Jean-Jacques Rousseau - Fransız filozof, yazar, Fransız Devrimi'ni manevi olarak hazırladı - gerçekler. Açık Kütüphane - eğitim bilgilerinin açık kütüphanesi

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Yayınlanan http:// www. en iyi. tr/

Felsefe raporu

"J. J. Rousseau'nun sosyal felsefesinin ana fikirleri" konulu

Gerçekleştirilen:

104 FEF grubunun öğrencisi

Tsaplina Ekaterina

Jean-Jacques Roussom (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 Haziran 1712, Cenevre - 2 Temmuz 1778, Ermenonville, Paris yakınlarında) - Fransız filozof, yazar, düşünür. Devlet tarafından halkın doğrudan hükümet biçimini inceledi - örneğin İsviçre'de bugüne kadar kullanılan doğrudan demokrasi. Aynı zamanda bir müzikolog, besteci ve botanikçi.

biyografi

Jean-Jacques Rousseau - Fransız bir düşünür, Fransız duygusallığının parlak bir figürü, bir eğitimci, yazar, müzikolog, besteci - doğuştan Fransız olmasına rağmen 28 Haziran 1712'de İsviçre'nin Cenevre kentinde doğdu. 1723-1724'te. çocuk, Fransız sınırına yakın Protestan pansiyonu Lambercier'in öğrencisiydi. Bir süre noter öğrencisiydi, biraz sonra - bir oymacı.

Bu dönemde, Rousseau'nun çabalarıyla Torino manastırına gönderildiği, Katolik olduğu ve bu nedenle Cenevre vatandaşlığını kaybettiği genç, zengin bir aristokrat dul olan Madame de Varane hayatında ortaya çıktı. 1730'da Rousseau ülke çapında dolaşmaya devam etti, ancak 1732'de hamiliğe geri döndü.

1740'ta, hamiliğin çabalarıyla, Lyon'dan ünlü bir yargıcın öğretmeni oldu ve bu tanıdık, başkente giderken ona iyi hizmet etti. 1743-1744'te. Rousseau, Venedik'teki Fransız büyükelçiliğinde sekreter olarak çalıştı, ancak 1745'te beş çocuğunun annesi olan hayat arkadaşı Teresa Levasseur ile tanıştığı Paris'e döndü. Hepsi yetimhanede büyüdü çünkü. Rus-baba onları kendi başına yetiştiremeyeceğine inanıyordu. D. Diderot ile tanışma biyografisinin aynı dönemine aittir.

1749'da J.-J. Rousseau yanlışlıkla bir gazete ilanına rastladı: Dijon Akademisi, en iyi iş"Bilim ve sanatların canlanması ahlakın arınmasına katkı sağladı mı?" Ödülün sahibi Rousseau'ydu ve bu olay, çalışmalarında en verimli on yılın başlangıcı oldu. Aynı yıl Rousseau, Ansiklopedi üzerinde ortak çalışmaya katıldı. Toplamda, onun için çoğu müzikolojik olan 390 makale yazdı.

1750'de "Bilim ve Sanat Üzerine Söylem" başlıklı bir tez yayınlandı. Medeni bir toplumu doğa durumuna karşı koyma konusunda dile getirilen fikirler, "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin başlangıcı ve temeli üzerine söylemler" (1755) adlı incelemede geliştirildi. 50'lerde. Rousseau, kendisini nazikçe karşılayan metropol edebiyat salonlarından giderek daha fazla uzaklaştı. 1754'te Cenevre'ye seyahat ettikten sonra tekrar Kalvinist inancına dönüştü, vatandaşlık haklarını yeniden kazandı.

1756-1762 yıllarında Fransa'ya dönüş. Rousseau, Paris'in banliyölerine yerleşerek yalnız bir yaşam sürdü. 1762'de yazılan Emile romanı ve Toplumsal Sözleşme Üzerine siyasi inceleme, yazarlarını tutuklanmamak için Fransa'yı terk etmeye zorladı. Eserleri sadece Paris'te değil, Cenevre'de de yakıldı. Prusya kralına ait olan Neuchâtel Prensliği'ne sığındı.

1770'de Fransa'ya döndü, başkente yerleşti ve müziğin transkripsiyonuyla uğraştı. Kimse onu takip etmedi, ancak yazar ona görünen komplolarla ilgili sürekli endişe yaşadı. 1777 yazında, Rousseau'nun arkadaşları sağlığı konusunda ciddi endişe duyuyorlardı. Ertesi yılın baharında, yazar, Jean-Jacques Rousseau'nun 2 Temmuz'da aniden öldüğü Marquis Girardin Ermenovile'nin malikanesine yerleşti. 1794'te kalıntıları Pantheon'a transfer edildi.

Rousseau'nun görüş sistemi, medeniyete, şehir kültürüne, doğallığın ve doğanın yüceltilmesine, kalbin akıl üzerindeki önceliğine karşı eleştirel tutumu, farklı ülkelerin edebiyatını ve felsefi düşüncesini büyük ölçüde etkiledi. İlk işaret edenlerden biriydi ters taraf medeniyet. Toplumsal gelişmeyle ilgili radikal görüşleri, Fransız Devrimi'nin üreme alanı oldu ve ideolojik temeli olarak hizmet etti. Rousseau'nun yaratıcı mirası çok sayıda düzyazı eseri, şiir, komedi ve şiirle temsil edilir. Ayrıca ilk ulusal çizgi roman operası "Kırsal Büyücü" nin yazarlığına da sahiptir.

Felsefe J.J. Rousseau.

Jean Jacques Rousseau, Diezma'nın felsefi teorisinin bir destekçisiydi.

Deizm, destekçileri yalnızca temel neden olarak Tanrı'nın varlığına izin veren, her şeyin Yaratıcısı olan, ancak O'nun çevremizdeki dünya üzerindeki herhangi bir sonraki etkisini reddeden felsefede bir yöndür, insan, tarihin akışı, her ikisinin de kişileştirilmesine karşı çıktı. Tanrı (O'na kişisel özellikler bahşeden) ve Tanrı'nın doğa ile özdeşleşmesine (panteizm) karşıdır. Önde gelen Fransız deist filozoflar arasında Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Condillac vardı.

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) sosyo-politik felsefeye odaklandı, devrimci demokrasi açısından konuştu.

Genel olarak, Rousseau'nun felsefesinin aşağıdaki ana hükümleri ayırt edilebilir. eleştirel eşitsizlik felsefi deizm

* Tanrı'da dünyanın iradesini ve dünya aklını gördü;

* maddenin yaratılamaz olduğuna ve nesnel olarak her zaman var olduğuna inanıyordu;

* insanın ölümlü bir beden ve ölümsüz bir ruhtan oluştuğuna inanıyordu;

* bir kişinin dünyayı tam olarak anlayamadığına ikna oldu (özellikle şeylerin ve fenomenlerin özünü);

* dine olduğu gibi, Hıristiyanlığa karşı çıktı, ancak dinin tasfiyesi durumunda ahlakın düşeceği ve ahlaki kısıtlamaların ortadan kalkacağı korkusuyla, dinin yerine geçecek bir şey - bir "sivil din", "kült" yaratmayı önerdi. büyük bir varlığın (Tanrı)", "dünyanın kültü irade", vb.;

* ampirik (deneysel) bilginin destekçisiydi;

* özel mülkiyeti toplumdaki çelişkilerin ana nedeni olarak gören;

* feodal-sınıf ilişkilerini ve despotik siyasi rejimi şiddetle eleştirdi; Eşitsizliğin bir uygarlığı olarak çağdaş uygarlığına başkaldırdı.

* Adil, ideal bir toplumda herkesin sahip olması gereken eşit haklar ve özel mülkiyet, tüm vatandaşlar arasında yaşam için gerekli miktarda (fakat zenginleşme için değil) eşit olarak dağıtılmalıdır;

* Yetki parlamento aracılığıyla değil, vatandaşlar tarafından - doğrudan toplantılar, toplantılar,

* Gelecekteki durum prensipte uygulanmalıdır yeni sistem ebeveynlik: çocuklar özel olarak dış dünyadan izole edilmelidir. Eğitim Kurumları yeni toplumun insanlarını - kişisel özgürlük, karşılıklı saygı, dine ve despotizme karşı hoşgörüsüzlük, mesleği bilen ve önde gelen bilimleri anlayan fikirleri hakkında eğitecekleri yer.

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

Görünüm nedenleri Sosyal eşitsizlik, özellikleri ve üstesinden gelme yolları - J.-J. felsefesinin konularından biri. Rousseau. "İnsanın doğal hali" teriminin tanımı. "Doğal durumdan" "sivil" duruma geçiş. Eşitsizlik kriterleri.

dönem ödevi, 19/11/2013 eklendi


Jean Jacques Rousseau'nun kısa biyografisi - 18. yüzyılın en büyük düşünürlerinden biri olan Fransız yazar ve filozof. Toplumun sivil durumunun incelenmesi, en önemli özelliklerinin ve unsurlarının genelleştirilmesi. Konsept Analizi Devlet gücü Rousseau.

dönem ödevi, eklendi 06/14/2014


J. Rousseau'nun politik kavramı için "halk" (peuple) kavramının anlamı, ondan farkı Politik Görüşler Hobbes ve Montesquieu. Rousseau'nun çalışması fikri "İnsanlar arasındaki eşitsizliğin kökeni ve temelleri üzerine söylem". Halk egemenliğinin inşası.

dönem ödevi, eklendi 01/08/2017


kısa deneme hayat yolu Jean-Jacques Rousseau, kişisel ve yaratıcı başlangıçlarının oluşum aşamaları ve koşulları. Kültür, bilim ve sanat filozofunun eleştirisi, pedagojik ve etik inançları. Özel mülkiyet yazarının eleştirisi.

dönem ödevi, eklendi 05/10/2011


Yeni Çağ felsefesinin özellikleri, yönleri ve temsilcileri. Sosyolojik mirasının araştırmacılarının gözünden T. Hobbes. J.-J.'nin görüşlerinin özellikleri. Rousseau. Hobbes döneminin sosyal felsefi geleneğinde ortak iyi fikri ve J.-J. Rousseau.

özet, eklendi 02/10/2013


18. yüzyılda Fransa'da Aydınlanma'nın himayesinde felsefi düşüncenin gelişimi. Aydınlatıcıların ideolojik muhalifleri. Aydınlanma felsefesinin özellikleri. D. Diderot'nun ana fikirleri. Voltaire'in eserleri ve teorisi. Jean-Jacques Rousseau ve Charles Louis Montesquieu'nun ideolojisi.

sunum, eklendi 04/03/2014


Aydınlanmacıların din karşıtı fikirleri ve deizmi. Doğaya, gelişimlerinin arka planına ve tarihine ilişkin materyalist-dinsiz görüşler, önde gelen temsilciler ve katkıları. İnsan varoluşunun ideal arayışı. Rousseau'nun görüşlerinin eşitlikçiliği, gelişimi.

deneme, 09/03/2015 eklendi


Kaynağı duygu olan bir kültür akımı, Jean-Jacques Rousseau bu akımın en özgün ve etkili temsilcisi ve şefi olarak. Seçkin bir Fransız filozofun hayatı ve eseri. Madame de Varane'nin etkisi, Katolikliğe geçiş.

özet, eklendi 03/11/2012


Sosyal sözleşme teorisinin özelliklerinin analizi - insanlar arasında bilinçli olarak yapılan bir sözleşmenin bir sonucu olarak devletin ve hukukun ortaya çıkışının idealist bir doktrini. Bu teorinin J. Locke, T. Hobbes ve J.-J. Rousseau.

dönem ödevi, 27/10/2010 eklendi


Aydınlanmanın ortaya çıkışının ve dönemselleştirilmesinin tarihsel arka planı ile tanışma. Avrupa Aydınlanmasının ana fikirlerinin incelenmesi. F. Voltaire, D. Diderot, J. La Mettrie, J.J. Dönemin temsilcileri olarak Rousseau, dünya felsefe bilimine katkıları.

yabancıların bakımında. Zor çocukluk zora dönüştü yetişkinlik geziler, inişler ve çıkışlar, zorluklar ve dramatik duygusal deneyimlerle dolu. Ancak Rousseau, felsefesiyle özgürlük ve eşitlik ideallerini onaylayarak insanlık tarihinde silinmez bir iz bıraktı. Rousseau'nun konumu, diğer aydınlanmacıların konumundan birçok yönden farklıdır: insan yaşamında aklın ve uygarlığın yeniden değerlendirilmesine karşı çıkarak, sıradan insanların çıkarlarını yansıttı. Felsefesinin zirvesi, cumhuriyet tipi hükümet için mantığın verildiği devletin ortaya çıkışının sözleşmeye dayalı kavramıdır.

Ontoloji. Rousseau bir deistti, ruhun ölümsüzlüğüne ve ahiret cezasına izin verdi. Madde ve ruh, ebediyen var olan iki başlangıç ​​olarak kabul edildi.

İnsan doğası ve uygarlığın onun üzerindeki etkisi

Rousseau, bir insanın doğası gereği Hobbes'un inandığı kadar kötü olmadığına, merhamet, cömertlik, insanlık, adalet vb. bilimlerimizin ve sanatlarımızın nasıl ilerlediği gibi yozlaşmıştır. Doğası gereği iyi insanlar, kültürün, özellikle bilimin, sanatın, edebiyatın etkisi altında kötü olurlar. Rousseau'ya göre, diğer eğitimcilerin savunduğu tüm bu medeniyet kurumları, bir kişiyi yalnızca başkalarının görüşlerine ve yaşamının dış gösterişli yönlerine yönlendirir, bunun sonucunda bir kişi iç dünyayla temasını kaybeder.

Akıl, vicdan ve vicdan

Rousseau, aklın insan yaşamındaki rolünün abartılmaması gerektiğini öğretir. Makul insanlar her zaman doğal empatiyi, merhameti engelleyen bahaneler bulacaktır.

“Akıl öz-sevgiyi besler ve düşünce onu güçlendirir; insanı kısıtlayan ve moralini bozan her şeyden ayıran şey yansımadır. Felsefe insanı yalıtır; onun yüzünden, acı çekeni görür görmez sessizce: "İstersen öl, ama ben güvendeyim" demesidir. Bir filozofun sakin uykusunu ancak bütün toplumu tehdit eden tehlikeler bozabilir ve yatağından uyandırabilir. Komşunu cezasız bir şekilde penceresinin altında katledebilirsin ve onun sadece kulaklarını elleriyle kapatması ve içinde yükselen doğanın öldürülen kişiyle özdeşleşmesini engellemek için basit argümanlarla biraz sakinleşmesi yeterli. vahşi adam bu keyifli yetenekten tamamen yoksun; ve sağduyu ve zeka eksikliği nedeniyle, hayırseverliğin ilk dürtüsüne akıl yürütmeden her zaman kendini verir. Ayaklanmalarda, sokak kavgalarında kalabalık kaçar ve sağduyulu bir kişi uzak durmaya çalışır; ayaktakımı, piyasa tüccarları kavgayı ayırıyor ve saygın insanların birbirini öldürmesini engelliyor.

Rousseau, merhametin, insan ırkının korunması sayesinde herkesin doğal duygusu olduğunu savunuyor. Güçlü bir vahşinin bir çocuktan veya yaşlı bir adamdan yiyecek almasını engelleyen, "Kendine yapıldığını başkalarına da yap" yüce emri değil, şefkattir. "Doğal nezaketin reçetesini, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ çok daha az mükemmel, ama belki de öncekinden daha yararlı olan: kendi iyiliğine dikkat et, başka birine mümkün olduğunca az zarar vererek" dikte eden şefkattir.

Doğal erdem, doğası gereği ilahi olan bir vicdanda köklenir.

“Vicdan, ilahi bir içgüdüdür, ölümsüz ve ilahi bir sestir: cahil ve sınırlı, ancak düşünen ve özgür bir varlığın güvenilir bir rehberi; insanı tanrı gibi yapan iyi ve kötünün şaşmaz yargıcı! Onun doğasının mükemmelliğini ve eylemlerinin ahlakını siz yaratırsınız; Sensiz, kurallardan ve akıldan yoksun, prensipten yoksun, aklın yardımıyla hatadan hataya geçmenin üzücü ayrıcalığı dışında, içimde beni canavarların üstüne çıkaracak hiçbir şey hissetmiyorum.

Medeniyet karşıtı olan, toplumsal ilerlemeye inanmayan Rousseau, “doğaya dönüş”ü önerdi, ᴛ.ᴇ. küçük yerleşim birimlerinde ve küçük cumhuriyetlerde birbirini tanıyan ve birbirine duygularla bağlı insanlar arasında yaşamak.

Özgürlük hakkında. Rousseau, "Özgürlük... özgür bir adamın kalbindedir", diye belirtiyor, kendimiz için kabul ettiğimiz yasalara uygun davranış demektir. "İnsan özgür doğar ama yine de her yerde zincire vurulmuş." Filozof, bu dünyanın güçlülerinin "köle olmaktan vazgeçmediğini" kaydetti.

Siyaset felsefesi

Russo, özgürlük, siyasi eşitlik ve cumhuriyet tipi bir devlet ideallerini onaylar.

Sosyal sözleşme kavramı

Hobbes ve Locke gibi, Rousseau da devletin sözleşmeye dayalı kökenine ilişkin anlayışına, toplumun doğal durumunun açıklanmasıyla başlar. Doğal olarak, ᴛ.ᴇ. devlet öncesi devlet insanları fiziksel olarak eşit değildi ama politik olarak eşitti, ᴛ.ᴇ. herhangi bir hiyerarşi ve mülkten yoksundu. Güçlü, zayıftan yiyecek alabilir, ancak onu itaat etmeye zorlayamazdı, çünkü zayıf, ilk uygun fırsatta güçlüden kaçabilirdi. Ama burada, "bir toprak parçasını çevreleyerek, 'Bu benimdir' diyerek, buna inanacak kadar basit insanları bulan" biri geliyor. Özel mülkiyet böyle ortaya çıkıyor - siyasi eşitsizliğin ortaya çıkması için bir ön koşul. Zamanla, insanlar özel mülkiyetin önemli olduğunu, zenginliğin insanlar üzerinde güç verdiğini anlamaya başladılar. Bazıları servet peşinde koşarken, bir başkasının mülkü üzerinde hak iddia eder ve gasplar, soygunlar, kargaşa ve savaşlar böyle başlar. Özel mülkiyet, "doğal şefkati ve adaletin hâlâ zayıf sesini" bastırır, insanları böler, onları "cimri, hırslı ve kötü" yapar. Artan servet eşitsizliği. Zenginler, özel mülkiyetlerini korumak için devletin, mahkemelerin ve yasaların kurulmasını müzakere ederler. öyle görünüyor siyasi eşitsizlik, siyasi özgürlük. Politik eşitsizlik, bir çocuğun yaşlı bir adama emir vermesi, bir aptalın bir bilgeye önderlik etmesi, bir avuç insanın aşırı derecede boğulması, aç bir kitlenin son derece önemli bir şeyden mahrum kalması ve köle ticaretinin ve köle sahipliğinin tamamen yasal olması gerçeğinden oluşur. fenomenler.

Rousseau, herhangi bir meşru gücün tek dayanağının yalnızca insanlar arasındaki anlaşmalar olduğuna inanır, çünkü hiç kimse başkaları üzerinde doğal güce sahip değildir.

Rousseau'ya göre devletin kendisi, "herkesi koruyacak böyle bir dernek veya sosyal bağlantı biçimi bulmak" isteyen toplumun tüm üyeleri arasındaki bir sosyal sözleşmenin bir sonucu olarak ortaya çıkar. ortak güç her üyenin canı ve malı ve sayesinde herkes, herkesle birleşerek yalnızca kendisine itaat edecek ve eskisi kadar özgür kalacaktır. Böyle bir birliktelikte birey "önceki gibi özgür" kalır, çünkü topluluğa boyun eğerken birey kendisini özellikle kimseye boyun eğmez. Sözleşmenin özgür ve eşit tarafları, çıkarları bireylerin çıkarlarıyla çatışamayacak olan ayrılmaz bir bütünde (kolektif kişilik) birleştirilir. Devletin vatandaşlarının çıkarlarına aykırı çıkarları olmamalıdır (tıpkı bir organın üyelerine zarar veremeyeceği gibi). Aynı zamanda, kendilerini başlangıçta ortak organizmanın hizmetkarları olarak kabul eden yöneticiler, keyfi davranmaya, hem halkı hem de hukuku çiğnemeye başladılar.

Rousseau'ya göre cumhuriyet yönetiminin ilkeleri

1. Devletin ideal amacı kamu yararıdır ve üstün gücün ideal sahibi halk olmalıdır.

2. Herkes genel iradeye uymak zorundadır. Genel irade, aşırılıklar dışında tüm bireylerin iradelerinin toplamıdır. Genel irade "her zaman haklıdır" ve bir bireyin genel olandan farklı bir iradesi varsa, o zaman kendisi için en iyisinin ne olduğunu veya gerçekten ne istediğini bilmiyor. Rousseau bir demokrattır ama liberal bir demokrat değildir.

3. Halk, iktidarı hükümete emanet eder ve hükümet bu görevi halkın iradesine göre yapmakla yükümlüdür.

4. Cumhuriyette özgürlük ve eşitlik ilkeleri kanunla ilan edilmelidir. "Özgürlük eşitlik olmadan var olamaz."

5. Mülkiyet, ne aşırı zengin ne de aşırı fakir olmayacak şekilde eşitlenmelidir, böylece eşit maddi fırsatlarla herkes neler yapabileceğini gösterebilsin.

6. Halkın yasaları kabul etme ve yetkililerin faaliyetlerini sürekli denetleme hakkı vardır. Bu son önlem gereklidir, çünkü herhangi bir hükümdarın kişisel çıkarı, halkın zayıflığıdır.

7. Despotik yönetim koşullarında halk, zorbaya direnmek ve onu tahttan indirmek için doğal haklarını kullanabilir.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rousseau, diğer aydınlatıcılardan farklı olarak çıkarlarını dile getirdi. halk, onun üstleri değil.

Rousseau'nun Diğer Aydınlanmacılarla İlişkileri Üzerine

Rousseau'nun medeniyet karşıtı ve popülist felsefesi, diğer aydınlanmacıların yorumlarına ve eleştirilerine neden olmaktan başka bir şey yapamazdı. Bu yüzden Voltaire, Rousseau'ya ironik bir şekilde hitap etti: "Kitabınızı okuduğunuzda, dört ayak üzerine çıkıp ormana koşmak istiyorsunuz!" içinde olmak zor ilişki Rousseau, diğer Aydınlanmacılar da dahil olmak üzere birçok insanla birlikte, antik Stoacıların ruhuyla şunları yazdı: “İnsanlar bana ne kadar bakmak isterlerse edilsinler, varlığımı değiştiremeyecekler ve güçlerine rağmen, gizli entrikalarına rağmen, onlara meydan okuyarak, neysem o olmaya devam edeceğim ”“ Kaderin iniş çıkışlarına karşı beni duyarsızlaştırarak, onlar (düşmanlar) beni onun darbelerinden kurtarmış olmalarından daha iyi yaptılar. Rousseau, yazdıklarının aksine, kuşkusuz, hastalıklı bir gurura sahipti. .

eğitim felsefesi

Rousseau'nun bilimlere karşı olumsuz tutumu, eğitimin amacını anlamasını da etkilemiştir. Filozof, çocuklara bilimlerin değil, pratik faaliyetlerin öğretilmesi gerektiğine inanıyordu. "Erkek olduklarında ne yapmaları gerektiğini öğrensinler, unutmaları gerekenleri değil." Çocuğun kişiliğinin ilk potansiyelinin gerçekleştirilmesine odaklanmalı ve onu cesaret, sağduyu, insanlık, adalet vb.

Jean Jacques Rousseau, 18. yüzyılın Fransız aydınlanmasının seçkin bir temsilcisidir.

Biyografi gerçekleri ve eserleri

Rousseau, Cenevreli bir saatçinin basit bir ailesinde doğdu. İle genç yıllar Fransa ve İsviçre'yi dolaşarak çeşitli mesleklerle geçimini sağlamak zorunda kaldı. Kâğıtların kopyacısıydı, müzisyendi, ev sekreteriydi, malikanelerde hizmetçiydi. Kendisini zengin bir aristokrat malikanesinde evlatlık olarak bulan Rousseau, ilk kez kendi kendine eğitim alma fırsatı buldu ve çok çalışarak kapsamlı ve çok yönlü bilgi elde etti. Yazar olur, ancak hayatı hala sürekli huzursuzluk ve başıboş dolaşarak geçer.

1749'da Dijon Akademisi, "Bilim ve sanattaki ilerleme ahlakın gelişmesine katkıda bulundu mu?" konulu bir yarışma duyurdu. Rousseau, yarışmaya katılarak, kamuoyunda derin ilgi uyandıran yetenekli bir eser yarattı. İnsanların medeniyeti bilmediği eski zamanlarda daha ahlaklı ve mutlu olduklarını savundu. Sonra eşitlik hakim oldu ve insanlar arasındaki farklar belirlendi. doğal sebepler: yetenek ve iş. Artık insanlar kökenlerine ve zenginliklerine göre yapay olarak bölünüyorlar. İnsan ilişkilerinde güvensizlik, aldatma ve düşmanlık hakimdi.

Rousseau kısa süre sonra güncel kamusal meseleler üzerine iki keskin politik inceleme daha yazdı. Adını dünya şöhretinin doruklarına çıkardılar.

Rousseau, sıradan insanların mutluluğu ve özgürlüğü adına, modası geçmiş düzenlere karşı hararetle mücadele çağrısında bulundu. Fakat insanın doğal ihtiyaçları ile bunların tatmin edilmesi için toplumsal koşullar arasındaki mevcut çelişki nasıl ortadan kaldırılır? Gelecekteki özgür toplum nasıl olmalı? Rousseau, Toplum Sözleşmesi'nde bu sorulara canlı bir yanıt verdi. Bu çalışma, 1789 Fransız burjuva devriminin önde gelen şahsiyetlerinin görüşleri üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Sosyal Sözleşme, demokrasi fikrini geliştirir. Halkın devrimci enerjisinin yarattığı yeni devlette, tüm hükümet kurumları halk meclisine tabi olacak ve her vatandaşın iradesi, herkesin çıkarlarını ifade eden devlet yasalarına tabi olacaktır. Rousseau'ya göre halk iktidarı, ortak anlaşmayla yaratılır, bu nedenle kitabın adı budur. Özel mülkiyete gelince, Rousseau, toplumsal eşitsizliğin nedeni olmasına rağmen, onu ortadan kaldırmaz. Herkesin kişisel emekle elde ettiği şeyin sahibi olabileceğine inanarak yalnızca boyutunu sınırlamayı talep ediyor.

Jean Jacques Rousseau eğitim üzerine

Toplumu canlandırmanın etkili yollarından biri Rousseau düşünce yetiştirme. Pedagojik ifadeler onun ideolojik mirasının önemli bir bölümünü oluşturur. Ünlü romanında "Emil veya Eğitim Üzerine" ve diğer eserlerde (özellikle, yazarın çağdaşları tarafından okunan Yeni Eloise romanında), Rousseau, insanların doğuştan iyi içgüdülere sahip olduklarını, ancak aldatıcı bir medeniyet koşullarında yozlaştıklarını savundu. Eğitim, bir insanda doğal eğilimler geliştirmeli ve onları saptırabilecek her şeyi yolundan çıkarmalıdır.

Rousseau'nun insanın ideal doğasına olan derin inancı, onu çocukların haklarını savunan biri yaptı. mutlu hayat. Çocuğa yönelik şiddete dayalı feodal eğitime, "sevinç ve mutluluk çağının gözyaşlarıyla, cezalarla, kölelik ve sürekli tehditler altında geçtiğinde" güçlü bir protesto yaptı. Buna karşılık, çocuklara sevgi talep etti, onlara özgür gelişme koşulları sağladı, onları doğal bir ortamda, doğaya daha yakın büyüttü.

Pedagoji J.J. Rousseau. Bir eğitimci olarak Rousseau'nun düşünceleri ve fikirleri

büyük liyakat Rousseauönceki pedagoji- çocuğun gelişimindeki "doğal adımları" keşfetmesi:

Rousseau, konuya ciddi önem veren az sayıdaki eğitimciden biriydi. cinsel eğitim. "Her eğitim için," diye vurguladı, "farkında olunması gereken bir zaman ve kaçınılması gereken tehlikeler.". Daha küçük çocuklarla ilgili olarak, şu kurala göre yönlendirilmelerini tavsiye etti: "Bir şey hakkındaki merakları erken veya boşuna olduğunda, sakince dudaklarına sessizlik koyabilirsiniz." Başka bir şey de, genç bir adamın toplumsal cinsiyet konularına meşru ilgi göstermesidir. "16 yaşına geldiğinde, ondan uzun süredir ve dikkatle sakladığınız tüm bu tehlikeli sırları ona söylemekten çekinmeyin." Bir gencin bu konudaki aydınlanması doğru ve ciddi olmalı, gerçek özünü ortaya çıkarmak gerekir. insan ilişkileri bu bölgede.

"Tabii ki, kesin gerçek söylenmeli ve aynı zamanda bunun ilişkideki en ciddi ve kutsal insanlardan biri olduğunu açıkça belirtmelisiniz."

Ama ilgi ne kadar doğal olursa olsun genç adam hayatın bu tarafında, tüm düşüncelerini emmesine ve hayal gücünü alevlendirmesine izin verilmemelidir. Günlerini ciddi çalışmalar, harika ve faydalı hobiler, pratik faaliyetler ve fiziksel çalışma ile doldurmaya çalışmalıyız. Hepsinden önemlisi, boş vakit geçirme, düzensiz okuma, hareketsiz ve şımarık yaşam, genç aylak aylaklardan kaçınılmalıdır.

Ergenlikte, eğitimci ve öğrenci arasında samimi ve samimi bir ilişki her zamankinden daha önemlidir. Öğrencinin kendisinden yaşça büyük ve tecrübeli arkadaşına ilk duyguyu anlatmak istediğinde deneyimlerini kolaylaştırırlar. genç aşk. Rousseau, böyle bir itirafın ciddiye alınmasını tavsiye eder. Öğretmene, "Kızlık ve kadınlık idealini zihnine çekmeli ve ona aşık olmasına yardım etmelisin ki, duygularının saflığı ve şiiri onun bir erkek olarak en iyi öğretmeni olsun."

Pedagojiye Katkı

Bazı hükümlerin tutarsızlığına ve yanlışlığına rağmen, Rousseau'nun öğretisi eğitim teorisi ve pratiğinin gelişmesinde olağanüstü ilerici bir rol oynamış, önemli bir rol oynamıştır. pedagojiye katkı. Eserleri sıradan işçiler için ateşli bir sevgiyle doludur ve yeni, özgür bir toplum yaratma yeteneklerine derin bir inançla doludur. Çocuklara karşı insancıl tutumu yüceltirler, yetiştirme ve eğitimleri için yaratıcı yöntemler ortaya koyarlar. Rousseau asalaklıktan nefret ediyordu ve emek eğitiminin ateşli bir savunucusuydu. Onun pedagojik fikirler tüm sosyo-politik doktrinler gibi, devrim döneminde Fransa'da çok popülerdi ve daha sonra dünya çapında tanındı. Rusya'da yaygın olarak biliniyorlardı ve önde gelen temsilcilerinden ateşli bir sempati uyandırdılar.

Rousseau'nun demokratik öğretilerini çok takdir eden N. K. Krupskaya, kapitalist sistemin en parlak döneminde, burjuva ideologlarının Rousseau'yu övdüğünü, modern burjuvazinin ise ona düşmanca ve küçümseyici davrandığını, onun fikirlerine gerçekleştirilemez diyerek muamele ettiğini kaydetti. Rousseau, ateşli demokratizmi, emekçilerin gerçek özgürlük, eşitlik ve kardeşliğin gelişeceği yeni bir toplum yaratma yeteneğine olan iyimser inancı nedeniyle Sovyet halkı için çok değerliydi.

Beğendin mi? Düğmeye bas:

Rusizm- Fransız yazar ve filozof Jean-Jacques Rousseau'nun görüş sistemi.

Aklın egemenliğine karşı bir tepki olan ve duygu haklarını ilan eden Rousseau'nun doktrini, diğer iki ilke ile birlikte duygusallık ilkesine dayanmaktadır: bireycilik ve natüralizm; kısaca üç katlı bir kült olarak tanımlanabilir: duygular, insan kişiliği ve doğa. Bu temelde, Rousseau'nun tüm fikirleri tutulur: birçok takipçiyi uyandıran felsefi, dini, ahlaki, sosyo-politik, tarihsel, pedagojik ve edebi. Rousseau fikirlerini üç ana eserde ortaya koydu: Yeni Eloise, Emile ve Sosyal Sözleşme.

"Yeni Eloise"

New Eloise açıkça Richardson'dan etkileniyor. Rousseau sadece "Clarissa" romanına benzer bir arsa almakla kalmadı - trajik kader iffet ile aşk veya ayartma arasındaki mücadelede can veren bir kadın kahraman - ama aynı zamanda hassas bir romanın üslubunu da benimsemiştir. Yeni Eloise inanılmaz bir başarıydı; her yerde okudular, üzerine gözyaşı döktüler, yazarını putlaştırdılar. Romanın biçimi mektup şeklindedir; 163 harf ve bir sonsözden oluşur. Şu anda, bu biçim okuma ilgisini büyük ölçüde azaltıyor, ancak 18. yüzyılın okuyucuları onu sevdi, çünkü mektuplar, o zamanın tadında sonsuz akıl yürütme ve dışavurumlar için en iyi fırsatı sağladı. Bütün bunlar Richardson'a oldu.

Rousseau, The New Eloise'a kişisel olarak deneyimli ve onun için çok değerli olan birçok katkıda bulundu. Aziz Preux kendisidir, ancak ideal ve asil duygular alanına yükseltilmiştir; romanın kadın yüzleri, hayatında iz bırakmış kadınların görüntüleridir; Wolmar, kendisini Kontes d'Udeteau'yu ağırlamaya davet eden arkadaşı Saint-Lambert'tir; romanın aksiyon tiyatrosu onun doğum yeridir; Romanın en dramatik anları Cenevre Gölü kıyılarında oynanır. Bütün bunlar romanın yarattığı izlenimi güçlendirdi.

Ancak asıl önemi, onlara verilen yeni tiplerde ve yeni ideallerde yatmaktadır. Rousseau, yaşamın tüm durumlarında, her bakımdan ve yargıda - hissederek, her zaman ve her şeyde, duyarlılık ve gözyaşlarına eriyen "yumuşak kalp", "güzel ruh" türünü yarattı. Russo'nun hassas ruhları bir tür Richardson'ınki değil. Farklı bir sosyal ruh halinin belirtisidirler, çağdaşlarından farklı hissederler ve severler, duygularının tezahürü için yer isterler, yayılan bir meşenin altında, bir kayanın gölgesinde rahat, tenha yerler ararlar, onlar yaldızlı salonlardan kaçıyorlar.

Rousseau'nun uygar insanla ilgili olarak "vahşi"yi yerleştirdiği antagonizma, açıklamasını ve gerçek anlamını burada bulur. Duyarlı insanlar Rousseau'yu salonların pudralı şövalyelerinden farklı sever; bir nesneden diğerine geçerek kur yapmazlar, ama sevginin yaşamın özü olduğu ruhun tüm tutkusuyla severler. Sevgiyi hoş bir eğlenceden bir erdeme yükseltirler. onların aşkı daha yüksek gerçek ve bu nedenle onu koyan engelleri tanımıyor sosyal durumlar ve ilişkiler. Aşkın tasviri böylece siyasi bir vaaz haline gelir ve asalet ve zenginliğin "kalplerin birliğine" karşı koyduğu engellere önyargı denir. Eşitsizliğin retorik olarak kınanması, burada tutkulu destekçileri bulur; eşitsizliğin ve despotizmin kurbanı olan kadın kahramana duyulan şefkat, toplumsal düzenin yıpranmış temellerini sarsar.

İkinci bölümde Rousseau yön değiştirir. Önce ihtiyaçların tam dizginini vermek seven kalp Rousseau, dış engelleri tanımayan kalbin itaat ettiği ahlaki görev ilkesini ilan eder. Zamanında Rousseau gibi popüler ve etkili bir yazar tarafından aile yaşamında ve evlilik ilişkilerinde ahlaki görev fikrine yapılan çağrının muazzam önemini tartmak kolay değildir. Bu durumda da şehvetli hayal gücüne kapılmış olması onun erdemini azaltmıştır. Julia, görev fikrinin zayıf bir temsilcisidir. Onu sürekli uçurumun kenarına koyar; romanın en tutkulu sahneleri özellikle ikinci bölümüne atıfta bulunur ve okuyucuya görev ve duygu arasındaki mücadelede kahramanın kazanan olmayacağına dair güven verir; son olarak, ilkeyi kurtarmak ve kahramanın onurunu korumak için yazar romanın trajik sonuna başvurur (Julia gölde ölür, oğlunu kurtarır).

"Emil"

Rousseau'nun bir sonraki çalışması "Emil", çocuk yetiştirme sorununa ayrılmıştır. Pedagojinin reformcusu olanın çılgınca büyümüş, kötü yetiştirilmiş Rousseau olması dikkat çekicidir. Rousseau'nun öncülleri vardı; özellikle "Emile" de, doğa ve toplum arasındaki karşıtlık ve doğasında var olan duygu veya duyarlılık fikriyle, çok geride kaldığı "bilge" Locke'u kullandı.

Rousseau'dan önce, çocuğa yapılan muamele, tabiri caizse, tamamen bastırma kavramından türetilmiştir ve eğitim, rutin tarafından belirlenen belirli bir miktarda ölü bilginin dikkatsizce çekiçlenmesinden ibaretti. Rousseau, çocuğun "doğal bir insan" gibi doğanın bir armağanı olduğu fikrinden yola çıktı; Pedagojinin görevi, doğası gereği kendisine yüklenen eğilimleri geliştirmek, toplumdaki yaşam için gerekli bilgileri edinmesine, yaşına uyum sağlamasına yardımcı olmak ve ayağa kalkmasına yardımcı olacak bazı işleri öğretmektir. Rousseau'nun tüm sağlam pedagojik fikirleri ve tavsiyeleri bu düşünceden doğdu: Annelerin çocuklarını kendilerinin beslemesi talebi, kundaktaki küçük bir bedeni bükmeye karşı protesto, beden eğitimi ve çocukların fikirlerine uygun bir ortam için endişe, erken öğrenmenin kınanması. , çocuğu öğretmek, merakını geliştirmek ve onun için gerekli kavramlara yönlendirmek için yollar bulma tavsiyesi, cezalarla ilgili akıllıca bir gösterge - bunlar çocuğun davranışının doğal bir sonucu olmalı ve hiçbir şekilde ona göründüğü gibi görünmemelidir. bir başkasının keyfi ve zayıflara karşı şiddeti meselesi.

Aynı zamanda Emil, yalnızca bir yetiştirme tarihini içerdiği için bir roman olarak adlandırılamaz; Pestalozzi'nin yerinde ifadesiyle, bu bir pedagojik saçmalık kitabıdır. Bunun nedeni kısmen Rousseau'nun pedagojik incelemesi için icat ettiği yapay ortamda, sağlam pedagojik ilkelerin karikatürize bir şekilde abartılmasında ve Rousseau'nun doğa dediği veya ona atfettiği her şeye karşı duyarlı bir tutumda yatmaktadır. Rousseau, pedagojisi için klasik Telemachus ortamını terk etti, ancak “mentor”u elinde tuttu: Emil'i aile tarafından değil, Tanrı rolünü oynayan “öğretmen” tarafından, büyük çoğunluğu için gerçekleştirilemeyen koşullar altında yetiştirildi. insanlar.

Eğitim ve öğretimin "evrimsel" bir karaktere sahip olması gerektiği fikri, tüm eğitim sürecinin dört beşer yıllık döneme yapay olarak bölünmesinde kendini gösterdi. Eğitimcinin çocuğu çalışmaya teşvik etmesi ve bilinen bilgileri iletmek için uygun zamanı beklemesi gerektiği fikri, "Emil" de bir dizi tutarsızlık içinde gerçekleştirilir. Emil'i okumaya ve yazmaya teşvik etmek için, okuma yazma bilmemesi nedeniyle okunmamış kalan notlarla ziyarete davet edilir; güneşin doğuşu, kozmografideki ilk dersin fırsatıdır; bir bahçıvanla yaptığı konuşmadan, çocuk ilk kez mülkiyet kavramını alır; Tanrı kavramı ona, dini soruları atlamanın imkansız olduğu bir yaşta iletilir.

Bu bağlamda, çocuğu bilmemesi veya yapmaması gereken şeylerden - örneğin kitap okumaktan - korumak için uygulanamaz bir sistem vardır. Rousseau'nun pedagojisine en yanlış olan şey, Rousseau'nun doğaya ve kültürel topluma bakış açısıyla ortaya çıkar ve şu sözlerle ifade edilir: "Bütün mesele doğa insanını şımartmak, onu topluma uyarlamak değildir."

Emil'in akıl hocası, onun için olan endişesini, onun için önceden bir gelin seçme noktasına kadar genişletir. Rousseau'ya göre kadınlar bir erkek için yetiştirilir; eğer erkek sürekli olarak "ne işe yarar" sorusunu kendine sorması gerekiyorsa, o zaman kız başka bir soruyla meşgul olmalıdır: "nasıl bir izlenim bırakacak?" Ancak Rousseau, kadınların yetiştirilmesi teorisine olan inancını baltaladı: Sophia, Emil ile evlendiğinde onu aldatıyor, umutsuzluk içinde bir gezgin oluyor ve Cezayir Bey'in kölelerine ve danışmanlarına düşüyor. Rousseau, "Emile"de yalnızca gençliğin değil, toplumun da eğitimcisidir; roman, Rousseau'nun inancının bir itirafını ve onun felsefi bakış açısının temellerini içerir.

Emil'in pedagojisi, hem çocuklara hem de yetişkinlere verdiği büyük bir ahitle hatalarını telafi eder: “öğrenciye, onlara küçümseyici davrananları bile sevmeyi öğretin; kendisini herhangi bir sınıfa ait olarak sınıflandırmayacak, ancak herkeste kendini nasıl tanıyacağını bilecek şekilde yönlendirin; onunla insan ırkı hakkında sevgiyle, hatta merhametle konuşun, ama kesinlikle küçümsemeyle değil. Bir insan bir insana saygısızlık etmemelidir. Rousseau "Emile"yi yazdığında, eşitsizliğin nedenlerini tartışırken önünde duran idealden çoktan ayrılmıştı; doğa durumundaki vahşi ile sosyal durumdaki doğa insanı arasında zaten bir ayrım yapar; görevi Emil'den bir vahşi değil, insanlarla birlik içinde yaşaması gereken bir "vatandaş" yetiştirmektir.

Din

Rousseau itirafını Savoy Vekilinin ağzına koydu. Doğası gereği Rousseau dine açıktı, ancak din eğitimi ihmal edildi; çatışan etkilere kolayca yenik düştü. "Filozoflar"-ateistler çevresiyle iletişim halinde olan Rousseau, sonunda kendi bakış açısını buldu. Doğa onun da burada çıkış noktasıydı, onu “şımarık insan”la karşılaştırdı; ama bu durumda doğa Rousseau için içsel bir duyguydu. Bu duygu ona, dünyada hem akıl hem de irade olduğunu, yani Tanrı'nın varlığını açıkça söylüyordu.

Rousseau ve Toplum Sözleşmesi (oyun kağıdı)

Bu anlaşmanın temel sorunu, "herkesin herkesle birleştiği, yalnızca kendisine itaat ettiği ve eskisi kadar özgür kaldığı" böyle bir birliktelik biçimi bulmaktır. Rousseau'ya göre bu amaca, toplumun her üyesinin tüm haklarıyla birlikte tüm topluluk lehine tamamen yabancılaşmasıyla elde edilir: Kendini bütünüyle vererek, herkes kendini başkalarıyla eşit bir temelde verir ve koşullar uygun olduğundan. herkes için eşit, kimse onları başkaları için yük haline getirmekle ilgilenmez. Bu sözler, Rousseau'nun sosyal sözleşme kavramına soktuğu ana safsatayı içerir - ancak kişisel olarak kendisine ait olmayan, ancak Rousseau'nun öncüsü olduğu ve lideri olduğu bu sosyal eğilimin bir belirtisi olan bir sofizm. Sözleşmenin amacı özgürlüğün korunmasıdır - ve özgürlük yerine, katılımcılara bütüne koşulsuz tabi olmada, yani özgürlüğün yokluğunda eşitlik verilir.

Bireylerin bütün lehine kendi kendine yabancılaşmasını içeren toplumsal sözleşme yoluyla, kolektif ve ahlaki bir beden (birlikler), güç ve irade ile donatılmış bir toplumsal benlik ortaya çıkar. Bu bütün, üyeleri devleti - nesnel anlamda, öznel anlamda - en yüksek hükümdar veya efendi (Souverain) olarak adlandırır. Üstün güç konusunu kuran Rousseau, özelliklerini dikkatlice tanımlar. Her şeyden önce devredilemez, yani kimseye geçemez; Bu ifade, Grotius ve diğerlerinin, devleti kuran halkın en yüksek gücü hükümete devrettiği öğretisine karşıdır. Üstün gücün devredilemezliği konumuyla, herhangi bir temsilin kınanmasıyla da bağlantılıdır.

Rousseau'nun gözünde bir temsilcinin seçilmesi ve iradesinin kendisine devredilmesi, vatanı savunması için kendisine bir asker kiralamakla aynı utanç verici şeydir. Rousseau, temsili hükümetin beşiği olan İngiltere ile alay eder; onun gözünde İngilizler, ancak vekilleri seçmeye çağrıldıkları anda özgürdürler ve sonra yine ikincilerin kölesi olurlar. Rousseau, temsili bilmeyen eski, kentsel demokrasilerin bakış açısına sahiptir.

O halde yüce güç bölünemezdir: Rousseau, bu hükümle, kendi döneminde yaygın olan, yüce gücün yasama, yürütme ve yargı erklerine bölündüğü teorisini reddeder; Rousseau, ayrı organlar arasındaki güç paylaşımı teorisyenlerini, çocuğu parçalara ayırma ve sonra çocuk güvenli ve sağlam olma hilesini uygulayan Japon şarlatanlarıyla karşılaştırır.

Son olarak, egemenlik yanılmazdır. Yüce gücün öznesi Genel İrade'dir (Volonté générale); her zaman ortak yarar için çabalar ve bu nedenle her zaman haklıdır. Doğru, Rousseau'nun kendisi bu konuda bir çekince yapar: “insanlar her zaman kendi iyiliğini isterler, ama bunu her zaman görmezler; kimse insanları yozlaştırmayı (çürümeyi) başaramaz, ancak çoğu zaman aldatılırlar. Ancak Rousseau, diyalektiğin yardımıyla çelişkiden kurtulmanın mümkün olduğunu düşünür: özel iradelerin toplamı olan ve özel çıkarları göz önünde bulunduran herkesin iradesini (volonté de tous) genel iradeden ayırır; Bu iradelerden, kendilerini yok eden aşırılıkları ortadan kaldırırsak, o zaman geri kalanda Rousseau'ya göre genel iradeyi elde ederiz.

Genel iradenin herkesin iradesine karşı zaferini sağlamak için Rousseau, devlette siyasi veya başka hiçbir partinin olmamasını talep eder; eğer varsa Solon, Numa ve Servius'un yaptığı gibi sayılarını çoğaltmak ve eşitsizliklerini önlemek gerekir.

Lord-halkının böylesine yüksek bir ahlaki değerlendirmesi ve ona koşulsuz güveniyle Rousseau, gücünün sınırlarını belirlerken cimri olamazdı. Aslında, gerekli olarak yalnızca bir kısıtlamayı kabul eder: hükümdar, tebaasına toplum için yararsız olan herhangi bir pranga dayatamaz; ancak bu konuda sadece hükümdar-halkın hakim olmasına izin verildiğinden, her şahsın şahsı, malı ve hürriyeti kayıtsız şartsız yüce gücün takdirine bırakılmıştır.

Rousseau daha da ileri gider: Sivil bir dinin gerekli olduğunu düşünür. Dogmaları azdır (kendi dininin iki temeli ile örtüşürler: Tanrı'nın varlığına ve ruhun ölümsüzlüğüne inanç), ancak Rousseau bunları ahlaki ilkeler olarak her vatandaş için zorunlu kabul eder. Yüce güç için, onlara inanmayan herkesi sınır dışı etme hakkını tanır ve bu ilkeleri kabul ederek, onlara inanmıyormuş gibi davranacak, ölüm cezasına tabi olarak, en büyük suçlular olarak, " çünkü onlar kanunu aldattılar" .

Rousseau, hükümet (le Gouvernement) tarafından egemenden (le Souverain) ayrılır. Hükümet, bir monarşi veya başka bir biçim alabilir, ancak her durumda, herhangi bir zamanda onu değiştirme veya değiştirme hakkına sahip olan lord-halkının bir himayesi ve hizmetçisidir (bakan). Rousseau'nun teorisine göre bu, gerçekleşmekten uzak ideolojik veya potansiyel bir hak değildir: Devletin varlığı periyodik olarak - ve kısa vadede - kelimenin tam anlamıyla sorgulanır.

Açılışta Halk Meclisi'ne her zaman iki soru sorulmalıdır: "Mevcut hükümet biçimini korumak hükümdarı memnun eder mi" ve "Yönetimi kendisine bırakılanlara bırakmak halkı memnun eder mi? emanet mi?" Rousseau, efendi ve hükümet arasındaki ilişkiyi, insanda fiziksel güç ile onu harekete geçiren psişik irade arasındaki ilişkiye benzetir. Hükümet yalnızca yasaların uygulanmasına sahiptir; bunları genel iradeye göre kurmak halkın işidir.

Sosyal Sözleşmenin ilk bölümlerinde yer alan siyasi yapının çerçevesi budur. Bunu değerlendirmek için Rousseau'nun politik teoremini kendinden öncekilerin, özellikle Locke ve Montesquieu'nun teorisiyle karşılaştırmak gerekir. Locke ayrıca onlara devletin kökenini ve amacını açıklayarak "toplum sözleşmesi"ne başvurur. Ve onunla birlikte "doğa durumundaki" insanlar özgürdür; onun yardımıyla özgürlüklerini korumak için topluma girerler. Özgürlüğün korunması, sosyal birliğin amacıdır; üyelerinin canları ve malları üzerindeki gücü, bu amaç için gerekli olandan daha fazla uzamaz. Russo, tanıtıyor doğal adamözgürlüğü korumak için topluma girer, onu özgürlüğünü sosyal birliğe tamamen feda etmeye zorlar ve özgürlüğün tamamen yabancılaşmasının intikamı olarak genel iktidarda yalnızca eşit bir pay alan vatandaşlar üzerinde koşulsuz güce sahip bir devlet yaratır. Rousseau, bu bağlamda, Leviathan'da devletin mutlakiyetçiliğini inşa eden Locke'un selefi Hobbes'a döner; tek fark, Hobbes'un bilinçli olarak monarşik mutlakiyetçiliği bu temelde güçlendirmeye çalışması, Rousseau'nun ise bilinçsizce demokrasinin despotizmi lehinde çalışmasıdır.

Rousseau, devletin kökenini doğa durumundan açıklamak için bir toplumsal sözleşme aracılığıyla düşünmekle suçlandı. Yukarıdaki analizden de anlaşılacağı gibi, bu haksızlıktır. Rousseau, Locke'dan daha temkinlidir ve devletin kökenini açıklamaktan kendini mazur göstermek için cehaleti kullanır. O sadece hukukun üstünlüğünün kökenini açıklamak ister ve “olgu” henüz hukuk oluşturmadığından, devletin aile hayatından veya fetihten mevcut açıklamalarının bu amaç için yararlı olabileceğini reddeder. Ama Rousseau'nun bir toplumsal sözleşmeye dayalı hukuk devleti, hiç de bir devlet değildir; yasal niteliği yalnızca safsataya dayanır; önerdiği toplum sözleşmesi kesinlikle bir sözleşme değil, bir kurgudur.

Rousseau'nun durumu periyodik olarak "doğa durumuna" döner, anarşiye dönüşür, sürekli olarak toplumsal sözleşmenin varlığını tehlikeye atar. Rousseau, incelemesinin sonunda genel iradenin yok edilemez olduğu tezinin geliştirilmesine boşuna özel bir bölüm ayırdı. Halk arasında hükümet şekli konusunda bir anlaşma yoksa, toplum sözleşmesi neye hizmet edecek?

Rousseau'nun teorisinin bütün amacı, genel irade kavramındadır. Bu vasiyet, bireysel vatandaşların iradelerinin toplamıdır (kadınlar, çocuklar ve deliler dikkate alınmaz). Böyle bir genel iradenin şartı oybirliğidir; gerçekte, bu koşul her zaman yoktur. Bu zorluğu ortadan kaldırmak için Rousseau, ya sözde-matematiksel bir argümantasyon yoluna başvurur - aşırı uçları keserek, genel irade için ortayı alır - ya da safsataya. “Ne zaman” diyor, “ne zaman Halk Meclisi bir yasa teklif edildiğinde, asıl vatandaşlara (précisément) teklifi onaylayıp onaylamadıkları değil, kendi iradeleri olan genel irade ile uyuşup uyuşmadıkları sorulur. Herkes oyunu vererek bu konudaki görüşünü belirtir ve oy sayısından genel iradenin ilanını takip eder.

Bu açıdan, çoğunluk olarak alınan vatandaşların rastgele çoğunluğunun veya bir kısmının istediği her şey bir hak haline geliyor. Ama artık olmayacak hukuk kuralı Kendini tümüyle topluma veren herkesin, verdiğinin eşdeğerini geri aldığı Rousseau. Bu koşullar altında Rousseau'nun çekincesi bir teselli olarak kabul edilemez; "Toplumsal sözleşme" boş bir biçim olmamak için, bileşimine, diğerlerini tek başına güçlendirebilecek bir yükümlülük getirir, yani herhangi biri genel iradeye uymayı reddederse, bunu yapmaya zorlanacaktır. tüm birlik tarafından; başka bir deyişle, özgürlüğe zorlanacak (on le forcera d "être libre)!

Rousseau, "Emile" de insanın "toplumsal sözleşmede doğa durumundan daha özgür olduğunu" kanıtlamaya söz verdi. Yukarıda aktarılan sözlerinden de anlaşılacağı gibi, bunu ispatlamamıştır: Onun durumunda sadece çoğunluk istediğini yapmakta özgürdür. Son olarak, Rousseau'nun Sosyal Sözleşmesi hiçbir şekilde bir sözleşme değildir. Sözleşme, sözleşme taraflarının belirli bir irade eylemini varsayar. Venedik gibi bazı devletlerin aslında bir antlaşmadan kaynaklandığını ve reşit olmakta olan bir gencin, doğduğu eyalette kalırsa, sessizce bir sözleşmeye girdiğini öne süren Locke'un durumu buydu. toplum. Rousseau'da fiili bir sözleşmenin varlığı hiçbir yerde saptanmamıştır; sadece yasal bir kurgudur, ancak daha önce hiç bu kadar koşulsuz bir güç kurgudan türetilmemiştir. "Sosyal Sözleşme"

Rousseau, özü olan yukarıdaki kısa taslakla sınırlı değil, dört kitap boyunca giderek daha sıkıcı hale geliyor. Bu "ikinci" kısım, birinci ile mantıksal bağlantısı dışında ve tamamen farklı bir ruh hali içinde bestelenmiştir. Montesquieu'nün defnelerinin Rousseau'yu rahat bırakmadığı düşünülebilir: Kendisinin, II. Kitabın III. Bu bölümü okurken, Rousseau'nun yalnızca yönetim demokrasisine değil, yasama demokrasisine de kuşkuyla baktığı düşünülebilir, çünkü yasaların özünün incelenmesinden özel bir yasa koyucuya ihtiyaç duyulduğu sonucuna varır. Doğru, bu yasa koyucudan olağanüstü taleplerde bulunuyor: “en iyisini açmak için kamu kuralları halklar için uygun, tüm insani tutkuları bilen ve tek bir tutkuyu deneyimlemeyen, doğamızla hiçbir ilgisi olmayan ve onu derinliklerine kadar bilecek daha yüksek bir akla sahip bir kişiye ihtiyaç vardır”; "insanlara kanun vermek için tanrılara ihtiyaç vardır." Ancak Rousseau, bu tür yasa koyucuların varlığını kabul eder. Lycurgus'tan bahseder ve Calvin hakkında, onda yalnızca bir ilahiyatçı görmenin, onun dehasının kapsamını bilmenin kötü olduğu anlamına geldiği konusunda son derece doğru bir yorum yapar. Yasalardan bahsederken, Rousseau'nun aklında Lycurgus ve Calvin'den çok Yasaların Ruhu'nun yazarı kadar yoktu. Montesquieu'nün görkemi, siyaset teorisinin siyaset bilimi ile birleştirilmesine, yani devletin biçimlerinin, yasaların siyasi, iklimsel ve diğer yaşam koşullarına bağımlılığının, bunların etkileşiminin, özellikle öğretici olanın gözlemlenmesine dayanır. tarihsel fenomenler vb. Ve Rousseau yeteneklerini bu alanda denemek istedi. Montesquieu'dan ayrılırken sürekli aklında onu barındırır; Kanunların Ruhu'nda olduğu gibi, Sosyal Sözleşme'nin son kitabı tarihsel nitelikteki argümanlara ayrılmıştır (ancak Montesquieu'de olduğu gibi feodalizme değil, Roma comitia, tribünate, diktatörlük, sansür vb.).

Sosyal Sözleşmenin bu devamının en ilginç kısmı, hükümet biçimleriyle ilgili bölümler tarafından temsil edilmektedir. Özünde, Sosyal Sözleşmenin bakış açısından, hükümet biçimleriyle ilgili herhangi bir tartışma gereksizdir, çünkü hepsi aslında otokratik demokrasilerdir. Ancak Rousseau, teorisine dikkat etmeden, çeşitli hükümet biçimlerinin ve özelliklerinin pratik bir değerlendirmesine geçer. Aynı zamanda, hükümetlerin monarşik, aristokratik ve demokratik olarak olağan bölünmesine bağlı kalır ve karışık olanları bile tanır. Hepsinden önemlisi, hükümetin yüce "efendiye" - monarşik bir hükümete - tamamen bağımlı olmasıyla tamamen imkansız olan bu hükümeti tartışıyor. Rousseau, kendi görüşüne göre, devlet güçlerinin yoğunlaşmasından ve yön birliğinden oluşan monarşinin avantajından kısaca bahseder ve en sonunda eksikliklerini ortaya koyar. Rousseau, "Bir monarşideki her şey tek bir hedefe yönelikse, o zaman bu hedef sosyal refah değildir"; bir monarşi yalnızca büyük devletlerde faydalıdır, ancak bu tür devletler iyi yönetilemez. Bundan sonra Rousseau'nun demokrasiyi övmesi beklenebilir; ama "tek bir yüce ve yönetimsel güçte birleştirmek", yani farklı olması gereken iki gücü birleştirmek, onun sözleriyle, "hükümetsiz hükümet" verir. “Gerçek demokrasi hiçbir zaman var olmadı ve olmayacak. Çoğunluğun (le grand nombre) yönetmesi, azınlığın ise yönetilmesi doğal düzene aykırıdır. Bu teorik zorluklara pratik zorluklar eklenir; başka hiçbir hükümet iç kargaşaya ve iç kargaşaya bu kadar maruz kalmaz ve sağlanması için çok fazla sağduyu ve kararlılık gerektirmez. Bu nedenle - Rousseau'nun demokrasi hakkındaki bölümünü bitiriyor - eğer bir tanrı halkı olsaydı, demokratik olarak yönetilebilirdi; Böyle mükemmel bir hükümet halka yakışmaz.

Rousseau aristokrasinin yanına eğilir ve aristokrasinin üç biçimini ayırt eder: doğal, seçici ve kalıtsal. Birincisi, kabile büyüklerinin gücü, ilkel halklar arasında bulunur; ikincisi tüm hükümetlerin en kötüsüdür; ikincisi, yani kelimenin tam anlamıyla aristokrasi, en iyi yönetim biçimidir, çünkü şeylerin en iyi ve doğal düzeni, en bilgelerin kalabalığı yönettiği yerdir, eğer aklımızda onların değil, onların değil, onun yararı. Bu form ne çok büyük ne de çok küçük durumlara uygundur; demokrasiden daha az erdem gerektirir, ancak kendi doğasında bulunan erdemlerden bazılarını gerektirir: zenginler açısından ılımlılık, yoksullar açısından memnuniyet. Rousseau'ya göre burada çok katı eşitlik uygunsuz olurdu: Sparta'da bile değildi. Belli bir devlet ayrımı, kamu işlerinin yönetiminin, onun için daha fazla boş zamanı olanlara emanet edilmesi için yararlıdır. Rousseau, karma veya karmaşık hükümetlere yalnızca birkaç kelime ayırıyor, ancak onun bakış açısına göre aslında "basit hükümetler" yok. Bu soruya ayrılan bölümde, Rousseau, "Sosyal Sözleşme" ile hiçbir ilgisi olmayan İngiliz ve Polonya gibi bireysel hükümetlerin özelliklerini ve eksikliklerini göz önünde bulundurarak temel teorisini tamamen gözden kaçırıyor.

Rousseau'nun Fransız Devrimi üzerindeki etkisi

Rousseau'nun yukarıdaki siyasi doktrini, Cenevre etkisinin açık özelliklerini taşır. Anavatanında siyasi özgürlük tesis etmek isteyen Montesquieu, soyut bir şema çizdi. anayasal monarşi ve ana hatlarını parlamentarizmin doğduğu yer olan İngiltere'den ödünç aldı. Rousseau'nun geçirdiği siyasi hayat demokrasi ve eşitlik ilkeleri, anavatanı Cenevre Cumhuriyeti'nin gelenekleri tarafından ona aşılandı. Reformun yardımıyla egemen piskoposu ve Savoy Dükü'nden tam bağımsızlığını elde eden Cenevre, halkın hükümeti, egemen bir demokrasi haline geldi.

Vatandaşların egemen genel kurulu (le Grand Conseil) devleti kurdu, onun için bir hükümet kurdu ve hatta Calvin'in öğretilerini devlet dini ilan ederek ona bir din verdi. Eski Ahit teokratik gelenekleriyle dolu bu demokratik ruh, Huguenotların soyundan gelen Rousseau'da yeniden canlandı. Doğru, XVI yüzyıldan beri. bu ruh Cenevre'de zayıfladı: hükümet (le Petit Conseil) fiilen belirleyici güç oldu. Ama Rousseau'nun anlaşmazlığa düştüğü bu şehir yönetimiydi; egemenliğine, çağdaş Cenevre'de sevmediği her şeyi - hayal ettiği gibi orijinal idealden uzaklaşmasına bağladı. Ve bu ideal, Toplum Sözleşmesini yazmaya başladığında önünde dalgalandı. Rousseau'nun ölümünden on yıl sonra Fransa, 1998'de Rusya'da ve 2009-2010'da tüm dünyada yaşanan krize benzer bir krize girdi.

Hatta Grimm'e yazdığı bir mektupta şöyle diyor: "Gerçekten yozlaşmış olan, yasaları kötü olan halklar değil, onları küçümseyenlerdir." Aynı nedenlerle, Rousseau, Fransa'daki siyasi reformlar hakkında tamamen teorik argümanlarla da olsa uğraşmak zorunda kaldığında, bunlara son derece dikkatli davrandı. Rousseau, krala kendisini seçilmiş danışmanlarla kuşatmayı teklif eden Abbé de Saint-Pierre'nin projesini inceleyerek şunları yazdı: büyük devlet, yeni bir sistemin kurulmasından önce gelmesi gereken anarşi ve kriz anıdır. Konuya yalnızca bir seçmeli ilkenin sokulması, tüm vücuda güç vermektense, korkunç bir şoka yol açmalı ve her bir parçacığın sarsıcı ve kesintisiz bir salınımına yol açmalıdır... Yeni planın tüm avantajları tartışılmaz olsa bile, o zaman ne aklı başında bir kişi, eski gelenekleri yok etmeye, eski ilkeleri ortadan kaldırmaya ve on üç asırlık uzun bir dizi tarafından yavaş yavaş yaratılan devletin biçimini değiştirmeye cesaret edebilir mi? ... ”Ve bu en çekingen ve şüpheli vatandaş, kapıyı çalan Arşimet oldu. Fransa asırlık rutininden çıktı. "Toplumsal Sözleşme" ve ondan türetilen devredilemez, bölünmez ve yanılmaz demokrasi ilkesi bir kaldıraç işlevi gördü. 1789 baharında Fransa'ya gelen ölümcül ikilemin sonucu - "reform ya da devrim" - hükümetin kurucu gücünün korunup korunmayacağı veya koşulsuz olarak ulusal meclise devredilip devredilemeyeceği sorusunun kararıyla belirlendi. Bu soru Rousseau'nun incelemesi tarafından önceden belirlenmişti - herkese aşıladığı demokrasi dogmasının kutsallığına olan derin inançla. Bu inanç, Rousseau'nun izlediği bir başka ilkeye, soyut eşitlik ilkesine dayandığı için daha da derindi.

"Toplum sözleşmesi", yöneten insanları yalnızca, her türlü farklılıktan uzak, homojen bir kitle biçiminde tanır. Ve Rousseau yalnızca 1789 ilkelerini formüle etmekle kalmadı, aynı zamanda "eski düzen"den yeniye, genel zümrelerden "ulusal meclis"e geçişin formülünü de verdi. Bu darbeyi hazırlayan Sieys'in ünlü broşürünün tamamı ortada. aşağıdaki kelimeler Rousseau: “Belirli bir ülkede üçüncü mülk (tiersétat) demeye cüret ettikleri şey, bu insanlar. Bu takma ad, ilk iki sınıfın özel çıkarının ön ve arka planda, kamu yararının ise üçüncü sırada yer aldığını ortaya koymaktadır.

1789'un ilkeleri arasında, Ulusal Meclisin uzun süredir ve içtenlikle yerleştirmeye çalıştığı özgürlük; ama devrimin daha ileriki karşı konulmaz seyriyle bağdaşmaz hale geldi. Rousseau, devrimin ikinci aşamasına - Jakoben - geçişin sloganını verdi, yasal zorlamayı, yani özgürlük amaçları için şiddeti kabul etti. Bu ölümcül safsata tamamen Jakobenizmdir. Rousseau'nun Jakoben siyasetinin ve terörünün bazı özelliklerini peşinen mahkûm ettiği sözleri not etmek hiç kimse için boşuna olacaktır. Örneğin Rousseau, "Ayrı bir partinin diğerlerinden önce geldiği kadar büyük olduğu ortak bir irade yoktur" der. Bu açıdan 1793 yılında ilan edilen Jakoben diktatörlük demokrasi ilkesine aykırıdır.

Rousseau, halkın daha sonra Jakoben egemenliğinin aracı olan kısmından - "yalnızca kendilerini satabilen, özgürlüğe ekmeği tercih eden, baş belaları tarafından kışkırtılan budala, aptal güruhtan" - küçümseyerek yüz çevirir. Kalabalığı kurtarmak için bir masumu feda etmenin tiranlığın en iğrenç ilkelerinden biri olduğunu haykırarak, terör ilkesini öfkeyle reddeder. Rousseau'nun bu tür Jakoben karşıtı maskaralıkları, "kamusal kurtuluş" politikasının en ateşli taraftarlarından birine, Rousseau'yu giyotine layık bir "aristokrat" ilan etmek için iyi bir neden verdi. Buna rağmen, Rousseau, 18. yüzyılın sonunda gerçekleşen bu darbenin ana habercisiydi. Fransa'da oldu.

Rousseau'nun devrimci karakterinin esas olarak duygularında tezahür ettiği haklı olarak söylenmiştir. Sosyal sözleşme teorisinin başarısını sağlayan havayı yarattı. Rousseau'dan gelen devrimci duyguların akışı iki yönde bulunur - "toplum"un kınanmasında ve "halkın" idealleştirilmesinde. Rousseau, zamanının toplumuna şiirin dehası ve pastoral duyguyla doğayı zıtlaştırarak, toplumu yapaylık suçlamalarıyla karıştırır ve ona kendinden şüphe duymayı aşılar. Toplumun kökenini aldatma ve şiddetten reddeden tarih felsefesi, onun için yaşayan bir vicdan azabı haline gelir, onu kendi ayakları üzerinde durma arzusundan mahrum eder. Son olarak, Rousseau'nun soylulara ve zenginlere karşı beslediği ve aristokrat bir kahramanın (The New Eloise) ağzına ustaca yerleştirdiği kötü niyetli duygu, onu kötü huyları onlara atfetmeye ve onların erdem yeteneklerini inkar etmeye sevk eder. Toplumun şımarık üst tabakası "halk"a karşıdır. Egemen halkın soluk rasyonalist fikri - kitlenin idealleştirilmesi sayesinde, içgüdüyle yaşayan ve kültür tarafından bozulmamış - et ve kan alır, duyguları ve tutkuları heyecanlandırır.

Rousseau'nun halk kavramı her şeyi kapsar hale gelir: onu insanlıkla özdeşleştirir (c'est le peuple qui fait le tür hümain) veya şöyle der: "Halkın parçası olmayan şey o kadar önemsizdir ki, saymaya zahmet etmeye değmez. O." Bazen halk, ulusun doğayla iç içe yaşayan, ona yakın bir eyalette yaşayan parçası anlamına gelir: "Kırsal halk (le peuple de la campagne) ulusu oluşturur." Daha sık olarak, Rousseau halk kavramını proletaryaya daraltır: o zaman halk tarafından halkın "zavallı" ya da "talihsiz" kısmını anlar. Kendisi de kendini bunların arasında sayıyor, bazen yoksulluğun şiirine dokunuyor, bazen onun için üzülüyor ve insanlara “üzücü” gibi davranıyor. Gerçek olduğunu iddia ediyor kamu hukuku henüz işe yaramadı, çünkü yayıncıların hiçbiri halkın çıkarlarını dikkate almadı. Rousseau, keskin bir ironi ile, ünlü seleflerini halkı bu kadar ihmal ettikleri için kınıyor: "halk sandalyeleri, emekli maaşlarını veya akademik pozisyonları dağıtmaz ve bu nedenle yazıcılar (faiseurs de livres) onları umursamaz." Halkın üzücü payı, Rousseau'nun gözünde ona yeni bir sempatik özellik bahşeder: Fakirlikte erdemin kaynağını görür.

Kendi yoksulluğunun, sosyal tiranlığın kurbanı olduğu konusundaki sürekli düşüncesi, Rousseau'da, başkaları üzerindeki ahlaki üstünlüğünün bilinciyle birleşti. Nazik, duyarlı ve ezilmiş bir insan fikrini insanlara aktardı - ve aslında doğanın meşru oğlu ve tüm varlıkların gerçek efendisi olan erdemli bir fakir adam (le pauvre vertueux) ideal tipini yarattı. yeryüzünün hazineleri. Bu açıdan sadaka olamaz: sadaka ancak bir borcun karşılığıdır. Emil'in sadaka veren hocası öğrencisine şöyle açıklıyor: "Dostum, bunu yapıyorum çünkü fakirler dünyadaki zenginlere sahip olmaya tenezzül ettiğinde, zenginler ne mallarıyla ne de mallarıyla geçinemeyenleri doyurmaya söz verdiler. emeğin yardımı." Rousseau'nun 1789-94 devriminin ruhani lideri olması, siyasal rasyonalizm ve toplumsal duyarlılığın bu birleşimiydi.