Schopenhauer'in felsefi fikirleri. c) Nietzsche, çeşitli insan iradesi türleri tanımlar. Schopenhauer'in karamsarlığı ve irrasyonalizmi

Merhaba Sevgili Okurlar, Büyük filozofların eserlerinde sperm ilkesinin fikirleri üzerine yazılara devam ediyorum.

Dikkat! Bilincinde olmak En son güncellemeler, ana YouTube kanalıma abone olmanızı tavsiye ederim https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , şimdi video formatında yaptığım tüm yeni materyallerden beri. Ayrıca, oldukça yakın zamanda, sizin için açtım ikinci kanal başlıklı Psikoloji Dünyası ”, kısa video materyallerinin en çok yayınlandığı yer farklı konular, psikoloji, psikoterapi ve klinik psikiyatri prizmasından aydınlatıldı.
Hizmetlerimi tanıyın(Psikolojik çevrimiçi danışmanlık fiyatları ve kuralları) "" makalesinde yapabilirsiniz.

Bu notta, ilk bölümü yayınlayacağım Schopenhauer felsefesi - kısaca Size 19. yüzyıl Alman filozofunun ana fikirlerinden bahsedeceğim. Bunun için sözü Mikhail Litvak'a veriyorum:
Arthur Schopenhauer (1788-1860), Danzig'li bir bankacının ailesinde doğdu. Arthur'un ebeveynleri, üzerinde ciddi etkisi olan bir çatışma ilişkisi içindeydiler. ruh haliçocuk. Boşanma yakında izledi. Annesi ünlü bir yazardı. Evinde Goethe, Grimm kardeşler, Reingold gibi ünlüler vardı.
1809'da A. Schopenhauer Goettingen'e girdi ve ardından Berlin Üniversitesi'ne transfer oldu. 1813'te tezini savundu. Schopenhauer uzun zamandır gölgelerde kaldı. Berlin Üniversitesi'nde açıkladığı felsefe dersi başarılı olmadı. Hırsı tatmin olmadı. 1833'te Schopenhauer öğretmenlik kariyerini bıraktı, Frankfurt am Main'e yerleşti ve yalnız bir bekar, yalnız bir hayat sürmeye başladı, ancak babasının işinin tasfiyesinden sonra kira aldı. Fikirleri zamanının ötesindeydi ve toprak, özellikle de Aphorisms of Worldly Wisdom'ın yayınlanmasından sonra, yaşamının ancak son on yıllarında onlar için elverişli hale geldi.
Psikoterapötik uygulama için en büyük öneme sahip olan ve terapötik önlemlerin yürütülmesinde ve pedagojik süreçte benim tarafımdan yaygın olarak kullanılan bu çalışmadır. Sık sık onun “Cinsel Aşk Metafiziğine” dönüyorum (ikincisinin ana fikri, karşıtların cinsel aşkta çekmesidir: şişman insanlar zayıflar gibi, uzunlar kısalar gibi, kahverengi gözlüler mavi gözlüler gibi, esmerler gibi sarışınlar, vb.; Yu.L.). Felsefesi hakkında bir değerlendirme yapmayacağım, çünkü bu alanda uzman değilim ve felsefi bir inceleme değil, psikoterapi üzerine bir kılavuz yazıyorum. Sadece çalışmamda kullandığım hükümleri vereceğim.

A. Schopenhauer, üç kategorinin bir kişinin kaderini etkilediğini iddia ediyor.
1. Kişi nedir: yani. onun kişiliği geniş anlam sözler. Bu, sağlık, güç, güzellik, mizaç, ahlak, zeka ve gelişim derecesini içermelidir.
2. Bir kişinin sahip olduğu şey: yani. sahip olduğu veya sahip olduğu mülk.
3. Bir kişi nedir: Bu, başkalarının onun hakkında, onur, konum ve şan ile ifade edilen görüşüdür.
Birinci başlıkta sıralanan unsurlar, doğası gereği insanda yerleşiktir; Bundan Schopenhauer, onların mutluluk ya da mutsuzluk üzerindeki etkisinin, diğer iki kategorinin öğelerinin etkisinden çok daha güçlü ve daha derin olduğu sonucuna varır. Gerçek kişisel değerlerle karşılaştırıldığında, konum, zenginlik, köken gibi tüm avantajların bir tiyatro kralının gerçek bir kralla karşılaştırılmasıyla aynı olduğu ortaya çıkıyor. Bireyin iyiliği için en önemli olan şey, onda olan veya meydana gelendir. Bu nedenle, aynı dış olaylar herkesi oldukça farklı etkiler; Aynı koşullarda olmak, insanlar hala yaşıyor farklı dünyalar. Her şey kişilik özelliklerine bağlıdır: onlara göre, dünya ya fakir, sonra sıkıcı, sonra kaba, sonra tam tersine zengin, ilgi ve büyüklük dolu. Melankolik, sanguinin ilginç bir olay olarak gördüğü şeyi trajedi olarak kabul edecek ve balgamlı - dikkati hak etmeyen bir şey. Kötü bir kişilik yapısıyla, mükemmel nesnel veriler, çok kötü bir gerçeklik yaratacak, bu da şöyle görünecek. güzel alan kötü havalarda veya kötü camdan. İnsan, kendi teninden olduğu gibi kişiliğinden de çıkamaz ve doğrudan yalnızca onun içinde yaşar; bu yüzden ona dışarıdan yardım etmek çok zordur.
Bu fikir, mecazi ve açık bir şekilde ifade edilen tüm kişilik odaklı modern psikoterapi yöntemleri için stratejiktir. Hastalar dünyayı değil kendilerini yeniden yaratmaları gerektiğini anladıklarında çok daha sakinleşirler.

Schopenhauer'ın bakış açısından bireysellik, olası insan mutluluğunun ölçüsünü belirler ve manevi güçler daha yüksek zevklere ulaşma yeteneğini belirler. Bu güçler sınırlandırılırsa, şehvetli zevklerin bir kişinin kaderine bırakılacağı konusunda uyarıyor. aile hayatı, kötü toplum ve kaba eğlence (bu nedenle, psikoterapinin temel amacı, bir kişinin bireysellik ve manevi güç geliştirmesine yardımcı olmaktır; Yu.L.).
Tüm kişisel unsurlar arasında, filozofa göre sağlık, tüm faydalardan o kadar ağır basar ki, sağlıklı bir dilenci hasta bir kraldan daha mutludur. İyi sağlığın, temiz bir zihnin, kısıtlı bir iradenin ve açık bir vicdanın sonucu olan sakin, neşeli bir mizaç - bunlar hiçbir rütbe ve hazinenin değiştiremeyeceği nimetlerdir ("Merhamet, vicdanın kirli olduğu kişiye, " dedi A.S. Puşkin). Akıllı bir insan, yalnızlık içinde bile, düşüncelerinde ve hayal gücünde eğlence bulacak, muhatapların, performansların, gezilerin sürekli değişimi, aptalı ona eziyet eden can sıkıntısından korumayacaktır. Olağanüstü bir zihin ve yüce bir karaktere sahip biri için, en sevdiği zevklerin çoğu gereksizdir, bundan daha fazlası, külfetlidir (nevrotiklikten kurtulan bir kişi, onsuz yaşayamayacağı şeye ihtiyaç duymaz; ama o kendini sınırlamaz, yasaklar koymaz - sadece buna ihtiyaç duymaz; ve bu, kişiliğe karşı herhangi bir şiddet olmaksızın doğal olarak gerçekleşir; Sevgili Okurlar, bir yıl önce, aradaki farkları ayrıntılı olarak analiz ettiğim bir "" makalesi yazdım. olgun ve olgunlaşmamış bir kişilik, kişisel deneyim ve Schopenhauer'in materyali; belki ilginizi çeker; Yu.L.).

Kısaca Schopenhauer felsefesi

Ve Schopenhauer bunu özetliyor: “Mutluluğumuz için, ne olduğumuz - kişiliğimiz - ilk ve en önemli koşuldur, çünkü her zaman ve her koşulda öyledir; ayrıca, diğer iki kategorinin faydalarının aksine, kaderin iniş çıkışlarına bağlı değildir ve elimizden alınamaz... Burada da tek başına Yüce zaman hakimdir.
Schopenhauer, kişinin "bireysel niteliklerini en büyük avantaja" geliştirmesini önerir. Yani, yalnızca yeteneklere karşılık gelen bu tür bir gelişmeyle ilgilenmek ve bunlara uygun olarak bir meslek, konum ve yaşam biçimi seçin. Herkül yapısına sahip bir kişinin tüm hayatı boyunca yalnızca zihinsel emekle meşgul olması ve doğanın cömertçe bahşettiği güçleri kullanmaması durumunda mutsuz olacağı konusunda uyarıyor; daha da talihsiz olan, entelektüel güçlerin baskın olduğu ve onları gelişmemiş ve kullanılmamış bırakarak, akla hiç ihtiyaç duymayan basit bir işle meşgul olmaya zorlanacak olandır. Schopenhauer, refahı artırmaktansa sağlığı korumak ve yetenekleri geliştirmekle ilgilenmenin daha akıllıca olduğuna inanıyor. Ancak alıştığımız her şeyi elde etmeyi ihmal etmememiz gerektiği konusunda uyarıyor ve aynı zamanda çok fazla fonun mutluluğumuza bir nebze de olsa katkı sağladığını vurguluyor; Birçok zengin insan kendini mutsuz hissediyorsa, bunun nedeni ruhun gerçek kültürüne katılmamaları, onlara zihinsel çalışmaya ilham verecek bilgi ve nesnel çıkarlara sahip olmamalarıdır. Zenginliğin verebileceği şeyin içsel memnuniyetimiz üzerinde çok az etkisi vardır: ikincisi, kaçınılmaz olarak büyük bir servetin korunmasıyla bağlantılı birçok kaygıdan daha çok kaybolur.

Schopenhauer'in yaşadığını hatırlayın. erken XIX birkaç zengin insan varken. Bu nedenle, düşünceleri önceden pratik bir dağıtım almadı. Ne de olsa, psikanalitik, hümanist, varoluşçu eğilimlerin tüm modern kişilik odaklı yöntemleri, gelişmiş kapitalizmin iyi beslenmiş bir toplumunun ortaya çıkan sosyal düzenini gerçekten yerine getiriyor. Pek çok iyi beslenmiş vardı, ama mutlu olan yoktu. “Sabahtan akşama kadar yorulmadan, yorulmadan, başı belada olan kaç kişi, zaten var olan serveti artırmakla meşgul; boş ruhları başka her şeye karşı bağışıktır. Daha yüksek zevkler - manevi - onlar için erişilemez; boşuna, az zaman ve çok para gerektiren parçalı, geçici ve şehvetli zevklerle değiştirmeye çalışırlar. Böyle bir kişinin mutlu, şanslı bir yaşamının sonuçları, azalan yıllarında, mirasçıların artırmak veya israf etmek zorunda kalacakları iyi bir altın yığınında ifade edilecektir.

Schopenhauer diğer iki kategori hakkında daha az şey söylüyor, çünkü zenginlik hakkında söylenecek fazla bir şey yok. Ama herkes iyi bir isme sahip çıkmalı, devlete hizmet eden rütbeye sahip çıkmalı, şanına çok az sahip çıkmalıdır. Filozof, her şeyden önce kişisel özelliklerin geliştirilmesine ve korunmasına özen göstermeyi önerir. E. Fromm daha sonra kendini sevmeyi temel sevgi olarak adlandırdı ve herhangi bir kişinin kutsal görevi, kişinin yeteneklerini geliştirme görevidir.
Schopenhauer haklı olarak, "kişisel erdemlere duyulan kıskançlığın en uzlaşmaz olduğunu ve özellikle dikkatle gizlendiğini" belirtti. Nitekim kişiliğimiz kötü ise, tattığımız zevkler, ağzında acılık olan birinin tattığı değerli şaraba benzetilir. Kişiliğimiz, mutluluğumuz ve memnuniyetimiz için tek ve acil faktördür. Bu nedenle, her şeyden önce kişisel niteliklerin geliştirilmesi ve korunmasına özen göstermeye çağırır.
Bu niteliklerden neşeli bir mizaç, mutluluğa en elverişli olanıdır. Neşeli olan her zaman böyle olmak için bir sebep bulur. Neşeliyse, yaşlı ya da genç, heteroseksüel ya da kambur, zengin ya da fakir fark etmez - o mutludur. Bu nedenle, Schopenhauer, içimizde ne zaman neşe belirirse, ona doğru gitmemiz gerektiğini önerir. Neşeli olmak anında fayda sağlarken, ciddi çalışmaların bize ne verebileceği başka bir sorudur. O tek başına mutluluğun nakit parasıdır; geri kalan her şey kredi kartıdır. "Doğrudan bize mutluluk veren Sunmak(benim vurguladığım; M.L.), zamanın iki sonsuzluğu arasındaki bölünmez şimdide gerçekliği idrak edilen varlıklar için en yüksek hayırdır. Burada Gestalt terapisinin fikirleri tahmin ediliyor - "burada ve şimdi" yaşamaya çağrı.

Schopenhauer, neşeye zenginlik gibi hiçbir şeyin zarar vermediğine ve hiçbir şeyin ona mutluluğun onda dokuzu olan sağlıktan daha fazla katkıda bulunmadığına inanır. Kişinin sağlığına yeterince dikkat edilmesini tavsiye ediyor ve sağlığın zenginlik, kariyer veya şöhret için feda edilmemesi gerektiğine dikkat çekiyor. saat sağlık her şey bir haz kaynağı haline gelirken, onsuz hiçbir dışsal iyi haz veremez; sağlıksız olduğunda aklın, ruhun, mizacın nitelikleri bile donar. Güzellik, Schopenhauer'in açık bir tavsiye mektubu olarak gördüğü mutluluğa da katkıda bulunabilir. Belki bu doğrudur, ancak insan toplumunda, pratiğimin gösterdiği gibi, güzellik daha sık mutsuzluğa yol açan bir faktördür (birçok insan güzelliği kendi zararlarına kullanır; güzelliğinin farkında olmayan bir kişi ve Çirkin Ördek Yavrusu senaryosunda olmak , düşük benlik saygısından muzdariptir; güzelliğinin farkında olan ve ona güvenen bir kişi kişiliğini geliştirmeye çalışmaz (bu daha çok kızlar için geçerlidir); sonuç olarak, kural olarak, onu sadece cinsel olarak kullanır. (bir aptalla topluma girmek, bazılarıyla yürümek ve başkalarıyla evlenmek istemezsiniz) ve güzelliği kaybolduğunda böyle bir insan işe yaramaz hale gelir; Yu.L.).

Schopenhauer, keder ve can sıkıntısını insan mutluluğunun düşmanları olarak görür. Bir insan birinden uzaklaştığında hemen diğerine yaklaşır. Dışarıdan, keder, bolluk ve güvenlik - can sıkıntısı doğurur. Buna göre, yoksulların sınıfı yoksullukla, zenginlerin sınıfı can sıkıntısıyla mücadele eder. Bu kötülüklerin içsel düşmanlığı, zihnin donukluğunun bir kişiyi acı çekmeye daha az duyarlı hale getirmesinden, ancak diğer yandan dış uyarılmalar gerektiren bir iç boşluğa yol açmasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle - temel bir eğlence, toplumun peşinde koşma, eğlence, zevk, lüks, savurganlığa ve sonra yoksulluğa itme (incelikle fark ettim!; Böyle insanlarla tanıştım; hayatlarını analiz etme, eğer olmasaydı, sonucuna vardım periyodik olarak ortaya çıktıkları yoksulluk, intihar düşünceleri ile depresyon geliştirebilirler ve bu nedenle - para çukurundan çıkmak için her türlü çabayı göstermeleri gerekir; Yu.L.).
Schopenhauer'a göre, “iç zenginlik gibi hiçbir şey bu sıkıntılardan kurtulmaz - zihnin zenginliği, ruhun zenginliği: ruh ne kadar yüksekse, can sıkıntısı için o kadar az yer kalır. Sonsuz bir düşünce akışı, sonsuza dek yeni oyun iç ve dış dünyanın çeşitli fenomenleri, daha yeni ve daha yeni kombinasyonlar için yetenek ve arzu hakkında - tüm bunlar, zihni can sıkıntısına karşı dirençli hale getirir.
Akıllı bir kişi kederden kaçınmaya, huzur ve boş zaman elde etmeye çalışır; sakin ve mütevazı bir hayat arayacaktır. Sonuçta, ne Daha fazla insan kendi içinde vardır, dışarıdan daha azına ihtiyaç duyar. Toplumun niteliği nicelik ile değiştirilebilseydi, o zaman büyük bir dünyada yaşamaya bile değer olurdu, ama ne yazık ki, yüz aptalın bir araya gelmesi, tek bir aklı başında olanı bile yapmaz.

Schopenhauer, ruhsal boş adam genellikle yalnızlıktan korkar, çünkü "yalnızlıkta iç içeriğini görür".
Schopenhauer ruhsal olarak boş insanlara dayanamadı. Aşağıdaki pasajı tam olarak alıntılayacağım.
"Lüks bir cübbe giymiş bir aptal, sefil boşluğunun altında ezilirken, yüksek bir zihin, en acımasız ortamı düşünceleriyle canlandırır ve yaşar. Seneca haklı olarak şunu belirtti: "Bütün aptallıklar can sıkıntısından muzdariptir"; Sirach'ın oğlu İsa da daha az haklı değildir: "Aptalın yaşamı ölümden beterdir." Bir kişinin iflas ettiği ölçüde sosyal olduğunu söyleyebiliriz.

Boş zamanın kullanılma biçimi, boş zamanın ne ölçüde değer kaybettiğini gösterir. Ortalama bir insan, zamanı nasıl öldüreceğiyle meşguldür; yetenekli bir kişi onu kullanmak istiyor.
Sınırlı insanlar can sıkıntısına çok yatkındır çünkü akılları, güdüleri iradeye iletmede bir aracıdan başka bir şey değildir. Şu anda herhangi bir dış güdü yoksa, irade sakindir ve zihin boştadır: sonuçta, irade gibi zihin de kendi dürtüsüyle hareket edemez. Sonuç olarak - tüm insan güçlerinin korkunç bir durgunluğu - can sıkıntısı. Onu uzaklaştırmak için küçük, rastgele, rastgele kapılmış güdüler, iradenin içine sokulur, onlarla birlikte iradeyi harekete geçirmek ve böylece onları algılayan zihni harekete geçirmek ister. Bu tür güdüler, gerçek, doğal güdülerle, kağıt paranın türetmesiyle aynı şekilde ilişkilidir: değerleri keyfi, koşulludur. Böyle bir güdü, tam da bu amaç için icat edilen kartların oynanmasıdır. Bu nedenle, tüm dünyada kağıt oyunları her toplumun başlıca uğraşı haline gelmiştir; o onun değerinin ölçüsüydü, zihinsel iflasın açık bir tezahürüydü. Fikir alışverişinde bulunamayan insanlar kart değiştirir, eşlerinden birkaç altın almaya çalışırlar. Gerçekten sefil bir yarış!”

Schopenhauer, bir insanı boş zamanlarını nasıl geçirdiğine göre yargılamayı önerir. Boş zaman, insan varlığının tacıdır, çünkü içinde bir kişi "Ben" inin sahibi olur. Ne mutlu boş zamanlarında değerli bir şey bulanlara. Çoğu, bu saatlerde, çaresizce canı sıkılan ve kendi kendine yüklenen aciz bir konuyu keşfeder (o zaman içini yakıcı bir yalnızlık duygusu kaplar ve bundan kurtulmak için ellerinden geleni yaparlar: bazıları sarhoş olur, diğerleri doğrudan konuya girer. işte, diğerleri saatlerce telefonda sohbet ederek ya da televizyon ekranlarında takılarak, dördüncüsü bilgisayar oyunları dünyasına dalarlar, beşincisi ...; "hayatın anlamlarını" bu şekilde anlarlar; Yu.L. ).

Dikkatli okuyucu, Schopenhauer'in ifadelerinde, ana hükümlerinden biri şu olan gelecekteki bir varoluşsal analiz görmüştür: birçok nevroz, yaşamdaki anlam eksikliğinin sonucudur. Filozof tavsiyelerde bulunmaz - bu gelecekteki araştırmacıların işidir, ancak anlamsız bir yaşamın boşluğunu ortaya çıkarır ve "herkes için en değerli şeyin onun kişiliği olması gerektiğini" tekrar etmekten yorulmaz.

“Bir ülke nasıl az ithalata ihtiyaç duyan ya da hiç ihtiyacı olmayan bir ülke mutluysa, iç hazineleri çok olan ve eğlence için dışarıdan çok az ya da hiçbir şeye ihtiyaç duymayan insanlardan biri de mutlu olacaktır… hepsi, mutluluk ve zevkin tüm dış kaynakları güvenilmez, şüpheli, geçici, şansa bağlı ve kuruyabilir... Kişisel özelliklerimiz en uzun süre dayanır... İçinde çok şey olan, aydınlık, neşeli, sıcacık bir oda gibidir. bir Aralık gecesi karanlık ve karla çevrili.
Schopenhauer, çalışmalarında kişisel gelişim için çağrıda bulunur. Tüm modern psikoterapötik sistemler, yolundaki engelleri kaldırır. Filozof, yalnızca “ruhsal gücü fazla olan bir kişinin, tamamen hareketli ve düşüncelerle dolu bir hayat yaşadığını” vurgular. tam değer... Doğanın fenomenleri ve insan yaşamının gösterisinin yanı sıra en çeşitli kreasyonlar ona dışarıdan bir dürtü verir. seçkin insanlar tüm dönemler ve ülkeler. Aslında bunlardan ancak o zevk alabilir, bu yaratımları ve değerlerini ancak o anlar. Büyük insanlar onun için yaşıyor, sadece ona dönüyorlar, geri kalanı ise sıradan dinleyiciler olarak sadece düşüncelerinin bazı parçalarını özümseyebiliyor. Doğru, bu zeki bir insan için ekstra bir ihtiyaç yaratır, öğrenme, görme, eğitme, yansıtma ihtiyacı… Onlar sayesinde, zeki bir insan başkalarında olmayan zevklere erişebilir ... A Zengin yetenekli insan, kişisel hayatıyla birlikte, yavaş yavaş gerçek bir hedefe dönüşen ikinci bir, yani manevi yaşar ve kişisel yaşam, bu amaca ulaşmak için bir araç haline gelirken, diğer insanlar bu kaba, boş, sıkıcı varoluşu amaç olarak görürler.

Schopenhauer, doğa yasalarından yola çıkmayı önerir. O zaman yapılması gereken şey belli. “Doğanın insana bahşettiği güçlerin ilk amacı, onu her yönden zorlayan ihtiyaçla savaşmaktır. Bu mücadele bir kez kesintiye uğradığında, kullanılmayan güçler bir yük haline gelir ve kişi onlarla oynamak zorundadır, yani. onları amaçsızca boşa harcar, aksi takdirde kendini insan acısının başka bir kaynağına, can sıkıntısına maruz bırakır. Öncelikle zengin ve asil insanlara eziyet eder. Bu tür insanlar için gençliklerinde fiziksel güç ve üretkenlik önemli bir rol oynar. Ancak daha sonra yalnızca ruhsal güçler kalır; birkaç tane varsa, zayıf gelişmişlerse ... o zaman ciddi bir felaket elde edilir.
Schopenhauer, çıkış yolunu yüksek zekanın geliştirilmesinde görmektedir. "Kelimenin dar, katı anlamıyla anlaşıldığında, doğanın en zor ve en yüksek yaratımı ve aynı zamanda dünyadaki en ender ve en değerli şeydir." “En değerli”ye gelince, burada filozofla güvenle anlaşabiliriz. "En nadir" gelince, burada belirli bir rezervasyon yapılmalı ve "nadiren gelişmiş bir biçimde bulunur" demelidir. Ne yazık ki, tüm yetiştirme ve eğitim süreci, yaratıcı düşünceyi ve zekanın gelişimini boğmayı amaçlıyor. Yeterince yaratıcı düşünme yeteneğine sahibiz. Evet, çocuklara bak! Çünkü hepsi akıllı! İşte o zaman onları aptallaştırır, kendi yaşadığımız kadar aptalca yaşamaya zorlarız. Ana şey zihin miktarında değil, yönüdür.

Ama Schopenhauer'a geri dönelim.
“Böyle bir zeka ile tamamen net bir bilinç ve sonuç olarak dünya hakkında net ve eksiksiz bir fikir ortaya çıkar. Onunla yetenekli bir kişi en büyük dünyevi hazineye sahiptir - diğerlerinin yanında önemsiz olan o zevk kaynağı. Dışarıdan, bu pırlantayı elinde tutmak için, müdahale olmadan bu hediyenin tadını çıkarma fırsatından başka bir şeye ihtiyacı yoktur. Ne de olsa, diğer tüm - manevi olmayan - zevkler en düşük türdendir; hepsi iradenin hareketlerine gelir, yani. başka bir nesneye yönelik arzulara, umutlara, korkulara, çabalara. Bu acı çekmeden olmaz; özellikle, bir hedefe ulaşmak genellikle bizde hayal kırıklığına neden olur (bu tür insanlar zaten en başından yanlış hedefi seçmişlerdir; Yu.L.). Manevi zevkler sadece gerçeğin açıklanmasına yol açar. Zihin aleminde acı yoktur, sadece bilgi vardır. Bununla birlikte, bir kişiye yalnızca ortam aracılığıyla ve dolayısıyla kendi zihninin sınırları içinde manevi zevkler elde edilebilir: "Dünyadaki tüm zihin, ona sahip olmayan biri için işe yaramaz."
Schopenhauer'in karamsarlığı anlaşılabilir. Ne de olsa zihni, doğanın verdiği ender bir şey olarak görüyordu. İyimserliğim, herkesin bir şansı olduğu gerçeğine dayanıyor. Ve insanlar zeka eksikliğinden değil, ne doğru gelişmeyi ne de doğru yönü almamasından muzdariptir. Geliştirdiğim entelektüel trans tekniği, zihni geliştirmenize ve ona uygun bir vektör vermenize olanak tanır.

Artık biyokimyayı zaten biliyoruz. mutlu hayat- yaratıcı düşünme sürecinde endorfinlerin kana salınması ve bu, kişinin zihninin doğru kullanımıyla mümkündür, ancak Schopenhauer zaten şöyle yazmıştır: “Doğanın zihinsel olarak cömertçe ödüllendirdiği kişi, hepsinden daha mutludur ... İç zenginliğin sahibi, biri hariç, dışarıdan hiçbir şeye ihtiyaç duymaz. zorunlu koşul- boş zaman, kişinin zihinsel güçlerini geliştirebilmesi ve içsel hazinenin tadını çıkarabilmesi, diğer bir deyişle - hayatın boyunca, her gün ve her saat kendin olma fırsatından başka bir şey değil”(vurgu benim; M.L.).
Aristoteles'in şu sözünü aktarır: "Mutluluk, yetilerinizi, ne olursa olsun, engellenmeden kullanmakta yatar." Ancak sonuçta, modern psikoterapinin ana görevi, bir kişinin kendisine ve yeteneklerini kullanacağı ve bundan bir gelir elde edeceği böyle bir yaşam organizasyonuna geri dönmesidir. Sonra çalışıyormuşsunuz hissi kaybolur ve yaşadığınıza dair bir his vardır. Bir kitap yazarsam ve onu beğenirsem ve aynı zamanda gelir elde edersem, kendimi mutlu hissediyorum. Eğer sadece para için yapıyorsam o zaman yazarın işi ağır iş olur. Başka bir şey yapmak daha iyi.
Ancak çoğu zaman sevdiğiniz şeyi yapamazsınız, o zaman yapmak zorunda olduğunuz şeye ilgi bulmaya çalışmalısınız (bu işe yaramazsa, faaliyet alanınızı mümkün olan en kısa sürede değiştirmelisiniz - psikolojik olarak yetkin, olmadan ani hareketler, bir bölgeden diğerine sürün; Yu.L.).

Schopenhauer, manevi ihtiyaçlar olmadan gerçek mutluluk olamayacağını söylerken haklıdır. Ve manevi ihtiyaçları olmayan bir kişiye manevi bir hayat empoze edildiğinde (filozof ona bir darkafalı der), bunu ağır bir iş olarak algılar ve bir an önce “ayrılmaya” çalışır. Sadece şehvetli zevkler onun için gerçek zevkler haline gelir. “İstiridye ve şampanya, onun varlığının ilahıdır; hayatının amacı, bedensel iyiliğe katkıda bulunan her şeyi elde etmektir. Bu hedef ona çok sıkıntı veriyorsa mutludur. Çünkü bu faydalar kendisine önceden sunulursa, o zaman kaçınılmaz olarak can sıkıntısının kurbanı olur ve onunla her şeyle savaşmaya başlar: toplar, tiyatro, toplum, kartlar, kumar, atlar, kadınlar, şarap vb. Ancak bu bile can sıkıntısı ile başa çıkmak için yeterli değildir, çünkü manevi ihtiyaçların yokluğu manevi zevkleri onun için erişilemez hale getirir. Bu nedenle, filistinin özelliği olan hayvanların ciddiyetine yaklaşan donuk, kuru ciddiyet onu karakterize eder. Hiçbir şey memnun etmez, katılımını heyecanlandırmaz. Duyu zevkleri kısa sürede kurur; tamamen aynı dar kafalılardan oluşan bir toplum kısa sürede sıkıcı hale gelir.

Manevi ihtiyaçları olmayan cahil, yalnızca fiziksel ihtiyaçlarını karşılayabilecek insanları arar. Ruhsal yetenekler “onda antipati, hatta belki nefret uyandıracak: onda önemsizliği ve sağır gizli kıskançlık duygusu uyandıracaklar; onu kendinden bile dikkatlice saklayacaktır, ancak bu sayede donuk bir kötülüğe dönüşebilir. Türlerden biri burada açıklanmıştır. psikolojik koruma ve mekanizmaları Konuşuyoruz hakkında ; Yu.L.).

Schopenhauer bu durumdan bir çıkış yolu görmedi. Modern psikoterapi sadece bunu görmekle kalmaz, aynı zamanda gelişmiş manevi ihtiyaçları olmayan insanlara da yardımcı olabilir. Er ya da geç bu insanlar hastalanır. Hastalananlardan bazıları bir psikoterapiste gider ve kişisel gelişim ve manevi ihtiyaçlar yoluyla iyileşir.

Schopenhauer'in bir kişinin mutluluk için sahip olduğu şeyin önemine ilişkin düşünceleri, psikoterapötik çalışmalarda iyi bir yardımcı olarak hizmet eder. Epicurus'a atıfta bulunarak, zengin olmanın iyi bir yolunun, ihtiyaçlarınızı karşılaması o kadar da zor olmayan doğal ihtiyaçlarınızı azaltmak olduğuna dikkat çekiyor. Yetenekle zenginleşenleri, yeteneğin tükenebileceği ve kazancın duracağı konusunda uyarıyor. Bu nedenle daha güvenilir zanaat.

Schopenhauer, ihtiyaç duymuş insanların, bolluk içinde yetiştirilmiş olanlara göre bundan daha az korktuklarını ustaca belirtti. Bu nedenle, zengin olduktan sonra, elde ettikleri parayı kolayca harcarlar ve tekrar yoksulluğa düşerler. “Bir çeyizle evlenen herkese, kendisine sermaye değil, sadece geliri miras bırakmasını ve özellikle çocukların durumunun eline geçmemesini sağlamasını tavsiye ediyorum.” Çok daha sonra, E. Berne, yoksulların yoksul kalacağına dikkat çekti: Şanslı olsa bile, yalnızca şanslı olan yoksul bir adam olacak; ve zenginler zengin kalacak: sermayeyi kaybetse bile, sadece zengin olacak, finansal zorluklar yaşayacak (Bern ilkini “zenginliğe giden bir kişi”, ikincisi - “yoksulluktan kaçan bir kişi”; Yu.L.) .

Ruhun yoksulluğu gerçek yoksulluğa yol açar. Can sıkıntısı, "onu [filistini] aşırılıklara götürür, bu da sonunda, değersiz olduğu ortaya çıkan avantajı - serveti yok eder."

Schopenhauer, başkalarının hayatımız hakkındaki görüşlerini mutluluğumuz için en önemsiz olarak görür. Ancak psikoterapötik uygulama, bir kişinin tüm talihsizliklerinin, görünmek için kullanmak yerine, görünmek için çok fazla çaba harcamasıyla bağlantılı olduğunu gösterir. “Bir insanın başkalarının iyiliğini fark ettiğinde ya da kibri pohpohlandığında neden bu kadar büyük bir sevinç duyduğunu anlamak zor. Bir kedi okşadığında mırıldandığı gibi, bir insanı övmeye de değer, böylece yüzü kesinlikle gerçek mutlulukla parlayacak; övgü kasıtlı olarak yanlış olabilir, sadece iddialarını karşılaması gerekir ...<…>Öte yandan, hırsına yapılan her ciddi hakaretin ona nasıl bir hakaret, ne kadar ciddi bir acı verdiği hayrete değer... her saygısızlık, "üzücü" ya da kibirli muamele. Buna belirli sınırlar koymayı teklif ediyor. Aksi takdirde, başkalarının görüş ve ruh hallerinin kölesi oluruz. Ve mutluluğumuzun kalbi diğer insanların kafaları olacak.

“Herkesin, her şeyden önce ve gerçekte, başkalarının görüşüne göre değil, kendi kabuğunda yaşadığı ve bu nedenle kişisel gerçek refahımız olduğu gerçeğini zamanla öğrenirsek, bize mutluluk için çok şey verecektir. sağlık, yetenekler, gelir, eş, çocuklar, arkadaşlar, ikamet yeri tarafından koşullandırılmış - mutluluk için başkalarının bizden yapmak istediklerinden yüz kat daha önemlidir. Aksini düşünmek delilik talihsizliğe yol açar." Bu satırları tekrar okuyun, belki iki.

Ve şimdi daha ileri gidelim.
“Şevkle haykırmak: “Onur hayattan üstündür!” demek, özünde şunu onaylamak demektir: “Hayatımız ve hoşnutluğumuz bir hiçtir; başkalarının bizim hakkımızda ne düşündüğü ile ilgili." Parlak düşünce! Aslında, nevrotik insanlar aptallar için çalışır. Zeki insanlar ne yaparsan yap, olduğu gibi anlayacaklar, ama bir aptal, ne yaparsan yap, kendi tarzında anlayacaktır, yani. aptalca. Öyleyse kendinizi memnun etmeye çalışmak ve ihtiyaçlarınız konusunda mütevazı olmak daha iyi değil mi?

“Başkalarının fikirlerine aşırı değer vermek evrensel bir önyargıdır… tüm faaliyetlerimizde mutluluğumuz üzerinde aşırı ve feci bir etkisi vardır… Önyargı, insanları komuta etmeye veya kontrol etmeye çağrılan biri için son derece uygun bir araçtır. ; bu nedenle, insan yetiştirmenin tüm dallarında, kendi içinde bir onur duygusunu sürdürme ve geliştirme ihtiyacına ilişkin eğitim ilk sırada yer alır. Ancak, kişisel mutluluk açısından durum farklıdır: tam tersine, insanlar başkalarının görüşlerine aşırı saygı duymaktan caydırılmalıdır.
Biz psikoterapistlerin yaptığı budur. BAŞKALARININ FİKİRLERİNİ DEĞİL DEĞERLENDİRMEYİ TAVSİYE EDERİZ. Sadece gerçeği hesaba katmak gerekir, ancak koşulları da hesaba katmak gerekir, yani. başkalarının görüşlerini ve kendi görüşlerinizi ifade etmek için acele etmeyin, ancak başkalarının görüşlerinin ve eylemlerinin istenen sonucu elde etmeyi engellememesi için uygun koşulları yaratmak için gerekli zamanı bekleyin. Ve hakaretleri dinlemek çok aşağılayıcı olmasın diye, koğuşlarıma onlara doğru cevap vermeyi öğretiyorum.

Ama ne yazık ki, “çoğu insan bir başkasının fikrine en yüksek değeri veriyor… Doğal düzenin aksine, bir başkasının fikri onlara gerçek geliyor ve gerçek hayat onların varlığının ideal yanı… Bu kadar yüksek bir değerlendirme. onlar için doğrudan var olmayan şey, kibir denilen aptallıktır ". Bu, "hedefin unutulmasına ve yerinin araçlarla alınmasına yol açar."

"Bir başkasının görüşüne atfedilen yüksek değer ve bizim ona duyduğumuz sürekli ilgi, amaca yönelik sınırları o kadar aşar ki, evrensel ve belki de doğuştan gelen bir çılgınlık karakterini alırlar." Son noktada, Schopenhauer'a katılmıyorum. Bir kişi erken çocukluktan itibaren utanmaya başladığından (örneğin, yatakta pek düzgün olmadığı için), ona utanç duygusunun doğuştan geldiği anlaşılıyor. Uygulamam, utanç duygusunun bir hastalık belirtisi olduğunu göstermiştir. Bu duygu genellikle yok eder samimi yaşam, iş ilişkilerinin kurulmasına müdahale eder ve habis tümörleri olan birçok hastanın, onlara yardım etmek artık mümkün olmadığında doktora gitmesine neden olur. Bu nedenle, bir kişinin ondan kurtulmasına yardımcı olmaya çalışıyorum ve bunun yerine başkalarının görüşlerini dikkate almanızı ve uygunsuz olduğunda çıplak kalmamanızı sağlayacak bir zihniyet geliştiriyorum.

Schopenhauer şöyle yazıyor: “Bütün faaliyetlerimizde öncelikle başkalarının görüşleriyle ilgileniriz; kesin bir araştırma ile, yaşanmış tüm keder ve kaygıların neredeyse 1/2'sinin, tatmin olma endişesinden kaynaklandığına ikna olacağız... Bu endişe olmasaydı, bu çılgınlık olmasaydı, bu lüksün 1/10'u bile olmazdı. şimdi sahibiz. Kendini bir çocukta bile gösterir, yıllar içinde büyür ve şehvetli zevkler, kibir ve kibir yeteneğinin ortadan kalkmasından sonra, gücü yalnızca hırsla paylaşmak zorunda kaldığında, yaşlılıkta güçlenir.

hakkındaki makalenin ilk bölümünü okudunuz mu? kısaca Schopenhauer felsefesi . "Başlıklı bir sonraki makalede, onun felsefi görüşlerinin ikinci bölümünü okuyun.

XIX - XX yüzyılların Batı Avrupa felsefesi. çeşitli yönleri ve okulları temsil eder, ancak içinde bir dizi eğilim baskındı:

• Bazı filozoflar (O. Comte, D. S. Mill, G. Spencer ve diğerleri) 17. - 18. yüzyıllarda geliştirilen değerleri savunmaya ve yeni içerikle doldurmaya devam etti. Bu bölgenin filozofları. Bu değerler şunları içerir: insan zihnine, daha iyi geleceğine, bilime, bilginin gelişmesine, sosyal ilerlemeye olan inanç. Dikkatlerini bilgi ve bilim teorisinin sorunlarına yoğunlaştırdılar.
• diğerleri (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche ve diğerleri) geçmişin manevi yaşamının birçok değeri hakkında şüpheci davrandılar ve devrimci ayaklanmalar ve savaşlar çağının yaklaşımını hissederek yenilerini yaratmaya çalıştılar. gelecekte gizlenen tehlikelere dikkat edin.
• diğerleri organizasyona odaklandı insan aktivitesi(pragmatistler).
• dördüncüsü ontolojinin sorunlarını yaptı ve felsefi antropoloji(varoluşçular).

XX yüzyılın birçok felsefi akımının olduğu gerçeği. 19. yüzyıla dayanan kökleri bu yüzyılların felsefesini tek bir konu çerçevesinde değerlendirmeyi sağlar. Bu, hacmini biraz arttırır, ancak 19. - 20. yüzyıllarla sınırlı zaman çerçevesine bağlı olarak felsefi akımların yapay bölünmesini önler.

Arthur Schopenhauer'in Felsefesi

Arthur Schopenhauer (1788 - 1860).

Schopenhauer'in başlıca eserleri şunlardır: Özgür İrade Üzerine "İrade ve Temsil Olarak Dünya" (1839); "Ahlakın temeli üzerine (1841); "Dünyevi bilgeliğin aforizmaları (1851).

Schopenhauer'a göre, “felsefe, içinde var olduğumuz ve bizde var olan dünyamızın gerçek özünün bilgisidir… haklı olarak merkez noktası olarak kabul edilir.

Bu düşünürün felsefesi çelişkili bir olgudur. Ancak, parlak ve orijinaldir. Felsefesine yaşamı inkar deniyordu ve aynı zamanda onun içinde "Yaşam Felsefesi" okulunun kaynağını gördüler.

A. Schopenhauer felsefe yaparken önemli bir filozof olarak kabul ettiği I. Kant'ın fikirlerinden hareket etmiştir. Ancak bu, Schopenhauer'ın I. Kant'ın felsefesini, K. Fichte, Schelling ve Hegel gibi filozoflara küçümseyici bir bakışla yaklaşmasını engellemedi.

Schopenhauer, bilen öznenin dışarıdan, yani ampirik ve rasyonel bilgi yoluyla "kendinde şeylere" ulaşamayacağına inanıyordu.Ona göre, "kendinde şeylere" giden yol bize içeriden açıktır, Yer altı geçidi.

Schopenhauer, dışsal deneyimi ve onun kavrayıcı rasyonel bilişini içsel deneyimle karşılaştırır; bu, dünyayı temsiller olarak terk etme fırsatı sağlayan kendi başlarına şeylerin irrasyonel kavrayışını temel alır. Sezgisel bilginin dış dünyayla hiçbir ilgisi yoktur, kendinde-varlığa nüfuz eder. Schopenhauer'a göre, "İfşa ve vahyedilen şeylerin hakiki ve hakiki özü ancak böyle bir sezgi temelindedir. Bu sezgi insan iradesi veya iradesi sayesinde mümkün olur. Bunlar doğaüstüdür, yok edilemezdir ve akıl doğaldır, yok edilemezdir. Schopenhauer'a göre irade, temelsiz ve doğaüstüdür.O, dünyanın temelinin, tezahürü zorunluluğa tabi olan irade olduğuna inanmıştır.

Schopenhauer dünyayı irade olarak dünyayı ve dünyayı temsil olarak ikiye ayırır. Fikir perdesini aşarak "arzu" sayesinde kendimizi tanırız. Bu düşünür için felsefe, bilinmeyenin bilgisi gibi davranır. İradeyle bölünmemiş bir varlığı koruma amacına hizmet eder. İrade akıl ve akılla donanmıştır. Farklı ihtiyaçların karşılanmasına yardımcı olur.İradeler kendi aralarında savaşır ve bu nedenle farklı irade sahipleri arasındaki mücadele Bu nedenle, bir bütün olarak dünya acı olarak tanımlanabilir. ihtiyaçlarının doyumsuzluğu.

Schopenhauer için felsefe yapmanın ana sorusu, acıdan nasıl kaçınılacağı sorusudur. Yaşama arzusu bunu yapmanıza yardımcı olur. Gelişir, ancak kusurlu ve bitmemiş kalır. Onun böyle bir durumu, onun görüşüne göre, doğaldır. Yaşama iradesi talihsiz bir iradedir, çünkü insanı azap ve ıstıraptan kurtarmaz. Schopenhauer'a göre, kişi kendinden vazgeçtiğinde irade etik içerikle dolar. Diğer bir deyişle, ahlâkî irade, yaşama ve hürriyet iradesinin küçük düşürülmesidir.

Schopenhauer özgürlüğü “engellerin ve engellerin olmaması” olarak değerlendirir. Ona göre, fiziksel, entelektüel ve ahlaki olabilir. Ayrıca “fiziksel özgürlük, herhangi bir maddi engelin olmamasıdır.

Ona göre ahlaki özgürlük, aşkın olan bağımsız özgür iradenin gerçekleşmesidir. İrade, insan kişiliğinin gerçek çekirdeğidir.

Schopenhauer, insan yaşamının amacının, onların görüşüne göre ulaşılabilir olan mutluluk olması gerektiğini kanıtlamaya çalışan filozoflara karşı çıktı. Alman düşünür için, bu dünyada mutluluk imkansızdır ve ideal, bir azizin, gerçeğe hizmet eden kahramanca bir yaşam yolunu seçmiş bir keşişin çileciliğidir.

Yaşama iradesinin bastırılmasına odaklanan Schopenhauer'in etiği, yaşam esaretini, çileciliği ve kendini inkar etmeyi onaylar. Schopenhauer şöyle diyor: "Benim felsefem, daha yüksek bir şeyi, yani çilecilik bilen tek felsefedir. Etik mükemmellik, kendini sevmekten, kendi Kendine hizmet etmekten ve kişisel egoist arzuları tatmin etmekten ibarettir. Schopenhauer'daki çileci, her acıyı olduğu gibi kabul eder.

Ancak çilecilik, Schopenhauer'in etiğinin son noktası değildir. Bu nokta “acı çekmekte değil, şefkatte”dir.

Schopenhauer'e göre, "her türlü insanlık, hatta pişmanlık olmayan gerçek dostluk, şefkat... bir erdem değil, kişisel çıkardır.

anlamak kamusal yaşam Schopenhauer, tarihçilik karşıtlığı ile ayırt edilir. Alman düşünüre göre dünya kalıcıdır ve gelişimi yanıltıcıdır. Tarih sadece daha önce olanları tekrarlar. Tarihte yasa yoktur, yani tarih bir bilim değildir, çünkü evrensel düzeyine yükselmez.

Schopenhauer, tarih hakkındaki görüşlerinde, dünyayı daha iyi hale getirmeyi umut eden, ancak bu yolda başarısız olan burjuva toplumunun çaresiz kesiminin zihniyetini yansıtıyordu.

Alman düşünürün görüşlerine göre devlet, insan egoizmini dizginlemenin bir aracıdır. Özgürlüğe izin vermemelidir.

Schopenhauer, zamanının ilerisinde olduğuna ve zamanının geleceğine inanıyordu. Gerçekten de, ölümünden sonra yaygın olarak tanındı. Fikirleri eleştirildi, ancak hayranları da vardı. Bu nedenle, F. Nietzsche şöyle yazdı: “Schopenhauer'in, sayfalarından birini okuduktan sonra, onun tarafından yazılan her şeyi okuyacaklarından ve söylediği her kelimeyi dinleyeceklerinden oldukça emin olan okuyuculardanım. Ona hemen güvendim. ve bu güven şimdi dokuz yıl öncekiyle aynı... Onu benim için yazmış gibi anladım. F. Nietzsche, A. Schopenhauer'ı "şüpheci hoşnutsuzluğun ya da eleştirel vazgeçmenin doruklarından, trajik bir yaşam anlayışının dorukları.

hayat felsefesi

Yaşam deneyiminin doluluğundan doğan felsefeye diyorlar.

Bu okulun kökeni, 18. yüzyılın anonim olarak yayınlanmış bir eserinin ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Ahlaki güzellik ve yaşam felsefesi üzerine.

Friedrich Schlegel (1772 - 1829) bir "yaşam felsefesi" çağrısında bulundu. "Yaşamın kendisinden yaratılan böyle bir felsefe, basit bir manevi yaşam teorisi, onun tarafından bir yandan soyut Hegelciliğe karşı bir denge ağırlığı olarak düşünüldü ve diğer yanda mekanik materyalizm. Schlegel, akla ve iradeye, akıl ve fanteziye, yani rasyonel bilgiye dayanan yeni bir felsefe görmek istedi. "Yaşam felsefesi, uzlaşmaz bir mücadeleye giren rasyonalizm, irrasyonalizm ile birlikte felsefeye girmiştir.

“Yaşam felsefesi”nin ortaya çıkışı, bilginin yaşamı iyileştirmeye yardımcı olan yenilmez bir güç olduğunu ilan eden modern çağın felsefi programından duyulan hayal kırıklığından kaynaklanmıştır. epistemoloji, birçok filozofun gerçek hayatın sorunlarıyla ilgilenme konusundaki isteksizliğine.

Almanya'daki "yaşam felsefesi" okulunun temsilcileri Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), Georg Simmel (1858 - 1918), Oswald Spengler (1880 - 1936). Fransız filozoflar Henri Bergson (1859-1941) bu okula atfedilir.

Dilthey'e göre yaşam, "irade, dürtü ve duygu" olgularının deneyimidir. Simmel, yaşamın içeriğini "duygu, deneyim", eylem, düşünceye indirger.

V. Dilthey'in kurucularından biriyle başlayan "yaşam felsefesi" temsilcileri, felsefedeki materyalizmin haleflerinin sosyal yaşam fenomenlerini doğa yasaları, mekanik açısından açıklama girişimlerine karşı çıktılar.

Bu ekole mensup filozoflar, tarih felsefesini ya da kendi deyimiyle “muhalefetinin kanıtı olarak gördükleri, bir tür donmuş dünya-üstü yasaların varsayımına dayanan kültür felsefesini” tanımlamanın hukuka aykırı olduğunu düşündüler. sosyal gelişmenin koşulsuz yönü.

"Yaşam felsefesi, kapitalizmden doğan bu toplumsal sonuçlara ve eğilimlere bir tepkidir.

Bu okulun en büyük temsilcisi Friedrich Nietzsche'dir (1844-1900). Kompozisyonlarını bir deneme, bir parça zinciri şeklinde yazdı.

Çalışmaları üç aşamaya ayrılmıştır. Ancak bazen üçüncü aşama ikiye bölünür ve ardından düşünürün işi dört aşamaya düşer.

İlk aşama, aşağıdaki eserlerin yaratılmasıyla karakterize edilir: "Müziğin Ruhundan Trajedinin Kökeni (1872)," Trajik Bir Çağda Felsefe Antik Yunan(1873) ve "Zamansız Düşünceler (1873 - 1876). İkinci aşamada şunlar yazıldı:" Human Too Human (1876 - 1880), "Sabah Şafakları" (1881) ve "Mutlu Bilim" (1882). Nietzsche'nin çalışmasının üçüncü ve dördüncü aşamaları, en popüler eserlerinin yayınlanmasıyla ilişkilidir: "Böyle Buyurdu Zerdüşt (1883 - 1886)," İyinin ve Kötünün Ötesinde (1886) ve ölümünden sonra yayınlanan "Alacakaranlığın Alacakaranlığı" adlı eserlerinin yanı sıra. İdoller," Ecce homo ("İnsanlara bakın) (1908), "Güç İradesi (1901 - 1906).

F. Nietzsche bunlardan biriydi Avrupalı ​​düşünürler nihilizmin özel, yıkıcı bir biçiminin nüfusun zihninde kök salan ve medeniyetin temellerini baltalayan Avrupa için tehlikeyi hisseden. Yaklaşan tehlikeyle mücadelenin bir aracı olarak, nihilizmin vurduğu Avrupa kültürüne, ahlakına ve dinine karşı nihilist bir tutum önerir.

F. Nietzsche şöyle yazdı: “Binlerce yıllık yanılsamalar ve kafa karışıklığından sonra, bazı evetlere ve bazılarına hayıra giden yolu tekrar bulabildiğim için şanslıydım.

Zayıflayan - tüketen her şeye hayır demeyi öğretiyorum ...

Güçlendiren, güç biriktiren, güç hissini haklı çıkaran her şeye evet demeyi öğretiyorum.

Şimdiye kadar kimse ne birini ne de diğerini öğretmedi: erdemi, kendini inkar etmeyi, merhameti öğrettiler, hatta hayatın inkarını bile öğrettiler. Bütün bunlar bir deri bir kemik kalmışların değerleridir.

Nietzsche, eski değerleri inkar etme ve yenilerini arama görevini belirler. F. Nietzsche'ye göre, "Avrupa'yı yok etmeye mukadder bir Truva atı" olarak gördüğü Hıristiyanlıktan, sosyalizm ve komünizmden, sosyalizmden ve komünizmden, eski ahlaki sözde değerleri terk etmeyi teklif ediyor. F. Nietzsche'ye göre. "İki bin yıldır Hristiyan olduğumuz gerçeğinin bedelini ödememiz gereken zaman yaklaşıyor: bize yaşama fırsatı veren istikrarı kaybettik.

Nietzsche ilerlemenin mümkün olduğuna inanıyordu, ancak evrensel hedeflerin ölçüsü olan kültürün gelişme koşullarının bilgisi tarafından yönlendirilen gerekliliğe göre yönlendirilmesi gerektiğine inanıyordu. Aynı zamanda, ahlaki eylemler ve entelektüel çabalar arasındaki bağlantıyı kaybetmemek önemlidir. İnsanlara hür olma, haysiyetlerini gerçekleştirme fırsatı verilmelidir, çünkü Nietzsche'ye göre insan haysiyetindeki inanılmaz düşüş, ortak özellik Modern çağ. Devletin çöküşünün tarihsel biçimi olan ve özel bireyleri dizginlemeye ve toplumun köleler ve efendiler olarak tabakalaşmasını korumaya hizmet eden demokrasi buna hizmet edemez. Sosyalizm, insan onurunu uygun seviyeye yükseltmek için de kabul edilemez.

Dünyayı yeniden inşa etmek için radikal önlemler önermiyor. Alman filozof kendine daha mütevazı bir görev koydu ve bunu şu şekilde formüle etti: "Hoş olmayan gerçeklerin filozofu olmak isterim. insanlık tarihi sonsuz dönüşün dramının oynandığı uzun bir yol gibi.

“Yaşam felsefesinin” bir başka temsilcisi V. Dilthey, yaşamın aklın önüne getirilmemesi gerektiğine inanıyordu. Düzenliliği ve evrenselliği dışlıyor. Her toplumun ve yaşamının, yalnızca sezgiyle anlaşılan kendi kaderi vardır. tarihsel olayları sezgisel olarak deneyimler ve yorumlar.

"Yaşam felsefesinin" önemli bir temsilcisi, ünlü "Avrupa'nın Düşüşü" eserinin yazarı olan Alman filozof Oswald Spengler'di. Bu kitapta, Avrupa'nın yaklaşmakta olan son felaketinin belirtilerini belirlemeye çalıştı.

Spengler üç kültürü ele alıyor: antik, Avrupa ve Arap. Ona göre bunlar üç tür ruha tekabül eder: ideal tipi olarak şehvetli bedeni seçen Apolloncu; sınırsız uzay ve evrensel dinamiklerle sembolize edilen Faust ruhu; son olarak, büyülü ruh. Üç tür ruh, üç tür kişiliğe karşılık gelir.

Spengler'e göre, Faust ve Rus ruhları arasındaki fark, birincisinin gökyüzünü, ikincisinin ise ufku görmesidir. Aynı zamanda, “Faustian'ın her şeyi münhasır hakimiyet için çabalıyor. Ancak Spengler'e göre, “Faust insanının umut edecek hiçbir şeyi yok… Kuzey ruhu içsel olanaklarını tüketti. Bu, Avrupa'nın bir medeniyet aşamasından, yani toplumun en yüksek gelişme düzeyini taçlandıran kültür aşamasından sonraki bir aşamadan geçmesiyle açıklanmaktadır. Spengler, Avrupa'nın düşüşe doğru gittiğine inanıyordu. Ona göre bu, bilimde, politikada, ahlakta ve ekonomide bulunur. Onun için plütokrasiye eşit olan demokrasi de durumu kurtarmaz.

a) irrasyonalizm doğada reddedilen mantıksal bağlantılar,
çevreleyen dünyanın bir bütün olarak algılanması ve
düzenli sistem, Hegel'in diyalektiğini eleştirdi ve
geliştirme fikri.

b) İrrasyonalizmin ana fikrişey
çevreleyen dünya tamamen farklı bir kaostur,
bütünlük, iç kalıplar, yasalar
gelişim, zihin tarafından kontrol edilmez ve başkalarına tabidir.
itici güçler, örneğin etkiler, irade.

c) önemli bir temsilci irrasyonalizm Arthur
Schopenhauer(1788 -1860). İşinde oyunculuk yaptı
dönüş çağrısında bulunan Hegel'in diyalektiğine ve tarihselciliğine karşı
Kantçılık ve Platonizme değil, evrensel ilkeye göre
felsefesini ilan etti gönüllülük, göre
hangi ana itici güç içindeki her şeyi tanımlayan
etrafındaki dünya iradedir.

d) İrade ve Temsil Olarak Dünya adlı kitabında filozof,
görüntüler mantıksal yasa iyi sebep.

Bu yasaya göre, gerçek felsefe (materyalistler gibi) nesneden değil, özneden de (öznel idealistler gibi) değil, yalnızca bir bilinç gerçeği olan tasarımdan yola çıkmalıdır. - Sırayla, temsiller (nesnel gerçeklik ve idrak etmeyen özne yerine) nesne ve özne olarak ikiye ayrılır. tabanda temsillerin nesnesi ve yeterli neden yasasıdır, bu da aşağıdakilere ayrılır: dört bağımsız yasa: varlık yasası - uzay ve zaman için; nedensellik yasası - için maddi dünya; mantık yasası - bilgi için; insan eylemi için motivasyon yasası.

Çözüm:Çevreleyen dünya (nesnenin temsili) varlığa, nedenselliğe, mantıksal temele ve motivasyona indirgenir. Konu temsilinin böyle bir özelliği yoktur. karmaşık yapı. İnsan bilinci, öznenin temsili yoluyla bilişsel süreci gerçekleştirir: doğrudan bilgi; soyut (yansıtıcı) biliş; sezgi.

e) Schopenhauer'in felsefesinin merkezi kavramı iradedir. Schopenhauer'a göre irade, var olan her şeyin mutlak başlangıcı, kökü, var olan her şeyi belirleyebilen ve etkileyebilen ideal güçtür. İrade aynı zamanda altında yatan en yüksek kozmik ilkedir.
Evren.

f) Vasiyetnamenin işlevsel amacı. o çekirdekte
bilinç; şeylerin özüdür. Schopenhauer, iradeyi şeylerin evrensel özü olarak açıklarken, Kantçılığa, yani Kant'ın teorisine güvenir.
çevreleyen dünyadaki şeylerin görüntüleri ve iç özleri
çözülmemiş bir bilmecedir (“kendinde bir şey”).

g) Schopenhauer bu teoriyi şu bakış açısından kullanır:
gönüllülük:çevreleyen dünya sadece insanın zihnindeki temsiller dünyasıdır; dünyanın özü, nesneleri, fenomenleri “kendinde bir şey” değil, iradedir; Görünüşler dünyası ve özler dünyası sırasıyla dünyadır.
fikirler ve irade dünyası; Nasıl bir insanın iradesinin eylemlerini belirlediği gibi, dünya çapında hareket eden evrensel irade, nesnelerin ve fenomenlerin iradesi, dünyadaki dış olaylara, nesnelerin hareketine, fenomenlerin ortaya çıkmasına neden olur; irade sadece canlı organizmalarda değil, aynı zamanda cansız doğa"bilinçsiz", "uykuda" irade şeklinde; "Çevremizdeki dünya, özünde, iradenin gerçekleşmesidir." İrade sorununa ek olarak, Schopenhauer diğer "acil" felsefi sorunları da dikkate alır - insan kaderi, özgürlük, zorunluluk, insan yetenekleri, mutluluk.

h) Genel olarak filozofun bu sorunlara bakışı karamsardır. Schopenhauer iradeyi insanın ve bilincinin temeline koymuş olmasına rağmen, insanın sadece doğaya değil, kendi kaderine de hükmetme ihtimaline inanmaz. İnsanın kaderi, şeylerin ve fenomenlerin evrensel dünya kaosu içindedir ve evrensel zorunluluğa tabidir. Bireysel bir kişinin iradesi, çevreleyen dünyanın kümülatif iradesinden daha zayıftır ve onun tarafından bastırılır. Schopenhauer insan mutluluğuna inanmaz.

i) Schopenhauer'in felsefesi(dörtlü yeter sebep yasası, gönüllülük, karamsarlık vb. doktrini) çağdaşlarının çoğu tarafından anlaşılmadı ve kabul edilmedi ve çok popüler değildi, ancak klasik olmayanın gelişmesinde büyük rol oynadı. idealist felsefe (irrasyonalizm, sembolizm, "yaşam felsefesi") ve pozitivizm.

4. "Yaşam felsefesi" Friedrich Nietzsche.

Schopenhauer'in felsefi geleneklerinin halefi Friedrich Nietzsche (1844-1900) idi. Nietzsche, irrasyonalizmle ilgili "yaşam felsefesi"nin kurucusu olarak kabul edilir.

a) temel kavram bu felsefe
olarak anlaşılan yaşam kavramı, açısından dünya
bilen özneye verilen tek
belirli bir kişi için gerçeklik.

b) Felsefenin amacı, Nietzsche'ye göre, bir kişinin hayatta mümkün olduğu kadar kendini gerçekleştirmesine, çevresindeki dünyaya uyum sağlamasına yardımcı olmak. Hem hayatın hem de çevredeki dünyanın merkezinde niyet.

c) Nietzsche, insan iradesinin çeşitli türlerini tanımlar:

- "yaşama isteği";

Kişinin kendi içinde irade ("iç çekirdek");

Kontrolsüz, bilinçsiz irade - tutkular, eğilimler,
etkiler;

- güç arzusu.

d) İradenin son çeşidi - "güç istenci" -
filozof verir Özel dikkat. Nietzsche'ye göre, "irade
güç", her birinin doğasında az ya da çok
bir kişiye. Doğası gereği, "güç istenci" yakın
kendini koruma içgüdüsü, dışa dönük bir ifadedir
bir kişinin içinde gizli olan güvenlik arzusu ve
birçok insan eyleminin arkasındaki itici güç. Ayrıca
Nietzsche'ye göre her insan (devlet gibi)
bilinçli veya bilinçsiz olarak genişletmeye çalışır.
"Ben" dış dünyada, "Ben"in açılımı.. Nietzsche Felsefesi
(özellikle ana fikirleri - bir kişi için en yüksek değer
hayat, "yaşama iradesi", "güç istenci") idi.
bir dizi modern Batılının selefi
problemlere dayanan felsefi kavramlar
insan ve hayatı - pragmatizm, fenomenoloji,
varoluşçuluk vb.

5) Wilhelm Dilthey'in "Yaşam Felsefesi".
Wilhelm Dilthey (1833 - 1911) ayrıca aitti
yön temsilcileri "yaşam felsefesi".

a) Dilthey tabiçevreleyen dünyanın tüm çeşitliliğinin ve insan yaşamının benzersizliğinin düşünmeye (fikre) indirgendiği Hegel felsefesinin eleştirisi. Dilthey, düşünmek (fikirler) yerine felsefenin kavramlara dayanmasını önerdi. "hayat".

6) Hayat, dünyada insan olmanın bir yoludur. Hayat sahip olmak
gibi özellikler: bütünlük; çeşitli bir manevi ilkenin varlığı; yüksek dünya ile ayrılmaz birlik.

c) Dilthey'e göre felsefe durmalı
madde, bilinç,
diyalektik vb. ve tüm dikkatinizi çalışmaya odaklayın
tüm tezahürlerinde özel bir fenomen olarak hayat.

d) Dilthey sosyal hayata büyük önem verdi politik meseleler ve tarih sorusu. Filozof, tarihin önceden belirlenmiş ve düzenli bir süreç olduğunu söyleyen kavramları reddetmiştir.
ilerleme tarafı. Dilthey'e göre tarih, bir kazalar zinciri, kaos, hem bireysel hem de tüm ulusları kendine çeken bir girdaptır. Tarihin akışını etkilemek imkansızdır.

giriiş

İrrasyonalizm ve rasyonalizm

Yaşam felsefesi A. Schopenhauer

Çözüm

bibliyografya

giriiş

19. yüzyıl dönemi, genel bilimsel eğilimin ilerici alt üst oluşu tarihindeki en önemli dönemdir. Bu devrim, çeşitli alanların gelişmesinde en önemli ve olumlu olanıydı. bilimsel aktivite, sanat ve yeni bir bilgi yolunun ortaya çıkışı. Bilim, toplumun gelişimi için yeni bir yol açtı - zamanımızın öncüsü olan teknojenik. Sanat, dünya resminin algılanmasına ve felsefi olarak yeniden düşünülmesine yönelik yeni ve farklı yaklaşımların yaratılmasına yol açan modernizm tarafından yeniden canlandırıldı. Bu keskin yeniden düşünmenin bir örneği Batı kültüründe bulunabilir, ancak burada eski etik ile onun yerini alan yeni etik arasında çelişkiler ortaya çıkıyor. Diğer tüm felsefi yönlere üstün gelen katı rasyonalizme dayanan felsefi kavramların yerini, onun karşıtı olan irrasyonalizm aldığından, böyle bir ikame çok paradoksal ve şaşırtıcı görünecektir. Bu akımın kurucusu Arthur Schopenhauer'dir (1788-1860). Schopenhauer'in fikirlerinin teorik kaynakları, Platon'un felsefesi, Kant'ın aşkın felsefesi ve antik Hint incelemesi Upanishads'tır. Bu, Batı ve Doğu kültürlerini birleştirmeye yönelik ilk girişimlerden biridir. Bu sentezin zorluğu, Batı tarzı düşünme tarzının rasyonel, Doğu tarzının ise irrasyonel olmasıdır. Mantıksız düşünme tarzı belirgin bir mistik karaktere sahiptir, yani hazırlıksız zihne itaat etmeyen hayatı yöneten güçlerin varlığına olan inancına dayanır. Bu teoriler, içinde yaşadığımız dünyanın tek gerçek olmadığı, akıl ve bilim tarafından kavranamayan, ancak kendi hayatımızın dönüştüğü etkiyi hesaba katmadan başka bir gerçekliğin olduğu antik mitolojide mevcut olan fikirle birleşir. çelişkili. Felsefesi doğası gereği benzersizdir, çünkü varlık anlayışı hakkında diğer Batılı filozoflardan tamamen farklı bir değerlendirme yapmaya cesaret edebilen tek kişi odur. Felsefesinin bazı alanları bu çalışmada ana hatlarıyla verilecektir.

İRATALİZM VE RASYONALİZM

19. yüzyılın ilk yarısında felsefi düşüncenin iki ana akımı ortaya çıktı: bilim felsefesi ve ikinci akım irrasyonalizmdi.

irrasyonalizm - (mantıksız, bilinçsiz), rasyonalizmin aksine, biliş sürecinde aklın olanaklarını sınırlayan veya reddeden ve irrasyonel bir şeyi dünya görüşünün temeli haline getiren, iradeyi vurgulayan (gönüllülük), felsefedeki akımların belirlenmesi, doğrudan tefekkür, duygu, sezgi ( sezgicilik), mistik "aydınlanma", hayal gücü, içgüdü, "bilinçdışı" vb. bilgide, dünya görüşünde belirleyici bir rol oynayan içgüdü, sezgi, kör inancın öncü rolünün tanınmasını üstlenir. akıl ve mantığın aksine. Bu, irrasyonel, bilinçsiz güdülerin insan faaliyetindeki rolünün mutlaklaştırılmasına dayanan bir dünya görüşü ortamıdır. İrrasyonalizm tek ve bağımsız bir felsefi akım değildir. Daha ziyade, çeşitli felsefi sistemlerin ve okulların bir özelliği ve unsurudur. İrrasyonalizmin az çok belirgin unsurları, gerçekliğin belirli alanlarını (Tanrı, ölümsüzlük, dini problemler, kendinde şey, vb.) bilimsel bilgiye (akıl, mantık, akıl) erişilemez ilan eden tüm felsefelerin karakteristiğidir. Akıl bir yandan bu tür soruların farkındadır ve bunları gündeme getirirken, diğer yandan bilimsellik kriterleri bu alanlara uygulanamaz. Bazen (çoğunlukla bilinçsizce) rasyonalistler, tarihin ve toplumun felsefi yansımalarında son derece irrasyonel kavramları varsayarlar.

RASYONALİZM (enlem oranından - akıldan) - insanların bilgi ve eylemlerinin temelinin akıl olduğu bir yöntem. Gerçeğin entelektüel ölçütü birçok düşünür tarafından kabul edildiğinden, rasyonalizm herhangi bir felsefenin özelliği değildir; ek olarak, aklın diğerleriyle birlikte gerçeği kavramanın ana aracı olarak kabul edildiğinde ılımlıdan, rasyonellik tek temel kriter olarak kabul edilirse radikale kadar, aklın bilgideki yeri hakkında görüşler arasında farklılıklar vardır. Modern felsefede, rasyonalizm fikirleri, örneğin rasyonel düşünme yöntemini kendi başına değil, maeutics yoluyla uygulamayı öneren Leo Strauss tarafından geliştirilmiştir. Felsefi rasyonalizmin diğer temsilcileri arasında Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel ve diğerleri bulunur.Rasyonalizm genellikle hem irrasyonalizmin hem de sansasyonalizmin karşıtı olarak hareket eder.

Bazı filozoflar, irrasyonalizmin rasyonalizmin bir yan ürünü olduğunu düşünme eğilimindedir. Bu, Batı toplumunun çok katı rasyonalizasyonu ve örgütlenmesinin, derin bir ahlaki krize yol açan bir tepkiye yol açmasıyla açıklanabilir. Bu tepki için en inandırıcı açıklama, sosyal ütopyacılığın, tüm doğanın rasyonelleştirilip rasyonalize edilip edilmediğine bakılmaksızın, halkın nihai ve sürekli rasyonalizasyonu olasılığına olan inanç olduğunu yazan Nikolai Alexandrovich Berdyaev'in (1874-1948) yazılarıyla açıklanabilir. ve kozmik uyumun kurulup kurulmadığı. Bu kısa açıklama, Batı'nın temel sorununu, onun dizginlenemez bir toplumsal ütopya özlemini ortaya koyuyor. Sonuç olarak, akıl kültüne yönelik olumlu tutum yavaş yavaş yok oluyor ve Schopenhauer ve Nietzsche'nin ortaya çıkmasıyla akıl nihayet eleştiride yenilgiye uğradı. Schopenhauer'in felsefesinde, yaşamın önde gelen temeli artık akıl değil, iradedir. İrade evrensel bir kozmik fenomen olarak anlaşılır ve doğadaki her kuvvet irade olarak anlaşılır. Her bedensellik, "iradenin nesnelliği"dir. İnsan, iradenin, doğasının bir tezahürüdür ve bu nedenle rasyonel değil, irrasyoneldir. Akıl, iradeye ikincildir. Dünya iradedir ve irade kendi kendisiyle savaşır. Böylece Schopenhauer için mutlak rasyonalizmin yerini aşırı gönüllülük aldı. Gönüllülük, insanların faaliyetlerinde gönüllü ilkelerin önemini abartan, en çekici projelere, modellere ve ideolojilere uygun olarak sosyal süreçleri inşa etme ve yeniden inşa etme olasılığını öne süren bir felsefi düşünce yönüdür.

Schopenhauer "yaşama iradesini" geliştirir, yani. hayata kör amaçsız çekim. Takipçisi Nietzsche, her şeye nüfuz eden "güç istenci"ni geliştirir: evren, doğa, toplum, insan, yaşamın kendisi. Kendinde kök salmaktadır, ancak bir değil, çokludur (çünkü mücadele eden birçok "güç merkezi" vardır). Dünyayı kontrol edecek. Nietzsche, özgürleşmiş bir kişinin prototipini yarattı - hipertrofik bir güç iradesine sahip bir süpermen - "sarışın bir canavar" - "yaşam felsefesi" nin gelişimini sürdürdü.

İrrasyonalistler, rasyonalistlerin dünyanın makullüğü konusundaki tezine karşı çıktılar: dünya mantıksız, insan akıl tarafından değil, kör irade, içgüdü, korku ve umutsuzluk tarafından kontrol ediliyor.

YAŞAM FELSEFESİ A. SCHOPENHAUER

Yaşam felsefesi, bazı filozofların Yeni Çağ felsefesinde, öncelikle Alman klasik felsefesinde epistemolojik ve metodolojik sorunların egemenliğine karşı protesto ettikleri 19. - 20. yüzyılın başlarındaki felsefi akımları ifade eder. Hayat felsefesinin temsilcileri, biliş, mantık ve metodoloji sorunlarına odaklanmaya karşıydılar. Ayrıntılı felsefenin gerçek sorunlardan koptuğuna, kendi ideal yapılarına karıştığına, fazla soyutlaştığına, yani hayattan koptuğuna inanıyorlardı. Felsefe hayatı araştırmalıdır.

Yaşam felsefesinin çoğu temsilcisinin bakış açısından, yaşam, ne ruha ne de maddeye indirgenemeyen özel bir bütünsel gerçeklik olarak anlaşılır.

Yaşam felsefesinin ilk temsilcisi Alman filozof Arthur Schopenhauer olmuştur. Bütün dünya, onun bakış açısından, yaşama arzusudur. Yaşama arzusu, yaşama arzusu en önemli olan insan da dahil olmak üzere tüm canlılarda içkindir, çünkü insana akıl, bilgi bahşedilmiştir. Her bireyin kendi yaşama isteği vardır - tüm insanlar için aynı değildir. Diğer tüm insanlar, bir kişinin sınırsız egoizmine bağlı olarak, yalnızca yaşama isteği, çıkarları açısından önemli olan fenomenler olarak var olurlar. Böylece insan topluluğu, bireylerin bir dizi iradesi olarak temsil edilir. Özel bir kuruluş - devlet - bir şekilde bu iradelerin tezahürlerini ölçer ki insanlar birbirini yok etmesin. Egoist dürtülerin üstesinden gelmek, Schopenhauer'e göre sanat ve ahlak alanında gerçekleştirilir.

Schopenhauer'in görüşlerinde Budizm'in fikirleriyle bazı benzerlikler görülebilir. Ve bu tesadüfi değildir, çünkü Hint kültürünü biliyordu, çok takdir etti ve fikirlerini öğretiminde kullandı. Doğru, Schopenhauer Buda'nın sekiz katlı yoluna katılmadı, ancak tıpkı Budistler gibi, dünyada acı ve bencillikten yoksun, adil ve mutlu bir toplum yaratma girişimleri ve olasılığı konusunda karamsardı. Bu nedenle, Schopenhauer'in öğretilerine bazen karamsarlık denir. Schopenhauer, insanın biyolojik kökeniyle bağlantılı bilinçdışı, içgüdüsel dürtülerin insan yaşamındaki önemli rolüne işaret eden ilk filozoflardan biriydi. Benzer fikirler daha sonra Freud tarafından teorisinin oluşturulmasında kullanıldı. Schopenhauer'in eserleri, canlı üslupları, metaforları ve mecazi ifadeleriyle ayırt edildi. Orijinal eserlerinden biri "Aşk Üzerine İnceleme" idi, Schopenhauer aşkın sadece şairlere bırakılamayacak kadar ciddi bir fenomen olduğuna inanıyordu.

Schopenhauer'in "İnceleme"sinde, sisteminden kaynaklanan birçok ilginç, canlı görüntü vardır, örneğin aşk, karşı cinsten iki kişi arasında meydana gelen güçlü bir çekimdir. Aşıkları çeken gizemli bir güç olan cazibe, doğmamış bir varlığın, doğmamış çocuğunun iradesinin bir tezahürüdür - yani, doğa, biyolojik bir bakış açısına göre, kombinasyon olan iki insanın organizmaları düzeyinde “hesaplar”. bu organizmalardan en uygun yavruları verecek ve sonuç olarak, bu organizmaların karşılıklı çekim enerjisinden doğar.

Schopenhauer'a genellikle irrasyonalizmin kurucularından biri denir, bu terimle rasyonel, bilinçli bir kişinin insan davranışındaki rolünü küçümseyen tüm yönler anlamına gelir. Bazı felsefi ekollerin taraftarlarının görüşlerine göre irrasyonalizm olumsuz bir olgudur.

Schopenhauer'in insan davranışının temellerini basitçe daha iyi açıkladığını söylemek daha doğru olur, ancak insanlar için en gurur verici şekilde değil.

pasif nihilizm. Aklın değerlerinin yeniden değerlendirilmesine ilişkin ilk Avrupa deneyimi. Schopenhauer'in ontolojisi, varlığın temel ilkesi olarak iradenin bir doktrini, "yaşama iradesi" - bilimsel yöntemlerle bilinemeyen, aktif olarak çalışan, özgür ve amaçsız bir irrasyonel dünya ilkesi. Bu güç hayatın kendisi gibi anlamsızdır. Bir kişinin tek bir çıkış yolu vardır - kendi içinde yaşama isteğini söndürmek. İrade, amacı veya sonu olmayan bir çabadır. İnsan hayatı bir trajikomediden, ölümle taçlandırılmış bir acıdan başka bir şey değildir. İnsanın ölümden başka bir amacı yoktur.

Dünyanın ikinci bileşeni, bir tür irrasyonel güç olan iradedir. Will, yaşama itici güçtür. Schopenhauer, iradenin aktivasyon aşamalarını birbirinden ayırır. İstemli ilkeler: 1. çekim, 2. manyetizma, 3. kimya (inorganik). Canlı bir seviyede, en yüksek aşama 4. motive olmuş iradedir (insanlarda). Motifler devreye girebilir.

İstemli başlangıcın bir ilk deposu vardır - mutlak irade. İlk dünya agresif, kötü bir karaktere sahip olacak. Mutlak kör irade, kendisini inorganik doğa düzeyinde gösterir. Yiyecek aramak için organik dünyaya girer. Bu süreç nesnel olduğu için dünya da aynı doğrultuda gelişiyor. Hepsi daha kötüsü için. Kaynaklar sınırlıdır. Bütün bunlar hakkında hiçbir şey yapılamaz, dünya böyle işler. Küresel kötümserlik felsefesi.

Schopenhauer, felsefesinin temeli olarak Budizm'den (acıları derinleştirmemek için asgari düzeyde eylem) söz etti. Hristiyanlık konusunda son derece olumsuzdu. Dünyanın böyle bir yapısını fark eden bir kişi, iradesini bilinçli olarak evcilleştirebilir. İntihar, hayatın ihtiyaçlarını karşılamadığı gerçeğinden dolayı hayattan bir ayrılmadır. Kötü niyet için genel potansiyel, intiharın bir sonucu olarak değişmez. İnsan ölümle sakince yüzleşmeli, çünkü irade yok edilemez. İhtiyaçlarınızı gidermeye çalışmalısınız. Schopenhauer'in Ahlakı: İradeyi evcilleştirmeniz gerekir, kötülüğün miktarını artırmayın. Yalnızca sanat ve ahlak, bir şefkat duygusu oluşturabilir veya daha doğrusu bencilliğin üstesinden geldiği yanılsamasını yaratabilir. Merhamet, bir kişiye başka bir kişinin ıstırabını açığa vuran bir başkasıyla özdeşleşmedir. Schopenhauer'in antropolojisi, insanın aydınlanma doktrininin antipodudur. Akıl, insan varlığının bir ölçüsü olamaz, irrasyonel ilke bir gerçektir. Devlet ve hukuk, bireysel saldırganlığı sınırlayan unsurlardır. Schopenhauer, kitlesel tüketim toplumunu eleştirir. Toplumun böyle bir gelişme yolunu çıkmaz sokak olarak gören ilk kişilerden biridir. Doğal bir deha olarak sanatçının önceliğini ilan eder. Sanat türlerinin ve türlerinin sınıflandırılması (Hegel'e göre edebiyat en yüksek sanat biçimidir, en çok da tinseldir). Schopenhauer için, tersine, doğa güçlerinin tezahürüne daha yakın, iradenin ilk dürtüsü müziktir. Kelimeler bulanıklaşıyor. Müzikte belirginleşen insan iradesinin dinamikleri, kültürün dinamiklerini yansıtır. Müzik, irade dünyası ile temsil dünyası arasındaki aracıdır. Temsil, nesne ve özneye bölünmenin başlangıç ​​noktasıdır. Sunum geliştirilmiş haliyle alınır. Temsil biçimlerinin gelişimi, yaşayan doğa düzeyinde gerçekleşir. Fikir, yiyecek arayan organizmaların hareketine yanıt olarak ortaya çıkıyor. Schopenhauer, idealizm ve materyalizmin yasadışı, savunmasız, hatalı olduğu fikrinden hareket eder, çünkü dünya başka şeyler temelinde açıklanır.

Çözüm

19. yüzyılın ortalarına kadar, tüm felsefeler, insanlığın kendi amacına sahip olması gerektiğini ve olduğunu savundu. Bu amaç Tanrı olabilir veya doğanın gelişimi olabilir, henüz keşfedilmemiş bir hedef olabilir, amaç bireyin iç huzuru olabilir. Ve sadece Schopenhauer'da yeni bir felsefi güdü ortaya çıkıyor, hayatın hiçbir amacı yok, ruhsuz, amaçsız bir hareket. İrade kör bir dürtüdür, bu dürtü amaçsız hareket ettiğinden huzur bulunamaz. Bu, bir kişinin sürekli olarak bir memnuniyetsizlik duygusuyla işkence görmesine yol açar. Bu nedenle, hayat küçük endişelerin toplamıdır ve insan mutluluğunun kendisi ulaşılmazdır. İnsan, hayatın ihtiyaçlarının ağırlığı altında eğilir, sürekli ölüm tehdidi altında yaşar ve ondan korkar. Schopenhauer'a göre felsefe ve din, bir yaşam amacı yanılsaması yaratır. Bu seraplara inanan insanlara geçici bir rahatlama getiriyor. Kant'ın takipçisi olan Will, Schopenhauer'ın felsefesinde “kendinde bir şeydir”, temsil ise bireysel şeylerin dünyasıdır. Temsil, nesne ve özneye bölünmenin başlangıç ​​noktasıdır. Sunum geliştirilmiş haliyle alınır. Temsil biçimlerinin gelişimi, yaşayan doğa düzeyinde gerçekleşir. Fikir, yiyecek arayan organizmaların hareketine yanıt olarak ortaya çıkıyor.

Modern felsefe irrasyonalizme çok şey borçludur. Modern irrasyonalizm, her şeyden önce neo-Thomizm, varoluşçuluk, pragmatizm ve kişiselcilik felsefesinde ana hatları açıkça ifade etmiştir. İrrasyonalizmin unsurları pozitivizm ve neopozitivizmde bulunabilir. Pozitivizmde, teorilerin inşasının analitik ve ampirik yargılarla sınırlı olması ve felsefi gerekçelendirmelerin, değerlendirmelerin ve genellemelerin otomatik olarak irrasyonel alana kaymasından dolayı irrasyonel varsayımlar ortaya çıkar. Akılcı bilimsel düşünceye temelde erişilemeyen alanların olduğu iddia edilen her yerde akıldışıcılık bulunur. Bu tür alanlar şartlı olarak subrasyonel ve transrasyonel olarak ayrılabilir.

bibliyografya

1.Sokolov B.G., Babushkina D.A., Weinmester A.V., 19. Yüzyıl Felsefesi. kişilikler. Bölüm I. Çalışma kılavuzu. Yayınevi FO SPb. 2007

2. Kısa felsefi ansiklopedi. Moskova, Yayın grubu "İlerleme" "Ansiklopedi", 1994.

3. Not Gurevich, V.I. Stolyarov "Felsefe Dünyası" Moskova, Siyasi Edebiyat Yayınevi, 1989

4. Berdyaev N. A. “Rusya'nın Kaderi”, Moskova, EKSMO Yayınevi, 2007.

5. M.V. Draco, Schopenhauer A. Felsefeye Giriş; Yeni perlipomena; İlginç şeyler hakkında: Koleksiyon / Per. Bununla birlikte.; Sanat.reg. - Minsk: Potpuri LLC, 2000.

6. Felsefi Ansiklopedik Sözlük, M., 2000.

1. Felsefe hayat felsefi bir hareket olarak

   Özet >> Felsefe

2. Felsefe hayat. Dünya düzeni ve kaderi ile ilgili davranışlarımız hakkında

   Test çalışması >> Felsefe

   Felsefe hayat. Ana bölüm. ANCAK. Schopenhauer Bireyin ne olduğu hakkında. Hakkımızda... , Almanca filozoflar-klasikler ve A oranını belirleyin. Schopenhauer yeni Avrupa'nın rasyonalist geleneğine Felsefe. 2. Hangi yerde hayat insan...

3. Felsefe 19-20 yüzyıllar. 19. ve 20. yüzyılların irrasyonalist öğretileri ( Schopenhauer, Nietzsche, Felsefe hayat, psikanaliz, varoluşçuluk)

   Test çalışması >> Felsefe

   yüzyıllar ( Schopenhauer, Nietzsche, Felsefe hayat, psikanaliz, varoluşçuluk). Rasyonalist doktrinler (pozitivizm, neo-Kantçılık, hermeneutik). Felsefe Schopenhauer. - ...diğer insanlarla birlik süreci.

DERS ÇALIŞMASI

konuyla ilgili: A. Schopenhauer Felsefesi

giriiş

Modern demokratik toplum, gelişiminde giderek daha fazla yeni sonuç elde ederek hızla ilerliyor. Şu veya bu şekilde devam eden değişimler, kültürden bağımsız olarak tüm ülkeleri etkiler. Çoğunlukla insanlar maddi değerlere önem verirler ve demokratik kültür aldatıcı bir mutluluk ve ilerleme kavramıdır. Sonuç, insanın doğa ile iletişimini engelleyen teknik keşiflerdir. Bu, ruh, beden ve doğa ile uyum içinde yaşamak için kendi kendini uzlaştıramayan bir bilinç bozukluğuna yol açar. Bugün bile birçok insan Tanrı ile iletişim kurmaya çalışmaktan vazgeçti. zaten inanıyorlar teknik gelişmeler. Gelişmekte olan insanlar, toplumun demokratik kültürünün başarısız olduğu ve bozulmaya başladığı gerçeğine geldi.

Demokratik toplum kültürüne karşı çıkan ilk eleştirmenler Wagner, Nietzsche, Schopenhauer gibi olmuştur. O zaman toplum rasyonel bilgi yöntemini reddetti. İlgisiz hale geldi, ayrıca Hegel'in yeni bir öğretisi ortaya çıktı. Tüm süreçleri uygun bir kullanım modeli olarak gördü. Hegel, insanı tüm hayvanlar dünyasından ayırt ettiğine, insan ruhunu bilmenin imkansız olduğuna inanarak akla büyük önem verdi. Hegel'in fikirleri, bir kişinin maddi dünyadaki yaşam mantığını kullanmadan yaşadığıydı. Birçok filozof ruhu anlamak için tekrar tekrar girişimlerde bulunmuştur. farklı kültür Ancak, ruhu, bedeni, kültürü ve dünyayı birleştiremedikleri için çabaları boşa çıkmıştır. Felsefedeki bu eğilim karamsar olarak adlandırıldı ve bu eğilimin en önde gelen temsilcileri Friedrich Nietzsche ve Arthur Schopenhauer idi.

Çalışmanın amacı Arthur Schopenhauer'in felsefesini ve bu felsefenin toplumun gelişimine etkisini incelemektir.

) Avrupa irrasyonalizminin gelişimi bağlamında Arthur Schopenhauer'in görüş ve fikirlerini keşfedin.

) Filozofun "İrade ve Temsil Olarak Dünya" adlı ana eserini keşfetmek, eserin ana fikirlerini tespit etmek.

) Schopenhauer'in karamsarlığını, karamsarlığın gelişimine katkısını keşfedin. Arthur Schopenhauer'in çalışmalarının popüler olmamasının nedenini belirlemek.

Alman filozof Schopenhauer'in öğretilerinin alaka düzeyi şudur: çok sayıda birçok filozof, felsefi kavramların daha da geliştirilmesi için düşüncelerini temel aldı. İrade, yaşam, ölüm, hakikat hakkındaki ifadeleri, bilinmesi, anlaşılması, tüm insanlığa iletilmesi gereken insan bilgeliği olarak şekillenmeye başladı. Arthur Schopenhauer, 20. yüzyılın Batılı bilim adamlarının yazılarında, zamanının filozoflarından çok daha sık bahsedilir. Filozof, kavramlarını açıklayarak etrafındaki dünyaya makul, ebedi, iyi "ekmeye" çalıştı ve her insanın kendi yolunda mutlu olmasını istedi. Schopenhauer, döneminin karamsar post-realizminin en parlak temsilcilerinden biridir. Hakikat ve irade hakkındaki öğretileri, modern yaşamımıza bazı yönlerden uygulanabilir. Zayıf iradeli bir insanın yaşaması her zaman zordur ve iradenin geliştirilmesi, büyütülmesi, beslenmesi, eğitilmesi gerekir.

Arthur Schopenhauer'in felsefesi, insanlığın gelişimine büyük bir katkıdır. Eserleri iz bırakmadan kaybolmadı. Hayatının son yıllarında popülerlik kazanmasına ve tüm hayatı boyunca görüşlerini yorulmadan savunmasına rağmen, Schopenhauer'in felsefesi daha sonraki birçok ünlü filozof üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Schopenhauer'in felsefesinin büyük önemi, felsefi düşüncenin genel gidişatı, yeni sistemlerin ve eğilimlerin oluşumu üzerindeki etkisinde de yatmaktadır.

Arthur Schopenhauer, 19. yüzyılda irrasyonalist felsefenin gelişimine paha biçilmez bir katkı yaptı.

1. A. Schopenhauer ve Avrupa irrasyonalizmi

.1 Avrupa irrasyonalizminin ana özellikleri ve temsilcileri

19. yüzyılın başında, Avrupa'da irrasyonalizm gibi bir felsefe akımı doğdu. İrrasyonalizm, dünyayı kavramada insan zihninin sınırlamalarında ısrar eder, dünya görüşünün zihnin erişemeyeceği ve yalnızca sezgi, duygu, içgüdü, vahiy, inanç vb. niteliklerle ulaşılabileceği alanların varlığını varsayar. Böylece irrasyonalizm, gerçekliğin irrasyonel doğasını onaylar, gerçekliği bilimsel yöntemlerle bilmenin imkansızlığını varsayar. İrrasyonel filozoflar, akla, onun gücüne olan inancın tüm toplumsal kötülüklerin kaynağı olduğunu savundular. Aklın yerine, kör, bilinçsiz bir güç olan iradeyi koydular.

Sözde yaşam felsefesinin ilk temsilcisi Alman filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860) olmuştur. Bir süre Schopenhauer, Berlin Üniversitesi'ndeki felsefe bölümünde Hegel ile çalıştı. (Schopenhauer yardımcı doçentti ve Hegel profesördü.) İlginç bir şekilde, Schopenhauer felsefesini Hegel'in felsefesine alternatif bir ders olarak öğretme girişiminde bulundu ve hatta derslerini Hegel ile aynı zamanda planladı. Ama Schopenhauer başarısız oldu ve dinleyicisiz kaldı.

Daha sonra, 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Schopenhauer'in görkemi Hegel'in görkemini gölgede bıraktı. Berlin'deki derslerin başarısızlığı, Schopenhauer için iki kat saldırgandı, çünkü Hegelci felsefeyi keskin bir şekilde olumsuz değerlendirdi, bazen ona bir paranoyak sanrıları, sonra da bir arlatanın küstah saçmalığı dedi. Schopenhauer'ın Hegelci sistemin saçmalıklarını ve eksikliklerini gizleyen kurnaz bir araç olarak gördüğü diyalektik hakkındaki görüşü özellikle gurur kırıcıydı.

Filozoflar arasında irrasyonalist eğilimler bir dereceye kadar Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson gibi filozoflarda da vardır.

1.2 A. Schopenhauer'in Biyografisi. İrrasyonalizmin gelişimine katkısı.

Arthur Schopenhauer 22 Şubat 1788'de Gdansk'ta doğdu ve bu şehrin o zamanki ünlü bankacısı Heinrich Floris Schopenhauer ile Alman kurgu yazarı Johanna Schopenhauer'in oğluydu. Kant'ın öğrencisi Schulze'nin dersleri, onun felsefeye olan ilgisini uyandırdı. Immanuel Kant'ın felsefesini ve Doğu'nun felsefi fikirlerini (ofisinde Kant'ın bir büstü ve Buda'nın bronz bir heykelciği vardı), Upanishad'ları ve Stoacıları - Epictetus, Ovid, Cicero ve diğerlerini inceledi. çağdaşları Hegel ve Fichte. Mevcut dünyayı "mümkün olan en kötü dünya" olarak nitelendirdi ve bunun için "karamsarlık filozofu" takma adını aldı.

Karakter özelliklerine ve yaşam tarzına gelince, Arthur Schopenhauer, içsel ve ruhsal özgürlüğü ile ünlü eski bir bekardı, temel öznel faydaları ihmal etti, sağlığı ilk sıraya koydu ve yargıların keskinliği ile ayırt edildi. Son derece hırslı ve ikiyüzlüydü. İnsanlara güvensizlik ve aşırı şüphe ile ayırt edildi. Bulaşıcı bir hastalıktan ölmekten çok korkuyordu ve olası bir salgın hakkında biraz bilgi edindikten sonra ikamet yerini hemen değiştirdi.

Schopenhauer, diğer birçok filozof gibi, kitap okumak için çok zaman harcadı: "Dünyada kitaplar olmasaydı, uzun zaman önce umutsuzluğa kapılırdım ...". Bununla birlikte, Schopenhauer okumayı çok eleştirdi, çünkü. Aşırı okumanın sadece yararsız olduğuna inanıyordu, çünkü okuma sürecinde okuyucu diğer insanların düşüncelerini ödünç alır ve onları kendi düşünmüş olduğundan daha kötü emer, aynı zamanda zihni zayıflattığı ve ona öğrettiği için zihne de zararlı olduğuna inanıyordu. fikir almak dış kaynaklar ve kendi kafandan değil.

Bu adamın çok büyük bir kendini beğenmişliği, dayanılmaz kibiri vardı ve bu kendini başkalarına karşı koşulsuz üstünlük duygusuyla gösterdi. Ancak bu kibir yersiz değildi; dahası, kaygan akademik ve edebi yolda, onu hak etmeyen adımlardan koruyan tam da buydu. Ayrıca aşırı kibir olmasaydı, dünya bu tür fikir ve görüşleri duymazdı, çünkü eserlerini ancak böyle bir kişi yazabilirdi. Ancak aynı zamanda, karakterinin bu özelliği ona çok fazla keder ve sıkıntı getirdi, eylemleri her zaman övgüye değer ve taklit edilmeye değer değildi.

XIX yüzyılın ilk on yıllarında. Schopenhauer'in felsefesi herhangi bir ilgi uyandırmadı ve eserleri neredeyse fark edilmeden geçti. Schopenhauer'a yönelik tutumdaki dönüm noktası, burjuva bilincinde kesin bir dönüşün fiilen gerçekleştiği ve 19. yüzyılın özür dileme felsefesindeki tipik eğilimlerin şekillenmeye başladığı 1848 devrimlerinden sonra gerçekleşti. .

A. Schopenhauer, genellikle 19. yüzyıl burjuva felsefesindeki irrasyonalist akımın kurucusu olarak kabul edilir. ve "yaşam felsefesi"nin doğrudan selefi. Bununla birlikte, -klasik felsefeye kıyasla- yeni bir tür felsefeyi başlatan düşünürlerden biri olmasına ve öğretisinin klasik burjuva felsefesi geleneklerinin tamamen reddedilmesine işaret etmesine rağmen, doktrininin teorik kökenleri tam olarak Alman klasik idealist felsefesinin temsilcilerinin fikir ve görüşleri.

Schopenhauer'in fikirlerinin teorik kaynakları, Platon'un felsefesi, Kant'ın aşkın felsefesi ve antik Hint incelemesi Upanishads'tır. Bu, Batı ve Doğu kültürlerini birleştirmeye yönelik ilk girişimlerden biridir. Bu sentezin zorluğu, Batı tarzı düşünme tarzının rasyonel, Doğu tarzının ise irrasyonel olmasıdır. Schopenhauer idealizmi eleştiren irrasyonel bir filozoftu.

Onun öğretisinde birçok filozoftan ödünç alınan fikir ve motifler birleştirilmiş veya kullanılmıştır. Schopenhauer'in felsefesi ayrı parçalardan oluşmaz, bir alaşımdır, elementleri olabilseler de, yine de kendi yolunda tek, tutarlı, bütünsel bir sistem halinde birleştirilir, ancak yine de dışlamaz. , sayısız göze çarpan çelişkiler. Ancak felsefe tarihinin gösterdiği gibi, Schopenhauer'dan önce bile çelişkilerden arınmış tek bir felsefi doktrin yoktur. .

Schopenhauer'in materyalizme karşı tutumu dikkati hak ediyor. Ne de olsa, özünde, "tüm doğa bilimlerinin amacı ve idealinin tamamen materyalizm olduğunu" üzüntüyle kabul ediyor. Ancak doğa biliminin neden materyalizme bu kadar çekildiğini düşünmez ve bu en önemli gerçeğe hiç önem vermez. İdealist Schopenhauer, materyalizmi çürütmenin zor olmadığına inanır. Bunu yapmak için idealizm konumunu almak yeterlidir: "Öznesiz nesne yoktur" - bu, herhangi bir materyalizmi sonsuza dek imkansız kılan konumdur. Güneş ve gezegenler onları gören göz ve onları tanıyan akıl, kelimeler olarak adlandırılabilir, ancak sunum için bu kelimeler çınlayan bir zildir ",.

Genel olarak bilimlerin içeriğiyle ilgili olarak Schopenhauer, "neden?" sorusuna her zaman cevap vermesi gerektiğini söyler. Böyle bir tutumun göstergesine açıklama diyor. Aynı zamanda, herhangi bir doğal-bilimsel açıklama, nihayetinde, örneğin yerçekimi gibi bazı birincil doğa kuvvetinin bir göstergesine yol açmalıdır. Bu nedenle, Schopenhauer, "neden?" sorusunun yerini alan pozitivist düşünceye yabancıdır. "nasıl?" sorusu. Aynı zamanda, bilimin gelişiminin verili her aşamasında üzerinde durduğu bu doğa güçlerinin kesinliğini ve cehaletini mutlaklaştırmaya ve bilimsel bilginin temel yeteneği düşüncesinin herhangi bir zaman sınırlarının ötesine geçmesine izin vermemeye eğilimlidir.

Hayatı boyunca kararlı bir şekilde görüşlerini savunmaya çalıştı, o zamanlar Hegel gibi popüler filozoflarla savaştı. Ancak Hegel'in ve diğer filozofların fikirleri toplumda popüler olduğu için görüşleri toplumda desteklenmedi. Arthur Schopenhauer'a yalnızca yaşamının son yıllarında geniş bir tanıma geldi. Ölü büyük filozof 21 Eylül 1860, Frankfurt'ta 72 yaşında.

Arthur Schopenhauer felsefesinin önemi, Schopenhauer'in Frauenstedt, Deissen, Mainländer, Bilharz ve diğerleri gibi en yakın öğrencileri ve onun öğretisinin takipçileri üzerindeki etkisinde yatmıyor. Bu öğrenciler, öğretmenlerinin öğretileri hakkında yalnızca yararlı yorumculardı. Schopenhauer'in felsefesinin büyük önemi, felsefi düşüncenin genel gidişatı, yeni sistemlerin ve eğilimlerin oluşumu üzerindeki etkisinde yatmaktadır. Yeni Kantçılık başarısını bir dereceye kadar Schopenhauer'ın felsefesine borçludur: Liebmann, Schopenhauer'in ele alışında (özellikle sezginin kavramla ilişkisi konusunda) Kant'tan etkilenir. Helmholtz aynı zamanda Schopenhauer (nedensellik yasasının doğuştan gelen doğası doktrini, görme teorisi) ruhu içinde bir Kantçıdır, A. Lange, Schopenhauer gibi materyalizm ve idealizmi uzlaştırılmamış bir biçimde birleştirir. Schopenhauer'in fikirlerinin diğer düşüncelerle kaynaşmasından yeni sistemler doğdu; Böylece Hegelcilik, Schopenhauer'ın öğretisi ve diğer unsurlarla birleşerek Hartmann'ın "Bilinçdışının Felsefesi"ni doğurdu, Darwinizm ve Schopenhauer'in fikirleri Nietzsche'nin felsefesinin bir parçası haline geldi, Dühring'in "yaşamın değeri" doktrini Schopenhauer'in karamsarlığının aksine büyüdü.

Sonuç olarak, Arthur Schopenhauer'in görüşleri dikkat ve saygıyı hak eden büyük bir filozof olduğunu ve bugüne kadar da öyle kaldığını belirtmek isterim. Felsefedeki irrasyonel eğilimin kurucusu olarak kabul edilen kişidir. Birçok filozof tarafından daha da geliştirilen görüş ve fikirleriydi. Onun bu öğretisi, klasik burjuva felsefesi geleneklerinin tam bir reddine işaret eder. O zamanki filozoflara meydan okuyarak, fikrini yorulmadan savundu. Bununla birlikte, çalışması daha fazla olacak bazı nedenlerden dolayı, felsefesi ilk başta popülerlik kazanmadı. Gerçek şöhret Schopenhauer'a ancak hayatının son yıllarında geldi. Ancak yaşamış olmak uzun yaşam Filozof, çalışmalarının boşuna olmadığını ve gelecekte Avrupa felsefesinin gelişimi üzerinde büyük bir etkisi olacağını fark etti.

2. "İrade ve Temsil Olarak Dünya" çalışmasının ana fikirleri

1818'de Arthur Schopenhauer ana eseri olan İrade ve Temsil Olarak Dünya'yı yayınladı. Bu eser, filozofun ana düşüncelerini, dünya hakkındaki görüşlerini ve fikirlerini içermektedir. Schopenhauer, ölümüne kadar onun yorumu ve popülerleştirilmesiyle uğraştı.

Ancak bu çalışma takdir görmedi. 1818'de yayınlanan ilk cilt, tüm çalışmanın ana fikirlerini özetlemektedir. Yirmi beş yıl sonra, Schopenhauer birinci cilde ikinci bir cilt ekledi ve burada birinci ciltte zaten ele alınan çeşitli konulara geri döndü ve ana fikri değiştirmeden bunları daha da geliştirdi. Ancak, kitap da göz ardı edildi. Ardından üçüncü ve dördüncü ciltler yayınlandı.

Daha önce belirtildiği gibi, kitap okuyan halk arasında ilgi uyandırmadı, Berlin Üniversitesi'ndeki (1819) dersleri tamamen başarısızlıkla sonuçlandı (öğrenciler onları Hegel'i dinlemeye bıraktı) ve şunları yazdı: yepyeni bir çağın şafağı için "

Önsözde yazar, çalışmanın malzemesinin, özümsemesini kolaylaştırmak için sistematik olarak sunulduğunu, ancak ayrılmaz bir organizma olarak işlev görmesi gerektiğini açıklar. tek bir düşünce olarak. Schopenhauer'e göre, "Bu tek düşünceyi hangi taraftan ele alacağımıza bağlı olarak, metafizik denilen şeyin, etik denen şeyin ve estetik denen şeyin olduğu ortaya çıkıyor. Ve gerçekten tüm bunlardan ibaret olmalı, eğer gerçekten daha önce belirtildiği gibi, bence öyle ise.

Schopenhauer'in açıkladığı gibi, kitabını anlamak için önce üç kaynağı incelemek gerekir: Platon, Kant ve Upanişadlarda açıklanan Hindu felsefesinin yazıları, onun görüşüne göre, Almanların "sadece keşfettikleri" bir eser. .

2.1 İlk kitap "Temsil Olarak Dünya"

İlk kitap, Temsil Olarak Dünya, "Dünya benim temsilimdir" ifadesiyle başlar. Schopenhauer, bu gerçeğin tüm canlılar için geçerli olduğuna inanır, ancak onu yalnızca bir kişi bilince getirebilir. Dünyanın bilinçli bir temsili olarak bu dünya anlayışı, yazarın tezine göre felsefi ruhun başlangıç ​​noktasıdır. “İnsan, etrafındaki dünyanın yalnızca bir temsil olarak var olduğunu bilir, yani. bir başkasıyla, kendisi olan temsil edenle ilgili olarak. Bu dünya fikri, dünyadaki olası ve akla gelebilecek her türlü deneyimi ifade eder. Schopenhauer'a göre dünya, özne ile nesne arasındaki bir ilişkidir: "... bilgi için var olan her şey, dolayısıyla tüm bu dünya, özneyle ilişkili olarak yalnızca bir nesnedir, bir anlamda seyredenin seyredişidir. kelime, temsil". Schopenhauer şu soruyu formüle eder: Bu konu nedir? Versiyonuna göre, “her şeyi bilen ve hiç kimse tarafından bilinmeyen öznedir… Herkes kendini böyle bir özne bulur, ama sırf bildiği için, bilginin nesnesi olduğu için değil. Nesne zaten onun bedenidir, bu nedenle bu bakış açısından temsil diyoruz... Özne ve nesne birbirini tamamlar ve özne ortadan kalkarsa dünya da sona erer. Temsil, özne ve nesnenin buluşmasıdır.

2.2 İkinci kitap "İrade Olarak Dünya"

İkinci kitap, İrade Olarak Dünya, "dünyanın benim fikrim olduğunu kabul edersem, o zaman dünyanın benim iradem olduğunu kabul etmeliyim" düşüncesiyle açılır.

Schopenhauer, kör ve bilinçsiz bir yaşam gücü olmasına rağmen, iradeyi temel ve yaşam veren olarak kabul etti. Diğer idealistler genellikle bir tür insan bilişsel yeteneğini başlangıç ​​noktası olarak aldılar. Böylece, Schopenhauer'in "makul adam"ında akıl, onun türsel özü olarak görülmeyi bıraktı, mantıksız bir irade haline geldi ve akıl ikincil, yardımcı bir rol oynamaya başladı. Akıl böylece arka plana atılmıştır.

"İrade, bedenimin içsel deneyimiyle açığa çıkıyor." Ancak Schopenhauer, iradenin sadece bir kişinin psikolojik bir niteliği olmadığını savunuyor. Şöyle yazıyor: "İradenin her gerçek eylemi, anında ve kaçınılmaz olarak vücudunun bir hareketidir."

Schopenhauer, bilinçdışı iradenin bilinçli akıl üzerindeki önceliği üzerinde ısrar eder: "İrade insanın özüdür ve akıl onun tezahürüdür."

Karakterle ilgili olarak, Schopenhauer, her insanın karakterinin, doğuştan gelen erdemleri ve kusurları gibi doğuştan geldiği görüşüne bağlı kalır. Her bireyin özü, başlangıçtan itibaren belirlenir ve şu veya bu kişinin tezahürüne hizmet ettiği iradeden kaynaklanan mantıksız, açıklanamaz bir şeydir. Böylece Schopenhauer, Locke ve Fransız materyalistlerinden gelen, kişinin çevrenin ürünü, eğitimin sonucu, teorik veya estetik eğitim vb. vb. .

2.3 Üçüncü kitap "Temsil Olarak Dünya Üzerine"

Üçüncü kitapta, Temsil Olarak Dünya Üzerine'de Schopenhauer, birleşik iradenin çeşitli tezahürlerinin, nesnelleşme derecesinin, doğal kuvvetlerin, hayvan türlerinin, insan bireyselliklerinin Platon'un "fikirleri" veya Kant'ın "kendinde şey" ile özdeşleştirilmesi gerektiğini belirtir. .

Ayrı şeylerin olağan bilgisinden fikrin bilgisine olası geçiş, bilgi iradenin hizmetinden çıktığında aniden gerçekleşir ve tam da bunun sonucu olarak özne yalnızca bir birey olmaktan çıkar ve artık bir bireydir. aklın yasasına göre artık ilişkileri takip etmeyen, ancak diğer nesnelerle bağlantısı olmaksızın yaklaşan nesnenin sabit bir tefekküründe dinlenen ve çözülen saf, istemsiz bilgi öznesi. Daha sonra Schopenhauer şunları not eder: “Birey olarak yalnızca ayrı şeyleri bilir; saf bilgi konusu - sadece fikirler.

Schopenhauer'a göre, “... hakiki bir deha ile hakim rasyonalitenin bir kombinasyonu nadirdir; tam tersine, dahi bireyler genellikle güçlü duygulara ve mantıksız tutkulara maruz kalırlar. Bir sohbette, konuştukları kişi hakkında değil, onlara canlı bir şekilde sunulan konuşmanın konusu hakkında çok fazla düşünürler. Deha ve delilik, birbirlerine yakın oldukları ve hatta iç içe geçtikleri bir temas noktasına sahiptir. Deha ise akıl ilkesinin gücünden kurtulur. Bir dahi, bir Fikri algıladıktan sonra onu dönüştürebilir, eserinde görünür hale getirebilir. Sanatçı artık gerçeği değil, sadece bir fikri tanır. Çalışmasında yalnızca saf bir fikri yeniden üretmeye çalışır, onu gerçeklikten ayırır, buna müdahale eden tüm kazaları ortadan kaldırır. Sanatçı dünyaya onun gözünden bakmamızı sağlıyor.

Bir kişi hayatta sadece irade tarafından yönlendirildiğinde, asla tatmin olmayan ihtiyaç ve arzuları deneyimler. Aynı zamanda, bir fikrin bilgisi, bireyselliği unutma yeteneğidir. Özne ve nesne zaten zamanın ve diğer tüm ilişkilerin akışının dışındadır.

Schopenhauer, estetik zevkle özel bağlantılarını gösteren çeşitli güzel sanat türlerini ele alır: mimari, heykel, resim. Onun bakış açısına göre, "görüntüsü sanatçının hedefi olan ve bu nedenle bilgisi yaratılışından önce gelmesi gereken bir sanat nesnesi, bir tohum ve kaynak olarak bir fikirdir." Schopenhauer'a göre şiirde, kelimeler "doğrudan sadece soyut kavramları iletir, ancak yine de, dinleyiciyi kavramları, yaşam fikirlerini temsil eden bu kelimeler üzerinde düşünmeye zorlamak için niyet açıktır." Şiirin en yüksek biçimi, insan kaderinin bir ifadesi olarak trajedidir. Yazara göre müzik daha da önemlidir, çünkü fikirleri değil, doğrudan yaşama isteğini ifade eder: "Müzik, fikirleri atlayarak ve tezahür dünyasından bağımsız olarak, bu dünyayı tamamen görmezden gelir ...".

2.4 Dördüncü kitap "İstendiği Gibi Dünya Üzerine"

Dördüncü kitapta, "İrade Olarak Dünya Üzerine" felsefesi " pratik Yaşam". Ancak Schopenhauer herhangi bir ahlaki buyruk ileri sürmez: “Felsefe doğası gereği her zaman teoriktir, çünkü çalışmasının dolaysız konusu ne olursa olsun, yalnızca düşünmeye ve incelemeye meyillidir, reçete yazmaz... Erdemler aynı şekilde öğretilmez. dehayı öğretmediklerini » .

Schopenhauer, belirli bir karamsarlıkla ayırt edilir: "İradenin metafiziğinin ışığında, insan deneyimi bize tüm yaşamın temelinin acı çekmek olduğunu gösterir... Sürekli acı çekme, yaşamın temel bir özelliğidir."

Filozofa göre, birey düzeyinde, yaşama iradesinin olumlanması her şeyden önce bencillik ve adaletsizlikte ifade edilir. Aklın aydınlattığı bencillik, adaletsizliğin üzerine çıkarak devleti ve hukuku yaratabilir.

Kitap, bir kişinin kendi iradesinin (vecd, zevk, aydınlanma, Tanrı ile birlik) tamamen inkarına ulaştığı ve Fikrinin bir başkasına aktarılamadığı duruma bir yansıması ile sona ermektedir: Hâlâ onunla dolu olanların iradesinin tamamen ortadan kaldırılması, gerçekten hiçbir şey. Ama tam tersi: iradesi dönen ve kendilerini inkar etmeye gelenler için, tüm güneşleri ve tüm güneşleriyle bu gerçek dünyamız. Samanyolu- hiç bir şey.

Böylece, Schopenhauer tüm fikir ve görüşlerini en büyük eseri olan İrade ve Temsil Olarak Dünya'da özetledi. İçinde yazar hayatımızın birçok yönüne değiniyor, bizi çeşitli şeyler hakkında düşündürüyor. felsefi problemler. Yine de bu kitap, genel olarak Schopenhauer'in felsefesi gibi, ilk başta toplumda destek görmedi. Ancak bir süre sonra birçok filozof bu kitaptan fikir aldı. "İrade ve Temsil Olarak Dünya" bugüne kadar felsefenin irrasyonel yönündeki ana kitaplardan biridir.

3. A. Schopenhauer'in felsefi karamsarlığı

.1 Schopenhauer'in felsefesinde kötümserlik

İnsan hayatı ve insanlık tarihi hem iyimser hem de karamsar değerlendirmelere zemin hazırlamaktadır. İnsan düşüncesi tarihinde, her ikisi de verilmiştir ve ikincisi birincisinden daha sıktır. Sömürü ve baskı üzerine kurulu bir toplum, karamsarlığa daha çok zemin hazırlıyordu. Tarih buna şahittir.

Arthur Schopenhauer, karamsarlığın en ünlü temsilcilerinden biridir. Kaçınılmaz yaşama arzusu için gerekli bir varoluş olarak kötülüğü kavramı yanlıştır. Arthur Schopenhauer'in teorisine göre herkesin mutlu olması için dünyanın tamamen değişmesi gerekiyor. Öğretilerini okurken, yaşam ve ölüm kavramı yaşamak korkutucu hale gelir. Gözlerindeki dünya korkunç, insan doğayla ve kendisiyle sürekli mücadele halinde. Acı çekmeden hayatın imkansız olduğunu, ama aynı zamanda istenmediğini, acıyla dolu olduğunu iddia ettiği ikili insan ıstırabı kavramı, bir çıkmaza yol açar. Schopenhauer, varlığın hiçbir temeli, yani temeli olmadığını ve insanı “kör” bir yaşama iradesinin kontrol ettiğini ve bu iradenin doğa yasalarına uyamayacağını, kendi başına var olduğunu ve her şeyin onun etrafında döndüğünü savunuyor. Ve doğada yönetebileceğimiz varlık yasaları vardır, zihnimiz ve irademiz. Belki de iyimserlik denen şey budur. Zaman ve mekan kavramları da karamsardır. Zamanın bir insan için en kederli ve yıkıcı yönü olduğuna inanıyor, en değerli şeyi - hayattan mahrum ediyor. Ve alan, yakın insanları ve ilgi alanlarını ayırır.

Ama yine de zaman ve mekan kavramı içinde yaşıyoruz, aşık olmayı, acı çekmeyi, eğlenmeyi başardığımız ve uzayda bizi ayırırsa sevdiklerimizi özlediğimiz süre boyunca yaşıyoruz. Ve bunu iyimserlikle algılıyoruz. Schopenhauer, dünyadaki trajik tesadüflerin ve durumların sorumlusunun irade olduğunu, tüm kötülüklerin, savaşların, günahların ortak bir kökene sahip olduğunu ve onlara acı çektiren insan iradesini doğurduğunu savunur. İradenin sadece kötülük ürettiği ortaya çıktı. Ve bu öyle değil! Filozof, bütün zevklerin, var olmanın hazlarının hayat ahlakına düşman olduğunu, ancak o halde bu hayatta nasıl mutlu olunacağını, varlığın zevklerini reddederek ve sadece irade, kötülük, düşmanlık ve haset üzerine düşünüldüğünü iddia eder. Schopenhauer ayrıca din ve doktrini bir bütün olarak reddeder. Din hakkında bir öğreti olamaz, sadece kutsal putperestlik mümkündür, bir şeye inanç ve onun görüşüne göre öğretme bağdaşmaz. Ve bilincimiz, ruhumuz, zihnimiz inanca ihtiyaç duyar, çünkü merhamet ve sevgiyi doğurur.

Schopenhauer'in ölüme karşı tutumuna gelince, ölüm korkusunun genellikle kişinin kendi hayatından memnuniyetsizliğinden kaynaklandığına inanıyordu. Kişi, olması gerektiği gibi değil, yanlış yaşadığını fark eder ve onu kaybetmekten, insan kaderini yerine getirememekten, olmanın gerçek sevincini tatmamaktan korkar. Tam tersine, insan gerçek hayatında kendini ve potansiyelini gerçekleştirmeyi başardığında, hayatının hem kendisi hem de başkaları için gerçek bir değeri olduğunu, doğru olanı yaptığını ve doğru yaşadığını hissettiğinde, o zaman ölüm korkusu neşeden, yaşamdan ve getirdiği doyumdan önce geriler.

Bu, Schopenhauer'e göre ölümle ilgili durumdur. Ancak bir insan için daha da önemli olan, hayata karşı tutum sorunudur. Schopenhauer'e göre bilgi yardımıyla çözülür. Bununla birlikte, bu sefer artık fikrin çıkarsız bir şekilde tefekkür edilmesiyle ilgili değil, insan yaşamının iradesi ve özüne dair derin bir bilgiyle ilgili. Schopenhauer, "insanda iradenin tam özbilincine, kendi özüne ilişkin açık ve tükenmez bir bilgiye ulaşabileceğini, çünkü özünün tüm dünyaya yansıdığını" belirtir.

Schopenhauer dünyadan ve dünyevi kaygılardan vazgeçmenin, tüm arzuların ölümünün gereğini ilan eder. Bu başarılı olduğunda, “irade hayattan yüz çevirir; onayını gördüğü sevinçleri karşısında şimdi titriyor. Bir kişi gönüllü feragat, istifa, gerçek huzur ve arzuların tamamen yokluğu durumuna gelir. Yaşama arzusundan kurtulmanın en iyi yolu intihar etmek gibi görünebilir. Ancak Schopenhauer böyle bir karara şiddetle karşı çıkıyor. İntiharın yaşama arzusuna teslim olmak, yenilmezliğini kabul etmek ve onu reddetmek anlamına gelmediğine inanıyor. İnsan, yaşam taleplerini karşılayamadığı için kendini öldürür ve bu doyumsuzluktan dayanılmaz bir acı çeker. Aksine yaşama isteğini yenmek, tüm istek ve arzulardan vazgeçmek demektir.

Geriye Schopenhauer'in din hakkındaki görüşleri hakkında birkaç söz eklemek kalıyor. Bu görüşler son derece belirsizdir. Bir yandan Schopenhauer, Kant'ın ana hatlarını çizdiği, Tanrı'nın varlığına dair her türlü kanıtı çürütme çizgisini sürdürüyor. Böyle bir kanıtın olasılığını kategorik olarak reddediyor. Onun bakış açısına göre dünyanın yaratılışından bahsetmek saçmadır, çünkü dünyanın ve onun içsel varlığının temeli olan irade, zamanın dışında var olan ilkel bir şeydir.

Bir dünya amacının ve ilahi takdirin varlığını reddeder. Leibniz'in dünyamızın tüm olası dünyaların en iyisi olduğu fikriyle alay ediyor. Aksine, dünyamızın "mümkün olan en kötü dünya" olduğunu iddia ediyor.

Böylece, Schopenhauer bir yandan militan bir ateist olarak görünür ve onun din eleştirisinin ve ona karşı argümanının önemini küçümsemek yanlış olur. Ancak, onun ateizmi tutarlı olmaktan uzaktır. Tutarlı olamaz, çünkü materyalizme değil, idealist bir dünya algısına dayanır. Schopenhauer, ateizmin cahil kitleler için değil, aydınlanmış insanlar için iyi olduğuna inanıyor. Kitle felsefi düşünceye yükselemez ve din onun için gerekli ve faydalıdır, çünkü çarpıtılmış bir biçimde de olsa, insanların metafizik özünde dünyanın bazı metafiziksel başlangıcının varlığına ikna olmalarını sağlar.

mantıksızlık Schopenhauer felsefesi karamsarlık

3.2 Schopenhauer'in eserlerinin popüler olmamasının nedenleri

Çalışmanın sonuna yaklaşırken şu soruya cevap vermek istiyorum: “Öyleyse Arthur Schopenhauer'in akıl dışı felsefesi Schopenhauer'in çağdaşları arasında neden popülerlik kazanmadı, neden sadece ölümünden önce, eserinin sonunda ünlü oldu? hayat yolu?»

Çok fazla literatür okuduktan sonra, birkaç neden olduğu sonucuna varabiliriz. Birincisi, o zamanın toplumunda Hegel'in fikirleri egemen oldu ve birçoğu onun görüşlerine bağlı kaldı. İnsanlara Hegel felsefesinin Schopenhauer felsefesiyle karşılaştırıldığında hiçbir şey olmadığını kanıtlamak gerekiyordu. İkinci olarak, Schopenhauer'in felsefesinde sebepler vardı.

Schopenhauer'in tüm eleştirel düşünme biçiminde içkin olan temel kusur, tarihsel bilginin ve olguların değerlendirilmesinin neredeyse tamamen yokluğudur. Schopenhauer'in din ve felsefe fenomenlerini ele alma ve tartışma biçiminde, eleştirel olanı tamamlayan ve onunla birlikte tarihsel-eleştirel bakış açısını, tarihsel-eleştirel ya da evrimsel-tarihsel yaklaşımı oluşturan tarihsel faktörü görmedik. on dokuzuncu yüzyılın bilimsel karakterini on sekizinci yüzyıldan ayırır.

Belirli bir örneği ele alalım. Çünkü Kantçı öğretide, evrimsel-tarihsel dünya görüşü sadece gerekli olarak kabul edilmekle kalmadı, aynı zamanda doğa felsefesi ve tarih felsefesi üzerine çok sayıda dikkate değer eserde uygulandı ve geleceğin felsefesinin temelini ilan etti. o zaman Schopenhauer'in "tek ve haklı varis kuantum tahtı" olduğu konusunda hemfikir olamam: hayatı boyunca, Kant'ın hayatı boyunca onayladığını reddetti ve çözümü üzerinde yarım yüzyıl boyunca çalıştığı felsefenin ana sorunlarından biri olarak kabul etti. faaliyetinin hem kritik öncesi hem de kritik döneminde; bu problem, şeylerin evrimsel-tarihsel bakış açısıyla incelenmesidir. "Gerçek felsefe", zaten "Fiziksel Coğrafya" da yazmıştı, "bir şeyin tüm zamanlardaki farklılık ve çeşitliliğinin izini sürmekten ibarettir."

Schopenhauer sadece bunda yer almakla kalmadı, aynı zamanda bu çalışmayı neredeyse fark etmedi. Evet ve onun özelliği felsefi görüntü düşünceler buna katkıda bulunmadı. Bu, kendi çağına ilişkin bir anlayıştan neden bu kadar yoksun olduğunu, felsefesinin uzun süredir unutulmuşluğunu, neden onun içkin özellikleriyle, etkin olmayan ve yalıtılmış konumuyla değil (1820'den 1850'ye kadar olan dönemde) değil, yalnızca bir felsefe profesörlerine karşı komplo ve diğer hayali ve yanlış güdüler. Tarihsel olarak açık ve oldukça kolay açıklanabilen şey, onun için anlaşılmazdı ve öyle de kaldı. Yazar Arthur Schopenhauer tarafından basit şeylerin yanlış anlaşılması nedeniyle büyük eserleri takdir edilmeyen bu büyük filozofun hatalarını fark edip etmediğini ancak tahmin edebiliriz.

Yani, Schopenhauer dünya kederinin bir filozofudur, ama bu sıkıcı bir keder değildir. Daha çok, stoizme yakın bir tür kahramanca karamsarlıktır. Schopenhauer, karamsar görüşlerini belirli bir zaman ve mekan anlayışıyla haklı çıkarır. Zaman insana düşmandır. Mekân, çıkarlarının çatıştığı gerçeğiyle birbirine en yakın insanları birbirinden ayırır. Nedensellik beraberinde sıkıntılarını da getirir. Bir sarkaç gibi insanları bir halden diğerine, karşılarına atar. Nedensellik, insan acılarının en yıkıcı temelidir.

Ayrıca, sonuç olarak, A. Schopenhauer'in intihar çağrısı yapmadığını ve bu konuda, felsefesinde, Schopenhauer'in öğretilerine yakın olan, yaşamla hesaplaşmanın uygunluğu sorusu olan Eduard Hartmann'dan farklı olduğunu eklemek isterim. oldukça olumlu bir şekilde çözülmüştür. Schopenhauer olumsuz bir cevap verecek ve bunu aşağıdaki gibi kanıtlayacaktır. İntihar hayatın kendisinden başlamaz, sadece onu tatsız kılan ve onun zevklerinden zevk almanızı engelleyen şeylerden kaynaklanır, bu yüzden tüm bu hayatı zehirleyen olaylara son verir. Görev, kişinin acılarının, sevinçlerinin, tek renkliliğinin ve çeşitliliğinin üzerine çıkması gereken yaşama isteğinden ayrılmaktır.

Özetle, Arthur Schopenhauer'in felsefesinin, esas olarak eserlerinde tarihsel bilginin ve gerçeklerin değerlendirilmesinin neredeyse tamamen olmaması nedeniyle toplumda popülerlik kazanmadığını da ekleyebiliriz.

Çözüm

Felsefe özel bir bilimdir. Bu, insanlığın varoluş ve düşünme, gerçeği, iyiliği ve güzelliği, yaşamın ve ölümün anlamını aradığı nihai soruları ortaya koyduğu ve çözmeye çalıştığı asırlık bilgeliktir. Bu, dünya görüşünü rasyonel araçlardan daha fazlasıyla şekillendiren eşsiz bir maneviyat biçimidir. Schopenhauer bunu ikna edici bir şekilde gösterdi. Bugün onun felsefesi, bu bilimin anti-pozitivist anlayışına örnek teşkil etmektedir.

Schopenhauer, dünyanın, insanın ve davranışının bütünsel bir anlayışına hitap eden sistematik bir doktrin önerdi. Bu öğretide insan ve doğa birdir. Bu birliğin temeli iradedir.

Güçlü dünya gücü hakkında öğretisi - nesnelleşmesi bir kişi olan irade, bir kişiyi devletin, toplumun, sosyal çevrenin, kendi tutkularının ve özlemlerinin gücüne tabi kılan irade hakkında, bir kişiyi mahkum eden irade hakkında. kişinin kaçınılmaz bir kader olarak itaat etmek zorunda olduğu irade hakkında keder ve ıstırap çekmesi - tüm bunlar reddedilmeye neden olur, çünkü bir kişiyi varoluşun anlamından mahrum eder.

Artık hem bir bütün olarak dünya hem de birey kendini koruma duygusunu kaybediyor, hatta sağduyu. Bu nedenle, filozofun insan varoluşunun sonsuz eziyetli sorularına verdiği cevaplar, geçmişe bakmama, sabahları yeni bir doğum gibi sevinme tavsiyesi ve bugün en azından biraz şans ve tamamlanmış bir eserle, dersleri, dersleri. kadere karşı kendini kısıtlama, öz disiplin, kendini zorlama, kendini reddetme ve kadere meydan okuyan kısıtlı iradenin yönü ile direnmede - tüm bunlar, bir kişinin umut edebileceği küçük bir mutluluk parçacığının kazanılmasını vaat ediyor ve bunda gerçekten başarabildiği zalim dünya. Bu, Schopenhauer'in felsefesinin çekiciliği ve canlılığıdır.

Schopenhauer doğayı sevmeyi, onun hakkında düşünmeyi, onunla uyum içinde yaşamayı öğretir. Kendine hakim olma doktrininde şu çağrı görülüyor: “Biraz daha yavaş, atlar!.. Biraz daha yavaş!..” Doğaya dönüş, buna insan doğasının kendisi de dahil, sonuçta yaşamak için çok az şeye ihtiyacı var.

İnsanoğlu rahatlık için "uygun" bir yaşam için çabalar. Bu istek bir erkeğe layık mı? Schopenhauer buna inanıyordu. mutlak konfor yokluğa yol açar ve buna can sıkıntısı denir.

Arthur Schopenhauer'ın "Herkes için Felsefesi" - dizginlenemeyen arzuların, açgözlülüğün, sorumluluk çağrısının reddi - günlük varoluşumuzdaki kurtuluş yolunun bir göstergesidir.

Arthur Schopenhauer, Avrupa felsefesinin gelişimine paha biçilmez bir katkı yaptı. Felsefedeki irrasyonel eğilimin kurucusu olarak kabul edilir. Görüşleri ve fikirleri birçok filozof tarafından daha da geliştirildi. O zamanki filozoflara meydan okuyarak, fikrini yorulmadan savundu. Ancak, yukarıda açıklanan nedenlerden dolayı felsefesi ilk başlarda popülerlik kazanmadı. Gerçek şöhret Schopenhauer'a ancak hayatının son yıllarında geldi. Bununla birlikte, uzun bir yaşam süren filozof, çalışmalarının boşuna olmadığını ve gelecekte Avrupa felsefesinin gelişimi üzerinde büyük bir etkisi olacağını fark etti.

Schopenhauer tüm fikir ve görüşlerini en büyük eseri The World as Will and Representation'da özetledi. İçinde yazar hayatımızın birçok yönüne değiniyor, bizi çeşitli felsefi problemler hakkında düşündürüyor. Ancak bu kitap, bir bütün olarak Schopenhauer felsefesi gibi, başlangıçta toplumda destek görmedi. Ancak bir süre sonra birçok filozof bu kitaptan fikir aldı. "İrade ve Temsil Olarak Dünya" bugüne kadar felsefenin irrasyonel yönündeki ana kitaplardan biridir.

Felsefesinde karamsar görüşlere bağlı kaldı, intihar çağrısı yapmadı.

Schopenhauer'in felsefesi, esas olarak eserlerinin neredeyse tamamen tarihsel bilgiden ve gerçeklerin değerlendirilmesinden yoksun olması nedeniyle toplumda popülerlik kazanmadı.

bibliyografya

1.Zotov A.F., Melville Yu.K. 19. yüzyılın ortaları - 20. yüzyılın başlarında burjuva felsefesi. / A.F. Zotov, Yu.K. Melville. - Moskova: İlerleme, 1998. - 556 s.

2.Narsky, I.S. XIX yüzyılın Batı Avrupa felsefesi. / DIR-DİR. Narsky. - Moskova: Nauka, 1976. - 675 s.

.Reale J., Antiseri D. Kökenlerinden günümüze Batı felsefesi / J. Reale, D. Antiseri. - St. Petersburg: Petropolis, 1994-1997. - T.4, 874 s.

.Schopenhauer A. İrade ve Temsil Olarak Dünya / A. Schopenhauer. - Minsk: Modern Söz, 1998. - 1675 s.

.Fischer K. Arthur Schopenhauer / çev. Bununla birlikte.; Not ve sonra. A.B. Rukavishnikova / K. Fischer. - St. Petersburg: Lan, 1999. - 453 s.

.Paulsen F. (1846-1908) İnsan, filozof ve öğretmen olarak Schopenhauer / F. Paulsen. - Ed. 2. - Moskova: URSS: Librocom, 2009. - VII, 71, s.

.Chuiko V.V. Lewis Schopenhauer: Hartmann; J.St. değirmen; Arması. Spencer [makaleler] ve Lewis / V.V.'nin iki portresi. Chuiko. - St.Petersburg: A.S. Semenov, 1892. - XVI, 755-794 s.; 2 litre. ön. (Vesika).

.Paulsen F. (1846-1908) Schopenhauer, Hamlet, Mephistotle / F. Paulsen. - Kiev: G.K. Tatsenko, 1902. -, V, 164 s.