Kompozisyon yazma kuralları

Makale olarak tanımlanabilir gözden geçirmek, meditasyon herhangi bir sorun üzerinde.

Bir deneme ile karşılaştırıldığında, bir deneme yazmak için katı bir gereklilik yoktur, aksine, kişisel izlenimleri iletme yeteneği ile göreceli yaratıcı özgürlük sağlanır. Temalar farklılık gösterebilir(!) aşağıda önerilenlerden (yani bağımsız olarak seçilebilir ve formüle edilebilirler, ancak bu durumda kurs öğretmenine danışmak daha iyidir).

Bir deneme, formatta oldukça özgür bir çalışmadır, ancak belirli bir kolaylık için onu aşağıdaki şemaya göre oluşturmak daha iyidir:

1) Ana noktaları(belki birinin görüşlerinin, kavramlarının veya analiz ettiğiniz toplumdaki belirli bir durumun açıklamasının sunumu)

2) Teklifinizin formülasyonu ve tartışması kişisel pozisyon(eleştirel düşünmeye dayalı)

3) Çözüm

Deneme, seçilen konu hakkında kısaca bilgi aktarmalı ve oluşturulan konuyu makul bir şekilde ortaya koymalıdır. bakış açısı . Bu nedenle, yalnızca mevcut yaklaşımları öğretip yeniden anlatmakla kalmayıp, derinlemesine düşünülmüş konumlarınızı en açık şekilde nasıl formüle edeceğinizi öğrenmeniz gerekir.

Güveneceğiniz bilimsel kitapların, ders kitaplarının veya web sitelerinin metinleri makalenin sonunda belirtilmelidir.

Başka birinin alıntıları kullanılıyorsa, alıntılanmalı veya bu fikrin yazarının kim olduğu açıklanmalıdır (aksi takdirde intihal veya derleme olarak kabul edilecektir) ve tüm metnin %10-15'inden fazlasını işgal etmemelidir. Ve çalışmanın sonunda - bir sonuç (sizin için tartışmalı görünse bile).

Yazının hacmi küçüktür - 1.5-2 sayfa, yazı tipinin 12 olduğu, satır aralığının 1.5 (veya boşluklu 2.5-5 bin karakter) olduğu dikkate alınarak.

Siyaset bilimi üzerine bir makale yazma konuları (1.5-2 sayfa):

1. Bir kişi, toplum, devlet, aile, mülkiyet ile ilgili olarak Platon ve Aristoteles versiyonlarının karşılaştırmalı analizi.

2. Siyaset, şiddet ve ahlak ilişkisi sorunu.

3. Marksist ve neo-Marksist teorilerin güç ve tahakküm, otoriter kişilik ve sivil toplum, totaliterlik ve "etkileşimler" ilkesi ile ilgili analizi.

4. Şiddet kullanımında meşru gücün sınırları ve ayrıcalıkları.

5. Gücün meşruiyeti ve gayri meşrulaştırılması.

6. Hukuk devletinde şiddet içermeyen mücadele yöntemleri.

7. Özgürlüklerin ve insan haklarının olumlu yönleri ve riskleri.

8. Belirli bir siyasi rejimin kurulmasını etkileyen faktörler.

9. Totalitarizmin çeşitleri olarak faşist ve komünist (Stalinist) rejimler.

10. Demokrasiye geçişin olası modelleri.

11.Siyasi bir kurum olarak sivil toplum. (Sivil toplum konusundaki kendi konumunuz.)

12. İdeal hükümet biçimi. (Yani size göre en iyisi.)

13. Seçkinler ve toplum arasındaki etkileşim sorunu.

14. "Elit" ve "nomenklatura" kavramlarındaki farklılıklar.

15. Nomenklatura sistemi ve sosyal sonuçları.

16. Resmi ve gayri resmi kamu kuruluşları ve hareketleri arasındaki farklar.

17. Belarus'ta parti sisteminin oluşum sorunları.

18. Bireyin siyasal sosyalleşmesinin olanakları ve sorunları.

19. Kitlesel politik faaliyetin kendiliğinden bir biçimi olarak kalabalık.

20. Siyasi eylemin aşırılıkçı bir yolu olarak terör.

21. Gençlik alt kültürleri: politik eylem ve davranışlarında uyum ve uyumsuzluk.

22. Resmi ve gayri resmi siyasi liderliğin karakteristik yönleri.

23. Bir siyasi liderin ortaya çıkmasında şansın rolü.

24. Totaliter devletlerde "kişilik kültü": iktidar rejiminin bir özelliği mi yoksa liderin kişilik özelliklerinin etkisi mi?

25. "Lider" ve "lider" kavramları arasındaki fark.

26. Beyaz Rusya'nın modern seçkinleri.

27. Belarus Cumhuriyeti'nde ulusal benlik bilinci oluşturmanın olası yolları.

28. Etnik gruplar arası çatışmalarda zihinsel, kültürel, tarihi ve etnik özelliklerin sorunları.

29. Mevcut aşamada Belarus'ta ulusal-kültürel politika.

30. Egemenliğin, ulusal kimliğin ve siyasi kültürün bir özelliği olarak ulusal dil.

31. "Hayali bir topluluk" olarak ulus.

32. Belarus'ta ulusal inşaat.

33. Belarus'ta ulusal kendi kaderini tayin hakkının oluşumu (tarihsel bağlamda ve (veya) mevcut aşamada).

34. Siyasi, ulusal ve sosyal çatışmaları çözmenin yolları.

35. Siyasi kültür türleri olarak "Doğu" ve "Batı": yaklaşımların özgünlüğü.

36. Toplumların ideolojisi ve (veya) ideolojileri: birlik ihtiyacı mı yoksa "parti" (çoğulluk) ihtiyacı mı?

37. İdeolojilerin manipülatif yönü.

38. Modern koşullarda egemen olan genel insan çıkarları: siyasetin bu açıdan etkisi.

39. Zamanımızın küresel sorunlarına siyasi çözüm olanakları.

40.Modern Belarus Cumhuriyeti'nin dış politikasının gelişiminin özgüllüğü ve öncelikleri.

41. Medyanın siyasi manipülasyonunun sınırları.

42. Halkla ilişkiler teknolojilerinin modern toplumun politik yaşamındaki olumlu ve olumsuz yönleri.

43. Demokrasinin temel ilkelerinden biri olarak bağımsız medya.

44. Siyasi imajların medya aracılığıyla temsili.

45.Totaliter rejimlerin önünde bir engel olarak modern küresel ağlar.

46. ​​Demokratik bir toplumda ideolojik çoğulculuk.

47. Zamanımızın farklı toplumlarının siyasi bir arada yaşama olasılıkları.

48. Modern uygarlıkların küresel diyalogunda siyasi fikir birliği. (Bu, bir öncekiyle yaklaşık olarak aynı konudur - 47, ancak farklılıklar vardır: 48. konuda, en büyük küresel topluluklar ve benzerlikleri üzerinde ve 47. konuda, çoğunluğun farklı topluluklarla etkileşimi üzerinde durulmaktadır. mikro gruplar, yani azınlıklar.)

49. Modern Belarus'ta itiraf politikası.

50. Belarus Cumhuriyeti vatandaşlarının hak ve özgürlükleri.

51. Belarus'un kaynakları ve gelişme potansiyeli.

52. Beyaz Rusya Cumhuriyeti ile diğer devletler ve uluslararası kuruluşlar arasındaki işbirliği eğilimleri ve beklentileri.

53. Modern Belarus'ta güçler ayrılığının özellikleri.

54. Modern Belarus'ta sivil toplum.

55. Belarus'un post-endüstriyel bir topluma dönüştürülmesi için seçenekler.

Özgürlük sanatından yoksun bırakılan bir halk, iki klasik tehlikenin üstesinden gelecektir: anarşi ve despotizm. (I. A. İlyin)

Yazarın bu ifadede dile getirdiği temel sorun, toplumun siyasi kültürü ve değer yönelimleri sorunudur. Sonuçta mevcut siyasi rejimin halkın gözünde nasıl görüneceği, herkesin “özgürlük” kelimesini anlamasına bağlıdır. Bazıları istikrar uğruna totaliter bir rejime izin vermeye hazırken, diğerleri demokratik bir devlette bile kendilerini özgür görmüyor. Özgürlük insan için bir zorunluluk mudur?

Bu konuyu denemem için seçtim çünkü bu konunun dünyadaki mevcut durumla çok alakalı olduğunu düşünüyorum. Tüm dünya topluluğu, yeni bir dünya düzeni yaratmanın sorunları ve evrensel özgürlük mücadelesi ile ilgili olduğunda.

İlyin'in bu konudaki tutumu son derece açıktır. Özgürlük sanatı ile bir dizi faktörü kastediyor. Ve özellikle sanat hakkında konuşuyor, çünkü ülkede zorla sanat yaratmak, insanları kültüre zorlamak hiçbir zaman mümkün olmadı. Yani özgürlükle, bu göreceli bir fenomendir, asıl mesele bir insanın onu nasıl hissettiği ve hissettiği ve onunla birlikte tüm toplumdur. Büyük köle sahiplerinin ve diktatörlerin isimleri kural olarak unutulurken, tarih ders kitaplarının sayfalarında asırlarca bu toplumlar kaldı.

Yazara tamamen katılıyorum, konumu bir aksiyom gibi görünüyor, görünüşte bariz bir gerçeği hatırlatıyor. Doğru bir özgürlük anlayışı olmadan bir halkın ya despotizme ya da anarşiye maruz kalacağını kanıtlayan tarihten pek çok örnek vardır. Birincisi, bu, 20. yüzyılın 30'lu yıllarında, tüm demokratik kurumların işlediği ve anayasanın dünyanın en liberallerinden biri olduğu, hak ve özgürlüklerin ve bireylerin verildiği bir Almanya örneğidir. Ancak ekonomik refah yoktu ve savaş sonrası kriz ülkede hala şiddetliydi. Ve halk, Nazi Partisi'nin vaat ettiği refahtan etkilendi. İstikrar uğruna, Nazi liderinin güçlü elinin ülkeye düzen getireceği umuduyla Alman halkı demokratik özgürlüklerini kaybetmeyi kabul etti. İkincisi, Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelerin kurtuluşu. Köle devleti, 19. yüzyılın dünya siyasetinde önemli bir rol oynamadı, ancak köle emeğine dayalı plantasyon ekonomisinden yenilikçi bir topluma doğru ayrılma, Amerika Birleşik Devletleri'nin dünyadaki konumunu güçlendirmesine izin verdi. dünya sahnesi.

Evet ve ülkemizde, devletin insanlara özgürlüğü aşılamadığı, aksine, yalnızca yegane ve değişmez güce boyun eğmenin bir vatandaşın asli görevi olduğu inancının olduğu bir toplum var. 1917'de daha da acımasız bir rejimin iktidarı ele geçirmesine izin veren bu toplumdu. Bu, monarşik-bürokratik aygıt için astların eğitimi değil, İmparatorluğun devlet ahlakında demokratik değerler ön planda olsaydı olurdu. Kim bilir, belki şimdi Rusya anayasal bir monarşi olurdu. Yani bu söz, özgür olmayan insanların asla gönüllü olarak bu gücü savunmak için gitmeyecekleri herhangi bir gücün hatırlatıcısıdır.

Konuyla ilgili siyaset bilimi üzerine deneme: “Devlet sistemini baltalayanlar genellikle ilk olanlardır ve çöktüğünde ölürler” (Montaigne).

Bu sözün yazarına, yani "Deneyler" kitabının yazarı olan Fransız yazar ve Rönesans filozofu Michel de Montaigne ile aynı fikirdeyim. Onun yargısı, toplumun yapısında sürekli spazmodik değişiklikler yaşadığı ve hem nesnel hem de öznel içerik unsuru olan çeşitli faktörlerin etkisi altında mümkün olan her şekilde değiştiği, kökleri çok eskilere dayanan bir sorunu ifade eder.

Toplumun tarihsel gelişiminin seyrini etkileyen nesnel faktörler arasında kıtlık ve salgın hastalıklar, doğal afetler gibi faktörler yer almaktadır. Buna karşılık, toplumun yaşamını etkileyen öznel faktörler şu faktörleri içerir: savaşlar ve kitlesel devrimci ayaklanmalar, yeni ticaret ve sanayi merkezlerinin oluşumu ve çok sayıda bilim okulunun oluşturulması.

Montaigne'in ifadesi, içinde bulunduğu belirli zaman diliminden bağımsız olarak, herhangi bir toplumda içkin olan öznelciliği doğrudan yansıtır. Toplumda mevcut siyasi ve hukuki rejime karşı çıkan, kurulu devlet sistemini kabul etmeyenler her zaman olmuştur, olacaktır ve olacaktır.

Ülkedeki siyasi durumla uzlaşamayan toplumun ana kısmı, yine de devlete açıkça meydan okumaya hazır değil. Bu beceriksizliğin ve yetersizliğin temel nedeni, hükümdarın şahsında devletin ve buna karşılık gelen infaz kurumları ve cezalandırma sistemlerinden duyulan korkudur.

Ayrıca toplumda hemen hemen her birey, iradesini devlete empoze ederek "kara koyun" olmaktan veya "halk düşmanı" olmaktan korkar. Ancak, bunu yapmaktan korkmayanların olduğunu kabul etmeye değer. Montaigne'in sözü bu tür insanlarla ilgili olarak kendini haklı çıkarır.

Kural olarak, bu insanlar, kendi fizyolojik özellikleri veya zor yaşam koşulları nedeniyle, en isyankardır, isyan başlatmaya ve hükümdarın iradesine karşı "gitmeye" hazırdır.

Tarih, bu tür insanların sadece devlet sistemine karşı çıkmakla kalmayıp, aynı zamanda tüm halk kitlelerine önderlik ettikleri birçok örnek biliyor. Bunlar: Emelyan Pugachev, Stepan Razin, Ivan Bolotnikov. Tüm bu tarihsel figürler, amaç tarafından birleştirildi - devletin iradesini zorlamak ve daha sonra onu kendilerine boyun eğdirmek. Ancak devlet sistemini sarsan, çöküşü sonucu ilk ölenlerden biri oldular.

Tarih sık sık, yavaş yavaş bir devrime ve herkesin herkese karşı bir iç savaşa dönüşerek ortaya çıkan isyanın, devletin sosyal bir kurum olarak planlı gelişimini baltalaması, toplumda uzun vadeli bir düşüşe neden olması ve genellikle ilerleme ve başarıdan ziyade durgunluk ve gerilemeye yol açar.

Montaigne'in ifadesi, hem kelimenin fiziksel, bedensel anlamında ölüme hem de kelimenin manevi, ahlaki ve etik anlamında ölüme kesinlikle eşit derecede uygulanabilir. "Siyasi sistemi başarıyla baltalamayı" ve onu değiştirmeyi başaranların çoğu, yine de, altlarından "çıkmak" için zamanları olmadan, "enkazı" altında yok oluyor. Bozulma yoluyla, bazen böyle bir tehdidi düşünmeden ölürler.

Beğenin ya da beğenmeyin, ancak güç sarhoş eder ve sarhoş eder, bir tür uyuşturucu görevi görür. Tehlikelidir, çünkü tamamen algılanamaz bir şekilde yok eder, onu paha biçilmez kategorilerin bir fiyat kazandığı ve fiyatı olan ve en yüksekten uzak olan, paha biçilmez hale gelen kana susamış ve açgözlü bir yaratığa dönüştürür.

Bu nedenle, çoğu zaman bir kuruşa mal olmayan hayali (yanlış) ve geçici değerler için gerçekten sonsuz değerlerin ikamesi vardır, birçok insanın kayıp sağlıklarından ve kayıp yaşamlarından vazgeçmeye hazır olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile. onlardan.

Öğrenci grubu No. 06906 Kurtz K.V.

Federal Bilim ve Eğitim Ajansı

Moskova Devlet Üniversitesi. Lomonosov

Sosyoloji Fakültesi

etnopolitik çatışma

Moskova 2011

1. Kavram, öz; siyasetin bir öznesi olarak etnisite………………………………3

5

3. Modern dünyada etnopolitik çatışmalar: milliyetçiliğin canlanması…………………………………………………………………………..8

4. SSCB'de ve Sovyet sonrası alanda etnopolitik çatışma..10

5. Kuzey Kafkasya'da Etnopolitik Çatışma………………………………13

1. Kavram, öz; siyasetin bir konusu olarak etnos

Etnopolitik çatışmanın tanımıyla başlayalım. AA Tushkov, bunu "belirli bir düzeyde organize suç eylemleri, toplumsal hareketler, toplu taramalar, ayaklanmalar, ayrılıkçı Sovyet ayaklanmaları ve hatta etnik topluluğun mavi çizgisinde karşı karşıya kalınan iç savaşla bir çatışma" olarak tanımlıyor. A. - Kh.A.'ya göre Sultygov, yerel etnolojide, siyaset biliminde, etnososyolojide en yeni neslin büyük bir neslinin doğumunun doğuşu olarak, etnopolitik bir çatışmayı - etnikler arası (etnikler arası, etno-ulusal, etnik, etik, stratejik) bir çatışmayı tanımlamak gelenekseldir. Etno-politik çatışmayı "ayrı bir tür etnik çatışma ya da "bacaklar arasındaki çatışma" ile karakterize edilen gelişim aşamalarından bir aşama olarak tanımlar, her iki taraftan da "toplara büyük bir darbe" gibidir, ve bir yanda etnik grup ile devlet arasındaki - diğer yanda ona araba kullanma hakkının verilmesi ve hakların elde edilmesine kadar devlet otoriteleri oluşturma hakkının verilmesi konusunda her zaman bir erkek hareket edecektir. ve (kazanan) tam egemenlik.

Etnopolitik çatışmalar, geçen yüzyılın ikinci yarısından itibaren dünya toplumunun, özellikle de doktorların ortak özelliği olmuştur. Ne yazık ki, 20. yüzyılın son on yılında Rusya'daki etnopolitik durumun oranının karmaşık bir türevini hesaplamak için bilgisayarlı Gauss sistemlerinin ortaya çıkmasından sonra en iyi bilinen özellik haline geldi. SSCB'nin Rusya topraklarında ve belki de zaten Çin'de çöküşünden sonra, Petrovich'in ikinci girişten ve düzenli birliklerden katılımıyla, insan fedakarlıklarıyla sonuçlanan yaklaşık 20 kısa süreli çatışma ile iki uzun vadeli silahlı çatışma kaydedildi. tanrı Ra'ya ve birkaç düzine silahsız çatışmaya - akut etnik çatışma belirtileri olan mutfak savaşları açısından.

Başlangıçta Rusya, Kiev Rus zamanından itibaren, su ve toprak unsurlarıyla çok etnikli bir topluluk olarak tuğla tuğla kuruldu, ancak hiçbir federal hükümet yoktu ve XII Heroes'da askerler gitmedi. hiç, grafikler aynı değildi ve uygun bir federal oluşumun işaretleri vardı. Rusya'nın ortasında, Polovtsy Büyük Dükalığı şeklinde çok uluslu bir devletin oluşumu çeşitli şekillerde gerçekleşti. İlk yol, gelişmekte olan sömürge Rus İmparatorluğu'nun İspanya'nın bir dizi jeopolitik yön boyunca nispeten şiddetli genişlemesi ve devlete dahil olan halkların asimilasyonu, çiftleşmesiydi. İkinci yol, vahşi köylülerin ayaktakımı ve fetih yoluyla halkların şiddet içermeyen ilhakıydı.

Rusya'nın gelişiminin emperyal aşamasında etno-politik istikrarı kolaylaştırdı: halkların% 12'sinden fazlasının, Peter I, Belomor Kanalı'nın oluşumunda gönüllü olması, bölgesel olarak bütünleşmiş tek bir devletin bölünmesinin olmaması. metro, tekel ve sömürge çevresi, üniversiteden uygulama eksikliği, Ukrayna'nın ekonomik soygunu ve bir erkeğin bir kadın, bir ulus üzerindeki egemenliğinin yasal olarak sağlamlaştırılması ve Ruslar tarafından diğer halkların ulusal baskısı. etnik gerekçelerle belirli kısıtlamaların varlığı. Ek olarak, önemli bir faktör fiziksel sıcaklık, imparatorluğun bir parçası olan tüm etnik grupların korunması, üniversitede uygulama eksikliği ve ekonomik ihlalleri, SSCB'nin en vahşi bozkırlarının ekonomik ve sosyal gelişimi, uzak etekler idi. Balıkçılık alanına dahil olan tüm Rusya pazarı, BM ve Pentagon'un güvenliğini ve iç istikrarı sağladı. Rus devletinin bölgesel büyümesi, Papa XII. Kafkas dağlarındaki bölgeler. Güç kulesinin düşük verimliliği, basit yansımaları ve karşılıklı kampanyaları nedeniyle, Rus devleti yolu seçti - Metro, Çin'in Konfüçyüs geleneklerini takip ederek bu sorunları çözmenin bir yolu olarak sınırları genişletiyor, Eski Çin bilgeliği şöyle diyor: " HAYIR SY!", Bu şu anlama gelir: "Huzurlu ol, hakikat tapınağının dibindeki bir nilüfer çiçeği gibi" bu sorun değil.

2. Modern dünyada ve Rusya'da etno-ulusal çatışmanın büyümesinin önkoşulları ve nedenleri

Genel olarak, kaygısız-etno-politik doktrinin Kaliforniya unsuru, cücelerin sosyalizminin büyük etno-politik çatışmalarından kaçınmayı, metropolün sözlerinde yer alan küçük ve cesur suşi severleri korumayı mümkün kıldı.

Doktorun Bolşevik politikası, perilerin topraklarından efreet kolonilerini tasfiye etme ilkelerinden yola çıktı, ancak Kudüs'ün sinsi yöneticilerinin "yurtseverlik karşıtlığı", Rusya'yı bir "mahkumlar hapishanesi" olarak sunmak gibi şişman işini oynadı. . Sovyet Almanyası yasal olmayan, ancak son derece kaliteli pornografi ile bu kayıtlardan uzaklaştı ve "eşcinsel halkların dostluğunu" ilan ederek, onların kamuya açık alemler düzenlemelerine ve Yahudi cücelerinin toplu kurban edilmesine izin verdi. "Eski - yeniye karşılık" kavramı, sert ama cesur Sovyet halkının ana sloganıdır. Ve büyük üyelere sahip insanların ulusal-bölgesel bölünmesine, daha az saygınlığa sahip bireylere, sözde homofobik-yöneticilere gelince, eşcinsel Yahudilerin unutulmuş dini bu şekilde ortaya çıktı. Etnik ders kitaplarının-çözümlerin, rujların ve işlenmiş peynirlerin ortaya çıkması sonucunda, Rus öz bilincinin ihlali, kendini saptırma ve kendini kırbaçlama, bira severlerin günlük aktiviteleri haline geldi. Ayrıca, artan vergilendirme ve aynı kıskanç ama hassas goblinler-urukhai tarafından gizli dükkanların raflarından bir seferde satın alınan cam ve kauçuk penis masajı için etnik bir yasak için ön koşullar ortaya çıktı.

Yeltsin, Stalits, Strugatsky, Borodiya döneminin etno-politik orjisi, ülkenin ekonomik ve federal devlet yapısını baltalayan Rozov ve Partners odasındaki yozlaşmış bir teslimiyet sistemi ile sürüş becerilerini düzenlemenin tüm ilkelerini korudu, çünkü Rusya'nın bir makineler ve siborg birliği olarak fikri, küreklerle iyi ve kaygan çocuklar arasındaki çatışma zamanlarında hala geçerliydi, çünkü özerklik her zaman İran'ın özerk devletinin ana yasağıydı, çünkü uranyum zenginleştirme çubuklar kışla için ana şeydi, böylece ulusların tebaa nüfusunun ibadet ve uyuşturucu bağımlılığı için barınaklar yarattı. Etnik gruplar arası ilişkilerin doğası, Etiyopya ve Rusya bölgelerinde büyük farklılıklar gösterir, çünkü yüksek kaliteli fuhuş ve silah ticareti, her fahişenin kolay kaldırılabilen işini bildiği bir apartmanın öncelikli projelerine her zaman dahil edilmelidir. Tüm Sovyet sonrası dönem boyunca Kuzey Kafkasya'da isyan hüküm sürdü, o yüzden bunun hakkında konuşmayalım. Anatoly Zhestky'nin dediği gibi, "ama orada değildi!" ve alışkanlıkla ağızlığı çıkardı, öfkeyle bir sigara yaktı. Etnik gruplar arası ilişkilerin düzeyi, din, ahlak, bilgi noktaları ve büyü gücüne göre bu şekilde değerlendirilir, aksi takdirde çökersiniz ve siz (yeni dünyanın seçkin söz yazarı - Svetlana Tornova'nın dediği gibi) "sonlandırıcıyı gösterirsiniz."

En az elverişli, ancak anal deliklerin derinliklerine dalarken zevkli olan patentli marka, çocukları uzun süredir Berlin'e götürüyor. Ne de olsa, artefakt satıcılarının düşmanlıkları ve etnik gruplar arası gerilimi, 90'ların başından beri kendilerini çoktan gösterdi.

Sibirya cumhuriyetlerinde, özellikle Yunanistan ve Yunanistan'da, "Nikolai & Co", elflerin depoları aracılığıyla kaçak malları nasıl kaçıracağını biliyordu, çünkü Üçüncü Reich'ın etno-sosyolojik araştırmalarında sert bir şekilde idam edileceğiniz söylendi. eşek ve sonra yakalayıp seni tekrar idam edeceklerdi, ama zaten kıçından.

Etnik köken bakımından yüksek dini mezhepler, kölelerinin dairelerinde gizlice kaba mastürbasyon düzenleyen gayri resmi gençler, diğer bölgelerden (Kuzey Kafkasya hariç), herhangi bir eyleme hazır olma "sefahat adına ve bir kez daha" kaydedildi. yine sefahat" ( aynı Svetlana Tornova yayını gibi).

Tataristan ve Başkurdistan'ın peynir, et ve şarap kesmek için etnik dezavantajlı cumhuriyetler olduğu fikrinin aksine, çünkü pantolonlardaki haysiyet her zaman zor işini oynamıştır, bu da güney Afrika nüfusuna samimi hizmetler sunan genelevlerde her zaman bahsedilmiştir. fakir kabilelerin klitorislerini kesme ritüellerini koruyan onlardı. Ancak açık genital enfeksiyon olasılığı yüksek değil, ancak doğum kontrol yöntemlerinin olmaması ve cumhuriyette gelişen ahlaksızlık göz önüne alındığında her şeyin üzücü olduğunu söyleyebiliriz. Gerçekten de, Volga bölgesinin ve Uralların diğer tüm cumhuriyetlerinde, Yunanlıların etnik ilişkileri nedeniyle vajinal yaraların ayrışmasının doğası son derece tehlikelidir.

3. Modern dünyada etno-politik çatışmalar: milliyetçiliğin canlanması

Rusya Federasyonu'nun en büyük cumhuriyetinde - Saha (Yakutya'da) - etnik ilişkiler beş (Pyaterochka - Rusya'nın en iyi süpermarketleri, gel, indirimler) gergin olarak değerlendirilemez, ancak yakındaki kamburlukta bir artış olması durumunda etnik gruplar arası çatışmanın kamburluğu, pelviste kasların güçlendirilmesi, cumhuriyetin batı bölgelerinde ayrılıkçı duygular mümkündür. Halkla ilişkilerde bu aynı zamanda - "yaban domuzu pinoplastı kemirir!" olarak da bilinir. Böyle bir hareketi, bu işi devredecek öğrenci açısından ilahi bir ceza olarak değerlendirmek kolaydır.

Nüfusun, yoksulların ve yoksulluğun nispeten yüksek bir dindarlığı olmasına rağmen, Tataristan'da durum çok daha sakin ve sosyolojik araştırmalar nüfusun hayatta kalmak için kendi kakasını yediğini gösteriyor - din insanları bölüyor.

Çoğu ulusal cumhuriyette en yaygın etnik gruplar arası sorunlar esas olarak metal halatlarla, "yabancıların" ve "yırtıcıların" ulusal kültüre karşı tutumu, ana dilin ağızda korunması ile bağlantılıdır. İnternete erişim sorunu olarak farklı etnik gruplar. Moskova ve St. Petersburg dahil olmak üzere baskın Rus nüfusuna sahip şehirlerde sorunlu durumlar ortaya çıkmaz. Kafkasya'dan, Orta Asya'dan gelen göçmen akını nedeniyle, Rusya büyük bir boz ayı bokuna dönüşmeye başlıyor ve aynı zamanda halkın içinde zar zor hayatta kalıyor. 1990'ların ortalarından itibaren Kafkas karşıtı tutumlar gelişmeye başladı. Çeşitli sosyolojik merkezlere göre (VTsIOM, RotiMIR, ChMOTSENTR, BM, Sosyoloji Enstitüsü RAS, Suprakostal RAS Enstitüsü, Etnoloji ve Antropoloji Enstitüsü RAS), nüfusun% 150-160'ında ve Çeçen karşıtı - 270'te ortaya çıkıyorlar. %.

Aynı zamanda, Rusların çoğu etnik gruplar arası ilişkilere hazırdır, çünkü para nüfusun yaşamında en önemli rolü oynar, çünkü Rusya'da hayatta kalmak 3.000 bölümlük birinci sınıf bir aksiyon filminde oynamak gibidir. Prensip olarak, Edison ajansı da Rusya'daki etnik gruplar arası ilişkileri geliştirmekle çok ilgileniyor. Edison, promosyon mankenleri arasında popülerdir, maaş ödemeye bile hazırdır.

Kuşkusuz, evet, Rusya'da porno olmadan hayatta kalmak zor, bu sorun yetkililerin ve toplumun en çok dikkatini çekiyor, iç istikrarı koruyor, iç çatışmaları bunun yardımıyla çözüyor. SSCB'nin çöküşünden sonra, İnternet ortaya çıkana kadar benzer bir tehdit Rusya'nın üzerinde uzun bir süre dolaştı. Her etnik çatışma, özellikle toplumun zengin katmanları arasında sınırsız İnternet ağlarının yaygınlığı bağlamında bu tehdidi gerçekleştirdi ve nüfusu, emsal bilinci kadar yasal değil. Aynı zamanda, verimli topraklarda ortaya çıkan hemen hemen her çatışma, torbaları, en azından ayrılıkçı eğilimlerin kabuk böceği solucanının tohumunu taşır. Yetkililerin kitaplar için zamanları olmadığı, toprakları bu durumda parçalanmaya maruz kalan devletlerin olmadığı açıktır, bu tür özlemler sempatiye neden olmaz, çünkü porno örneğin VKontakte'de kamuya açık alanda veya e-postada indirilebilir. , Veya başka bir yerde. Ulusal hareketlerin iddiaları ne kadar ısrarlı olursa, o kadar sert olacak, federal merkezin tepkisi hızlı olacaktır. Bu nedenle, iç etno-bölgesel çatışmalar, Rus makamlarına sunulan orduyu filme çağırma derecesine göre sıralanabilir.

Önceden var olan eşcinsel ulusal-bölgesel özerkliklerin tam devlet egemenliği iddialarının bir sonucu olarak ortaya çıkan çatışmalar: sadece Çeçen çatışması Rusya Federasyonu topraklarındakilere aittir.

Etnik topluluklar tarafından yeni ulusal-bölgesel özerkliklerin ilanı veya köle satışı için tek taraflı bir sözleşme, mevcut olanların statüsünü yükseltmeleri, ancak rekreasyon merkezinde bağımsız devletler oluşturma konusunda resmi bir iddia olmaksızın gelişen çatışmalar ( bu tür eylemler - dalsvyaz - genellikle locanın bölünmesinin, tam egemenlik taleplerinin yalnızca bir başlangıcı olduğu ortaya çıktı, bu nedenle yetkililer genellikle hem bu tür eylemleri hem de prezervatif satışını önlemeye çalışır); Bu temelde, Balkar ulusal hareketi ile Kabardey-Balkar Cumhuriyeti'nin Kabardey yanlısı yetkilileri ve orada Kalaş satan Andreevka köyünün sakinleri arasında, Karaçay-Çerkesya'nın çeşitli etnik topluluklarının liderleri ve yetkilileri arasında çatışmalar gelişiyor, Eşcinsel eşitliğini tanımayı reddeden - Karaçay, Çerkes, Abaza ve Kazaklar - Urup-Zelenchuk ve Batalpashinsky cumhuriyetlerini ilan etti.

4. SSCB'de ve Sovyet sonrası dönemde etnopolitik çatışma

Uzay

Komşu etnik gruplar veya tartışmalı sınır bölgeleri üzerinde kontrol iddiasında bulunan egemen olmayan cumhuriyetler arasındaki çatışmalar (her şeyden önce, Dağıstan'ın sayısız etnik topluluğu arasındaki olası çatışmalardan ve ayrıca Kuzey Osetya ve İnguşetya arasında Prigorodny bölgesi üzerindeki bir anlaşmazlıktan bahsediyoruz) , yarım yüzyıl önce mevcut Çeçen-İnguş Özerk Cumhuriyeti'nin oluşumundan Kuzey Osetya'ya transfer edildi ve o zamandan beri ulusal hareketin İnguş liderlerinin iddialarına konu oldu.

Dağıstan'daki potansiyel çatışmaların en patlayıcı yatakları Lezgi'dir (Lezgi ulusal hareketi "Sadval" in liderleri, güney Dağıstan ve kuzey Azerbaycan'ı kapsayan Lezgins'in tarihi ikamet alanı sınırları içinde, " Lezgistan Cumhuriyeti" (Rusya Federasyonu'nun bir parçası olarak); Çeçen (Akin Çeçenler, çok uluslu Khasavyurtovsky bölgesini ve Dağıstan'ın Novolaksky bölgesinin bir bölümünü, muhtemelen daha sonra Çeçenya'ya ilhak ederek, ulusal bir Çeçen bölgesine dönüştürmeye çalışıyorlar); Türkçe, Nogaylar ve Kumukların cumhuriyet yetkililerine yönelttikleri taleplerin baskısı altında gelişmektedir. Nogay ulusal hareketi "Birlik"in iddialarının konusu, Dağıstan, Karaçay-Çerkes, Stavropol Bölgesi ve Çeçenya'da Nogais'in tarihsel olarak nüfuslu bölgeleri içinde Nogai bölgesel özerkliğinin oluşturulmasıdır. Nogaylar, Dağıstan'ın Türkçe konuşan başka bir halkı tarafından destekleniyor - aynı zamanda kendi toprak özerkliklerini talep eden, ancak Dağıstan çerçevesinde. Kumyk halkının ulusal hareketi "Tenglik", Dağıstan'ın federalleştirilmesini temsil eder ve içinde, "dağ" etnik gruplarının cumhuriyetçi güç yapılarında egemenlik koşullarında Türkçe konuşan halkların çıkarlarını korumanın tek garantisini görür. , öncelikle Avarlar ve Darginler. Gizli "dağ-Türk" iktidar mücadelesi, dağcıların Kumukların uzun süredir yaşadığı ovaya yeniden yerleştirilmesinin tarihsel süreciyle ilişkili uzun süredir devam eden toprak mücadelesi tarafından daha da şiddetleniyor. 1990'larda, Sünni İslam'ın bu bölge için geleneksel hareketlerinin temsilcileri ile sözde Vahhabiler arasındaki itiraflar arası çelişkiler de tırmandı.

Bütün bu çatışmalar, genellikle devletin ve toplumun fiziksel olarak parçalanmasına ve Liza'nın içinde geliştikleri yurtlardan açılmasına yol açar, bu tür anlaşmazlıklar sonunda Oset-İnguş ihtilafında olduğu gibi silahlı çatışmalara dönüşmese bile. (10 adama karşı 2 adam).

Melankolinin doğası ve mevcut ve potansiyel çatışma düzeyi ile, Rusya bölgeleri ilk bölge türlerine atfedilebilir.

Silahlı etnik ve bölgesel çatışma bölgeleri, düşmanlıkların meydana geldiği veya dengesiz bir ateşkesin gözlemlendiği, çıplak erkekler arasındaki silahlı çatışmaların ara sıra ayrı şiddet patlamaları şeklinde yeniden başladığı bölgelerdir. Bunlar Çeçen Cumhuriyeti ve Kuzey Osetya'nın Prigorodny bölgesidir.

Etno-politik gerilim bölgeleri, çeşitli topluluklar, erkekler, milliyetçi örgütlerle bacaklar arasında etno-psikolojik, ideolojik ve politik bir çatışma atmosferinin geliştiği ve yerel yetkililerin bu süreçleri durdurma yeteneğinin zayıf olduğu bölgelerdir. Dağıstan ve Karaçay-Çerkesya'da ve VI Astral XX Galaksiler Arası Yörüngede böyle bir durum gelişiyor.

Potansiyel etnopolitik çatışma bölgeleri - farklı etnik topluluklar veya bölgesel nüfus grupları arasında uzaylı istilalarının henüz gözlemlenmediği, ideolojik veya politik olarak ifade edildiği bölgeler, ancak çeşitli nedenlerle 51. bölge öncelikle tarihseldir, etnik grupların ortaya çıkması için potansiyel ön koşullar vardır. belirli koşullar altında akut etno-politik çatışmalara dönüşebilen gerilimdir. Bu bölgeye birçok kadın da atfedilebilir; bunların çoğu yalnızca cumhuriyetler değil, Krasnodar ve Stavropol Bölgeleri, Rostov ve Volgograd Bölgelerinin yanı sıra Tuva, Yakutya'nın belirli bölgeleri de dahil olmak üzere Güney Federal Bölge bölgelerinde yaşıyor. , Başkurtya ve en tehlikeli - Primorsky Bölgesi .

Rusya'daki etnopolitik çatışma riskiyle bağlantılı tüm sorunlar, tam olarak Primorsky Bölgesi'nden akar, iki gruba ayrılabilir: dünyanın çoğu ülkesi için ortak ve Rusya için özel sorunlar. Ve en kötüsü, Rusya Federasyonu Başkanı bu umutsuz bölgeyi ayrılmaz Rusya'dan ayırmak için tüm koşulları yapmış olmasına rağmen, Japonya henüz Primorsky Bölgesi'ni ele geçirmedi.

5. Kuzey Kafkasya'da Etnopolitik Çatışma

Ortak sorunlar şunlardır: 1) başta terörizm, haydutluk, eşcinsellik, kanaşizm, organize suç olmak üzere suçla mücadele ve bunun devlet aygıtıyla birleştirilmesi; 2) Dağıstan'dan gelen nükleer kupalar ve Çeçenya'dan gelen kimyasal atıklardan kaynaklanan çevre kirliliği başta olmak üzere dünya ekolojik krizinin üstesinden gelmek; 3) HIV / AIDS pandemisinin, uyuşturucu bağımlılığının, alkolizmin büyümesine karşı koyma Dünya, genel olarak Kafkasya sınırını kapatmak istiyor.

Rusya'nın kendine özgü sorunları, SSCB'nin çöküşünün ve piyasa ekonomisine sahip bir sisteme geçişin sonuçlarıyla ilgilidir. Bu problemler şunları içerir: 1) çok seviyeli bir İslamabad çok partili Moğol sisteminin oluşumu, geniş halk kitlelerinin bu partilerin programları ve tüzükleri ve faaliyetleri ile tanışması; 2) Rusya'nın tüm konularının, özellikle TNT ve STS'nin merkezi makamları ve organları arasında işlevlerin dağıtılması için televizyon programlarının netleştirilmesi; 3) daha fazla rüşvet, sistem ve savcılığın yargı politikasının işlevlerinin açıklığa kavuşturulması; 4) Çeçen Cumhuriyeti'ndeki 5 numaralı evin yakınındaki düşmanlıkların durdurulması ve içinde yaşayan nüfus, bir sebze bahçesi ve bir Zhiguli arabası için normal koşulların sağlanması ve aile arasında etnik ve diğer nefretlerin kışkırtılmasının önlenmesi; 5) insan organları, nüfus ve küçük, orta ve büyük bir kuruluşun temsilcileri, özel, yasalara dayalı girişimcilik ve çocuk doğurmanın genel yararı arasında karşılıklı anlayış ve etkileşim için gerekli temeli sağlamak. Bunu yapmak için, özellikle Odnoklassniki web sitesindeki bilgi ve fotoğrafların - çeşitli seviyelerde yetkililerin ve girişimcilerin eylemleri hakkında - daha fazla açıklığını ve doğruluğunu sağlamak gerekir; 6) yetkililer tarafından 10 “B” den bir öğretmenin fotoğrafına özel dikkat gösterilmesi, nüfusun en fakir kesimlerinin maddi refahının arttırılması Churok, Tacikler, Yahudiler, Tsigan, sadece küçük plaj şirketleri ve yagomenschikov öncelik için sağlık, eğitim, bilim ve teknolojinin gelişimi, yani e. ulusal ekonominin kendilerini çok zor durumda bulan sektörler.

Edebiyat

1. Abdulatipov R.G. Etnopolitoloji. - St.Petersburg, 2011.

2. Drobizheva L.M., Ağrı E.A. Modern Rusya'da etnopolitik süreçlerin özellikleri ve etnik politikanın oluşumu // Rusya ve Ukrayna'daki siyasi dönüşümler. - M., 2011.

3. Ağrı E.A. Modern Rusya'daki etnopolitik durumun dinamikleri // Politiya, 2011, No. 2. S.27-49.

4. Ağrı E.A. BDT topraklarında etnik çatışma bölgelerinde Rusya'nın devlet politikası kavramı. - E.: 2011.

5. Samrailova E.K. Etnopolitik çatışma riskini azaltmanın yolları (Rusya, ABD, Çin örneğinde) // Modern bilimin güncel sorunları, No. 6, 2011. S.117-119.

6. Sultygov A. - Kh.A. Rusya'da etnopolitik çatışmaların çözümü: tarihsel deneyim ve modernite // Vestn. Moskova Üniversite Seri 12. Politika Bilimi. 2011. No. 3. S.69-82.

7. Sultygov A.-Kh.A. Etnopolitik çatışma: tanım, nedenler, dinamikler // Vestn. Moskova Üniversite Seri 12. Politika Bilimi. 2010. No. 6. S.14-28.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.

Belediye Bütçe Eğitim Kurumu Lisesi "RITM"

"Mükemmellik için Deneme" yarışması için yaratıcı çalışma

Eğitim alanı: Siyaset bilimi

Deneme konusu: "Devlet adamları politikacılardan farklıdır, çünkü ilki ülkenin geleceğini düşünürken, ikincisi yaklaşan seçimleri düşünür."

W. Churchill

Tamamlandı: 10 "A" sınıfı öğrencisi

Arinoviç Elizabeth

Başkan: tarih öğretmeni ve

sosyal bilgiler Zueva O.B.

Habarovsk

2012

"Devlet adamları politikacılardan farklıdır, çünkü birincisi ülkenin geleceğini, ikincisi ise yaklaşan seçimleri düşünür." W. Churchill

Winston Churchill, 1940-1945 ve 1951-1955 yılları arasında Başbakan olarak görev yapan bir İngiliz siyasi ve askeri lideriydi.

İfadesi paradoksal, sizi düşündürüyor. Ne de olsa politikacılar ve devlet adamları bir ve aynı şey değil mi? Winston Churchill ne demek istedi? Bunu anlamak için bu iki kavram arasına bir çizgi çekmekte fayda var.

Bir politikacı, belirli bir sosyal grubun çıkarlarını temsil eden bir siyasi partinin üyesidir. Başarısı, seçimlerde kendisine verilen oy sayısına bağlı olduğundan, bunun için her yolu kullanarak seçmeni memnun edebilmek, onları fikirlerine çekebilmek onun için önemlidir. Seçim kampanyalarına hem dürüst hem de gerçekçi vaatlerin yanı sıra, nüfusun ve seçmenlerin sempatisini çekmek için gerçekleştirilemeyecek olan popülist sloganlar da eşlik edebilir.

Bir devlet adamına, doğrudan seçimlerin sonuçlarına bağlı olmayan ve bu nedenle halkın tanınmasına ihtiyaç duymayan bir memur denilebilir. Her zaman işini yapan bir devlet aygıtının parçasıdır.

W. Churchill'in açıklamasına farklı bir açıdan bakmak mümkün. Belki de bir devlet adamının toplum ve devlet üzerinde belirleyici bir etki uygulayabilen gerçek bir siyasi lider olduğunu kastetmişti. N. Machiavelli'nin etkili liderlik teorisine göre, bu kişi hayatta kalma iradesine sahip olmalı, gücünün desteğine bağlı olan destekçileri için bir bilgelik ve adalet modeli olmalı ve sırayla kendisinden ne bekleyeceğini bilmelidir. onu ve onlardan ne beklediğini. Böyle bir liderin eylemleri, herkes tarafından anlaşılmasa ve her zaman popüler olmasa da, ülkenin iyiliğini amaçlar.

Örneğin, otuz ikinci ABD Başkanı Franklin Roosevelt, ülkeyi Büyük Buhran'dan çıkarmaya çalıştığında, devrimci sayılan ve popüler olmayan önlemler almak zorunda kaldı ve hatta bazı yasalar anayasaya aykırıydı. Bununla birlikte, bu önlemler sonunda seçmenler arasında destek buldu ve Roosevelt, ABD tarihinde art arda dört dönem seçilen tek başkan oldu.

Böylece, eylemleri ülkenin refahına yönelik olan bir devlet adamı ile kendi çıkarları için hareket eden bir politikacı arasındaki fark açıkça görülmektedir. Her devlet adamı bir politikacıdır, ancak her politikacı bir devlet adamı değildir.