İngiliz fizikçi ve kimyager, Londra Kraliyet Cemiyeti'nin başkanı, elektrokimyanın kurucularından biri.

Davy zaten gençliğinde kimyaya ilgi duymaya başladı. 1798'den itibaren Bristol banliyölerinde bulunan Pnömatik Enstitüsü'nde çalışmaya başladı. Orada 3 yıl boyunca Davy, çeşitli gazların fizyolojik etkilerini inceledi: metan, karbondioksit, hidrojen ve özellikle daha sonra çeşitli hastalıkların kaynağı olarak kabul edilen azot oksit. Bilim adamı, azot oksidin analjezik etkisini keşfetti, bu bileşiğin bileşimini kurdu - nitrik oksit (I).

1800 yılında Davy, voltaik bir kolon kullanarak suyun elektrokimyasal ayrışmasını gerçekleştiren ilk kişilerden biriydi ve A. L. Lavoisier'in suyun oksijen ve hidrojenden oluştuğu fikrini doğruladı.

1800-1806'da. Davy, galvanik elektriğin çeşitli maddeler üzerindeki etkisini araştırdı ve aşağıdaki sonuçlara vardı:

1) kimyasal bileşiklerin oluşumu nedeniyle oluşur karşılıklı çekim zıt yüklü (pozitif ve negatif) parçacıklar;

2) galvanik elektriğin maddelerin çözeltileri üzerindeki etkisi, pozitif ve negatif yüklü parçacıklarının pilin aynı kutuplarından itilmesi ve zıt kutuplara çekilmesi ile açıklanır;

3) Maddelerin yüklerinin büyüklüğü ve işareti ile kimyasal afiniteleri arasında yakın bir ilişki vardır.

Bilim adamının yürüttüğü saf maddelerin elektrolitik üretimi üzerine çok sayıda deney, elektrokimyasal teoriye dayanıyordu. Kostik potas eriyiklerinin elektrolize tabi tutulması ve kostik soda Davy, negatif elektrot üzerinde metal potasyum ve sodyum toplarının oluşumunu gözlemledi. 1808'de Davy, bir cıva katodu ile çevrili bir platin anot üzerinde toprak alkali metal tuzlarının elektrolizi için bir yöntem geliştirdi. Alkali toprak metallerinin elde edilen amalgamları daha sonra süblimasyon yoluyla cıva ve metale ayrıldı. Böylece 1808'de Davy saf magnezyum, kalsiyum ve baryum elde etti ve stronsiyumun metalik yapısını belirledi. 2 yıl sonra bir elektrolit yardımıyla klorun temel yapısını kanıtlamayı başardı. 1813'te Davy ve ondan bağımsız olarak J. L. Gay-Lussac, iyotun bir bileşik değil kimyasal bir element olduğunu belirledi. Davy, florin özelliklerini incelemek için elektrolizi kullanan ilk kişiydi. Ancak serbest halde floru izole edemedi.

XIX yüzyılın başında. Davy, tarım kimyası üzerine derslerin ilk dersini verdi. Bitki beslenmesinde mineral tuzların önemli rolü fikri, tarım kimyasında temel hale geldi.

Sovyet bilim adamı Akademisyen V. I. Vernadsky şunları yazdı: “Zamanının tüm bilimini kucaklayan parlak bir deneyci, fizikçi ve kimyager olan Humphry Davy, 19. yüzyılın ilk yarısının en parlak isimlerinden biridir ve bunlar açısından çok zengindir. ”

Humphrey Davy (1778-1829) doğdu. küçük kasaba Güneybatı İngiltere'de Penzance. Bu bölge hakkında eski bir söz vardır: "Güney rüzgarı sağanak yağışları getirir ve kuzey onları geri getirir."

Humphrey'nin babası "parayı sayamayan" bir oymacıydı ve bu nedenle aile geçinmek için mücadele etti ve annesi yerel bir doktor olan Tonkin'in evlatlık kızıydı.

Humphrey, çocukken olağanüstü yetenekleriyle herkesi şaşırttı. Babasının ölümünden sonra çırak eczacı oldu ve eski hayallerini gerçekleştirebildi, en sevdiği şeyi - kimyayı yaptı.

1798'de, iyi bir kimyager olarak ün kazanan Davy, çeşitli gazların - hidrojen, metan, karbondioksit - insan vücudu üzerindeki etkisini çalıştığı Pnömatik Enstitüsüne davet edildi. Davy, "gülme gazı"nın (diazot oksit) keşfine ve bunun insanlar üzerindeki fizyolojik etkilerine sahiptir.

19. yüzyılın ilk yıllarında Davy, elektrik akımının erimiş tuzlar ve alkaliler de dahil olmak üzere çeşitli maddeler üzerindeki etkisini incelemekle ilgilenmeye başladı. Otuz yaşındaki bilim adamı, iki yıl içinde daha önce bilinmeyen altı metali serbest formda elde etmeyi başardı: potasyum, sodyum, baryum, kalsiyum, magnezyum ve stronsiyum. Bu, yeni kimyasal elementlerin keşfi tarihindeki en olağanüstü olaylardan biriydi, özellikle de o zamanlar alkalilerin basit maddeler olarak kabul edildiği göz önüne alındığında (o zamanın kimyagerlerinden sadece Lavoisier bundan şüphe duyuyordu).

Davy, metalik potasyumun ilk elde edildiği deneyimini şöyle anlattı: kutup, alkalinin üst yüzeyinde temasa getirildi... Kali, her iki elektrifikasyon noktasında erimeye başladı ve üst yüzey kuvvetli gaz çıkışı gözlemlendi; alt, negatif yüzeyde gaz salınmadı, bunun yerine güçlü metalik parlaklığa sahip küçük toplar ortaya çıktı, dışa doğru cıvadan farklı değildi. Bazıları oluşumlarından hemen sonra bir patlama ve parlak bir alev görünümü ile yandı, diğerleri yanmadı, sadece karardı ve yüzeyleri sonunda beyaz bir filmle kaplandı.

Bir kez, bilinmeyen metallerle yapılan deneyler sırasında bir talihsizlik meydana geldi: erimiş potasyum suya düştü, bir patlama meydana geldi ve bunun sonucunda Devi ağır yaralandı. Dikkatsizlik, sağ gözünü kaybetmesine ve yüzünde derin yaralara neden oldu.

Davy, alümina da dahil olmak üzere birçok doğal bileşiği elektroliz yoluyla ayrıştırmaya çalıştı. Bu maddenin de bilinmeyen bir metal içerdiğinden emindi. Bilim adamı şöyle yazdı: "Aradığım metalik maddeyi alacak kadar şanslı olsaydım, bunun için bir isim önerirdim - alüminyum." Demir ile bir alüminyum alaşımı elde etmeyi başardı ve saf alüminyum sadece 1825'te, Davy deneylerini Danimarkalı fizikçi H.K. Oersted.

Hayatı boyunca, Humphry Davy, ilgi alanları çok çeşitli olmasına rağmen, tekrar tekrar metal elde etme sorunlarına geri döndü. Böylece, 1815'te birçok madencinin hayatını kurtaran metal ızgaralı güvenli bir maden lambası tasarladı ve 1818'de saf haliyle başka bir alkali metal elde etti - lityum.

1812'de, otuz dört yaşındayken Davy, bilimsel hizmetleri nedeniyle Lord ilan edildi. Aynı zamanda şiirsel yeteneğini de gösterdi, sözde "göl okulu" nun İngiliz romantik şairleri çemberine girdi. Yakında karısı, ünlü yazar Walter Scott'ın bir akrabası olan Lady Jane Apriles oldu, ancak bu evlilik mutlu değildi.

1820'den beri Davy, Royal Society of London - İngiliz Bilimler Akademisi'nin başkanı oldu.

1827'nin başlarında, Davy kendini iyi hissetmiyor, tedavi için Londra'dan kardeşiyle birlikte Fransa ve İtalya'ya gidiyor. Karısı, hasta kocasına eşlik etmeyi gerekli görmedi. 1829'da Cenevre'de, İngiltere'ye dönüş yolunda Davy, 51 yaşında öldüğü bir apopleksi tarafından vuruldu. Yanında sadece kardeşi vardı. Davy, İngiltere'nin seçkin oğullarının küllerinin yattığı Londra'daki Westminster Abbey'e gömüldü.

Humphrey Davy, yeni elektrokimya biliminin kurucusu ve birçok yeni madde ve kimyasal elementin keşfinin yazarı olarak tarihe geçti.

Başarılar

İngiliz kimyager ve fizikçi, Royal Society of London üyesi (1803'ten beri), 1820-1827'de başkanı.

Penzance'de (Cornwall) doğdu. 1795-1798'de. - 1798'den bir eczacı çırağı - 1802'den Bristol yakınlarındaki Pnömatik Enstitüsü'nde laboratuvar başkanı - Londra'daki Kraliyet Enstitüsü'nde profesör.

1807-1812'de. - Londra Kraliyet Cemiyeti Daimi Sekreteri.

Kimya alanındaki bilimsel çalışmalar, kurucusu olduğu inorganik kimya ve elektrokimya ile ilgilidir.

Nitröz oksidin sarhoş edici ve analjezik etkisini keşfetti (1799) ve bileşimini belirledi.

Suyun elektrolizini (1800) inceledi ve hidrojen ve oksijene ayrışması gerçeğini doğruladı.

(1807), kimyasal bir bileşiğin oluşumu sırasında, basit cisimleri birbirine bağlamanın doğasında bulunan elektrik yüklerinin karşılıklı nötrleştirilmesi veya eşitlenmesinin meydana geldiğine göre, kimyasal afinitenin elektrokimyasal teorisini ortaya koydu; Bu yükler arasındaki fark ne kadar büyük olursa, bağlantı o kadar güçlü olur.

Tuzların ve alkalilerin elektrolizi ile (1808) potasyum, sodyum, baryum, kalsiyum, stronsiyum amalgam ve magnezyum elde etti.

J. L. Gay-Lussac ve L. J. Tenard'dan bağımsız olarak, (1808) boru borik asidi ısıtarak keşfetti.

Klorun temel doğası doğrulandı (1810).

P. L. Dulong'dan bağımsız olarak, asitlerin hidrojen teorisini (1815) yarattı.

Gay-Lussac ile eşzamanlı olarak, iyotun temel doğasını kanıtladı (1813-1814).

Tasarlanmış (1815) güvenli bir maden lambası.

Platin ve paladyumun katalitik etkisini keşfetti (1817-1820). (1818) metalik lityum alındı.

Fizik alanındaki bilimsel araştırmalar, elektrik ve ısının doğasını açıklamaya ayrılmıştır.

Buz parçalarının birbirine sürtünmesiyle oluşan suyun sıcaklığının belirlenmesine dayanarak, ısının kinetik doğasını karakterize etti (1812).

İletkenin elektrik direncinin kesitine ve uzunluğuna bağımlılığını kurdu (1821).

Petersburg Bilimler Akademisi'nin yabancı onursal üyesi (1826'dan beri).

"Dünyanın seçkin kimyagerleri" biyografik kılavuzunun materyallerine dayanarak (yazarlar Volkov V.A. ve diğerleri) - Moskova, "Yüksek Okul", 1991

Olarak bilinir: Olarak bilinir: Ödüller ve ödüller: İnternet sitesi:

Modül:Wikidata 170 satırında Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).

İmza: [[Modül:Wikidata/Interproject 17. satırda Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer). |Sanat Eserleri]] Vikikaynak'ta Modül:Wikidata 170 satırında Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer). 52. satırda Module:CategoryForProfession'da Lua hatası: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).

Sayın Humphrey Davy(veya Humphrey Davy, (İngilizce) Humphry Davy, 17 Aralık, Penzance, - 29 Mayıs, Cenevre) - İngiliz kimyager, fizikçi ve jeolog, elektrokimyanın kurucularından biri. Bilimsel faaliyetinin ilk aşamasında Faraday'ın himayesinin yanı sıra birçok kimyasal elementin keşfi ile bilinir. Londra Kraliyet Cemiyeti üyesi (1820'den beri - Başkan) ve St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin (1826) yabancı bir onursal üyesi de dahil olmak üzere diğer birçok bilimsel kuruluş.

biyografi

İngiltere'nin güneybatısındaki küçük Penzance kasabasında doğdu. Babası bir oymacıydı, çok az kazandı ve bu nedenle ailesi geçimini sağlamakta zorluk çekiyordu. 1794'te babası öldü ve Humphrey, annesinin babası Tonkin'in yanına gitti. Kısa süre sonra çırak eczacı oldu, kimya ile ilgilenmeye başladı.

Devi'nin çeşitli fizik ve kimya soruları üzerine yazıştığı bilim adamlarından biri olan Dr. Beddo, büyük yeteneğinden etkilenen genç araştırmacıyla ilgilenmeye başladı. Beddo, Devi'ye yeteneklerini sonuna kadar geliştirebileceği ve geliştirebileceği bir ortamda çalışma fırsatı vermeye karar verdi. Saygıdeğer bilim adamı Devi'yi kendi başına bir kimyager olarak çalışmaya davet eder, burada Humphrey 1798'de kimyager olarak girer. Asistan olarak ve bir profesörle. 1803 yılında Kraliyet Cemiyeti'ne üye seçilen Devi, yıldan yıla bu derneğin sekreterliğini yapmaktadır.Bu dönemde Devi'nin araştırma ve öğretim faaliyetleri özel bir kapsam kazanır. Devi, kimya ve fizik alanında araştırma ve deneysel çalışmalara büyük önem vermektedir. Notlarında şunları yazıyor:

"Gerçekleri toplamak, onlar hakkında spekülatif spekülasyonlara girmekten çok daha zordur: İyi bir deney, Newton gibi bir dehanın düşünceliliğinden daha değerlidir."

M. Faraday, Davy ile çalıştı ve 1812'den itibaren çalışmaya başladı.

1812'de, 34 yaşındayken Davy, bilimsel çalışmaları nedeniyle şövalye ilan edildi. Walter Scott'ın uzak bir akrabası olan genç ve zengin bir dul olan Jane Apries ile evlendi. 1813'te Devi, yeni sosyal konumu için uygun olmadığı için profesör olmayı ve Kraliyet Cemiyeti'nde hizmet etmeyi reddederek Avrupa'yı dolaşmaya gitti.İngiltere'ye dönen Devi artık ciddi teorik çalışma yapmıyor. Sadece endüstrinin pratik sorularını ele alıyor.

1819'da Davy baronet oldu.

1826'da Davy, uzun süre onu yatalak bırakan ilk apopleksi tarafından vuruldu. 1827'nin başlarında, erkek kardeşiyle birlikte Londra'dan Avrupa'ya gitti: Lady Jane, hasta kocasına eşlik etmeyi gerekli görmedi. 29 Mayıs 1829'da İngiltere'ye giderken Davy ikinci bir felç geçirdi ve elli bir yaşında Cenevre'de öldü. Londra'daki Westminster Abbey'de, İngiltere'nin önde gelen insanlarının mezar yerine gömüldü. Onuruna, Londra Kraliyet Cemiyeti bilim adamları için bir ödül - Davy Madalyası verdi.

Bilimsel aktivite

Davy henüz 17 yaşındayken ilk keşfini yaptı ve iki buz parçasının boşlukta birbirine sürtünmesinin erimelerine neden olduğunu keşfetti ve buna dayanarak ısının özel bir hareket türü olduğunu öne sürdü. deneyimler, o zamanlar birçok bilim adamının tanımaya meyilli oldukları termal maddenin varlığını çürüttü.

1799 yılında Davy, Pnömatik Enstitüsünde çeşitli gazların insan vücudu üzerindeki etkilerini incelerken, gülme gazı adı verilen nitröz oksidin sarhoş edici etkisini keşfetti. Davy ayrıca büyük miktarda gaz solunduğunda uyuşturucu gibi davrandığını da fark etti. Şans eseri, nitröz oksidin anestezik özelliğini de belirledi: gazın solunması diş ağrısını durdurdu.

Aynı yıl, Nicholson ve Carlisle'nin "Suyun bir galvanik hücrenin elektrik akımıyla ayrışması" adlı çalışmasını okuduktan sonra, bir volta sütunu kullanarak suyun elektrokimyasal ayrışmasını gerçekleştiren ilk kişilerden biriydi ve A'yı doğruladı. Lavoisier'in suyun oksijen ve hidrojenden oluştuğu hipotezi.

1800'de Davy, daha sonra J. Berzelius tarafından geliştirilen, kimyasal bileşiklerin oluşumu sırasında basit cisimlerde bulunan yüklerin karşılıklı nötralizasyonunun gerçekleştiğine göre elektrokimyasal afinite teorisini ortaya koydu; yük farkı ne kadar büyükse, bağ o kadar güçlüdür.

1801-1802'de Davy, kimya laboratuvarı müdürü ve dergilerin editör yardımcısı olan B. Rumford'a kimya asistanı olarak çalıştığı yere davet edildi; 1802'de Kraliyet Enstitüsü'nde kimya profesörü oldu. Bu yıllarda pnömatik kimya, agrokimya ve galvanik prosesler üzerine halka açık dersler verdi. Görgü tanıklarına göre, konferanslar beş yüze kadar dinleyici topladı ve coşkulu tepkiler aldı. Kasım 1804'te Davy, daha sonra başkanı olacağı Kraliyet Cemiyeti Üyesi oldu.

1808-1809'da, 2 bin galvanik hücreden oluşan güçlü bir elektrik pili ile kutuplara bağlanan iki karbon çubuk arasındaki elektrik ark boşalmasını tanımladı.

1803-1813'te tarım kimyası dersi verdi. Davy, bitki beslenmesi için mineral tuzların gerekli olduğu fikrini dile getirerek, tarımla ilgili sorunları çözmek için saha deneylerinin yapılması gerektiğine dikkat çekti. Tarım kimyası üzerine verdiği dersler ayrı bir kitap olarak yayınlandı ve yarım asırdan fazla bir süre bu disiplinde genel kabul görmüş bir ders kitabı olarak hizmet etti.

1815'te Davy, metal ızgaralı patlamaya dayanıklı bir maden lambası tasarladı ve böylece tehlikeli "ateş ateşi" sorununu çözdü. Davy, lambanın patentini almayı reddetti ve böylece buluşunu kamuya açık hale getirdi. Lambanın icadı için kendisine baronet unvanı ve 1816'da Rumfoord madalyası verildi ve buna ek olarak İngiltere'nin zengin maden sahipleri ona gümüş bir hizmet sundu.

İletkenin elektrik direncinin uzunluğuna ve kesitine bağımlılığını belirledi ve elektriksel iletkenliğin sıcaklığa bağımlılığını kaydetti.

M. Faraday ile ilişki

1812'de Davy'nin 22 yaşındaki ciltçi çırağı Michael Faraday, Davy'nin halka açık derslerine geldi ve Davy'nin derslerinden dördünü ayrıntılı olarak kaydetti ve bağladı. Davy onları Kraliyet Enstitüsünde çalışmaya götürmesini isteyen bir mektupla birlikte aldı. Bu, Faraday'ın kendisinin de belirttiği gibi, " cesur ve saf adım kaderi üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Hayatına çırak eczacı olarak başlayan Davy, genç adamın kapsamlı bilgisinden memnun kaldı, ancak o anda enstitüde boş yer yoktu. Michael'ın talebi sadece birkaç ay sonra kabul edildi: 1813'ün başlarında Davy, görme sorunları nedeniyle genç adamı bir laboratuvar asistanının boş pozisyonuna davet etti.

Faraday'ın görevleri arasında ağırlıklı olarak profesörlere ve Enstitü'nün diğer öğretim görevlilerine ders hazırlamada yardımcı olmak, maddi değerlerin muhasebesini yapmak ve onlara bakmak vardı. Ancak kendisi eğitimini yenilemek için her fırsatı kullanmaya çalıştı ve her şeyden önce hazırladığı tüm dersleri dikkatle dinledi. Aynı zamanda, Faraday, Davy'nin yardımsever yardımıyla kendi kimyasal deneylerini yaptı. Faraday, resmi görevlerini o kadar dikkatli ve ustaca yerine getirdi ki, kısa sürede Davy'nin vazgeçilmez yardımcısı oldu.

1813-1815 yıllarında Davy ve eşi ile Avrupa'da seyahat eden Faraday, Fransa ve İtalya laboratuvarlarını ziyaret etti (ayrıca Faraday sadece asistan olarak değil, aynı zamanda sekreter ve hizmetçi olarak da görev yaptı). Davy, dünyaca ünlü bir ünlü olarak, A. Ampère, M. Chevrel, J. L. Gay-Lussac ve A. Volta dahil olmak üzere o zamanın birçok seçkin bilim insanı tarafından memnuniyetle karşılandı. Davy, Floransa'da kaldığı süre boyunca, Faraday'ın yardımıyla gerçekleştirilen bir dizi deneyde, güneş ışığının yardımıyla bir elması yakmayı başardı ve elmasın saf karbondan oluştuğunu kanıtladı. İngiltere'ye döndükten sonra, Faraday'ın bilimsel etkinliği, ilk önce Davy'ye kimyasal deneylerde yardım ettiği ve daha sonra bağımsız araştırmalara başladığı Kraliyet Enstitüsü'nün duvarları içinde ilerledi ve sonunda Davy'nin Faraday adını vermesine izin veren ünlü ve etkili bir bilim adamı haline geldi. onun en büyük keşfi».

1824'te, asistanının keşiflerini iddia eden Davy'nin muhalefetine rağmen, Faraday Kraliyet Cemiyeti üyesi seçildi ve 1825'te Kraliyet Enstitüsü'ndeki laboratuvarın direktörü oldu. Öğrencinin başarısı Davy'nin kıskançlığını ve Faraday'ın intihal suçlamalarını uyandırdı, bunun sonucunda akıl hocasının ölümüne kadar elektromanyetizma üzerine tüm araştırmaları durdurmak zorunda kaldı.

bibliyografya

• Davy H. Araştırmalar, Kimyasal ve Felsefi. Bristol: Biggs ve Cottle, 1800.
• Davy H. Kimyasal Felsefenin Unsurları. Londra: Johnson and Co., 1812.
• Davy H. Bir Derste Tarım Kimyasının Unsurları. Londra: Longman, 1813.
• Davy H. Sir H. Davy'nin Kağıtları. Newcastle: Emerson Charnley, 1816.
• Davy H. Kraliyet Cemiyeti'ne Söylemler. Londra: John Murray, 1827.
• Davy H. Salmonia veya Fly Fishing Günleri. Londra: John Murray, 1828.
• Davy H. Seyahatte Teselliler veya Bir Filozofun Son Günleri. Londra: John Murray, 1830.

Rusça çeviriler

• Devi G. Tarım kimyasının temelleri. SPB. 1832.
• Devi G. Elektriğin bazı kimyasal etkileri üzerine. Moskova, 1935.

Hafıza

Adını Humphrey Davy'den almıştır:

• Londra Kraliyet Cemiyeti Madalyası, "kimyanın herhangi bir alanındaki son derece önemli keşifler için" ödüllendirildi
• Ay'daki Krater (çap 34 km, koordinatlar 11.85S, 8.15W)
• Üniversite Koleji binası Plymouth'ta (İngiltere)
• Humphry Davy Street, Almanya'nın Cuxhaven (Humphry) şehrindedir [ ]
• Mineral Davin 1825'te İtalya'da açıldı

"Davy, Humphrey" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Edebiyat

• Mogilevsky B.L. Humphrey Devi. "Olağanüstü İnsanların Hayatı" Serisi (Sayı 112). - Dergi ve gazete derneği, Moskova, 1937. - 168 s.
• Volkov V. A., Vonsky E. V., Kuznetsova G. I. Dünyanın önde gelen kimyagerleri. - E.: Yüksek Okul, 1991. - 656 s.
• // Rusya Bilimler Akademisi'nin yabancı üyeleri. XVIII-XXI yüzyıllar: Jeoloji ve maden bilimleri. M.: Bilim. 2012. C. 74-77.
• Khramov Yu.A. Davy Humphry // Fizikçiler: Biyografik Bir Kılavuz / Ed. A.I. Akhiezer. - Ed. 2. devir. ve ek - E.: Nauka, 1983. - S. 108. - 400 s. - 200.000 kopya.(çev.)

Ayrıca bakınız

notlar

Bilimsel ve akademik yayınlar
öncül: William Hyde Wollaston	Kraliyet Cemiyeti Başkanı 1820-1827	Varis: Davis Gilbert

Modülde Lua hatası: 245. satırda Harici_bağlantılar: "wikibase" alanını indekslemeye çalışın (sıfır değer).

Davy, Humphrey'i karakterize eden alıntı

İki yalnız sevgi dolu yaratık arasındaki bu basit, sıcak diyalog ruhuma battı!.. Ve bu yüzden onlarla her şeyin iyi olacağına inanmak istedim! Kötü bir kaderin onları atlatacağını ve hayatlarının aydınlık ve güzel olacağını!.. Ama ne yazık ki, tıpkı benim gibi, onlar da biliyordum, olmayacaktı... Neden böyle bir bedel ödedik?! Kader bu kadar acımasız ve acımasız?
Bir sonraki soruyu sormak için kuzeye dönmeden önce, hemen yeni bir vizyon belirdi ve ondan sadece nefesimi kestim ...
Kocaman, yaşlı bir çınarın serin gölgesinde, komik alçak sıralarda dört kişi oturuyordu. İkisi hala oldukça gençti ve birbirine çok benziyordu. Üçüncüsü, koruyucu bir kaya gibi uzun ve güçlü, kır saçlı yaşlı bir adamdı. En fazla 8-9 yaşlarında bir çocuğu dizlerinin üzerinde tutuyordu. Ve elbette, Kuzey'in bana bu insanların kim olduğunu açıklamasına gerek yoktu ...

Radomir'i hemen tanıdım, çünkü içinde Meteora'ya ilk ziyaretimde gördüğüm o harika, parlak genç adamdan çok fazla şey vardı. Sadece çok olgunlaştı, daha şiddetli ve olgunlaştı. Mavi, delici gözleri şimdi dünyaya dikkatlice ve sert bir şekilde baktı, sanki şöyle diyordu: "Bana inanmıyorsanız, beni tekrar dinleyin, ama yine de bana inanmıyorsanız, bırakın. Hayat, değersizlere verilmeyecek kadar değerlidir."
Artık herhangi bir insanı değiştirebileceğini... tüm dünyayı değiştirebileceğini sanan o "sevgi dolu" saf çocuk değildi... Şimdi Radomir bir Savaşçıydı. Tüm görünüşü bundan bahsediyordu - içsel sakinlik, çileci bir şekilde ince, ama çok güçlü bir vücut, parlak, sıkıştırılmış dudakların köşelerinde inatçı bir kıvrım, çelik bir renk tonuyla yanıp sönen mavi gözlerinin delici bakışı ... Evet ve hepsi Arkadaşlarını ona saygı duymaya zorlayan (ve düşmanları onunla hesaplaşmaya zorlayan!) içinde yükselen inanılmaz güç, onda açıkça gerçek bir Savaşçı gösterdi ve hiçbir şekilde, Hıristiyan kilisesinin onun tarafından inatla nefret ettiği çaresiz ve yumuşak kalpli bir Tanrı değildi. ona göstermeye çalıştı. Ve bir şey daha... İnanılmaz bir gülümsemesi vardı, görünüşe göre, ağır düşüncelerden bitkin, yorgun yüzünde gitgide daha az görünmeye başladı. Ama o göründüğünde, tüm çevredeki dünya daha nazik hale geldi, harika, sınırsız sıcaklığıyla ısındı. Bu sıcaklık tüm yalnız, yoksun ruhları mutlulukla doldurdu!.. Ve Radomir'in gerçek özü burada ortaya çıktı! Gerçek, sevgi dolu Ruhu onda açığa çıktı.
Radan (ve belli ki kendisiydi) biraz daha genç ve neşeli görünüyordu (radomir'den bir yaş büyük olmasına rağmen). Dünyaya sevinçle ve korkusuzca baktı, sanki hiçbir talihsizlik basitçe yapamaz, ona dokunmaya hakkı yokmuş gibi. Sanki herhangi bir keder onu atlamış olmalıymış gibi... Hiç şüphesiz, her nerede olursa olsun, neşeli, parlak varlığıyla aydınlatan herhangi bir toplantının ruhu olmuştur. Genç adam, gençleri ve yaşlıları silahsızlandıran, onu koşulsuz sevmeye ve onu bin yılda bir Dünya'yı memnun etmeye gelen en değerli bir hazine olarak korumaya zorlayan bir tür neşeli iç ışıkla parlıyor gibiydi. Bir yaz güneşi gibi gülümsüyordu ve parlaktı, yüzü yumuşak altın buklelerle dolanmış ve biri ona bakmak, ona hayran olmak, etrafındaki dünyanın zulmünü ve kötülüğünü unutmak istiyordu ...
Küçük toplantının üçüncü "katılımcısı" her iki kardeşten de çok farklıydı... Birincisi, çok daha yaşlı ve bilgeydi. Görünüşe göre, Dünya'nın tüm dayanılmaz ağırlığını omuzlarında taşıyordu, bir şekilde onunla yaşamayı ve kırılmamayı, aynı zamanda geniş ruhundaki nezaketini ve etrafındaki insanlara olan sevgisini koruyordu. Yanındaki büyükler, bilge Baba'ya öğüt almak için gelen aptal çocuklara benziyorlardı...

O çok uzun boylu ve güçlüydü, yıkılmaz büyük bir kale gibi, yıllarca süren zorlu savaşlar ve sıkıntılarla kendini kanıtladı... gençliğin ilk yıllarında, kara hüzün ve gözyaşı bulutlarının gölgesinde kalana kadar. Bu güçlü, sıcak adam, elbette, Magus John'du...
Yaşlı adamın güçlü dizlerinde sakince oturan çocuk, etrafındakilere dikkat etmeden çok konsantre bir şey düşünüyordu. Genç yaşına rağmen çok zeki ve sakin görünüyordu, içsel güç ve ışıkla doluydu. Yüzü konsantre ve ciddiydi, sanki o anda çocuk kendisi için çok önemli ve zor bir görevi çözüyormuş gibi. Tıpkı babası gibi sarı saçlı ve mavi gözlüydü. Sadece yüzünün hatları şaşırtıcı derecede yumuşak ve nazikti, daha çok annesi Mecdelli Meryem'e benziyordu.
Etraftaki öğlen havası, kıpkırmızı bir fırın gibi kuru ve sıcaktı. Sıcaktan bıkan sinekler ağaca akın etti ve devasa gövdesi boyunca tembelce sürünerek rahatsız edici bir şekilde vızıldayarak yaşlı çınar ağacının geniş gölgesinde dinlenen dört muhatabı rahatsız etti. Nazik, misafirperver bir şekilde yayılmış dalların altında, hoş bir yeşillik ve serinlik ile esti, bunun nedeni, güçlü bir ağacın köklerinin altından hızla akan eğlenceli, dar bir dereydi. Her çakıl taşı ve tümseğin üzerinde zıplayarak, neşeyle parlak şeffaf damlalar fırlattı ve koşmaya devam etti, çevredeki alanı hoş bir şekilde ferahlattı. Yanında kolay ve temiz nefes almak için. Ve öğle sıcağından korunan insanlar dinlendiler, serin, değerli nemi zevkle emdiler... Toprak ve ot kokusu vardı. Dünya sakin, nazik ve güvenli görünüyordu.

Radomir Yahudileri kurtarmaya çalıştı...

– Onları anlamıyorum Öğretmenim... – dedi Radomir düşünceli bir şekilde. – Gündüzleri yumuşak, akşamları sevecen, geceleri yırtıcı ve sinsi... Değişken ve tahmin edilemezler. Onları nasıl anlayabilirim, söyle bana! İnsanları anlamadan kurtaramam... Ne yapayım hocam?
John ona, bir babanın sevgili oğluna baktığı gibi çok sevgiyle baktı ve sonunda derin, alçak bir sesle şöyle dedi:
"Konuşmalarını biliyorsun - mümkünse ortaya çıkarmaya çalış." Çünkü konuşma ruhlarının aynasıdır. Bu halk bir zamanlar Tanrılarımız tarafından lanetlenmişti, çünkü buraya Dünya'nın yıkımı için geldiler... Sizi buraya göndererek onlara yardım etmeye çalıştık. Ve Görevin, onların özünü değiştirmek için her şeyi yapmak, yoksa seni yok edecekler... Ve sonra tüm canlıları. Ve güçlü oldukları için değil, sadece aldatıcı ve kurnaz oldukları ve bize bir veba gibi saldırdıkları için.
“Benden uzaklar öğretmenim… Arkadaş olanlar bile. Onları hissedemiyorum, soğuk ruhlarını açamıyorum.
"Öyleyse neden onlara ihtiyacımız var baba?" - aniden toplantının küçük bir "katılımcısı" olan yetişkinlerin sohbetine katıldı.
- Onları kurtarmaya geldik Svetodar... Hasta kalplerinden bir diken çıkarmak için.
"Ama kendin istemediklerini söylüyorsun." Ancak, hasta bunu yapmayı reddederse, hastayı tedavi etmek mümkün müdür?
- Gerçek bir bebeğin ağzından konuşuyor Radomir! diye haykırdı şimdiye kadar dinleyen Radan. "Bir düşünün, eğer kendileri istemiyorlarsa, insanları değişmeye zorlayabilir misiniz?.. Ve dahası, bütün bir halk!" İnançlarında, Şeref kavramında bize yabancılar... bence onlarda bile yok. git kardeşim Seni yok edecekler. Hayatınızın bir gününe değmezler! Magdalene'in çocuklarını düşün! Seni sevenleri düşün!..
Radomir, ağabeyinin altın saçlı başını sevgiyle okşayarak, sadece üzgün üzgün başını salladı.
– Gidemem Radan, öyle bir hakkım yok... Onlara yardım edemesem de gidemem. kaçmak gibi olacak. Babama ihanet edemem, kendime ihanet edemem...
İnsanları istemiyorlarsa değişmeye zorlayamazsınız. Sadece yalan olacak. Senin yardımına ihtiyaçları yok, Radomir. Senin öğretişini kabul etmeyecekler. düşün kardeşim...
Yahya, her ikisinin de haklı olduğunu ve hiçbirinin geri adım atmayacaklarını bilerek, onun gerçeğini savunarak sevgili öğrencilerinin tartışmasını üzülerek izledi... İkisi de genç ve güçlüydü ve ikisi de yaşamak, sevmek, izlemek istiyorlardı. nasıl çocuk büyüttüklerini, onların mutluluğu için, diğer değerli insanların barışı ve güvenliği için nasıl savaştıklarını. Ama kaderin kendi yolu vardı. Her ikisi de aynı diğerleri için acı çekmeye ve belki de ölüme gitti, ama bu durumda - değersiz, onlardan ve Öğretilerinden nefret eden, utanmadan halkına ihanet eden. Bir saçmalık, absürt bir rüya gibi görünüyordu... Ve John, güya aldatıcı Yahudileri kurtarmak için harika, olağanüstü yetenekli çocuklarını alaycı Yahudilerin eğlencesi için kolayca veren babaları, bilge Beyaz Büyücü'yü affetmek istemiyordu. zalim ruhlar
"Yaşlanıyorum... Zaten çok hızlı yaşlanıyorum..." John kendini unutarak yüksek sesle söyledi.
Üçü de şaşkınlıkla ona baktı ve hemen gülmeye başladılar ... “yaşlı” olanı hayal etmek imkansızdı, John'du, gücü ve gücü ile onlar için bile kıskanılacak, genç.
Vizyon gitti. Ve onu tutmayı çok istedim! .. Ruhum boşaldı ve yalnızlaştı. Bu cesur insanlarla ayrılmak istemedim, gerçeğe dönmek istemedim ...
- Daha fazlasını göster Sever! hırsla yalvardım. "Hayatta kalmama yardım edecekler. Bana başka bir Magdalene göster...
- Ne görmek istiyorsun, Isidora?
Sever, sevgili ablasını uğurlayan bir ağabey gibi sabırlı ve nazikti. Tek fark, sonsuza kadar bana eşlik etmesiydi...
"Söyle bana Sever, Magdalene'in iki çocuğu nasıl oldu da bundan hiçbir yerde bahsedilmedi?" Bir yerlerde bir şeyler olmalı?
– Tabii, bundan bahsedildi, Isidora! Ve sadece bahsetmekle kalmadı ... En iyi sanatçılar bir zamanlar Magdalene'i gururla varisini bekleyen resimler çizdi. Ne yazık ki çok azı kaldı. Kilise böyle bir “skandala” izin veremezdi, çünkü yarattığı “tarih”e hiçbir şekilde uymadı ... Ama görünüşe göre iktidardakilerin bir gözetimi veya dikkatsizliği nedeniyle hala bir şeyler var, Karanlık Düşünenler ...

Bunun olmasına nasıl izin verebilirler? Her zaman Düşünen Karanlık Varlıkların yeterince akıllı ve dikkatli olduklarını düşündüm? Ne de olsa bu, insanların kilisenin "kutsal" babaları tarafından kendilerine sunulan yalanları görmelerine yardımcı olabilir. Değil mi?
– Kimse düşündü mü, Isidora?.. – Hüzünle başımı salladım. "Görüyorsun... İnsanlar onlara fazla sorun çıkarmıyor..."
- Nasıl öğrettiğini gösterir misin Sever? ..
Bir çocuk gibi, soru sormak için acelem vardı, konudan konuya atlıyordum, bana ayrılan süre için mümkün olduğunca çok şey görmek ve öğrenmek istiyordum, neredeyse tamamen doldu ...
Ve sonra Magdalene'i tekrar gördüm... Etrafında insanlar oturuyordu. Onlar farklı Çağlar- genç ve yaşlı, istisnasız, uzun saçlı, basit lacivert giysiler giymiş. Magdalene beyazlar içindeydi, saçları omuzlarından dökülüyordu ve onu harika bir altın pelerinle kaplıyordu. O anda hepsinin içinde bulunduğu oda, en muhteşem rüyasını donmuş bir taşta somutlaştıran çılgın bir mimarın eserini andırıyordu...

Daha sonra öğrendiğim gibi, mağara gerçekten denir - Katedral (Сathedral) ve hala var.
Longrives Mağaraları, Languedoc

Görkemli bir katedrale benzeyen bir mağaraydı... garip bir hevesle, bir nedenden dolayı doğanın orada inşa ettiği bir mağaraydı. Bu “katedralin” yüksekliği inanılmaz oranlara ulaştı, şaşırtıcı, “ağlayan” taş buz sarkıtları tarafından doğrudan “gökyüzüne” taşındı, yukarıda bir yerde, mucizevi bir desenle birleşti, tekrar düştü, tam başlarının üzerinde havada asılı kaldı. Oturanlar... Mağarada tabii ki doğal aydınlatma yoktu. Ne mumlar yandı, ne de zayıf gün ışığı her zamanki gibi çatlaklardan sızdı. Ancak buna rağmen, alışılmadık “salon” boyunca nazikçe yayılan ve hiçbir yerden gelen ve özgürce iletişim kurmanıza ve hatta okumanıza izin veren hoş ve tek tip bir altın parlaklık ...
Magdalene'in çevresinde oturan insanlar çok konsantreydiler ve Magdalene'in uzanmış ellerini dikkatle izliyorlardı. Aniden, avuçlarının arasında, giderek daha yoğun hale gelen, gözlerimizin önünde sertleşen, bir gezegen gibi olana kadar sertleşen devasa mavimsi bir top halinde yoğunlaşmaya başlayan parlak altın bir parıltı ortaya çıkmaya başladı! ..
"Kuzey, ne var?" diye fısıldadım şaşkınlıkla. Bu bizim Dünyamız, değil mi?
Ama cevap vermeden ya da hiçbir şey açıklamadan sadece dostane bir şekilde gülümsedi. Ve elinde gezegenlerin bu kadar basit ve kolay bir şekilde “doğduğu” inanılmaz kadına bakmaya devam ettim! .. Dünya'yı hiç yandan görmemiştim, sadece çizimlerde, ama bir nedenden dolayı kesinlikle o olduğundan emindi. Ve o zaman, ikinci bir gezegen çoktan ortaya çıkmıştı, sonra bir başkası ... ve bir başkası ... Büyülü gibi Magdalena'nın etrafında daire çizdiler ve sakince, bir gülümsemeyle izleyiciye bir şeyler anlattı, görünüşe göre yorulmadı hepsi ve şaşırmış yüzlere dikkat etmemek, sanki sıradan ve her gün bir şeyden bahsediyormuş gibi. Anladım - onlara astronomi öğretti! .. Benim zamanımda bile kafasına “vurulmadıkları” ve bunun için doğrudan ateşe girmenin hala kolay olduğu ... Ve Magdalena bunu şakacı bir şekilde öğretti. o zaman - uzun bir beş yüz yıl önce!!!
Vizyon gitti. Ve ben, tamamen şaşırdım, Kuzey'e bir sonraki sorumu sormak için hiçbir şekilde uyanamadım ...
Bu insanlar kimdi Sever? Aynı ve tuhaf görünüyorlar... Ortak bir enerji dalgasıyla birleşmiş görünüyorlar. Ve keşişler gibi aynı kıyafetlere sahipler. Onlar kim?..
- Ah, bunlar ünlü Cathar'lar, Isidora, ya da onların da dediği gibi - saf. İnsanlar onlara bu ismi ahlaklarının katılığından, görüşlerinin saflığından ve düşüncelerinin dürüstlüğünden dolayı verdiler. Katharlar kendilerine "çocuklar" veya "Magdalalı Şövalyeler" diyorlardı... gerçekte öyleydiler. Bu ulus gerçekten onun tarafından YARATILDI, böylece (artık var olmadığında) insanlara Işık ve Bilgi getirsin, bunu “en kutsal” kilisenin sahte öğretisine karşı koysun. Onlar Magdalene'in en sadık ve en yetenekli öğrencileriydi. Şaşırtıcı ve saf insanlar - HER öğretisini dünyaya taşıdılar, hayatlarını buna adadılar. Büyücüler ve simyagerler, sihirbazlar ve bilim adamları, doktorlar ve filozoflar oldular... Evrenin sırları onlara itaat etti, Radomir'in bilgeliğinin koruyucuları oldular - uzak atalarımızın, Tanrılarımızın gizli Bilgisi... Ve yine de, hepsi kalplerinde kendilerine karşı sönmez bir sevgi taşıyorlardı." güzel bayan"... Altın Meryem... Işıkları ve gizemli Magdalene... Katharlar, Radomir'in kesintiye uğrayan hayatının gerçek hikayesini kalplerinde kutsal bir şekilde tuttular ve onlara neye mal olursa olsun, karısını ve çocuklarını kurtarmaya yemin ettiler... Daha sonra, iki yüzyıl sonra, her birinin ödediği şeyi... Bu gerçekten harika ve çok üzücü bir hikaye, Isidora. Onu dinlemen gerekip gerekmediğinden emin değilim.
- Ama onları bilmek istiyorum Sever! .. Söyle bana, nereden geldiler, hepsi yetenekli mi? Büyücüler vadisinden değil, bir ihtimal?
– Tabii ki Isidora, çünkü orası onların eviydi! Ve Magdalene'in döndüğü yer burası. Ancak sadece üstün yeteneklilere kredi vermek yanlış olur. Ne de olsa sıradan köylüler bile Katarlardan okuma ve yazmayı öğrendi. Şimdi size ne kadar çılgınca gelse de, birçoğu şairleri ezbere biliyordu. Gerçek bir rüyalar diyarıydı. Magdalene tarafından yaratılan Işık, Bilgi ve İnanç Ülkesi. Ve bu İnanç şaşırtıcı bir şekilde hızlı bir şekilde yayıldı, saflarına, verdikleri Bilgiyi, onu veren Altın Meryem kadar hararetle savunmaya hazır binlerce yeni "katar" çekti... Magdalalı'nın öğretileri tüm ülkeleri silip süpürdü. bir kasırga gibi, tek düşünen insan. Aristokratlar ve bilim adamları, sanatçılar ve çobanlar, çiftçiler ve krallar Cathars saflarına katıldı. Sahip olanlar, zenginliklerini ve topraklarını Katar “kilisesine” kolayca verdiler, böylece onun büyük gücü güçlensin ve Ruhunun Işığı Dünya'ya yayılsın.

Tanıtım

Çeşitli felsefi okulların kendi aralarındaki mücadelesinin tüm tarihi boyunca, belki de dogmatik ve şüpheci okulların takipçileri arasındaki anlaşmazlıklar ve görüş farklılıkları en açık ve keskin bir şekilde ifade edildi. Gerçekten de, daha farklı öğretileri hayal etmek zordur. Bu durumda, bir yanda, felsefenin temsilcileri, bir konumdan (dogma) yola çıkan, onu kuşkusuz doğru, değişmez olarak kabul eden insanlarsa; Bu konumu kabul ettikten sonra, örneğin Epikürcülerin ve Stoacıların teorileri olan bazen çok güzel ve büyüleyici teorilerini doğrudan bunun üzerine kurarlarsa, o zaman, diğer yandan, başlayan filozoflarla uğraşıyoruz. Kendilerinden önceki dogmatik okullarla ilişkilendirdikleri şüphe (şüphecilik) ile akıl yürütmeleri. Şüphecilerin en eski temsilcileri, MÖ üçüncü yüzyılda akademik denilen okulları kuran ve Stoacıların ve Epikürcülerin dogmatik varsayımlarına isyan eden Aristoteles sonrası dönemin filozofları olarak kabul edilir.

Sanki bu eski mücadelenin bizimkine görece yakın bir zamanda yeniden canlanması -ama şunu da ekleyelim, çok daha özgün, parlak ve incelikli bir mücadele- 18. yüzyılda yaşamış İngiliz David Hume'un felsefi faaliyetiymiş gibi. Hem içerik hem de zarif edebi biçim açısından dikkate değer olan eserlerinin çoğu, tek bir arzuyla doludur: Kendisinden çok önce ve ondan hemen önce, dünyanın liderleri olan düşünürlerin tüm kuruntularını, tüm önyargılarını, hatalarını ve bağımlılıklarını ortadan kaldırmak. çağdaş toplumda zihinsel gelişim. Hume, bu mücadele için bir silah olarak antik şüpheciliği seçti ve üstlendiği çalışmanın yol açtığı çok cesur, bazen umutsuz sonuçtan geri çekilmeden, şaşırtıcı bir incelikli eleştiri yeteneği ve düşüncelerini dikkate değer bir tutarlılıkla geliştirme yeteneği ile onu ağırlaştırdı.

Bize ilginç gelen, antik şüphecileri Hume'dan keskin bir şekilde ayıran aşağıdaki karakteristik özelliktir. Eski şüphecilerin Epikürcülere ve Stoacılara karşı olduklarını söylemiştik; Bu dogmatik okulların her ikisinin de arayışlarında tamamen egoist bir hedef izlediği belirtilmelidir: bir bireye mutluluk getirmek; üstelik bazıları (Epikuryacılar) bu mutluluğu her türlü zevkin, zevkin kullanımında gördüler, çünkü onların görüşüne göre bu, doğanın bize gösterdiği nimettir; diğerleri (Stoacılar), bir insandan dışsal her şeye karşı tamamen kayıtsız, kayıtsız bir tutum talep etti, böylece kendini daha başarılı bir şekilde araştırabilir ve erdeminin yardımıyla iyi ve kötü hakkında gerçek bir anlayış bulabilir; Güçlendirilmiş bir irade, sonunda mantıksız doğal eğilimler, arzular, tutkular vb. biçimindeki tüm kötülüklerin üstesinden gelmesine ve tamamen mutlu olmasına yardımcı olacaktır. Bu teorilerin her ikisi de iyiliğin özünün, ondan zevk almanın ya da tersine kötülüğün, acı çekmenin insan zihninin erişebileceği bir şey olduğu pozisyonundan yola çıktı. Bu öğretilere karşı şüpheciler, tüm insan bilgisinin iyinin ve kötünün özünü belirlemek, mutlak gerçeği bilmek için yeterli olmadığına itiraz ettiler. Dolayısıyla eşyanın özünü bilmeye yönelik ulaşılmaz arzu insana mutluluk veremez; tam tersine, onu rahatsız eder, heyecanlandırır, onu sürekli bir endişe durumuna sokar. Gerçek mutluluk yalnızca, mutlak gerçeğin bilgisinden vazgeçerek, dışsal olan her şeye tam bir kayıtsızlıkla bakan kişi için mevcuttur. iç huzur, herhangi bir dilek tarafından ihlal edilmez.

Mutluluk, mutluluk olasılığı, bunu başarmak için ödemenin karlı olduğu bedel - bunlar, eski dogmatistlerin ve şüphecilerin felsefe yapmasının temelleri ve güdüleridir ... Yeni şüpheci Hume, bundan ne kadar uzakta? egoizm, eski atalarının bu kişisel çıkarı. Yanılgıların ve önyargıların karanlığını dağıtmak, gerçeğe giden yolu açmak ve ışığının tadını çıkarmak, alışık olmayan gözlerin çok acı çekeceği göz kamaştırıcı bir ışık olsa bile - 18. yüzyılın ünlü şüphecisinin aradığı tek şey buydu. Hume'un felsefesini açıklamaya devam ederken, cesur eleştirinin yıkıcı sonuçlarının onu gerçekten de derin bir umutsuzluğa sürüklediğini göreceğiz; ancak filozofun doğrudan ve kararlı zihni ve güçlü karakteri, herhangi bir taviz veya ihmale izin vermedi. Hume, hem çağdaşlarının küçümseyici öfkesine hem de kendi zihinsel ıstırabına kahramanca direndi - tek kelimeyle, eski şüphecilerin korktuğu her şeye katlandı. Bu dikkate değer ve cesur çözümleyici Hume'un öğretilerinde ve karakterinde ilginç bir özelliği oluşturan şey budur.

Bölüm I

Yuma'nın ebeveynleri ve aile ortamı. - Okul çalışmaları ve gençlik eğilimleri. - Pratik alanda ilk adımlar

Hume klanı, Earls Hume'un tanınmış İskoç ailesinden geliyor ve zaten James I ve James II Stuarts zamanında, temsilcileri Fransa ile savaşlarda kendilerini ayırt ettiler. David Hume'un babası Joseph Hume, Berwickshire'da küçük bir çiftliğe sahip olan fakir bir İskoç toprak sahibiydi. Hume ailesinin bu arazisine, evin önündeki eğimli çayırı sulayan ve yakındaki Whiteadzer Nehri'ne akan oldukça önemli bir kaynaktan dolayı Ninewells ("Nine Springs") adı verildi. Hume'un Hukuk Fakültesi Başkanı Sir Falconer'ın kızı olan annesi, hem çocukları hem de onu harika bir kadın ve annelerin en iyisi olarak tanıyan çağdaşları tarafından karakterize edilir.

26 Nisan 1711'de, Edinburgh'u ziyaret eden Joseph Hume ve karısının üçüncü bir çocuğu David vardı; kısa bir süre sonra, ailenin babası öldü ve iki genç oğlu ve bir kızı karısının kollarında bıraktı.

David Hume otobiyografisinde ailesi hakkında şunları anlatır: “Ailem zengin değildi; ve ben küçük kardeş olduğum için babamın mirasındaki payım elbette çok küçüktü. Yetenekli bir kişi olarak ün yapmış olan babam, benim çocukluğumda öldü ve beni, abimi ve kız kardeşimi olağanüstü erdemlere sahip bir kadın olan anneme emanet etti - hala genç ve güzelken, kendini tamamen bakıma adadı. çocukları için ve onları büyütmek için".

D. Hume'un yetenekli biyografisi Burton, portreye bakılırsa, Bayan Hume'un görünüşünün çok hoş olduğunu ve büyük bir incelik ortaya koyduğunu söylüyor. Tüm eylemlerinde anlayışlı ve çok nazik, misafirperver ve pratik, bu kadın aktardı küçük oğul ahlaki kişiliğinin ana özellikleri ve bazı biyografiler (örneğin, Huxley), belki de sebepsiz değil, David Hume'un annesinden felsefi faaliyet alanındaki başarısını belirleyen nitelikleri miras aldığını varsayar. İlginç bir şekilde, bu durumda, kalıtım, anne ve oğulda aynı olan fiziksel organizasyonda da kendini gösterdi: ikisi de aynı hastalıktan öldü. Böylece, D. Hume'un şahsında, bir oğulun annesinin yeteneklerini miras alacağı ve birçok harika ve yetenekli şahsın en sıradan, vasat insanlar olan babaları olduğu ve annelerin seçkin olduğu teorisinin destekçileri için başka bir örneğimiz daha var. olağanüstü zihinsel yeteneklerle ve çağdaş kadınlardan sıyrıldı.

Hayatta kalan ilginç bir hikaye, Bayan Hume'un genç oğlunu gençlik günlerinde nasıl tanımladığıdır: "Bizim Devi," dedi, "mükemmel bir karaktere sahip, ama şaşırtıcı bir şekilde aklı zayıf." Bu yargının ilk kısmı, “Davy”nin sonraki tüm yaşamında parlak bir şekilde haklı çıktı, ancak kurnaz anne-eğitimci ikinci sonucunu nereden çıkardı? İşte ilginç ve gizemli bir soru... David Hume'un bilimsel çalışmasında gerçek bir zihinsel sporcunun yeteneklerini keşfettiği gerçeğinden bahsetmiyorum bile, onun büyük armağanını, pratik bilgeliğini ve kararlarının uygulanmasında dikkate değer dayanıklılığını kabul etmeliyiz. Her ihtimalde, Bayan Hume, oğlunda kendisi için bir bilim adamı olarak güvenilmez ve kârsız bir kariyer seçtiği “demans” tezahürünü düşündü. Annenin bu davadaki sert yargısı, Hume'un erken dönemde ortaya çıkan ve hiçbir yöne kapılmama eğiliminden kaynaklanıyor olabilir; tüm görüşlerinde ve eylemlerinde, genellikle, "altın" olarak adlandırılmasına rağmen, yine de, böyle bir "vasat figürün" hem yeteneklerinin hem de özlemlerinin düşük bir değerlendirmesine ilham veren ölçülü ılımlılığı gösterdi.

Hume'un ilk yetiştirilişi ve eğitimi hakkında bize çok az bilgi geldi: On iki yaşında bir çocukken, yaklaşık üç yıl kaldığı Edinburgh Üniversitesi'ndeki Yunanca sınıfına gönderildiği biliniyor. , o zamanlar her biri altı ay olmak üzere üç veya dört kış dönemi ile sınırlı olan kursun sonuna kadar. Hume'un şu sözleri muhtemelen hayatının bu okul dönemine atıfta bulunur: "Her zamanki çalışma sürecini başarıyla tamamladım ve çok erken yaşta, hayatımın ana tutkusu ve en yüksek kaynağı olan bilimlere karşı bir çekim hissettim. zevklerim."

Hume, hayatının sonraki altı ya da yedi yılını deyim yerindeyse, tüm yeteneklerini kendi üzerinde yoğunlaştırması, tüm görüş ve inançlarını ifade etmesi ve toplumsal yaşam yolundaki ilk önemli adımı olması gereken bu işe hazırlanmak için kullandı. aktivite. Gelecekteki bir filozofun zihninin bu kadar erken, erken gelişimi garip görünebilir, ancak bu arada gerçekten oldu: mektuplarında on altı yaşındaki bir genç, onun özüne doğrudan ipuçları olarak hizmet eden düşünceleri ifade ediyor. gelecekteki dikkate değer teoriler; deneyimsiz bir okul çocuğu, çalışmalarında, daha sonraki araştırmalarının temelini oluşturacak olan şeyi hemen alır ve kompozisyonlarının hem dış hem de iç taraflarında gözle görülür bir iz bırakır. Özlemlerin şaşırtıcı kesinliği ve planlanmış hareket tarzının istikrarı, Hume'u bilinçli yaşamının ilk yıllarından ayırdı ve elbette, esas sebep biyografi yazarlarının gözünde bütün kişiliğinin parlak renk güçlü karakter, kalıcı doğa.

Her insanın hayatında on altı ila yirmi iki yıl arasındaki süreye, manevi kişiliğinin oluşumu eşlik eder. Doğru, entelektüel yaşam, bebeklikten başlayarak her çağın belirli bir ölçüsünde karakteristiktir; ama aynı zamanda yalnızca ergenlik çağında, yani tam olarak on beş veya on altı yaşından itibaren, bu zihinsel yaşamın, hem eğitimcilerden hem de diğer insanlardan esinlenerek diğer insanların kavram ve inançlarının prangalarından kurtulmaya başladığı da doğrudur. Yakın insanlar; ancak bu zamanda genç adam “kendince” akıl yürütmeye başlar ve “kendi” çıkarlarına kapılır ve etrafındaki dünyadan doğal olarak kabul ettiğini eleştirmeye başlar.

Hume'un hayatında önemli bir ergenlik döneminin nasıl işaretlendiğini görelim. Üniversite eğitiminin sonunda kendi haline bırakıldı, altı yılını konsantrasyon ve yalnızlık içinde geçirdi, kışları Edinburgh'da geçirdi ve Yaz ayları onun mülkünde. Meraklı bir zihin ve öğrenme için susuzluk, ancak bir üniversite kursunun geçişi ile uyandırılan ancak tatmin edilmeyen, Hume'un mesleğini hemen belirledi: küçük Hume'da bulunan eski klasikleri ve felsefe ve şiirin temsilcilerini seçerek okumaya başladı. aile kütüphanesi. O zamanlar Hume için ana bilgelik kaynağının Roma Stoacılarının yazıları olduğu sonucuna varmak için her türlü neden var. Hume, Stoacıların eserlerinde ortaya atılan ve çözülen ahlak ve bilgi hakkındaki felsefi soruları ve sistemlerinin özünü hızla özümsedi. Bu çalışmalar Hume'un gelecekteki faaliyetleri için fark edilmedi: Felsefesi Locke'un öğretilerinden gelişmiş olarak kabul edilebilirse, Hume'un felsefi görüşlerinin ilk aşamasında esas olarak Yunan ve Romalı yazarların çalışmaları yoluyla ortaya çıktığı ve geliştiği hala şüphesizdir. Cicero, Seneca ve Plutarch'ın etkisi, hem çeşitli felsefi problemlerin formülasyonunda hem de Hume'un birçok eserinin üslubunda güçlü bir şekilde kendini gösterir.

Kitap incelemelerine kendini kaptıran genç David, aile mülkündeki yaşamının atmosferini neyin oluşturduğuna oldukça kayıtsızdı ve yine de bu durum ilgisiz olmaktan uzaktı: Hume'un yaşadığı ilçe, baskınlar hakkında en ilginç efsaneler açısından zengindir ve on yedinci yüzyılın soygunları; Tweed ve Yarrau nehirlerinin kıyılarına dağılmış kuleler ve kaleler, bu maceraların bugüne kadar gizemli ve etkili tanıkları olmaya devam ediyor. Alışılmadık ve romantik olan her şeyin gençliğin hayal gücünü heyecanlandırdığı ve alevlendirdiği o yıllarda bile - bu yıllarda bile Hume bir romantiğin zerre kadar değildi ve gençlik coşkusuna her zamanki haraçını ödemedi. Hume'un dikkatini yönelttiği ve üzerinde yoğunlaştığı tek şey faydaydı; sadece bu bakış açısından, içine işleyen bakışlarının dayandığı nesneleri ve fenomenleri tartıştı. Daha tutkusuz bir mizaç, daha az büyüleyici bir doğa hayal etmek zor. Nesirinde Hume, güzelliği tamamen yanlış anlama ve ondan zevk alamama noktasına ulaştı. Bu kuru ve katı düşünür için resim, heykel ve müzik kesinlikle yoktu; ve edebiyatın en büyük yapıtlarına ilişkin yargılarında, en esprili ve doğru yargılara varabilen bir kişide anlaşılması ve kabul edilmesi kesinlikle zor olan sanatsal yetenek eksikliğini, böyle önyargılı ve haksız bir değerlendirmeyi ortaya çıkardı. sosyal ve politik felsefeye geldi. Ama bu filozofun gücünü oluşturan şey tam da bu tek yanlılık ve Hume'un yeteneklerinin görünüşte kusurlu oluşuydu: bunlar esas olarak onun teorilerine bütünlük, kesinlik ve bütünlük kazandırdı.

Böylece, eski şairlerin ve filozofların çalışmasına dalmış genç Hume, zihnini geliştirmeye ve erken okul eğitiminin boşluklarını doldurmaya hevesle devam etti. Hume, daha yaşamın bu erken döneminde özgün ve derin olan bağımsız düşüncelerinin meyvelerini arkadaşlarına belagatli mektuplarda açıkladı; bu nedenle, örneğin, on altı yaşındaki Hume, Michael Ramsay'e hitaben yazdığı mektuplarından birinde, diğer şeylerin yanı sıra şunları yazıyor: “Asıl olarak kendim için, hareketsiz ve huzursuz bir şekilde yaşıyorum. Ancak bu durumun sürmeyeceğini öngörüyorum. Ruhumun dünyası, kaderin darbelerinden felsefe tarafından yeterince garanti edilmez. Ruhun gerçek büyüklüğü ve yüceliği ancak çalışma ve tefekkürde bulunabilir; sadece onlar bize insan hayatının tesadüflerini küçümsemeyi öğretebilir. Elbette anlıyorsunuz ki, bu şekilde akıl yürütürken bir filozof olarak konuşuyorum; Bu konu hakkında çok düşünüyorum ve bütün gün bunun hakkında konuşabilirim.

Bu mektubun hem ciddi düşüncelerine hem de yüksek üslubuna saygı duyarak, yalnız, dalgın bir yaşam süren ve çok okuyan genç erkekler arasında maddi malları ve pratik çıkarları küçümseyen bir tutumun sıklıkla bulunduğunu eklemeliyiz; Hume'un mektubunda felsefeye olan ilgisini ifade ettiği yer özellikle karakteristiktir. "Bu konuda çok düşünüyorum" sözleri kesinlikle abartı değildi. Hume'un bu dönemdeki çalışmaları ünlü düşünürlerin tek bir okumasıyla sınırlı değildi; eski zamanların inançlarıyla ilk tanışmada onda uyanan eleştirme yeteneği ve eğilimi; tüm otoriteleri cesaretle çürüttü ve öğretilerinin derinliklerine baktı, bu yaratımların ne görkemi ne de evrensel olarak tanınan büyüklüğü tarafından hiç kör edilmedi. Daha önceki filozoflar tarafından söylenen her şeyi yetersiz tanımlı ve temelsiz bulan Hume, sahip olduğu tüm gençlik şevkiyle, düşünce alanında yapılması gereken keşiflere yöneldi. Bu nedenle, on yedi ve on sekiz yaşındaki Hume, okumanın yanı sıra kalemi de alıyor; çok çeşitli notlar üzerinde çok kağıt tüketir ve hatta "Denemeler", "Deneyler" şeklinde bitmiş bir şeyler yazmaya çalışır. Genç adamın bu yazma girişimleri ne kadar kusurlu ve kötü bitmiş olursa olsun, yapabilirsiniz. bu düşüncelerin temellerini ve hatta daha sonra Hume'u ünlü yapan yöntemi hala onlarda bulabilirsiniz.

Hume'un gençlik çağındaki barışçıl ve sevilen arayışları, akrabalarının David'i pratik bir alana yönlendirmek için keskin ve başarısız girişimleriyle iki kez rahatsız edildi. On yedi yaşındaki Hume, avukat olmak için tasarlandı ve hukuk bilimleri okumaya zorlandı. Hume'un mükemmel bir avukat olabileceğine şüphe yok. Burton'a göre, bunun için gerekli tüm niteliklere sahipti - yargının netliği, maddenin özüne hızla alışma yeteneği, yorulmak bilmeyen faaliyet ve dikkat çekici diyalektik. Ancak David, kendisini fazla profesyonel nitelikteki bilgi incelemesine adayamayacak kadar başka fikirlerle meşguldü: Hume, felsefe alanında devrim yaratacak ve kendisine dünya çapında ün kazandıracak büyük bir edebi yaratım hayal etti; İngiliz hukukçular ya da Parlamento üyeleri arasındaki bu başarıya kıyasla ona ne kadar acınası göründüğü anlaşılabilir. Hume, "Ailem Beta ve Vinnius çalıştığımı düşünürken, gizlice Cicero ve Virgil'i yuttum" diyor.

SAYFA SONU--

Hume'un hukuk faaliyeti için bu gönülsüz hazırlığı sadece bir yıl sürdü ve sonra yine kendi haline bırakıldı ve hiçbir engel olmaksızın en sevdiği yazarlar üzerinde çalışmaya başladı. Ancak genç filozofun çok yoğun zihinsel aktivitesi onun için boşuna değildi. On sekizinci yılda, Hume'un sağlığı büyük ölçüde bozuldu; daha önce böyle bir şevkle yaptıklarına karşı bile ruhta bir çöküntü ve halsiz bir tavır vardı. David, aklındaki ciddi çalışmaya başlamadan önce iyi bir dinlenmeye ve beden ve zihin gücüne ihtiyacı olduğunu fark etti. Bu, onu akrabalarının tavsiyelerine kulak vermeye ve yaşam tarzını büyük ölçüde değiştirmeye karar vermesine neden oldu: 1734'te önemli tavsiye mektupları alan Hume, oradaki tüccarlardan birinin ofisinde iş bulmayı umarak Bristol'e gitti. "Birkaç ay sonra," diyor Hume, yazışmalarında, "bu tür bir faaliyetin benim için tamamen uygun olmadığını anladım." Bu beklenen bir şeydi. Bristol'deki hayatın ve ticari uğraşların Hume üzerinde hiçbir etkisi olmadı ve hiçbir geçici sapmanın Hume'un amaçlanan amacını unutturamayacağını, onu büyük hedefinden uzaklaştıramayacağını daha da açık bir şekilde vurgulamasaydı, bu olay sessizce tamamen unutulabilirdi. genç varlığını tamamen ele geçiren düşünceler ve özlemler.

Hume'un Bristol'de ne kadar kaldığı kesin olarak cevaplanması zor bir sorudur. Hume'un otobiyografisinde Bristol'de kalışının sadece iki ay ile sınırlı olduğuna dair bir ipucu var; Anna More'un "Anıları"ndaki diğer şeylerin yanı sıra diğer yazılarda, Bristol keten tüccarı Peach'in Hume ile iki yıl boyunca iletişim kurmaktan keyif aldığı söylenir. Her ne olursa olsun, pratik faaliyetin ilk seçimi başarısız oldu; Hume, kendisine yabancı bir tüccar çevresiyle birdenbire ilişkilerini kesti ve Bristol'den Fransa'ya gitti, anavatanından uzakta, müdahale olmaksızın eğitimli çalışmalarına katılabileceği bir yalnızlık arıyordu.

Hume'un gençlik yaşamına son vermek için, bu filozofun dikkate değer bir mektubundan bahsetmeliyiz - Londra'da yazdığı ve İskoçya'dan Bristol'e giderken durduğu bir mektup. Bu mesajın kime gönderildiği bilinmiyor; Hume'un makalelerinde "Doktora Mektup" adı altında korunmuştur. Mektubun yazarı buna "Hayatımın hikayesi gibi bir şey" diyor ve sırf bu nedenle dikkatimizi çekme hakkı var; Mektubun samimi ve samimi tonu, ana bölümlerinin tamamını alıntıladığımızda en iyi şekilde görülecektir.

"Size söylemeliyim ki," diye yazıyor Hume, "erken çocukluktan itibaren kitaplara ve mektuplara karşı güçlü bir çekiciliğim vardı. İskoçya'daki klasik eğitimimiz - ki bu dil öğreniminin ötesine geçmez - genellikle on dört veya on beş yaşlarında sona erdiği için, kursun sonunda okuma seçiminde tam bir özgürlüğe sahip oldum; Kısa sürede felsefi kitaplara olduğu kadar şiirsel ve sözlü eserlere de ilgi duyduğuma ikna oldum. Felsefe ya da eleştiri eğitimi almış olan herkes, bu alanların hiçbirinde kesin olarak yerleşik hiçbir şeyin olmadığını ve en temel kısımlarında bile çoğunlukla sonu gelmeyen tartışmalar içerdiğini bilir. Onları inceledikten sonra, içimde şu ya da bu otoriteye boyun eğmeme izin vermeyen, aksine, gerçeği geri getirmek için yeni yollar aramaya teşvik eden bir cesaretin doğduğunu ve güçlendiğini hissettim. Bu konuda bir dizi çalışma ve uzun uzun düşünmeden sonra, on sekiz yaşıma geldiğimde, sonunda önümde tamamen yeni bir düşünce alanı açılmış gibi görünüyordu; bu farkındalık beni ölçülemeyecek kadar sevindirdi ve genç bir adamın coşkusuyla, kendimi tamamen düşüncelerime adamaya kararlı olarak her zevki, diğer tüm uğraşları reddettim. Almayı amaçladığım hukuk mesleği, beni mide bulandırdı ve başarılı olabilmemin tek yolunun bir bilgin ve filozof olmak olduğunu düşünmeye başladım. Bu yaşam tarzı bana birkaç ay boyunca sonsuz mutluluk getirdi, ama Eylül 1729'da ilk tutkumun soğumaya başladığını ve ruhumu şimdiye kadar en büyük zevkleri tatmış olduğu yükseklikte artık tutamayacağımı hissettim.

İlk başta, Hume bu cesaretsizliği tembelliğin bir tezahürüne bağladı ve dokuz ay boyunca iki kat daha fazla gayretle çalıştı, ancak bu işleri iyileştirmediği için farklı bir sonuca vardı: eserlerde toplanan harika erdem imgelerinden güçlü bir şekilde etkilendi. Cicero, Seneca ve Plutarkhos'tan ve genç adam, öfkesini, iradesini disipline etmek ve onları akla tabi kılmak için yoğunlaşarak kendini kurtarmadı.

"Ölüm, yoksulluk, onursuzluk, ıstırap ve diğer yaşam felaketleri hakkında düşünerek ruhumu güçlendirmeye çalıştım" diyor Hume. Şüphesiz tüm bu yansımalar, aktif bir hayata katıldıklarında çok faydalıdır, çünkü bu durumda düşüncelerimize göre hareket etmek mümkündür ve daha sonra bu düşünceler ruhumuza nüfuz ederek üzerinde derin bir iz bırakır. Ancak yalnız, hareketsiz bir yaşamda, yalnızca zihni dağıtır ve tüketirler, çünkü ruhsal güçlerimiz, dışarıdan herhangi bir dirençle karşılaşmadan, uzayda kaybolmuş gibi görünür - elimizin darbe yaptığında yaşadığımıza benzer bir his. geçersiz. Ayrıca, Hume aynı mektupta şunları söylüyor: "Eskilerin ahlak felsefesinin, onların doğa felsefeleriyle aynı kusura sahip olduğunu, yani tamamen varsayımsal olduğunu, deneyimden çok icatlara dayandığını fark ettim. Her filozof, erdem ve mutluluk doktrinini kurmak için sadece hayal gücünün yardımına başvurdu, ancak insan doğasını incelemedi ve yine de tüm ahlak teorileri bu çalışmaya dayanmalıdır.

Hume, bahsettiğimiz mektupta hakkında çok basit ve belagatli bir şekilde bahsettiği o çağda tuhaf bir psikolojik kriz yaşadı. Cesur bir düşünce uçuşu ve dikkate değer bir eleştiri yeteneği olan genç adam, analiz ettiği felsefi doktrinlerin zayıflıklarını fark etti; sözlerini birleştirmek ve onlardan eski inançların sistematik bir şekilde çürütülmesi - bunun için genç filozof yeteneklerine hem beceri hem de yeterli güven buldu. Ancak yıkılan eski binalar, sonbaharda geniş bir ufuk açtı ve cesur düşünür, bu “yeni düşünce alanına” koştu ve üzerinde, öncekilerin hepsini geride bırakacak böyle bağımsız çalışmaların temelini atmaya çalıştı. kuvvet. Ama burada Hume'un tüm sağduyusu, kendini unutkanlığa kapılma konusundaki tüm beceriksizliğinin bir etkisi oldu. Başkalarını eleştirirken, kendisini de esirgemedi; yalnız bir tefekkür hayatı sürdüğü ve deneysel bilimler alanında yeterli bilgiye sahip olmadığı için, insan doğasının incelenmesine dayalı bu tür ahlaki teoriler oluşturamayacağının çok iyi farkındaydı. Hala öğrenecek çok şey ve öğrenecek çok şey vardı ve genç hayal gücü, yaratıcı düşünce çalışmasının tüm cazibesini şimdiden dört gözle bekliyordu ... Böyle bir ruh hali içinde, kişinin zihinsel ve ahlaki niteliklerindeki hayal kırıklığı da Hume'u bu kadar aldatan, anlaşılabilir ve bu çalışmaya karşı tembel, kayıtsız bir tutum.

Knight, genç Hume'un bu ruh halini "zihinsel kırılganlık" olarak nitelendiriyor; Bana öyle geliyor ki, bu durumda gerçek, filozofumuzun kayıtsızlığını ve anormal ruh halini "kriz" olarak adlandıran Huxley'den yana. Evet, bir kriz, ardından hastanın vücudunda faydalı bir değişiklik meydana geldi ve Hume'un olağanüstü yeteneklerinin hızlı ve zaten durdurulamaz gelişimi başladı.

Bölüm II

Fransa'ya ilk gezi; Hume ve meyvelerinin felsefi çalışmaları - "İnsan Doğası Üzerine İnceleme". Bu eserin asıl kaderi; Hume'un otoriter kibiri. - İkincisi Hume'un eseridir - "Ahlaki, politik ve edebi deneyler." - Annendel Lordlarının evinde yaşam.

Fransa'ya gitmek için Bristol'den ayrılan Hume, önce Paris'i ziyaret etti, sonra bir süre Reims'te kaldı ve sonunda küçük La Fleche kasabasına yerleşti ve Fransa'da geçirdiği üç yılın iki yılını burada geçirdi. Görünüşe göre Hume, seçtiği tenha köyde sürdürdüğü yaşam biçiminden çok memnundu. Ona göre, burada uzun zamandır ve inatla aradığı rejimi ayarlamayı başardı. Hume, "Sadece bağımsızlığımı korumaya çalıştım ve edebi yeteneklerimi geliştirmekten başka hiçbir şeye dikkat etmedim" diyor. Bununla birlikte, Hume, ilk felsefi çalışmasında ve daha sonraki Denemelerinde, mucizelerin özü ve onları gerçekleştirme olasılığı hakkında düşünceler bulduğumuzdan, modern yaşamın olaylarını sığınağından açıkça izledi. Bu akıl yürütmeler, Hume'un Lafleche'de kaldığı süre boyunca, Fransa kamuoyunun Paris'te Jansenist* başrahibin mezarında meydana gelen mucize hikayeleri tarafından fazlasıyla heyecanlanmış olmasından kaynaklanıyordu.

* Jansenizm, Katoliklik içinde, Kalvinizm'e yakın dini bir harekettir. - Ed.

Elbette Hume, bu mucizelerin hem olasılığına hem de gerçekliğine karşı çıktı. Ne yazık ki, Hume'un Lafleche'deki iki yılı boyunca zamanını nasıl geçirdiği hakkında daha fazla bilgimiz yok. Sadece Hume'un yirmi beş yaşında, felsefi literatüre en önemli ve en değerli katkısını oluşturan İnsan Doğası Üzerine İnceleme adlı büyük eseri tamamladığı bilinmektedir. Yazarın kendisine göre, bu çalışmayı hala İskoçya'da yaşarken tasarlayıp başlattığı ve ardından Reims'de devam ettirdiği için, Lafleche Hume'un İnceleme'sinin yalnızca son işlenmesiyle uğraştığını varsaymakta yanılmayacağız. malzemeyi sistematize etmede, edebi bitişinde vb. daha da şaşırtıcı, çünkü bahsedilen eser, dikkate değer erdemlerden farklıdır: mükemmel edebi biçim, eşsiz sadelik ve ifadenin netliği, düşünce derinliği ile birleştirilmiştir. Kesinlikle böylesine olgun, düşünceli ve tüm ayrıntılarıyla mükemmel bir felsefi eser, böylesine genç bir yazar tarafından yazılmamıştır. Hume'un bu eserde en derin, en orijinal düşüncelerini ifade etmesi dikkat çekicidir, öyle ki, daha sonraki, belki de biçim ve yapı bakımından daha mükemmel olan eserleri, içerik olarak, Hume'un felsefi edebiyat alanında ilk çıkışını yaptığı o güçlü eserin yalnızca soluk kopyalarıdır. . . .

Eylül 1737'de Hume, Treatise'in yayınlanması için başvuruda bulunmak üzere Londra'ya gitti. Ancak her şeyden önce, çalışmasının gözden geçirilmesi ve değiştirilmesiyle meşgul oldu; bazı kısımlarını tamamen serbest bıraktı, diğerleri büyük ölçüde değişti, tüm bunları, yavruları için mümkün olan en iyi resepsiyonu hazırlamak için yaptı. Akrabası Henry Gohm'a bu konuda şunları yazdı: "Şu anda kitabımı hadım etmekle meşgulüm, yani kitabın en iyi kısımlarını keserek, onu olabildiğince az rahatsız edici hale getirmeye çalışıyorum." Aynı Henry'ye yazdığı başka bir mektupta şöyle diyor: "Hem bana çok dokunduğu için hem de son derece değişken olduğu için (İnceleme hakkındaki) fikrime güvenemiyorum ve hiçbir şekilde kuramıyorum. : bazen Bulutların üzerine çıkıyorum, bazen şüpheler ve korkularla işkence görüyorum.

Sonunda, Hume yayıncı John Noon ile resmi bir anlaşma yaptı ve ona el yazmasını verdi ve Eylül 1738'de başarısının haberlerini beklemek veya köyün sessizliğine düşmek için aile mülküne emekli oldu. Hume'un çalışmasının ilk iki cildi Ocak 1739'da yayınlandı ve birkaç ay sonra ilk felsefi çalışmasının ortaya çıkışına eşlik eden tam başarısızlığı belirtmek zaten mümkün oldu. Hume, otobiyografisinde bu olgudan şu şekilde söz eder: “İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme adlı eserimin ortaya çıktığı, daha doğduğu anda yok olduğu kadar talihsiz bir edebi girişim olmamıştı; fanatiklerin mırıldanmasını kendisine karşı kışkırtma onuruna bile sahip değildi. Ama doğam gereği eğlenceye ve umuda meyilli olduğumdan, bu ilk darbeden kısa sürede kurtuldum ve kırsalda yaşarken yeni bir şevkle işe koyuldum.

Bununla birlikte, Hume'un ilk yayınlanmış çalışmasının başarısızlığını bu kadar kolay kabul etmediğini düşünmek için sebepler var. 1 Haziran 1739 tarihli bir mektupta şöyle diyor: “Londra'dan felsefemin vasat başarısı hakkında haberler aldığım için bu tür makaleler yazmaya hiç hevesli değilim - kitabın satışına bakılırsa çok vasat ve eğer yayıncım güvenilir." Hume, özellikle, toplumun İnsan Doğası Üzerine İnceleme'ye karşı kayıtsız ve küçümseyen tutumu karşısında üzüldü. Yazar, eserinin ne kadar cesur ve yeni düşünce içerdiğini anladı; zihinsel çıkarlar dünyasında tam bir devrim yapmalarını bekliyordu; müstehcenlerin öfkesine kendini hazırladı ve onlarla savaşmanın araçlarını ve araçlarını önceden düşündü. Bunların hiçbiri, düşünce alanında hemen bir devrim yapmaya karar veren gururlu filozofun başına gelmedi. İnceleme'nin yayımlanmış bölümlerinin sessiz, ağır ağır satışı, okuyucuların tam kayıtsızlığı, eleştirmenlerin sessizliği... Hume, acı deneyimler sonucunda, düşüncelerinin ve görüşlerinin yeniliğinin, onun gelişiminin çok ilerisinde olduğuna ikna olmak zorunda kaldı. çağdaşlarının ve çoğunun ortak hiçbir şey bulamadığı, yeni filozofun akıl yürütmesi ile inançları ve görüşleri arasında hiçbir bağlantı bulunmadığı. Bütün bunlar Hume'u o kadar hayal kırıklığına uğrattı ve felsefi şevkini o kadar azalttı ki, bir süreliğine mesleğini değiştirmeye karar verdi ve tarih ve sosyal meseleleri incelemeye döndü.

Bununla birlikte, Hume'un İncelemesi tamamen sessizlik içinde geçmedi. Kasım 1739'da Bilginlerin Eserlerinin Tarihi adlı bir yayında, Hume'un eseri hakkında, eserin özenle ve büyük bir saygıyla ele alındığı eleştirel bir makale yayınlandı. Bu notun yazarı bilinmiyor, ancak muhtemelen bilgili ve anlayışlı bir kişiydi; Hume'un çalışmasını şu şekilde değerlendirdi: “Bu eser şüphesiz ve büyük bir yetenekle işaretlenmiştir; bir dehanın ilhamını ortaya koyuyor, ancak bir deha hala genç ve yeterince deneyimli değil. Hume bu değerlendirmeden çok memnun değildi ve Hutcheson'a yazdığı bir mektupta, yapılan eleştiriden şikayet ederek bunu "saldırgan" olarak nitelendirdi.

İnsan Doğası Üzerine İnceleme'nin ilk başarısızlıklarının tarihinde, en üzücü olan şey, bu çalışmanın çağdaşlar ve eleştirmenler tarafından yanlış anlaşılması değil, Hume'da ün için bir susuzluk, bariz bir kazanma arzusunu fark etmek şaşırtıcı ve aşağılayıcıdır. Seçilmiş azınlığın değil, cahil çoğunluğun onayı olsa bile, halkın onayı. Anlaşılma ve onaylanma arzusuyla Hume, gördüğümüz gibi, eserini "sakatlamaya" bile karar verdi. İlk değişiklikleri 1737'de yaptı ve "İnceleme"sinin müsveddesini incelemesi için Piskopos Betler'e gönderdi. Henry Gome'a ​​yazdığı bir mektupta bu değişikliklerden söz ediyor ve ekliyor: “Bunda kendimi suçladığım bir korkaklık var; ama felsefe meraklısı olmamaya karar verdim, üstelik kendim diğer meraklıları suçladığım için. Sonunda Hume, bu yöndeki tüm hilelerinin ve çabalarının boşuna olduğuna ve felsefi çalışmasının başarısının henüz gerçekleşmemiş bir rüya olarak kaldığına ikna oldu. 1739'da mülkünden şöyle yazdı: "Şimdi kendimden memnun değilim, ama şüphesiz diğer başarısız yazarlar gibi yakında tüm dünyadan memnun olmayacağım."

Hume sonraki altı yılını (1739-1745) Ninewells malikanesinde akrabalarının eşliğinde geçirdi. Sıradan bilimsel arayışlara kendini kaptıran Hume, araştırma alanını değiştirdi: Yayınladığı İnceleme'nin iki cildinin ait olduğu tamamen entelektüel bir alandan, şimdi etiğe döndü ve ahlaki sorunların çözümüyle uğraştı. Bu çalışmaların meyvesi, İnceleme'nin 1740'ta yayınlanan üçüncü cildi oldu. Olay örgüsünün kendisinin ilgisi ve ustalıkla işlenmesi açısından, hukuk ve mülkiyet kavramlarının kökenini açıklarken, Hume'un adalet ve adaletsizlikten bahsettiği bölüm en dikkat çekicidir.

Üç ciltlik bir incelemenin yayınlanmasını zar zor tamamlayan Hume, 1741'de yayınlanan "Denemeler, Ahlaki ve Politik" ("Denemeler, Ahlaki ve Politik") ilk cildinin yazarı olarak yeniden halkın önüne çıkıyor; bir yıl sonra ilk cildi ikinci cilt takip etti. İlginçtir ki, bu yayın uzun süre anonim kaldı: Hume, yeni eserine, edebi kariyerine bu kadar başarısız başlamış olan İnceleme'nin yazarını hatırlatacak bir isim vermek istemedi. Hume'un "deneyleri" büyük bir başarıydı; Haziran 1742'de, bunların ilk baskısı tükendi ve talep artıyordu, böylece 1748'de bu çalışmanın ikinci baskısı çıktı, iki bölüm yayınlandı ve üç yeni bölüm eklendi. İkinci baskıda Hume, eserini "Ahlaki, Politik ve Edebi Denemeler" ("Ahlaki, Politik ve Edebi Denemeler") olarak adlandırdı ve bu başlık altında Hume'un yeni çalışması birkaç ardışık baskıdan geçti. Böylece, ısrarcı yazar, bu kez hem yayınların hızlı satışında hem de Hume'un arkadaşlarının ve tanıdıklarının onayında ifade edilen istenen başarıyı elde etti. "İnsan Doğası Üzerine İnceleme"yi sessizce geçen Piskopos Bethler, Hume'un "açık, güçlü ve parlak, ilginç ve esprili" yazılmış örnek bir edebi eser olarak yeni çalışmasını sıcak bir şekilde tavsiye etti. Gerçekten de, Hume'un "Deneyleri"nin büyük değerini tanımamak imkansızdır: bazılarında o kadar ağır ekonomik yargılar ifade eder ve bunları akıllıca çözülen politik sorularla o kadar başarılı bir şekilde birleştirir ki, bu düşüncelerle Adem'in bu çalışmasına giden yolu hazırlar. Smith ("Halkın Zenginliği Üzerine"), on sekizinci yüzyılın ekonomi literatürüne ana katkı olarak kabul edilir. Ama öte yandan, bir felsefi eser olarak, Denemeler, İnceleme'den çok daha aşağıdadır ve Hume'un çağdaş filozofları, ilk felsefi eserinin sahip olduğu ciddi önemi tahmin etmeyen ve onun için Denemeler'i ona tercih eden kötü eleştirmenler oldular. edebi değerleri ve görüşlerin daha az sertliği.

devam
--SAYFA SONU--

İkinci edebi eserini yayınladıktan sonra, Hume, Ninewells'de iki ya da üç yıl yaşadı, Yunanca okuyup geliştirdi, ki bunu yeterince iyi bilmediğini kabul etti. Bu sırada Hume, çağdaş İskoç aydınlarının en parlak temsilcileriyle çevriliydi; arkadaşları arasında edebiyat ve siyaset dünyasında büyük üne sahip birçok insan vardı ve David Hume boş zamanlarını yeni arkadaşlarla doğrudan iletişime veya yazışmalara seve seve adadı. Bununla birlikte, Hume'un konumunda onu çok düşünceli yapan bir şey vardı: "Deneyler"in başarısına rağmen, ona mütevazı ama bağımsız bir yaşam sağlayacak kadar belirli bir geliri yoktu. Hume'un arkadaşlarının, Edinburgh Üniversitesi'nde ona boş bir ahlak felsefesi kürsüsü sağlama çabaları başarısızlıkla sonuçlandı ve 1745'te Hume, genç Marquis Annendel'in bir akıl hocası ve eğitiminin yöneticisi olarak onunla yaşama teklifini kabul etti. Annendel ailesinin malikanelerinde geçirdiği yıl boyunca Hume'un başına tuhaf ve zor bir hayat geldi. Hume'un öğrencisi sefil, yarı deli bir gençti; elbette, bir filozof-eğitimcinin isteyebileceği kadar ciddi bir şekilde ne öğretilebilir ne de geliştirilebilirdi. Ek olarak, Annendel Lordlarının tüm işlerinden sorumlu olan genç markinin amcasının çok olduğu ortaya çıktı. Kötü bir insan ve Hume ondan gelen birçok haksız hakarete katlanmak zorunda kaldı. Kuşkusuz, bir maddi ihtiyaç ve para kazanma ihtiyacı, Hume'u bir yıl boyunca bu kadar zor bir yaşam tarzı sürdürmeye zorladı, ancak ne yazık ki emeklerinin ve sabrının hiçbir şekilde ödüllendirilmedi: Annendeli, Hume'a kararlaştırılan maaşı ödemedi. ve mülkleri milyonlarla ifade edilen zenginlerden kazancını elde etmek için uzun bir süreç yürütmek zorunda kaldı. Hume'un bu süreci, görünüşe göre, Hume'un Annendels'ten aldığı maaşı oluşturan önemsiz meblağ tarafından motive edilmeyen bir ısrarla sürdürmesi ilginçtir. Bu, Hume'un arkadaşlarını daha da şaşırttı, çünkü süreç 1761'e kadar uzadı ve o zaman filozofumuz zaten hali vakti yerinde bir insandı ve onun yerinde başka biri böyle önemsiz bir davadan çoktan vazgeçerdi. Ancak Hume'un son derece gelişmiş bir yasallık ve adalet duygusu vardı - bu duygu, kişiyi kendisine ait olmayan her şeyi ihlal etmekten alıkoyuyor ve aynı zamanda onu yasal haklarını sürekli olarak savunmaya teşvik ediyor. Annendels ile ilgili davayla ilgili olarak, Hume'un peşinden parayı alıp almadığı bile bilinmiyor; ama davasını kazandı, yani asıl amacı olan kanun önünde haklarını savundu.

Bölüm III

General Saint-Clair'in askeri seferi. - Hume'un Avrupa'daki Yolculuğu. - "İnsan zihni üzerinde felsefi deneyler"in yayınlanması. - Leydi Hume'un ölümü. - Hume'un Edinburgh'daki hayatı. - "Ahlak İlkeleri Araştırması" ve "Siyasi Söylemler" yayınları. - Hume'un Edinburgh Barosu kütüphaneciliği görevine seçilmesi. - Hume'un tarihi eserleri. - İngiltere Tarihinin ilk ciltlerinin yayınlanması. - Londra'ya taşınmak ve Edinburgh'a dönmek.

1746'da, İngiltere'den Kanada'ya askeri bir seferin başkanı (ancak aslında Fransa kıyılarında seyirle sınırlı olan) General Saint-Clair, Hume'u sekreteri ve hukuk danışmanının yerini almaya davet etti. Hume neredeyse hiç tereddüt etmeden Saint-Clair'in teklifini kabul etti ve böylece, özünde onursuz hedeflerin peşinden koşarak sefere katıldı: barışçıl kıyı sakinlerine baskınlar ve köylerinin yok edilmesi. Hume'un böyle bir girişime katılmasından elde edebileceği tek fayda, daha sonra bir tarihçi olarak onun için çok yararlı olan yasal ve politik konularda deneyim kazanmasıydı. Hume, kız kardeşine ve erkek kardeşine yazdığı mektuplarda, gerçek bir "kampanya" görmekten duyduğu memnuniyeti dile getirir; ama yakında filozof yeni ortamında sıkıldı ve sevgili arkadaşlarına, kitaplara, kırsal eğlence ve yalnızlığa geri dönmeye şiddetle çekildi.

Gezinin sonunda, Hume ailesinin en genç üyesini büyük bir samimiyetle karşılayan ve ona dinlenmesi ve en sevdiği işlerle özgürce meşgul olması için tam bir fırsat veren akrabalarının yanına döndü.

1748'de Hume'un huzurlu taşra hayatı, Saint-Clair'in davetiyle ikinci kez alt üst oldu. Bu kez general, Viyana ve Torino mahkemelerinde önemli bir askeri görev aldı; Hume'un zeki ve aktif bir sekreter olarak en iyi anılarını koruyan Saint-Clair, onu bu pozisyonu tekrar almaya çağırdı. Hume önce tereddüt etti: Sessiz inzivasından ve en sevdiği kitaplardan yeniden ayrılmak zorunda kaldı; ancak kısa sürede, planlanan tarihi çalışmaların saray ve diplomasi alanlarında neler olup bittiğini öğrenmesinin en yararlı olacağı düşüncesi hakim oldu ve Hume, askeriyede resmi bir pozisyon almak için bir kez daha bilimsel çalışmalardan uzaklaştı. elçilik. Saint-Clair kısa süre sonra Hume'u emir subayı olarak atadığından, filozof, çağdaşlarına göre garip, obez figürüne hiç uymayan askeri bir üniforma giymek zorunda kaldı.

Hume'un General Saint-Clair ile yolculuğu yaklaşık bir yıl sürdü ve Hollanda'yı ziyaret etmeyi, Ren boyunca araba sürmeyi, Frankfurt, Viyana'yı ve ardından Tirol'den geçerek Torino'ya gitmeyi başardılar. Hume'un yurt dışından kardeşine gönderdiği günlük ve mektuplarda, filozof kendine sadık kalır: ne doğanın güzellikleri, ne ortaçağ kültürünün görkemli kalıntıları, ne de harika sanat eserleri, hiçbir yerde söylemeyen Hume'un dikkatini çekti. gördüğü mucizeler hakkında tek bir kelime. Öte yandan, yolunun geçtiği bu durumların yaşamı ve yaşamı hakkında doğru ve kesin gözlemler yapar. Örneğin Almanya hakkında şöyle dedi: "Eğer birleşirse, en güçlü güç olacak." Bu görüşün, çağdaş tarihin olaylarının gerçek bir öngörüsü olduğu ortaya çıktı. Saint-Clair ile yaptığı yolculuk, Hume'un tarihsel-eleştirel görüşleri üzerinde şüphesiz ve dahası yararlı bir etkiye sahipti. Yabancı mahkemelerle ilişkiler ve gerçek siyasi hayata aşinalık, Hume'a iç güçlerinin halkın hayatında ne kadar önemli olduğunu gösterdi; Kamusal yaşamda gerçek gelişmeyi ve ilerlemeyi yaratanın, savaş alanındaki tesadüfi başarılar değil, bu güçler olduğuna ikna oldu.

Hume'un İtalya'da kaldığı 1748'de, İnsan Anlayışına İlişkin Felsefi Denemeler yayımlandı ve daha sonra (üçüncü baskıda) İnsan Zihni Üzerine Bir Araştırma. Bu çalışmanın ilk baskısı anonimdi; ikinci baskıda Hume adını vermiş ve daha sonra bu esere bir önsöz eklemiştir; burada okuyucuların bu "Çalışma"ya yalnızca yazarın duygularını ve felsefi ilkelerini ifade eden bir deneme olarak bakmaları arzusunu ifade etmiştir. tamamen "İnceleme" nin yerini alır, bu nedenle yazarın kendisi tamamen unutulmaya mahkumdur. Burada çok tuhaf, ancak sıklıkla tekrarlanan bir fenomenle karşılaşıyoruz: Yazar, hem en iyi eserinin gerçek değerlerine dair bir anlayış eksikliğini hem de kıyaslanamayacak kadar zayıf başka bir esere verdiği anlaşılmaz bir tercihi ortaya koyuyor. "İnsan Zihni Üzerine Bir Araştırma", Hume'un fikirlerinin popülerliğini arttırmak için yaptığı "Treaise"den bir alıntıdır. Doğru, edebi, kamusal ve hatta zarif biçimde, "Soruşturma", "İnceleme"yi aşıyor; ama bu, birincisinin ikincisine göre tüm avantajıdır. Hume, arkadaşı Gilbert Elliot'a yazdığı mektuplarda şöyle diyor: “Felsefi Denemeler'in, İnceleme'de bulabileceğiniz tüm önemli gözlemleri içerdiğini düşünüyorum. Bu nedenle, sizden bu sonuncuyu okumamanızı rica ediyorum. İçindeki akıl yürütmeyi kısaltarak ve basitleştirerek, özünde onu daha eksiksiz hale getiriyorum. "Addo dum minuo" ("küçültüyorum, ekliyorum"). Felsefi ilkeler her iki kitapta da aynıdır.

Hume, İnceleme'yi bu şekilde ihmal etmekte ve onun yerine, tam da felsefi bir çalışma olarak Hume'un gençlik çalışmasından önemli ölçüde daha aşağı olan bir Soruşturma koyma arzusunda bin kez yanılmıştır. Tabii ki, Hume'un hem duygularını hem de felsefi ilkelerini ifade eder, ancak bu çalışma, İnceleme'de çok sıkı bir şekilde sürdürülen yöntemsel ve bilimsel karakterden yoksundur. Hume'un Inquiry'deki düşünceleri dağınık pasajlarda ifade edilir; yoksulluk ve az gelişmişlikten muzdaripler; ilk eserin tüm samimiyeti, tüm özgünlüğü ve derinliği ile yakalanan “İnceleme”yi okuduktan sonra tüm önemleri hissedilecektir. "Felsefi Denemeler", Hume tarafından kendi felsefi sistemini anlamak için mümkün olduğunca erişilebilir kılmak, yani onu kabalaştırmak ve çoğu okuyucunun zihinsel düzeyine böyle bir uyarlamada, çoğu, bazen en iyi özellikleri, yazılmıştır. Bilimsel çalışmalar feda edilmelidir. Pillon'a göre, Hume'un Felsefi Denemeler'inin hiçbir şekilde onun İncelemesi'nin yerine geçemez; sadece ona ek olarak kabul edilmelidirler - ancak bazı açılardan çok değerli bir ek.

Hume'un yeni felsefi eserinin kaderi, İnceleme'sinin üzücü kaderinden biraz daha iyiydi ve yazar, ilk eserinin hatırasını silmeyi başaramadığı için pişmanlık duymak zorunda kaldı. Böylece Hume'un düşünce dünyasında bir devrim yaratma planları suya düştü; Hume'un çağdaşları, daha sonra ona dünya çapında ün ve felsefe tarihinde büyük bir önem kazandıran parlak çalışmaları çok az takdir ettiler.

1749'da bir yurtdışı gezisinden döndükten sonra, Hume Londra'ya yerleşti, ancak annesinin beklenmedik ölüm haberi onu İngiltere'nin başkentini terk etmeye ve tekrar mülküne taşınmaya zorladı. Annesinin ölümünün Hume üzerinde bıraktığı izlenime tanık olan Carlyle ve Boyle, filozofun acısının çok büyük olduğunu ve onu "gözyaşı dökerken" bulduklarını söylüyorlar. Görünüşe göre, bilimsel çalışmalar Hume'un kalbini kurutmadı, onu duygusuz ve hassas duygulardan aciz yapmadı; filozof, yalnızca, bir kişinin duygularını anlamasını, en küçük gölgelerini araştırmasını ve bu gözlemlerin her biri hakkında uzun uzun konuşmasını sağlayan geniş lirizme yabancıydı. Hume, mahrem duygularının bu şekilde ifşa edilmesi konusunda muhtemelen farklı bir görüşteydi; ona hem yararsız hem de yersiz görünmüş olmalı; bu nedenle otobiyografisinde yasını sadece şu kısa sözlerle dile getirir: "1749'da, annemin ölümü vesilesiyle, erkek kardeşimin malikanesine taşındım ve orada iki yıl yaşadım."

Bütün bu zaman boyunca Hume, aralarında en dikkat çekici olanı Gilbert Elliot olan arkadaşlarıyla canlı ve son derece ilginç bir yazışma sürdürdü; Felsefi görüşlerdeki farklılığa rağmen, Hume ve Elliot çok arkadaş canlısıydı ve düşüncelerinin mektuplarla değiş tokuşu oldukça ilginç bir yazışma örneğidir. Kırsal kesimde yaşayan Hume hiç zaman kaybetmedi; kendisine sunulan özgürlük ve boş zamanı değerlendirerek üç önemli eser yazdı: "Ahlak İlkeleri Üzerine Bir İnceleme", "Siyasi Söylemler", "Doğal Din ile İlgili Diyaloglar"); ilk iki eser 1751'de yayınlandı ve sonuncusu ancak yazarın ölümünden sonra yayınlandı.

Bu kez köyde iki yıllık bir konaklama, Hume'un şehrin bilim adamı için gerçek bir arena olduğu inancına yol açtı, bunun sonucunda filozof sonunda köyü terk etti ve Edinburgh'a taşındı. Burada eskilerden birinde bir daire kiralayarak Lawnmarket'e yerleşti. çok katlı binalar Eski Edinburgh sokaklarının her iki yanında günümüze kadar yükselen ve özgün görünümleriyle turistlerin ilgisini çeken .

Hume'un İskoçya'nın başkentinde yaşama hamlesine, ruhun en neşeli, parlak havası eşlik etti. İşte o zaman Ramsay'e yazdığı şey: “Belki de diğerleri gibi kaderimden şikayet edebilirdim, ama bunu yapmayacağım ve yapsaydım kendimi çok ihtiyatsız görürdüm. Gelirim değişmezse, yılda 500 ruble * alacağım; ayrıca 1.000 ruble değerinde bir kitaplığım, bol miktarda keten ve elbise stoğu ve cüzdanımda yaklaşık 1.000 ruble var. Bu düzene ölçülülüğü, bağımsızlık ruhunu, sağlığı, iyi mizahı ve doyumsuz bir öğrenme sevgisini ekleyin. Bütün bunlar sayesinde kendimi kaderin şanslı ve minyonları arasında sayabilirim; bu nedenle, yaşam piyangosunda başka bir bilet almak istemiyorum, çünkü kendiminkini değiştirmeyi kabul edeceğim bu kadar az lot var.

* Burada Rus para birimi, İskoç para biriminin o zamanki (1893) döviz kurundaki karşılığı olarak kullanılmaktadır. - Ed.

Hume'un Edinburgh'da geçirdiği ilk kışa, profesörlük adaylığı için yeni bir yenilgi damgasını vurdu. Glasgow Üniversitesi'nde, Adam Smith'in etik profesörü olarak atanması nedeniyle mantık kürsüsü boşaldı. Hume boş koltuk için bir aday olarak öne çıktı, ancak yine seçilmedi, çünkü muhtemelen böyle kötü bir ateist ve şüphecinin gençliğin eğitimini emanet etmesi mümkün görülmedi. Aynı yıl, yani 1751'de Hume, kendisi tarafından zaten kırsalda yazılmış iki makale yayınladı: "Ahlakın İlkeleri Üzerine Bir Araştırma" ve "Politik Konuşmalar". Bunlardan ilki hakkında yazar kendini şöyle ifade etti: "Bence bu, tüm tarih, felsefe veya edebiyat eserlerimin en iyisidir." Bu çalışma, filozofun ahlaki eylemlerin bir ölçüsü olarak fayda konusundaki görüşlerini paylaşmayan Hume'un çağdaşları tarafından takdir edilmedi ve Ahlak İlkeleri Çalışması'nın adandığı şey tam da bu fayda savunmasıdır. Bu "Siyasi Konuşmaların" kaderi değildi - bu çalışma hızlı ve geniş bir popülerlik kazandı; Amsterdam, Berlin ve Paris'te yayınlanan birkaç Fransızca çevirisi çıktı. Genel olarak, Avrupa'da "Siyasi Söylemler" büyük bir sansasyon yarattı ve hatta diğer eserlerin yanı sıra Mirabeau'nun "İnsanların Dostu" kitabına da yol açtı. Burton, Hume'un Politik Konuşmalarının haklı olarak "ekonomi politiğin beşiği" olarak adlandırılabileceğini ve bu bilimin ilkelerinin ilk, en basit ve en özlü açıklamasını içerdiğini söylüyor.

1752'de Hume, Edinburgh Bar Derneği tarafından kütüphaneci olarak seçildi; Hume tarafından kolayca kabul edilen bu unvan, yılda sadece 400 ruble maaş ödendiğinden önemli maddi faydaları temsil etmiyordu; ama şimdi Hume'un emrinde geniş bir kütüphane (yaklaşık 30.000 cilt), özellikle tarihsel içerikli kitaplar açısından zengindi - İngiltere tarihini yazmaya karar veren ve aslında bu işi on bir yıl boyunca yapan Hume için son derece önemli bir durum. Hume'un kütüphanecilik görevine seçilmesine eşlik eden koşullar ilginçtir. Hume'a bu alçakgönüllü pozisyonu verme olasılığı hakkında söylentiler yayılır yayılmaz, Edinburgh toplumunda böyle kötü bir adamın adaylığına karşı öfkeli ünlemler yükseldiğinde. Bununla birlikte, Hume büyük bir çoğunluk tarafından seçildi. 4 Şubat 1752 tarihli mektubunda Dr. Klefen'e bu konuda şunları yazdı: “En şaşırtıcı şey, kötü ruhların suçlaması, hanımların benim için kararlı bir şekilde konuşmalarını engellemedi; Başarımı büyük ölçüde onların şefaatlerine borçluyum... Deistler ve Hıristiyanlar arasında bir çekişme olduğu her taraftan söylendi; Tiyatroda başarımın ilk haberi yayıldığında, herkes Hıristiyanların başarısız olduğunu fısıldadı. Kendi payına düşen başarıdan memnun olmayan Hume'un muhalifleri, onu sadece kütüphaneci pozisyonunu kabul etmeye iten iddiaya göre kişisel çıkarla suçlayarak iftira etmeye başladı; Hume, maaşının tamamını kör doğmuş şair Blacklock'a bağışlayarak bu suçlamayı cömertçe çürüttü.

Sonunda Edinburgh'a yerleşen, çalışmalarını yeni bir pozisyonla ilgili meslekler arasında bölüştüren, Büyük Britanya tarihini okuyup işleyen Hume, çevresinde yakın ve çok seçkin bir çevre oluşturan arkadaşlarıyla da iletişim kurmaya zaman buldu. Aralarındaki en dikkat çekici insanlardan biri hiç şüphesiz Adam Smith'ti. Hume ile tanışması, daha sonraki ünlü politik iktisatçının okul çağında, daha on yedi yaşında olmadığı bir zamanda ortaya çıktı. Glasgow Üniversitesi'nde profesör olan Hutcheson, sınıfının en seçkin öğrencisi olarak A. Smith'e dikkat çekti ve Hume'a ondan bahsederek, bu yetenekli genç adama Treatise'inin bir kopyasını gönderirse iyi yapacağını söyledi; Hume bu tavsiyeye kulak verdi ve bu şekilde on sekizinci yüzyılın iki dikkate değer düşünürü arasında bir tanıdık ve ardından bir dostluk başladı.

Hume'un kendisi tarafından Dr. Klefen'e yazdığı bir mektupta, onun yaşam durumunun ve betimlenen zamandaki özlemlerinin çok ilginç bir tasviri verilmektedir. “Yedi aydır kendi ocağımı kurdum ve başı, yani benden ve iki ast üyeden oluşan bir aile kurdum - bir hizmetçi ve bir kedi. Kız kardeşim bana katıldı ve şimdi birlikte yaşıyoruz. Ilımlı olarak temizliğin, sıcaklığın ve ışığın, refahın ve zevklerin tadını çıkarabilirim. Başka ne istiyorsun? Bağımsızlık? Bende en üst düzeyde var. Görkem? Ama o tamamen istenmeyen. İyi karşılama? Zamanla gelecektir. eşler? Gerekli hayati bir gereklilik değildir. Kitabın? İşte onlara gerçekten ihtiyaç var; ama okuyabileceğimden daha fazlasına sahibim. Kısacası, az ya da çok sahip olmadığım hiçbir temel iyilik yoktur; bu nedenle, fazla felsefi çaba harcamadan sakin ve memnun olabilirim...

devam
--SAYFA SONU--

İstihdam olmadan mutluluk olmayacağı için, yıllarca adayacağım ve beni çok mutlu edecek bir işe başladım. Bu, krallıkların birliğinden günümüze "İngiliz (İskoç önyargıları Hume'un İngilizce demesine izin vermedi. - M.S.) tarihidir". Kral James'in saltanatını çoktan bitirdim. Arkadaşlarım işimin başarılı olduğuna dair beni temin eder. Biliyorsunuz ki, İngiliz Parnassus'ta en boş yer tarihin yeridir. Tarz, değerlendirme, tarafsızlık, titizlik - tüm bunlar tarihçilerimiz tarafından arzu edilmeye bırakılmıştır; bana gelince, eski tarihçilerin modelini izleyerek makalemi çok özlü yazıyorum ... "

Hume otobiyografisinde tarih yazıları hakkında şunları söylüyor: “İngiliz tarihi yazmaya koyuldum ama 1700 yıldan başlayan böyle bir tarih yazma düşüncesi beni çok korkuttu; bu nedenle, buna Stuart Evi'nin tahtına katılımla, yani bana isyan eğiliminin özellikle önyargıların ve hataların yok edilmesine yardımcı olduğu göründüğü bir zamandan başladım. Popüler önyargıların ne gücüne ne de gürültüsüne aldırış etmeyen böyle bir tarihçi olduğumu düşünerek, bu çalışmanın başarısı konusunda umutlu olduğumu itiraf ediyorum. Ve bu niyetler herkes tarafından anlaşılabileceğinden, makalemin tüm insanlar tarafından onaylanmasını bekledim. Ama bu umutlarla, hakkımda ülke çapında bir söylenti çıktığı için insanlık dışı bir şekilde aldatıldım, çalışmalarımı itibarsızlaştırdı.

Bu özlerin her ikisi de son derece tipiktir. Onlardan görülebilir ki, Hume hangi eseri alırsa alsın, tüm çabalarının tek bir amaca yönelik olduğu görülebilir - okuyucuların zihinleri üzerinde önyargıların, yanlış görüşlerin, önyargıların ortadan kaldırılmasını sağlayacak böylesine yararlı bir etkinin olasılığına. görüşler ve batıl inançlar - tek kelimeyle, sağduyu ve net kavramları bulanıklaştıran, düşüncenin doğru gelişimini engelleyen her şey. Bu amaçla, Hume tarihine tam da, kendi görüşüne göre, zihinsel rutine karşı ilk heyecanlar ve heyecanlarla karakterize edilen bu çağdan başladı; Aynı nedenlerle, Hanover hanedanının tahtına çıkmasıyla tarihin üçüncü ve son cildini sonlandırdı. Hume, “Şimdiye yaklaşmaya cesaret edemiyorum” diyor. Elbette, kendisini gerçeklerin basit bir sunumuyla sınırlamayan ve kurnaz bir eleştirmenin acımasız sertliği ile işaret eden tarihçi için daha fazla tahmin yapmak tehlikeli ve hatta imkansızdı. karanlık taraflar devlet ve kamusal yaşam. Hume'un, aslında tarihsel çalışmasının biçimine atıfta bulunan yorumu da ilginçtir: "Antik tarihçilerin modeline göre özlü bir şekilde yazıyorum." On altı yaşındaki Hume'un Plutarch ve Tacitus'u okuduğu gençlik coşkusu burayı nasıl etkiledi... Hume, o erken dönemde liderleri tarafından seçilen yazarları, zengin zihinsel yeteneklerinin tam gelişimi ile yetişkinlikte bile model olarak görüyor. . Burada neyin daha şaşırtıcı olduğunu bilemezsiniz: genç adamın gelecekteki bağımsız çalışma için en uygun ve uygun malzemeyi seçme yeteneği olup olmadığı; ya da bilinçli zihinsel yaşamının ilk yıllarından itibaren kendisinde ortaya çıkan dürtülere onlarca yıl sadık kalan bir filozofun değişmezliği!

James I ve Charles I'in saltanatlarını içeren Büyük Britanya Tarihi'nin ilk cildi, 1754'te Hume tarafından yayınlandı. Bu kitabın özellikle Edinburgh'da satışı fena değildi ve yazarın tek arzusu daha fazla ün kazanmaksa, amacına ulaştığını düşünebilirdi. Ancak bu Hume için yeterli değildi: Daha önce de gördüğümüz gibi, anlaşılmak ve onaylanmak istedi ve bu bakımdan acı bir hayal kırıklığına uğradı. Hume'un otobiyografisinde aşağıdaki ilgili satırları buluyoruz: “Sınır, öfke ve hatta nefret çığlıklarıyla karşılandım; İngilizler, İskoçlar ve İrlandalılar, Whigs ve Tories*, din adamları ve mezhepçiler, özgür düşünürler ve azizler, vatanseverler ve saray dalkavukları - hepsi, I. Charles'ın ölümü üzerine pişmanlık gözyaşı dökmekten korkmayan bir adama karşı öfkelerinde birleştiler. Strafford Kontu. Öfkelerinin ilk ateşi söndüğünde, daha da ölümcül bir şey oldu: kitap unutulmaya terk edildi. Miller (yayıncı), on iki ay içinde sadece 45 kopya sattığını söyledi. Aslında, her üç krallıkta da, konumumda veya bilimsel eğitimde öne çıkan en az bir kişinin kitabımı hoşgörüyle ele alıp alamayacağını bilmiyorum. Ancak, İngiltere primatları Dr. Herring ve İrlanda Dr. Stone lehine istisnalar yapmalıyım - inanılmaz istisnalar. Bu yüksek rütbeli din adamları, cesaret kırıcı olmaktan uzak mesajlarla beni onurlandırdılar.”

* anlamına geliyor siyasi partiler- 19. yüzyılda sırasıyla Liberal ve Muhafazakar partilerin kurulduğu Whigs ve Tories. - Ed.

Gerçekten de, David Hume'un iki piskopostan onay ve övgü alması garip görünebilir. Ancak bu gerçek ilk bakışta göründüğü kadar anlaşılmaz değildir; Bunun nedeni, Hume'un, "Hiçbir partiye ait olmadığımı ve herhangi bir akımı takip etmediğimi düşünme cüretine sahibim" derken, kendisini nitelendirdiği kadar tarafsız, nesnel bir tarihçi olmamasıdır. Sahip olduğu eğilim kesinlikle onun eğilimiydi: demokrasinin aristokrasiden daha az zeki olduğu ve yalnızca gelen coşkuya dayanan popüler girişimlerin çoğu zaman ne şeylerin doğasıyla ne de aklın gerekleriyle uyuşmadığı sonucuna varmak. , Hume yavaş yavaş aristokratların partisine olan sempatisinden vazgeçmeye başladı ve sonunda bariz bir kralcı oldu. Ünlü Macaulay'ın bir tarihçi olarak Hume hakkındaki görüşü şudur: "Hume'un tarihi resimlerinde, usta bir elin nefis bir işini temsil etmelerine rağmen, tüm açık renkler tory'lere ve tüm gölgeler Whigs'e aittir."

1756'da Hume, Tarihinin ikinci cildini yayınladı ve bir yıl sonra üçüncü cildi üzerinde çalışmaya başladı. Hume, yayıncısı Miller'ı bu faaliyetler hakkında bilgilendirirken, sonunda yeni bir hikayenin başladığı Henry VII'nin saltanatına ulaştığı için sevinir. “Yazık,” diyor, “çalışmalarıma bu çağdan başlamadım: o zaman ilk iki cildi hakkında duyulan birçok şikayetten kaçınırdım. Aynı yıl (1757) Hume dört söylem yayınladı: “Dinin Doğal Tarihi, Tutkular, Trajedi, Zevk Örnekleri” (“Dört Tez: Dinin, Tutkuların, Trajedinin, Zevk Standardının Doğal Tarihi”. ”).

Kısa bir süre sonra Hume, Edinburgh Barosu Dekanına oldukça özlü bir mektup yazarak, kütüphanecinin pozisyonunun, onun içinde kalmasına izin vermek için onun alışkanlıklarına ve zevklerine yeterince uygun olmadığını bildirdi; dahası, ona düşman olmasa da, avukatların şirketindeki rakiplerini verdi.

Kütüphanecilikten kurtulan Hume, arkadaşı Klefen'e "muhtemelen sonsuza kadar", Edinburgh'dan ayrılıp Londra'ya taşınma konusunda telaşlanmaya başladı. Hume'u sevgili anavatanından ayrılmaya ve onu güçlü bir antipati hissettiği İngiltere ile değiştirmeye iten sebepleri anlamak oldukça zor. Hume'un Robertson'la bu zamana kadar uzanan yazışmaları, filozofun İskoçya'dan ayrılmasının, erkek kardeşinin evliliğiyle büyük bir ilgisi olduğunu ve Londra'ya gitmekten kaçınmak için en büyük arzusuna rağmen, Hume'un evde kalamayacağını gösteriyor. Ancak, kısa bir süre için, bir yıldan fazla olmamak üzere İngiltere'nin başkentinde yaşadı; muhtemelen zaman ağır bastı, Hume'un Edinburgh'dan ayrılmasına neden olan nedenler yavaş yavaş gücünü yitirdi ve ülkesine olan sevgisi ve özlemi onu nihayet eve dönmeye sevk etti. Kasım 1759'da Hume'u yeniden Edinburgh'da, Tarihinin ilk ciltlerini gözden geçirmek ve düzeltmekle meşgul olarak görüyoruz. Bu arada İskoç filozofun son yazıları, özellikle tarihi eserleri, yurtdışında giderek daha fazla popülerlik kazanıyordu. Fransa'da çeşitli çevirilerde yer aldılar ve kendilerini Paris salonlarının eğitimli temsilcileri ve temsilcileri arasında uzmanlar buldular. Hume'un ateşli hayranlarından biri, Paris'in ilk güzelliği ününe sahip olan Madame Bufflet oldu. Hume'un Stuart Evi'nin tarihini okuduktan sonra, bu Parisli dişi aslan o kadar sevindi ki, yazara Hume'un kitabını "ahlak ve öğretilerin terra fecundası*" olarak nitelendirdiği ateşli bir mektup yazdı. Hume, hayranına çok nazik bir şekilde, ancak ölçülü bir şekilde cevap verdi; Madame Bufflet'in Paris'e gelmesini rica ederek, zamanla bu davetten yararlanacağını umduğunu ifade etti. Hume'un anavatanında kaldığı bu dönemde ana uğraş, tarihi eserlerin düzeltilmesi ve devam ettirilmesiydi; Mart 1763'te Gilbert Elliot'a I. James'i Püritenlere yapılan zulümden aklamayı başardığını ve II. James'in ve İngiliz Adalet Divanı'nın itibarını geri kazandırdığını bildirdi. Aynı ay içinde Hume, Miller'a Tarihine devam etme niyetinden vazgeçmediğini bildirdi.

* Verimli toprak (lat.). - Ed.

Bölüm IV

Hume'un büyükelçilik sekreteri olarak Paris'teki hayatı. - J. J. Rousseau ile tanışma. - Eve Dönüş. - Yumu'ya yeni idari görev verildi. - Edinburgh'daki yaşamın son yılları. - Hume'un hastalığı ve ölümü

1763'te Hume'un kaderinde yeni ve çok önemli bir değişiklik oldu: Fransa'ya İngiliz elçisi görevine atanan Hertford Markisinden, elçilik sekreterinin yerini almak için bir davet aldı. Hume'u şahsen tanımayan Marki, onun idari yeteneğinin çoğunu General Saint-Clair'den duymuştu; ve Hume'un felsefi ve tarihsel çalışmalarının yavaş olsa da istikrarlı başarısı, adını tüm İngiltere'de duyurdu; yine de, markinin daveti pek memnun olmadı Hume: “Böyle bir görevin nasıl olup da bir filozofa, yazara, hiçbir şekilde saray mensubu olmayan ve en bağımsız ruha sahip bir kişiye teklif edilmiş olması kesinlikle anlaşılmaz. ” Hume mektuplarından birinde yazdı. İlk başta elçinin onursal teklifini reddetti, ancak sonra fikrini değiştirdi: ateist ve dinsiz olarak övünmeyen bir üne sahip bir filozof için, ünlü Hertford Markisi ile yakın ilişkilere girmek çok önemliydi. erdemli ve dindar bir adam. Ek olarak, Hume'a vaat edilen elçilik sekreteri pozisyonuyla önemli parasal faydalar sağlandı. Her şeyi hesaba katan filozof, Hertford'un önerisini kabul etti ve Eylül 1763'te Adam Smith'e, kaygılı, gürültülü ve yeni görevlerle dolu bir yaşam için sakinliği, yalnızlığı ve bağımsızlığı değiştirdiği için samimi pişmanlığı dile getirdi. Hume, "İskoçya'da o kadar derin köklerim var ki, kendimi herhangi bir yere götürüldüğümü hayal bile edemiyorum" diyor. Aslında, Paris'teki İskoç filozofu böyle parlak bir resepsiyonun, böyle bir onurun beklediği ortaya çıktı, bu sayede ciddi düşünürün kendisini ruh ve inançlarda kendisine yakın olan insanlar arasında hayal etmesi sayesinde. Parislilerin zekasına, gelişimine ve ince edebi zevkine sonsuz hayranlık duyan Hume, bir zamanlar anavatanını misafirperver Fransa ile tamamen değiştirmeyi hayal etti. Otobiyografisinde bununla ilgili şunları yazıyor: “Paris'te yaşarken, dünyanın herhangi bir yerinden daha fazla burada olan zeki, bilgili ve kibar insanlarla birlikte olmaktan büyük zevk alırsınız. Bu nedenle, bir zamanlar orada kalıp ölümüme kadar yaşamayı amaçladım. Filozofun görünüşe göre çok pervasız ve sağduyulu doğasının özelliği olmayan bu kararı bizi şaşırtmamalı: "Anavatanımızın anlaşıldığımız ve sevildiğimiz yer olduğu" uzun zamandır biliniyor. Yurttaşlarının bir kişi ve bir yazar için saldırgan ve acı olarak düşünülebilecek her şeyle - haksız eleştiri, kayıtsızlık, unutulma, uzun süre ve inatla eziyet ettiği Huma olmasa da, benzer düşünce ve sempatinin her tezahürünü kim takdir edebilirdi? En ahlaksız niyetlerle suçlama, nihayet, sadece küçük dedikodu ve iftira. Fransızların Hume'a karşı tamamen zıt tutumuna neyin sebep olduğunu görelim.

18. yüzyılın ikinci yarısında, Paris'in yüksek sosyetesi, en heterojen unsurların özgün ve karakteristik bir karışımıydı. İçindeki en dikkate değer, seçkin insanlar, d "Alembert, Montesquieu, Diderot, Condorcet ve diğerleri gibi zeka ve deha temsilcileriyle birlikte cahil cariyelerdi. Günün ilgisi, kendine dikkat çekmeyi başaran kişiye odaklandı. önce yeni bir şey Olağan dışı iyi ya da kötü bir ayrım olması önemli değil. Aristokrat salonları, öğrenme ve lüks, yetenek ve bayağılık, parlak soğuk laiklik ve Hıristiyan hayırseverliği için bir cennet olarak hizmet etti ... Bütün bunlar anlaşılmaz bir şekildeydi. en şehvetli ahlak kurallarının gölgesi altında iç içe geçmiş ve toplanmış. Yeni duyumlar, ilginç eğlence - o zamanın Fransız aristokratlarının özlem duyduğu tek şey buydu; bu boşluk ve kibir arenasında, yeni bir filozof ortaya çıkıyor, saygıyla damgasını vuruyor. en bilgili ve ünlü Parisliler (d "Alembert ve Helvetius ile, Hume Fransa'ya gelmeden önce bile aktif bir yazışmaya sahipti); Avrupa, görüşlerinin yeniliği ve cesurluğu hakkındaki söylentilere şimdiden nüfuz etmeyi başardı; İngiliz pietistler onu zararlı ateist öğretilerin dağıtıcısı olmakla suçladılar - tüm bunlar, Hume'un yerinde ifadesiyle, "içinde sürekli olarak yaşayan isyankar ruh nedeniyle, her şeyi kendine getiren bu ulusun coşkusunu uyandırmak için fazlasıyla yeterliydi. şu ya da bu yönde bir aşırılık."

İskoç filozof, Fransızların bu aşırıya kaçma yeteneğini kendi kişiliğinde test etmek zorunda kaldı. Paris'teki görünüşü en beklenmedik bir dizi alkışla işaretlendi. Yazarlar, aristokratlar, saraylılar ve nihayet Dauphin'in kendisi (XV. Louis'in oğlu) yabancı-filozofu onurlandırmak için birbirleriyle yarıştı. Birbirleriyle yarışan en asil hanımlar, Hume'u resepsiyonlarına davet etti ve yeni bir ünlü eşliğinde halka çıkmayı başardılarsa zafer kazandılar. Hume'un bu zaferlerinin görgü tanıklarından biri olan Lord Charlemont, "sıklıkla Opera kutusunda, şişman David'in geniş, önemsiz yüzü iki güzel kadın yüzü arasında sergilenirdi" diyor. Ama Parislilerin ve Parislilerin bütün kur yapmaları ve yaltaklanmaları boşunaydı: Hume, soğuk mizacıyla ve onu asla terk etmeyen basiretiyle, hiçbir şey başını döndüremezdi. Memleketine yazdığı mektuplarda, Paris'teki ilk kalışını şöyle anlatıyor: “Fontainebleau'da geçirdiğim iki gün boyunca, böyle bir zaman diliminde kimsenin payına düşmeyecek kadar dalkavukluklara katlandım. ... Artık sadece ambrosia yiyorum , sadece nektardan zevk alıyorum, sadece tütsü içini çekiyorum ve sadece çiçekleri ayaklarımın altında çiğniyorum ... Etrafımı saran lüks ve eğlence bana zevkten daha fazla sıkıntı veriyor.

Ancak tahmin edilebileceği gibi, Hume'un zaferleri kısa sürede sona erdi; ziyaretçi yeniliğe olan ilgisini kaybetmeyi başardı, yalnız kaldı ve aslında, onun için ilginç tanıdıklar ve gerçekten dikkate değer insanlarla dostane ilişkiler dönemi başladı, bu da Hume'a tam bir memnuniyet verdi ve hatta ona bir arzu ile ilham verdi. Fransa'yı ikinci vatanı yapmak. Sanki bilerek olmuş gibi, öyle oldu ki, Paris'te yaşarken bile, Hume'un İngiliz hükümetinin kendisine karşı yaptığı nankörlük ve adaletsizliğe kızması için her türlü nedeni vardı. Gerçek şu ki, Hume'un davet edildiği büyükelçilik sekreterliği görevi aslında boş değildi: resmen, Londra'da kalan çok beceriksiz ve tembel bir adam olan Bay Bournby için listelendi. hiçbir şey için maaş (yılda 12 bin ruble), Paris'teki Hume büyükelçilik sekreterinin tüm görevlerini yerine getirdi. Hertford'un Hume için ödül olarak almayı başardığı tek şey, 2.000 rublelik geçici bir emekli maaşıydı. bir yıl ve boşaldığı anda kendisine bir sekreterlik pozisyonu sağlama sözü verdi. Ancak bu randevu çok geciktiğinden, Hume bir kereden fazla aldatılmış umutlarından dolayı kızgınlığını ve pişmanlığını dile getirdi. Gilbert Elliot'a bununla ilgili olarak şunları yazdı: "Ben memleketimden sadece hakaretler ve sıkıntılar almaya alışığım, ama bu devam ederse, o zaman ingrata patria ne ossa quidem habebis (nankör vatan, kemiklerime bile sahip olmayacaksın)."

Genel olarak, Paris'te kaldığı süre boyunca, Hume, Fransızları yurttaşlarına göre o kadar çok tercih ettiğini ifade etti ve İngilizlere edebiyata karşı barbar tutumları ve soğuk mizaçları nedeniyle o kadar keskin bir şekilde saldırdı ki, bazen evde eski arkadaşları tarafından geri çevrildi. . Böylece Elliot ona şöyle yazdı: "Fransızları istediğin kadar sev, ama her şeyden önce bir İngiliz olmaya devam et." Bu Hume'un tavsiyesi cevapsız kalmadı: “Cidden bu şekilde konuşabilir misin? ben mi sen mi ingiliz misin Ben bir kozmopolitim ama anavatanımı seçmem gerekseydi, şu anda yaşadığım ülkeyi seçerdim. Birkaç yıl sonra, Hume Paris hakkındaki fikrini değiştirdi, oradaki yaşamı çok rahatsız edici ve yaşlı bir insan için uygun bulmadı, öyle ki İskoç filozof sonradan pişmanlık duymadan parlak Paris dünyasını Edinburgh arkadaşlarından oluşan mütevazı bir çevreyle değiştirdi; ama antipati, daha doğrusu, İngilizlere ve özellikle Londra sakinlerine karşı bir tür nefret, tüm hayatı boyunca onun içinde kaldı. Bu duyguyu anlatmak bile zor; kısmen kırgınlıktan kaynaklanabilir, gizlenebilir, ancak yazılarının kötü bir şekilde alınmasından sonra kibirli yazar tarafından unutulamaz; fakat bu davadaki acılığın önemli bir payının Hume'un taşralılığına, Londra sekülerizminin bu kadar bol olduğu kural ve kısıtlamalardan uzak, basit koşullarda büyütüldüğü ve yaşadığı gerçeğine atfedilebileceğine şüphe yoktur. . Bu yüzden sakinler arasında kendini her zaman garip hissetti. İngiliz başkenti ve neden tam tersine, Parislilerin özgürlüğünü ve muamele kolaylığını beğendi.

devam
--SAYFA SONU--

1765'te Hume nihayet büyükelçilik sekreteri olarak atandı ve bundan sonra Lord Hertford başka bir randevu aldığı ve İngiltere'ye gittiği için elçinin yerini aldı. Sekreterini içtenlikle seven ve yeteneklerini takdir eden eski elçi, ona çok karlı ve çok sakin bir pozisyon verdi; ama, kendi payına, Hume, "açgözlülüğe ve yağmacılığa yanıt veren" böyle bir saçmalığı kabul etmeyi kesinlikle reddetti. 1766 yılının başına kadar Paris'te kaldıktan sonra Hume, ölümüne kadar ayrılmadığı anavatanına gitti.

Hume'un yaşamında betimlediğimiz zamanla, yani Jean Jacques Rousseau ile tanışmasıyla ilgili bir olayı sessizce geçiştirmek olanaksızdır. 1761'de, Lord Marshall, Rousseau ile Neuchâtel'de buluşarak, ona İngiltere'ye sürgün yerini değiştirmesini tavsiye etti ve Hume'dan fakir göçmende yer almasını istedi. Madame Bufflet ise Hume'a Rousseau'nun dikkate değer bir kişi olduğu hakkında yazmıştı. Bu isteklerin yanı sıra kendi iyi kalbinin teşviki üzerine Hume, Rousseau'ya yazdı, onu içtenlikle anavatanına davet etti ve evinde barınak teklif etti. Ancak Rousseau'nun İngiltere'ye taşınması sadece birkaç yıl sonra gerçekleşti. 1766'da Hume, Fransa'da Rousseau ile tanıştı ve elçilikteki hizmetinin sonunda oradan ayrılarak onunla birlikte aldı. Fransız filozof. İlk başta, Hume yeni arkadaşından tamamen etkilendi ve Rousseau'nun antik Yunan filozofundan bile daha parlak olduğunu keşfederken onu Sokrates ile karşılaştırdı. Şubat 1766'da Hume kardeşine şöyle yazdı: "Rousseau hayatımda tanıdığım en alçakgönüllü, uysal, iyi huylu, cömert ve sıcak kalpli insandır." Ayrıca Rousseau'yu dünyadaki en dikkat çekici kişi olarak nitelendirdi ve "onu çok sevdiğini" ekledi. Ancak Hume, kiminle uğraştığını çok geçmeden anladı. Kuşkusuz yeteneğiyle Rousseau, mütevazı, iyi yetiştirilmiş veya cömert bir insan olmaktan çok uzaktı. Garip bir şekilde, zihnin özgünlüğünü ve gerçek delilik patlamalarını, parlak yetenekleri ve küçük kibirleri, ince içgörüleri ve görkemli görüşlerin kibirini birleştirdi. Bütün bunlar Hume'un onun hakkındaki ideal fikrinin çok gerisinde kaldı.

İngiltere'ye vardığında, Hume yeni arkadaşı için bir barınak ayarlama konusunda telaşlanmaya başladı ve sonunda onu Derbyshire şehirlerinden birinde bir sığınak buldu. Bununla birlikte, Rousseau, kendisine sağlanan rahatlık ve huzurdan çok uzun sürmedi. Özünde, İngiltere'de barışçıl bir yalnızlık değil, şöhret, ciddi bir resepsiyon, günün kahramanı olma fırsatı arıyordu. Sonunda, bütün bunların boş, gerçekleştirilemez umutlar olduğuna ikna olan Rousseau, sinirli bir kişinin tüm hararetiyle, İngiltere'deki başarısız yeniden yerleşiminin suçlusu olan Hume'a saldırdı. Rousseau, Hume'u kendisine karşı düşmanca bir tavırla ve hatta savunmasız bir göçmeni mahvetme amacıyla hazırlanmış gibi diğer kişilerle bir komplo kurmakla suçladı. Hume, kendini beğenmiş Fransız'ın tüm bu oyunlarına inanılmaz bir sabırla katlandı ve onu değersiz bir insandan çok anormal biri olarak gördü. Rousseau daha sonra zayıf bir gerekçelendirmeye çalıştı, ama ne tür? - Davranışından pişmanlık duymak yerine, İngiltere'nin sisli ikliminin etkisiyle açıkladı. Hem huyları hem de kanaatleri çok farklı olan bu iki düşünürün dostluğu, aralarında er ya da geç bir çatışma, hatta tam bir kopuş olmayacak şekilde, ne yazık ki sona erdi. Ancak bu üzücü hikayedeki en iyi rolün iyi huylu, makul, dürüst ve sempatiklerinde Scotsman'a ve en kötüsü - kibirli, sinirli ve eksantrik Fransız'a düştüğünü kabul etmemek mümkün değil.

Hume Fransa'dan döndükten sonra, Londra'daki önemli bir idari göreve yeni bir davet onu bekliyordu: filozofa İskoçya Dışişleri Bakan Yardımcısı pozisyonu teklif edildi. Hume, özellikle ağır olmayan görevlerle bağlantılı olan bu yeni pozisyonda yaklaşık iki yıl görev yaptı; İşte bu faaliyetler hakkında şunları yazdı: “Yaşam tarzım çok monoton ama hiç de tatsız değil. Saat ondan üçe kadar sekreterlikteyim; bu sırada bana sadece krallığımızın değil, aynı zamanda Avrupa, Asya, Afrika ve Amerika'nın da tüm sırlarını anlatan mesajlar geliyor. Neredeyse hiç acil işim yok ve her zaman bir kitap almak, mektup yazmak veya misafir bir arkadaşımla sohbet etmek için yeterli boş zamanım var; nihayet, akşam yemeğinden gece geç saatlere kadar, zamanımın tam efendisiyim. Buna, özel olarak olmasa da, esas olarak ilişki kurduğum kişinin hayal edebileceğiniz en makul kişi olduğunu eklerseniz, şikayet etmek için bir nedenim olmadığını elbette anlayacaksınız. Yine de bu hizmet sona erdiğinde üzülmeyeceğim, çünkü en büyük mutluluğum, tam memnuniyetim okumaktan, yürümekten, hayal kurmaktan, düşünmekten ibarettir.

Hume'un hizmeti kısa sürede sona erdi ve 1769'da onu tekrar Edinburgh'da görüyoruz, anavatanına dönüşünden mutlu ve hayatının geri kalanını sakin ve hoş bir memnuniyet içinde, hatırı sayılır bir servetin sağladığı tüm avantajlardan yararlanarak geçirme niyetinde. bu zamana kadar edindiği (10.000 ruble yıllık gelir) getirebilir. Edinburgh'a yerleşen ve sonunda ölümüne kadar burada yaşamaya karar veren Hume, kendisine zevkine göre bir ev inşa etmeye başladı. Bu bina şehrin henüz inşa edilmeyen ve yeni bir sokağın hemen başında olması gereken bir kısmına inşa edilmişti; Edinburgh'lu esprili bir genç bayan, Hume'un evine şu sözleri yazdı: "Aziz David'in Sokağı", böylece şimdiye kadar isimsiz olan bu cadde vaftiz edildi. Hizmetçi Yuma, efendisine rüzgarlı bayanın bu hilesinden şikayet ettiğinde, filozofun cevap verdiğini söylüyorlar: "Önemli değil canım, eski günlerde birçok iyi insan aziz yapıldı." Sonraki altı yıl boyunca St. David's Street'teki ev, Edinburgh'daki en zarif ve parlak toplum için birliğin merkezi olarak hizmet etti. Bu çemberin üyelerinin, diğer şeylerin yanı sıra, Adam Smith, Gilbert Elliot, Mackenzie, Henry Home ve ünlü İskoç filozofun diğer gerçek ve aydın arkadaşları olduğunu hatırlarsak, o zaman neden pişmanlık duymadan hatırladığını anlayacağız. Londra ve Paris'te daha parlak, ancak daha az yakın ve arkadaş canlısı çevreler.

Sessizce, ama aynı zamanda, Hume'un yaşamının son yılları mutlu bir şekilde geçti ve ölümcül bir hastalık ona farkedilmeden süründü. 1775'te filozof, sağlığının büyük ölçüde bozulduğunu ve onu ele geçiren hastalıktan artık kurtulamayacağını hissetti. Tam bir öz denetimle, dünyevi hesaplarını tamamlaması gereken işe koyuldu. Her şeyden önce, Hume, servetinin ana kısmını (60.000 ruble) erkek kardeşine, kız kardeşine ve yeğenlerine reddettiği manevi bir vasiyet yazdı; ayrıca, arkadaşlarına önemli meblağlar bıraktı: Adam Smith, Ferguson ve d "Alembert; Adam Smith'i edebi vasiyeti olarak atadı ve ona Doğal Din Üzerine Diyaloglar'ı yayınlama talimatını verdi." Vasiyetini bitirdikten sonra Hume uygulamaya başladı. onun uzun süredir devam eden niyeti - otobiyografi için. Bu ilginç belge bu sefer bir filozofun kaleminden çıktı: bu eser, yazarın kendi anlatımında pek bulunmayan böyle bir nesnelliğin damgasını taşıyor. anlam; ama duygular hakkında, ah ara konuşmalar tek kelimeyle, yalnızca öznel bir şey hakkında, tüm bu çalışmalarda iz yoktur. Otobiyografisini yazma arzusu bile Hume'a affedilmez bir iddia ve kibir gibi gelir ve daha en başında okuyuculara onun doğuşuna neden olan nedenleri açıklar. "Kendinden bahsetmek zor uzun zamanÖvünmeden, bu yüzden hayatımı sadece kısaca anlatıyorum. Otobiyografimi yazma niyetinin belli bir tür kibirle karıştırılabileceği doğru, ancak bu hikaye yazılarımın tarihinden başka bir şey içermeyecek. Aslında neredeyse tüm hayatım bilimsel çalışmalar ve araştırmalarla geçti. Hume'un bu konuda söylediği gibi, hayatının en yüksek ilgisini ve ana amacını tam olarak bilimin hizmetine verdi. Kendisinden kısaca bahsetmeye cüret etmesi, tüm güçlerinin, tüm yaşamının topluma adanmış olması, toplumun mülkiyetini oluşturmasıdır ve bu nedenle, yazarın kendi görüşüne göre Hume'un "yazılar tarihi" hem onun hem de onun için ilgi çekicidir. çağdaşlar ve gelecek nesiller için. Kişisel benliğini kasten gizleyen, bilime yaptığı büyük katkıyı ortaya koyan ve bunu yalnızca ölmekte olan bir kişinin olağanüstü felsefi ve edebi eserlerinin hatırlatılmasının tüm faydalarını açıkça anladığı için yapan olağanüstü bir düşünürün bu akıl yürütmesinde dokunaklı ve görkemli bir şey var. yazar.

Daha az ilginç ve karakteristik olmayan, Hume'un şimdiye kadar okunan hayata en makul ve felsefi olarak sakin veda olan otobiyografisinin sonudur. “Bedenimin bariz bitkinliğine rağmen,” diye yazıyor Hume, “asla, bir an olsun, ruhumda umutsuzluk hissetmedim; yani, hayatımın en güzel zamanını söylemek zorunda olsaydım, o zaman bu son döneme işaret ederdim... Aslında ne derslerimde bu kadar hararet, ne de şenlikli bir toplumda daha fazla neşe yaşamadım. bana hoş. Ancak, 65 yaşında ölen birinin ancak birkaç yıllık çöküntüden kurtulduğunu görüyorum; ve bazı koşullar altında bilimsel ihtişamımı şimdiye kadar olduğundan daha büyük bir ihtişamla göreceğimi umabilirsem de, bu mutluluğun uzun süre tadını çıkaramayacağımı biliyorum, bu yüzden bunu yapacak birini bulmak zor. hayata benden daha az bağlı ol."

Bu arada, Hume'un rahatsızlığı kötüleşiyordu ve Edinburgh doktorları onun yaşam tarzını değiştirmesi ve eylemi denemesi gerektiğine karar verdi. maden suları. Hume bu tavsiyeye kulak verdi ve Londra'dan çok uzakta olmayan ve şifalı su kaynaklarıyla ünlü Bad'in (Bath) yerine gitti. Ancak, tedavi yardımcı olmadı ve Haziran 1776'da Hume, Bud'dan şunları yazdı: “Sular beni rahatlatmadığı için birkaç gün içinde buradan ayrılıyorum ... Hastalığımın gerçek nedeni şimdi açık - bu Ciğerim." Hume kısa süre sonra Edinburgh'a döndü, akşam için son kez en iyi arkadaşlarını topladı ve kardeşine şu mektubu yazdı: “Sevgili kardeşim, Dr. Black bana pişmanlıkla - hassas birine yakışır şekilde - yakında öleceğimi söyledi; Bu benim için kötü bir haber değildi.” Adam Smith ve Dr. Kelen ve Black, Hume'un ölüm hakkında sakince, hatta neşeyle konuştuğunu ve en ufak bir sabırsızlık ya da mırıldanma göstermediğini ifade ederler. Hume, 25 Ağustos 1776'da öldü ve birkaç gün sonra, kısmen meraktan, kısmen de merhumun derin sempatisinden etkilenen büyük bir kalabalığın eşlik ettiği vücudu, tepenin güney yamacında bulunan eski kilise bahçesine gömüldü. , tepesinden Edinburgh ve çevresinin harika bir manzarası var. Doğuda Forth Nehri akar ve onun ötesinde İskoç yaylalarının sırtları maviye döner. Batıdan, Edinburgh'un eski kısmıyla birlikte Kale kayalığının cesur hatları dışarı çıkıyor ve tepenin eteğine, sıkışık sokakların labirentinden donuk bir ses geliyor: aktif şehir nüfusunun tepkisi. Ölümün yaklaştığını hisseden Hume, gömüleceği yer olarak bu mezarlığı seçmiş; seçiminin tesadüfi olması pek olası değildir - bize göre Huxley'nin tahminleri adil görünüyor ki parlak filozof ve tarihçi sonsuz barış için kasıtlı olarak doğanın krallığı ile insan krallığının şaşırtıcı derecede yakın ve karşılaştırıldığı yeri seçti; tek bir şey - her şeyin aynı yasalara tabi olduğu ve özünde her şeyin, insan zihninin ona nüfuz etmeye yönelik cesur girişimlerine rağmen, bir gizem olarak kaldığı tüm yerel dünya.

Hume mezar taşına şu yazıyı miras bıraktı: “David Hume. 26 Nisan 1711'de doğdu, 25 Ağustos 1776'da öldü. “Gerisini eklemek için onu gelecek nesillere bırakıyorum” dedi. Olağanüstü bir düşünür ve kusursuz ahlaki bir insan - Büyük İskoç anıtındaki mütevazı kitabeyi bu şekilde tamamlayacağız.

Bölüm V

Locke, Bacon, antik şüpheciler ve Newton'un Hume felsefesi üzerindeki etkisi. - Hume'un bilginin kökeni doktrini. - Hume Etiği. - Siyasi ve ekonomik görüşleri. - Hume'un tarihi eserlerinin özellikleri. - Hume'un kişiliğinin özellikleri

On yedinci ve özellikle on sekizinci yüzyılda, en sevilen felsefi sorulardan biri, fikirlerin kökeni ve ardından bilginin kökeni ve anlamı sorusuydu. 1632'den 1704'e kadar yaşayan İngiliz Locke, bu önemli soruları çözmek için çok çalıştı. Asıl eseri İnsan Anlayışına İlişkin Bir Deneme'de, insan bilgisinin başlangıcını araştırmaya çalışır. Bu argümanların özünü kısaca özetleyelim, çünkü ancak Locke'un öğretilerine aşina olduktan sonra Hume'un felsefi doktrininin ortaya çıkmasına neden olan nedenleri anlayacağız.

Locke, zihnin kendisinin boş bir oda gibi boş olduğunu savundu; sahip olduğu tek şey dış dünyadan izlenimler alma kapasitesidir; böylece hayatımız duyumlarla başlar. Yavaş yavaş, duyumların sürekli etkisinin bir sonucu olarak, onları dış nesnelerle ilişkilendirmeyi öğrenir ve bu nesneleri izlenimlerin nedenleri olarak kabul ederiz. Bu nedenle, tüm bilgimiz duyumlardan gelir; doğuştan gelen fikirler yoktur. Kesin konuşmak gerekirse, Locke'a göre, bilgi edinmenin iki doğrudan kaynağı vardır: duyum ya da duyusal algı ve yansıma ya da içsel algı; ilk durumda, dış nesneleri duyusal duyumlar aracılığıyla algılarız; ikinci durumda, bilgi ya da bir fikrin edinilmesi, deneyimlediğimiz duyumlara ilişkin içsel gözlemlerimizin sonucudur. Böylece yansıma fikri, duyum fikrinden doğar ve bu ikincisi doğrudan duyumdan kaynaklanır. Locke bunu şöyle ifade etti: "Duyumlar onu oraya getirmeden hiçbir fikir zihne giremez." Fikirler basit veya karmaşık olabilir; basit fikirlerden bazıları, örneğin renk, koku fikri, tek duyu ile akla gelir; uzama fikri gibi diğerleri, birkaç duyu ile; bazıları, örneğin, düşünme, isteme fikri, bizim tarafımızdan yalnızca yansıma yoluyla edinilir; kuvvet fikri gibi diğerleri, hissi yansıma ile birleştirerek. Bu basit bilgi materyalleri birbirleriyle sonsuz çeşitli kombinasyonlara girebilir, daha sonra üç sınıfa ayrılan karmaşık fikirler oluşur: modifikasyonlar (modlar), maddeler ve ilişkiler. Filozof için özellikle Locke'un töz fikrini nasıl açıkladığı önemlidir; diyor ki: "Nasıl yapabileceklerini hayal edememek basit fikirler Kendi içlerinde var olduklarında, onların içinde var oldukları ve bu nedenle töz dediğimiz belirli bir zemini varsaymaya alışırız. Locke'a göre bu töz bizim dışımızdadır, ancak özü bizim için bilinmemektedir. Tözün bu bağımsız nesnel anlamının varsayımı, Locke açısından fikirlerin kökeni teorisine bir bölünme getiren büyük bir tutarsızlıktır.

Locke'un erdemleri, ampirik psikoloji için özellikle önemli olarak kabul edilmelidir; "doğuştan gelen fikirlerin" kovulması, insan bilgisinin sınırını açıkça anlama ve geçmişin belirsiz felsefi kavramlarından kurtulma yolunda cesur bir adımdı. Locke'a göre, erken çocukluk döneminde bir "tabula rasa" (boş sayfa) temsil eden bir kişinin ruhu, yaşamı boyunca bu tahtaya basılmış gibi bir dizi izlenim algılar. Bu izlenimlerin algılanması, katılımımız olmadan gerçekleşen bir süreçtir; ama alınan izlenimi anlamak, yorumlamak veya hatırlamak istiyorsak bu edilgenlik hiçbir işe yaramaz. Burada zihnin aktif bir egzersizi zaten gereklidir. Bu çabayı göstermezsek, bilgimiz tamamen kaotik olacaktır.

Locke'un bilgi doktrininin kısa bir özetinden, deneyimin onun için ne kadar büyük bir önemi olduğu açıktır: buna dayanarak, bir kişi, üzerindeki etkileriyle tüm iç dünyasını yaratan bu duyumların nereden geldiğini anlamaya başlar. bilgi; bu yüzden Locke'un doktrinine ampirizm denir ve onun psikolojisi ampiriktir.

Hume, felsefenin bu deneysel yönünü Locke'tan devraldı, ancak onu selefinin çelişkilerini ortadan kaldırarak ve tam olarak tamamlanmamış olan düşüncelerini kanıtlayarak daha büyük bir eksiksizlik ve tutarlılıkla geliştirdi. Unutulmamalıdır ki, Hume, Locke'un öğretilerinin doğrudan halefi ve adeta onun manevi oğlu olarak adlandırılsa bile, İskoç filozofun diğer tüm öncüllerinin onun üzerinde şüphesiz ve büyük bir etkisi olduğu unutulmamalıdır. Büyük Bacon, deneysel yöntemi doğa bilimleri alanına sokarak, Hume'a bu yöntemi spekülatif bilimler alanına uygulama fikrini verdi; Hume, gençliğinden beri insanın doğasını inceleme gereğini hem düşünür hem de bundan söz eder; bu nedenle felsefesini psikolojiye dayandırır ve düşünce süreçleriyle ilgili tüm araştırmaların tamamen fiziksel araştırmalarda gözlemlenen aynı kurallara göre yapılması gerektiğini iddia eder. Hume'a göre ancak bu koşul altında ahlak felsefesinde doğa felsefesiyle ilgili sonuçlar kadar doğru ve istikrarlı sonuçlara ulaşmak mümkündür. Hume'un ilk felsefi çalışmasının ("İnsan Doğası Üzerine Bir İnceleme veya Ahlak Sorunlarına Deneysel Yöntemi Tanıtma Girişimi") başlığının kendisi, Hume'un önündeki felsefi sorunların çözümüne nasıl ilerlemek istediğini açıkça gösterir.

devam
--SAYFA SONU--

Hume'un kendi kendine eğitim yolundaki ilk adımlarından itibaren onu büyüleyen öğretmenlerini de hatırlayalım - eski şüphecileri hatırlayalım. Locke'a dönersek, diğer şeylerin yanı sıra Descartes'a karşı tutumunda (doğuştan gelen fikirlerin reddi) ifade ettiği düşüncesinin kuşkusuz eleştirel yönünü görebiliriz, o zaman Hume daha ileri gitti, yoldaki ünlü selefinden çok daha ileri gitti. her önermenin, her kavramın katı bir şekilde doğrulanması ve şeylerin özünü ve nedenselliğini bilme olasılığının reddi. Bu bakımdan Hume, eski şüphecilerin müridi ve onların öğretilerinin yenileyicisi olarak kabul edilmelidir.

Son olarak, Locke'un çağdaşı, fikir ve teorilerinin varsayımsal ve kanıtlanmamış doğası nedeniyle özellikle Kartezyenlere (Descartes'ın takipçileri) karşı silahlanan ünlü Isaac Newton'u tamamen görmezden gelemezsiniz. Newton fiziğe dönerek, "Metafizikten sakının!" diye haykırır. - ve analitik düşüncenin her zaman sentetik olandan önce gelmesini gerektirir. Filozofların başlamayı çok sevdikleri icatların (hipotezlerin) tehlikeleri hakkında yazan ve bu şekilde sonuçları indirgemek için çalışmalarına tam olarak analizle, önceki doktrinlerin bir analiziyle başlayan Hume ile ne kadar ortak noktası var? kendi teorisine girmiştir.

Yani genel olarak geniş anlamda, Hume'un seleflerinden-filozoflarından manevi bir miras olarak kabul ettiği malzemeler; bakalım bunlarda neyi ve nasıl değiştirdiğini ve kendi felsefi ilkelerini neleri bulduğunu görelim.

Hume, Locke'un ikinci bilgi kaynağını, yani yansımayı tamamen reddederek işe başlar. İskoç filozof, zihnin tüm içeriğinin iki sınıfa ayrılan algılardan oluştuğunu söyler: izlenimler ve fikirler; izlenimler, ruhumuzda ilk ortaya çıktıklarında duyumlardan, heyecanlardan, hatta tutkulardan başka bir şey değildir; fikirler, izlenimlerin zayıf, soluk kopyalarıdır; deneyimlediğimiz izlenimleri hatırlayarak ve hayal ederek gerçekleşirler. Bu nedenle, izlenimler ve fikirler özlerinde değil, yalnızca yoğunluk derecesinde, parlaklıkta farklılık gösterir. Bu algı sınıflarının her ikisi de, parçalara bölünemezlerse basit veya birkaç unsurdan oluşuyorsa karmaşık olabilir. Fikirler her zaman kendilerinden önceki izlenimlerden kaynaklanır, ancak bu izlenimleri, izlenimin kendisinde bulunan aynı canlılıkla ve aynı sırayla yeniden üretebilirler - bu hatırlama fikri olacaktır; ya da fikirler, izlenimlerimizi daha az canlılıkla ve yeni bir düzende yeniler, bu durumda hayal gücünün fikirleriyle uğraşıyoruz.

İlk bakışta çok basit ve açık olan bu teori, tam da kanıtlarına dayandığı deneyimle çelişki içindedir; mesele şu ki, duyum, bu duyumun bilincinde olan bir özne olmadan var olamaz ve olamaz. Locke'un tabula rasa'sı bilincin yerini alamaz, çünkü bilinçli yaşam insan ruhunda iz bırakarak başladığında, bu ruh zaten "boş bir sayfa" olmaktan çıkar. Kısacası, izlenimlerden yola çıkan fikirler, zorunlu olarak, izlenimleri algılayan ve bunlarla bilinçli olarak ilişki kuran bağımsız varlık sorusunu gündeme getirir. Hume bu soruya cevap vermiyor. Ayrıca Hume, bir fikir ile bir izlenim arasındaki farkın yalnızca onlar tarafından iletilen duyumun derecesinden ibaret olduğunu boş yere düşündü; bu kavramlar özünde farklıdır ve eğer Hume'un onları birbirine karıştırmama çabaları psikoloji alanında büyük bir meziyet olarak kabul edilebilirse, o zaman izlenimlerden fikir üretmek filozofun bir yanılgıdır.

Hume, bilginin öğelerini ayırt edip tanımladıktan sonra, fikirlerin birbiriyle bağlantıya geçirildiği ve zihne tanıtıldığı yasaları ayırt eder ve tanımlar. Bu ilkeler ya da çağrışım yasaları, tıpkı Newton tarafından keşfedilen yasaların cisimler arasındaki çekimin ifadeleri olması gibi, fikirler arasındaki karşılıklı çekim gücünün tezahürleridir. Hume'a göre, gözlem yoluyla böyle üç yasa kurabiliriz: benzerlik, bitişiklik (yer ve zamanda) ve nedensellik. Bu son ilkenin dikkate değer eleştirisi, hem Hume'un temel felsefi değeri hem de şüpheciliğinin zaferidir.

Hume, nedensellik kavramının nereden geldiği sorusunu tartışan ve onu doğrudan deneyim alanına yönlendiren ilk filozoftur. İşte, kısaca, konuyla ilgili argümanının özü. Belirli bir fenomenin hiçbir araştırması, ne kadar dikkatli ve incelikli olursa olsun, bu fenomenin diğer fenomenlerin nedeni olduğu fikrini, bunu deneyimlerden bilmedikçe veremez. Örneğin, hiçbir a priori akıl yürütmeyle, demirin bir mıknatısa yaklaşmasının nedeninin manyetizma olduğunu ya da yukarıya doğru atılan bir taşın ağırlığının, onun yere düşmesinin nedeni olduğunu kendi başımıza öğrenemeyiz. Bu nedenle, akıl, yalnızca mantıksal sonuçlara dayanarak, yani tamamen sezgisel bir şekilde bize nedensellik fikirlerini açıklayamaz. Deneyime dönmek için kalır; ama her deneyimsel fikir, gerçek bir fikir olmak için, bir izlenimin kopyası olmalıdır; ancak gözlem yoluyla, fenomeni üreten nedenin, gücün kendi başına bizim üzerimizde herhangi bir izlenim bırakmadığına ikna oluyoruz; ancak bu neden belirli bir sonuç ürettiğinde elde edilir; böylece deneyimsel sonuç fikrini, yani şu ya da bu nedenin, üzerimizde belirli bir izlenim bırakan belirli bir fenomene neden olduğu kavramını elde ederiz. bunu hayal edelim bütün çizgi gözlem, bir ve aynı fenomenin bir ve aynı neden için zorunlu olarak izlenmesi konusunda bizi ikna eder; Değişmeyen bir sabitlik deneyimiyle, A fenomeninin B fenomenine bağımlılığını, B'den sonra A'yı takip etmekten oluşan bizden önce ortaya koyduğunu hayal edelim - bu durumda, B fenomeninden sonra A fenomeninden bir beklenti hissi yavaş yavaş içimizde ortaya çıkar; bu duygu, bu durumda, fenomenlerin fark edilen tekdüzeliğinden aldığımız izlenimden başka bir şey değildir ve bu izlenimin kopyası, daha yakından incelendiğinde sadece bir alışkanlık olduğu ortaya çıkan nedensellik fikridir. Deneyimsel bilgimizin tüm yapısı bu temel üzerinde durur.

Bu akıl yürütmede Hume'un argümanının gücüne ancak hayret edilebilir; parlak eleştirisinin gücüyle, neden ve sonuç arasındaki hayal gücünün kurduğu gizemli bağı yok ettiği için sevinilebilir. Hume'un nedensellik fikrini inkar ederek yarattığını söylemek hiç de abartı olmaz. olumlu taraf onun felsefi sistemi.

Hume, teorisinin temel hükümlerine dayanarak, sürekli olarak Tanrı'nın varlığının ve ruhun ölümsüzlüğünün -deneyim alanının dışında kalan kavramlar olarak- kanıtlanamayacağı, dolayısıyla dini gerçeklerin bilinemeyeceği; sadece onlara inanabilirsin. Töz (yani, değişmez ve başka herhangi bir varlıktan bağımsız) ile ilgili olarak, Hume, hakkında hiçbir izlenim edinemeyeceğimiz bir şey olarak, onu şiddetle reddeder. Hume, “Yalnızca izlenimler hakkında net fikirlerimiz var” diyor, “töz, izlenimlerden tamamen farklı bir şeydir; bu nedenle madde hakkında hiçbir bilgimiz yok.” Böylece Hume, şeylerin hem özünü hem de nedenini bilme olanağından vazgeçer; ama şüpheci felsefenin bu üzücü sonuçlarıyla uzlaşmak onun için kolay olmadı. İnsan Doğası Üzerine İnceleme'nin ilk kitabının sonunda, Hume bize felsefi sisteminin nihai gelişiminden sonra kendini içinde bulduğu zor zihinsel durumu belagatli bir şekilde anlatır. İşte Hume'un çalışmasındaki bu karakteristik pasajdan bazı alıntılar.

“İnsan zihninin çelişkileri ve kusurları beni o kadar etkiledi ve beynimi o kadar alevlendirdi ki, hem akıl yürütmeyi hem de inancımı bırakmaya hazırım, çünkü hiçbir fikri diğerinden daha olası veya makul göremiyorum. Neredeyim? Ben neyim? Varlığımı hangi sebeplere borçluyum ve hangi şartlara döndürüleceğim?.. Etrafımda ne tür yaratıklar var; Kimi etkiliyorum ve kim beni etkiliyor? Bütün bu sorular kafamı karıştırıyor ve kendimi hayal edilebilecek en sefil koşullarda, koyu bir karanlıkla çevrili, uzuvlarımı ve yeteneklerimi kullanmaktan yoksun olarak hayal etmeye başlıyorum... Yemek yerim, tavla oynarım, konuşur ve arkadaşlarımla eğlenirim. ama üç dört saatlik bir dinlenmeden sonra, düşüncelerime geri dönmeyi kafama koyduğumda, bana o kadar soğuk, şiddetli ve garip geliyor ki, kalbim onları tekrar almak için kesinlikle yalan söylemiyor. .

Hume ayrıca diğer insanlar gibi yaşamanın, konuşmanın, davranmanın kaderinde olduğunu, ancak herhangi bir şey düşünen veya herhangi bir şeye inananlar kadar çılgın olması gerekiyorsa, en azından aptallıklarının hoş ve doğal olacağını söylüyor. “Pişmanlıkla düşünüyorum,” diye devam ediyor Hume, “bir şeyden hoşlanırım, diğerinden hoşlanmam; bir şeyi güzel, diğerini çirkin buluyorum; kararlarımı doğru ve yanlış olarak telaffuz ettiğimi - tüm bunlar, başladığım ilkeleri bilmeden. Hume sözlerini şu şekilde tamamlar: "Gerçek şüpheci, felsefi kanaatlerine olduğu kadar şüphelerine de güvenmez."

Hume'un alıntılanan sözleri, bu şüpheci filozofun, tüm sağduyusuna rağmen, insan yeteneklerine karşı eleştirel tutumunun gücüne ve nihayet sınırları gösterme arzusuna rağmen, gerçeğin herhangi bir açıklamasından daha anlamlıdır. Kanıtlanmamış buluşlar alanında gezinmek istemiyorsa, aşamayacağı düşünceye, anlaşılmaz olanı, herhangi bir deneyime uygun olmayan, herhangi bir izlenim tarafından tezahür etmeyen ve o gizemli "başlangıcı" oluşturan anlaşılmaz olanı tanıma dürtüsü hala vardır. tüm çağların ve yönlerin düşünürlerinin çabaladığı bilgisine, tüm eylemler”. Bu arzuların yararsızlığı ve uygulanamazlığı Hume için mümkün olduğu kadar açıktır ve bu tatminsizliğin bir sonucu olarak, dinginlik, duygusuzluk ve tarafsızlık, zaman zaman mantıklı düşünürseniz, hiç akıl yürütmemenin daha iyi olduğunu düşünen sağduyulu filozofu terk eder. başlamanız gereken ilkeleri bilmiyorsunuz. Böyle zor anlar, böylesine depresif bir ruh hali, genellikle soğuk bir şüpheci, neredeyse bir nihilist olarak kabul edilen, tam da yok etme ve yok etme zevki için her şeyi reddeden bu düşünür tarafından deneyimlendi. Hume'un şüpheciliği şüphesizdir, ancak unutulmamalıdır ki, felsefesi esas olarak olumsuzlamalardan oluşuyorsa, bunlar yalnızca tutarlı değil, aynı zamanda verimli olumsuzlamalardı - örneğin Kant gibi Hume'un muhaliflerinde, büyük dogmatik ifadelere neden oldular. . Hume'un felsefesine, insan düşüncesi tarihinde yalnızca ilginç bir fenomen olarak bakılamamasının nedeni budur; onun doktrini, o belirleyici anlardan birini, düşüncenin kendi evrimi yolunda deneyimlediği krizlerden birini temsil eder. Bu krizin sözcüsü olan ve onu yöntemi ve yönü ile karakterize eden düşünürün payına düşen işin ne kadar zor olduğu tahmin edilebilir; ancak Hume, zorluklar ve sıkıntılar karşısında geri çekilenlerden değildi; bu şekilde bilgiye ulaşmak için düşünceyi kontrol etmeyi, sürekli tartışmayı ve kanıtlamayı kendisine görev edinmiştir. Hume, bu tür araştırmaların çok zor ve yorucu olduğunu kabul etse de, çoğu insan için dayanılmaz bir yük olan bu yükü kaldırabilecek kadar güçlü bir zihne sahip doğaların olduğunu da ekliyor. Ancak bu eserleri hangi amaçla taşıyorlar? Hume buna şu şekilde cevap verir: “Karanlık zihne, görmeye olduğu kadar tiksindiricidir; ne kadar zor olursa olsun, karanlığı aydınlığa çevirme fırsatı kadar hiçbir şey bize böyle bir zevk veremez.

Yukarıdaki sözlerin yazarı, tam olarak, yalnızca ilerlemek için bile olsa, yalnızca bilgide ustalaşmak, karanlığı aydınlığa dönüştürmek için inanılmaz emeklere dayanabilen güçlü bir doğaydı. Girişte Hume'u eski şüphecilerle karşılaştırdığımızda, birincisinin daha büyük felsefi önemini vurgularken aklımızda olan, gerçeğe, gerçeğin ışığına olan bu çıkar gözetmeyen sevgiydi.

Şimdi, Hume'un öğretisinin, kısmen İnceleme'nin üçüncü kitabında, ama esas olarak, Hume'un görüşüne göre tüm yazılarının en iyisi olan Ahlakın İlkelerini Soruşturma'da yer alan etik yönüne dönelim. İlginçtir ki, ahlak alanında Hume her şeyi duyguya dayandırır. Akıl, kendi içinde düşünmek, eylemlerin kaynağı olamaz; bize yalnızca doğru ve yanlış hakkında bir yargıda bulunurlar, bize yalnızca eylemlerimizin zararlı mı yoksa faydalı mı olduğunu öğretirler; erkeklerin eylemleri zevk ve hoşnutsuzluk duygularından kaynaklanır. Bazı eylemlerin neden memnuniyet verici olduğu sorulduğunda, Hume, onları yararlı oldukları ve dahası, yalnızca kişisel olarak değil, geniş anlamda insanlık için de yararlı oldukları için sevdiğimiz yanıtını verir; başka bir deyişle, genel esenliğe yol açan eylemleri severler. Bu faydacı bakış açısından, Hume, insan davranışını, bilginin kökeni veya dış dünya ile ilişkilerimiz hakkındaki sorulara yaklaştığı aynı soğuk analizle ele alarak ve tartışarak ahlakı yorumlamaya devam eder; Hume için etiğin bir tür doğal Tarih. Hume'a göre erdem, ancak insanların mutluluğuna katkıda bulunduğu ölçüde bir değere sahiptir ve gerçekten de, "ahlakın tüm tanımlarında, öncelikle kamu yararı akılda tutulmalıdır." Ayrıca, "Adalet Üzerine" bölümünde, Hume yine "kamu yararının adaletin tek kaynağı olduğunu" belirtir. Herkesin, herhangi bir zorluk çekmeden, istediği veya ihtiyaç duyduğu şeyi alacağı bir iş durumunu varsayar. O zaman insanların sahiplenme duygusu kalmayacak, ne benim ne de sizinki olmayacak ve "adalet boş bir tören olacak ve erdemler listesinde yer almayacak". Bu nedenle adalet, tabiri caizse, belirli bir durumda ihtiyaç duyulmayan yapay bir üründür. Ancak yararlı çabaları zararlı olanlara tercih etmemizi sağlayan doğal bir duygu olmalı. Böyle bir duygu sempatidir, yani komşuya duyulan sevgidir; insanların mutluluğunu görünce sevinci, acılarını görünce hüznü bize ilham veriyor. Sempati, kendimizin değil, başkasının iyiliğine katkıda bulunanın çıkar gözetmeksizin onaylanmasını ve tam tersinin onaylanmamasını sağlar. Bu nedenle egoizmi tek başına ahlak ilkesi haline getirmek imkansızdır. Ancak şunu da eklemek gerekir ki, Hume'un bir ahlakçı olarak önemi, onun düşünce alanındaki bir araştırmacı olarak önemine eşit olmaktan çok uzaktır. Tutkular ve ahlak üzerine düşünceleri, Hume'un psikoloji alanındaki bilgisinin yetersizliğinin her yerde olduğundan daha fazla hissedildiği oldukça yüzeysel bir taslaktır.

Hume, ekonomi politiğin sorularına ilk kez ilgi uyandırarak ve onları çözmeye çalışarak politik ekonomiye muazzam bir hizmette bulundu. Onun "Politik Konuşmaları", ekonomi politiğin beşiği olarak kabul edilir - ve bunun iyi bir nedeni vardır: Adam Smith, ünlü eseri "Ulusların Zenginliği" için onlardan çok şey ödünç almıştır. Politik-ekonomik söylemlerinde, Hume genellikle bir yönetici ve devlet adamı olarak yaptığı uygulamalardan elde ettiği deneyime dayanıyordu, bu da elbette sadece onun önemini artırıyor. yazılar.

Hume, ekonomik meseleler üzerine birkaç deneyde, kendi karakteristik mantığı ve netliği ile tartışır. Ticari teorinin destekçilerinin safsatalarına ve önyargılarına asla kapılmaz. Ticaret dünyasının vasat iş adamlarının karakteristik özelliği olan bu gaflardan kaçınmamak için çok yüksek bir bakış açısına ve çok fazla içgörüye sahipti. Hume, ticaretin farklı sınıflar ve nüfusun farklı bölgeleri arasındaki ticari ilişkilerden başka bir şey olmadığı fikrini açıkça anladı ve mükemmel bir şekilde açıkladı ve karşılıklı ihtiyaçların yenilenmesi ihtiyacını ortaya koydu. Bu ilkeler sadece aynı ülkenin ayrı illeri için değil, aynı zamanda farklı milliyetler ve eyaletler için de geçerlidir. Arzuladığı hedef olarak para biriktirmeyi belirleyen merkantil teori, özünde, örneğin suyu onun üstüne çıkarma niyetiyle aynı ulaşılmaz sonuç için çabalar. normal seviye. Bu ilkelerden yola çıkan Hume, herkesin kabul ettiği gümrük ve vergilerin kurulmasını şiddetle kınadı. Avrupa devletleriİngiltere'yi dışlamadan, yerel sanayiyi, para biriktirmek için aşırı hevesli bir istekle ve onların değerini düşürmeye yönelik temelsiz bir korkuyla teşvik ediyor. Hume'a göre, bizi mahvedebilecek bir şey varsa, o da kesinlikle bu tür girişimlerdir. Komşu halkların, farklı toprak, iklim ve diğer doğal koşullara sahip alanlar için çok gerekli olan ücretsiz iletişim ve değiş tokuş olasılığından mahrum kalması nedeniyle, şeylerin düzeninden kötülükten başka bir şey çıkmaz. Bütün bu kısıtlamaların, ulusların birbirleri için çok mantıksız kıskançlığından kaynaklandığını daha da kanıtlıyor ve sadece bir insan olarak değil, aynı zamanda bir İngiliz tebaası olarak, Almanya, İspanya ve İtalya'daki ticaretin refahı için dua ettiğini itiraf etmeye cesaret ediyor. , ve Fransa. Hume'un bir zamanlar siyasi ve ekonomik görüşleri, üzerinde büyük bir etkiye sahipti. devlet adamlarıİngiltere, diğer şeylerin yanı sıra, ünlü William Pitt (junior). Neyse ki, Hume'un yurttaşlarının pratik yönü ve verimliliği, filozofun politik inançlarına kapılmalarına izin vermedi, bunun sonucunda ekonomik doktrini gerekli değişikliklere uğradı ve ardından Adam Smith'in ünlü öğretisinde yeniden canlandırıldı.

Hume'un tarihsel görüşleri genel olarak tek taraflıdır; hikayesini yazarken temel inancı şuydu: "Dünya bir sahnedir ve insanlar aktörlerdir." Tarihçinin, kendini görünür bir şekilde gösteren her şeyi, yani yaşamın dış tarafını anlatma görevini düşündü. Bazen, yüzeysel bir çalışmadan sonra, kendisi için ilk izlenimden - bu kişi fikrinden - bu ya da o tarihsel kişi kavramını yarattı ve daha sonra fikrini değiştirmek yerine, onu aydınlatarak aydınlattı. çeşitli kaynaklardan edindiği diğer anlatıların ışığında, bu ıhlamurun tüm eylemlerini ilk izlenimine göre yorumlamaya başladı. Başka bir deyişle, İngiltere Tarihinde Hume, gerçekler ve olaylarla ilgilenen bir bilim adamından çok felsefi görüşlerinin savunucusudur. Hume özellikle belirli tiplere karşı antipatiktir: örneğin, her yaştan fanatikten nefret eder ve onları çok sert bir şekilde mahkûm eder; mevcut hükümete sadık itaati tercih ederek, halkın özgürlük mücadelesine karşı aynı olumsuz tutuma sahipti. Hume'un anavatanının yasalarının ve anayasal kurumlarının tarihsel gelişimine dair böyle bir görüş geliştirmesinin nedeni, belki de hukuk bilimine karşı erken bir isteksizlik ve onunla pek az aşinalıktı.

Hume'un Tarihinin daha dışsal niteliklerine gelince, bunlar kuşkusuz parlaktır ve bu kitabın hem İngiltere'de hem de yurtdışında elde ettiği başarının ana nedeni olmuştur. Hume'un stili mükemmel: net ve canlı bir sunum, resimli açıklamalar sunan, esprili tanımlamalarla ve birçok ilginç yorumla ışıl ışıl parlayan. Hume, tarihsel çalışmasının bu erdemleriyle çağdaşlarına kendi lehine büyük ölçüde rüşvet verdi. Helvetius, İskoç tarihçisinin felsefi ruhuna ve tarafsızlığına hayran kaldı ve Hume'u kilisenin tarihini yazmak için bıraktığı fikrini gerçekleştirmeye çağırdı. Helvetius, "Konu böyle bir yazara layıktır ve yazar da böyle bir arsaya layıktır" dedi. d'Alembert, Hume'un Tarihi hakkında aynı yüksek görüşe sahipti.

Sonuç olarak şunu ekleyelim ki, Hume'un İngiltere Tarihi, ilgi ve görüşlerin doğruluğu bakımından daha yakın tarihli diğer çalışmalara göre daha düşük olduğu gerçeğinden dolayı şimdi çok az okunuyorsa, yine de bu kitap sonsuza kadar dikkate değer bir edebi anıt ve bir eser olarak kalacaktır. Hume'un felsefi görüş ve eğilimlerinin mükemmel bir örneği.

Hume'un felsefe alanında bıraktığı miras o kadar önemli ve önemlidir ki, ünlü İskoç filozof, biz 19. yüzyıl insanlarının ona olan ilgi ve ilgisini her şekilde görme hakkına sahiptir. Hume, şüpheci yöntemiyle, her şeyi doğrulama, kanıtlama ve kanıtlama çabasıyla spekülatif bilimlerde gerçek bir devrim yarattı ve hala en önde gelen isimlerin büyük isimlerini takipçileri arasında sayan yeni bir felsefi okulun temellerini attı. filozoflar ve psikologlar. Söylenenleri doğrulamak için, John Stuart Mill, Ben, Herbert Spencer, sözde şehvetçiler - İngiltere'de; pozitivizmin temsilcileri Auguste Comte, Littre ve Lafitte - Fransa'da; son olarak, eleştirel yöntemin yaratıcısı olan Kant, Almanya'da. Doğru, “büyük Königsberg bilgesi” (Kant), İskoç filozof tarafından kurulan nedensellik teorisini reddetmesi nedeniyle genellikle Hume'un bir rakibi olarak kabul edilir; fakat aynı zamanda Hume'un felsefesinin hem içeriğinin hem de açıklama yönteminin Kant'ı kendi doktrinini yaratmaya sevk ettiği de şüphesizdir; dahası, her iki filozofun öğretilerinde de pek çok ortak nokta bulunabilir. Kant'ın ana eseri olan Saf Aklın Eleştirisi'nin amacı, özünde Hume'un İnsan Doğası Üzerine İnceleme'sininkiyle aynıdır. Kant'ın eleştirisi ve Hume'un şüpheciliği, ayrıntılarda ayrılırken, asıl şey üzerinde - bize deneyim yoluyla ifşa edilen fenomenler dünyasındaki bilgimizin sınırını gösterme arzusunda - hemfikirdir. Hume'un en sevilen düşüncelerinin yankısı, örneğin Kant'ın şu sözlerinde açık değil midir: “Herhangi bir saf akıl felsefesinin en büyük ve belki de tek faydası, tamamen olumsuz bir faydadır, çünkü bu felsefe, hiçbir şey olmayan bir araçtır. bilgiyi genişletmek için, ama onu sınırlamak için; gerçekleri açığa çıkarmak yerine, hatayı önlemenin mütevazı erdemiyle yetinir" (Kant, "Kritik der reinen Vernunft").

İnsanların tüm güzel yanılsamalarını durmadan ortaya koyan ve onları daha fazla zararlı rüyalara karşı uyaran bir yargıç ve eleştirmen rolüyle tatmin olmanın kolay olup olmadığı başka bir sorudur. Genç filozofun olumlu bir şeyle zihnini sakinleştirmenin olanaksızlığından şikayet ettiği, yalnızca çürütme ve inkar etme ihtiyacından dolayı hararetli ve yorgun düşen o sıcak satırları Hume'un İnceleme'sinden daha önce zikretmiştik. yanılsamaları yok etmek, bizi mümkün olanın sınırlarının ötesine taşıyan baş döndürücü hobileri alamamak - tüm bunlar son derece yararlı ve verimlidir, ancak bu değerli nitelikler ucuz değildir ve çevrelerindeki dünyaya karşı bu kadar eleştirel bir tutum geliştirenlere mal olur.

Hume, doğası gereği sakin, yavan, meraklı, anlayışlı, tutarlı ve dürüst, mümkün olduğu kadar her şeyi araştıran ve hiçbir şeye kapılmadan bir düşünce çözümleyicisi rolüne yaklaşıyor. Aklının özelliklerine göre, kendisi hakkında: "Acı gerçeklerin karanlığı, bizi yücelten hileden daha sevimlidir" diyenlerden değildi. Aldatma, yalanlar onun için "zihne olduğu kadar vizyona da iğrenç" olan karanlıktı. Hume, kendisinin ve komşularının zihinsel aydınlanması için tüm hayatı boyunca çalıştı ve kendisi için, Adam Smith'in şu sözlerinde mükemmel bir şekilde ifade edilen unutulmaz bir karakterizasyon yarattı: zayıf bir insan doğası için mümkün olduğu kadar erdemli bir insan.

Eleştirmenin görevi, incelemekte olduğu edebi eseri anlamak ve daha sonra okuyuculara açıklamak ise, biyografi yazarı hakkında, eserinin temel amacının figürün ahlaki karakterini tam olarak anlama çabası olması gerektiği söylenebilir. şu soruyu açıklıyor ve cevaplıyor: neden tam olarak bunlar ve hayatı diğer çabalar ve emeklerle karakterize edilmedi. O zaman, okuyucuların gözünde, büyük bir adamın bize bıraktığı tüm manevi miras, kaçınılmaz, makul ve anlaşılır, tesadüfi olmayan ve sadece aşırı şaşkınlığa neden olan bir şey karakterini alacaktır; o zaman biyografi yazarının kendisine daha fazla güven duyulacak ve sözlerine ve değerlendirmesine, elde ettiği gerçeklerin sunumunun sona erdiği ve bunlar hakkında yorum yapmaktan kaçındığı duruma son verdiği duruma göre daha fazla ilgi olacaktır.

Bu nedenle, David Hume'un kişiliğinde ne tür bir tipe sahip olduğumuzu açıklamak için makul bir girişimde bulunmak istiyoruz ve çok kesin ve ayrılmaz bir karakterle dolu olan faaliyeti, mizacına, eğilimlerine, zevklerine göre belirlendiği için - insanın ruhsal doğası olarak adlandırılan her şey.

Biyografi yazarının karşılaştığı talihsiz boşluktan Hume'un çocukluk yıllarına ve ilk eğitimine atıfta bulunarak daha önce söz etme fırsatı bulduk; Böylece, çocuk Devi'nin yaşamın ilk izlenimlerini ve gelişim koşullarını sessizce geçerek, Hume'un 16-17 yaşlarında olduğu, düşüncelerinin derinliklerinde ve tutkuyla kitap çalışmalarına adamış olan o genç adama doğrudan dönüyoruz. . Garip ve aynı zamanda basitti, tam bir tipti! Genç David'de en çarpıcı olan, yaşının ötesindeki kuru basiret, hayal değil düşünme arzusu, şiire değil felsefeye yönelik dürtüler ve son olarak, Hume'un bu özelliğinin Hume'u tamamlamasını sağlayan, kendini kaptırma, hayran olma ve hayranlık duyma konusundaki yetersizliktir. güzel olan her şeye kayıtsızlık. Bu bir dezavantaj olsun, böyle bir tabiata nankör ve zavallı denilsin. estetik olarak, ancak enerjik, güçlü bir mizaç daha parlak, başka bir alanda kendini daha belirgin hale getirdi. Hume, çoğu zaman gerçeğe zar zor yapışan, sonra onun üzerine çıkan ve sonuç olarak güzel, ama bazen gereksiz, aldatıcı ve dolayısıyla zararlı bir şey yaratan hayal gücünün çalışmasına yetenekli değildi. Meraklı zihni David'i buna yönlendirmedi: gerçeklik onun için her şeyden önce bir çalışma konusuydu; her şeyi parçalara ayırmak, anlamak, kanıtlamak, sağlam bir şekilde kanıtlamak istedi ve bu nedenle - harika bir şey - on yedi veya on sekiz yaşında, bilim alanında çok sık ortaya çıkan hipotezlere ve icatlara karşı çıkıyor. Hume zayıf yetenekli, sıradan bir insan olsaydı, mizacının soğukluğu, hayal gücü ve estetik eğilimlerinin eksikliği, öznenin uyuşukluğunun, kişiliksizliğinin ve tamamen ilgisizliğinin bir tezahürü gibi görünürdü. Ancak, geleceğin filozofunun özgün ve güçlü doğasında, yetenekler kaybolmadı veya kaybolmadı, tüm hayatı boyunca az çok sürekli olarak bu yöne bağlı kalmak için sadece genç bir yaş için alışılmadık bir yön aldılar. Hume bu kadar sıradan, sakince makul ve gözlemci olmasaydı, nispeten erken bir yaşta harika bir felsefi inceleme yazmazdı; izlenimlerini kontrol etmeden baştan çıkarılmaktan ve hayran olmaktan bu kadar aciz olmasaydı, yaşamı boyunca neredeyse tamamen felsefi çalışmalara ayrılmış aynı görüşlere bu kadar tutarlı ve şaşmaz bir şekilde sahip olamazdı; Son olarak, Hume'un kavrayışı ve gözlem gücü, insanlarla ilişkilerinde ona büyük bir hizmet olarak hizmet etti. Aslında, Hume'un kendisine yakın insanlarla olan tüm ilişkilerini karakterize eden dürüstlük, sarsılmaz dürüstlük, kararlılık ve sempatinin gücü şaşırtıcı değil mi? Tanıdıklığın başında ölçüsüz bir hayranlık duymayan, romantik illüzyonlar yaratmayan, böylece daha sonra üzücü hayal kırıklıklarından ve şikayetlerden kurtulmuş; tek istisna Rousseau ile çatışmasıdır ve o zaman bile Rousseau'nun olağanüstü, göz kamaştırıcı yetenekli kişiliği bu durumda İskoç filozofu adına konuşur.

Hume'un dikkate değer ahlaki nitelikleri aynı zamanda nezaketi ve samimiyetiydi. Bu düşünürün biyografisini tanımak, bizi derinden ve özverili bir şekilde sevebilecek bir kalbe sahip olduğuna ikna eder; diğer insanların talihsizliklerine karşı duyarlı olduğunu ve onları mahkûm etmek yerine onlara acımaya meyilli olduğunu söyledi. Annesiyle ilgili sıcak sözlerini, ölümünün acı yasını hatırlayalım; zavallı kör şaire yapılan yardımı hatırlayın; Son olarak, Rousseau'nun aldatıcı davranışına karşı asil, cömert tavrı hatırlayalım. Bize göre, Hume'un bu iyi doğası ve bu biraz saf samimiyeti, onun milliyetiyle açıklanmaktadır. Filozofumuz, sert iklim koşulları, misafirperver olmayan doğası ile kuzey yaylalarının yerlisi olan bir İskoç'tu. garip ilişki, ancak tam olarak böyle ve böyle durumlarda, ülkenin sakinleri büyük samimiyet, karakter nezaketi, duyguların sıcaklığı - genel olarak insanlık denilen şeyi geliştirir. Aksine, güneyin parlak güneşi altında, doğanın zenginlikleri ve lüksleri arasında, bir kişiye sadece gerekli değil, hatta gereksiz, zalimlik, dizginsiz dürtüler ve duygusuzluk kazandırmak, ruhunda gerçekten şaşırtıcı ve gelişiyor.

Böylece, Hume, zihinsel özellikleri açısından, yalnızca anavatanının tipik bir oğlunu temsil etti ve dahası, örneğiyle, ne kitapların ne de bilimsel incelemelerin kompozisyonunun bir kişiyi sertleştirmediğini, onu bencil, boş bir egoist yapmadığını kanıtladı. eğer bu nitelikler onun doğasında bulunmadıkça, kendilerini ve mesleğinin doğasından tamamen bağımsız olarak tezahür ederlerdi.

Ancak Hume'un bütünsel ve karakteristik görünümünde, en yüce, en faydalı özelliği, onun, kendisini karşı konulmaz bir şekilde kendine çeken ve hem sosyal hem de bilimsel tüm faaliyetlerini aydınlatan ışık dediği şey için sarsılmaz bir şekilde hakikat için çabalaması olarak kabul edilmelidir. Hume, ana hatlarıyla belirttiği araştırma yolundan asla sapmadı, bir kez bile aldatma veya kendini aldatmanın cazibesine kapılmadı ve imgesi çok değerli bir vasiyet ve talimat olan büyük ve katı bir fikrin değişmeyen hizmetkarlarından biriydi. gelecek nesiller için.

HUMFRY DAVI

ATçok erken yaşta olağanüstü yetenek gösterdi. İki yaşındayken oldukça akıcı konuşuyordu. Altı yaşında okuyup yazabiliyordu. Yedi yaşında liseye memleketi Truro'da (Cornwall) girdi.
Ailenin maddi zenginliği yoktu ve Humphrey Davy hiçbir zaman yüksek öğrenim görmedi. 1795'te Gramer Okulu'ndan mezun oldu (o zamanlar İngiltere'de böyle bir eğitim kurumu vardı). Bu konudaki eğitiminin onda şiir tutkusu geliştirmesi mümkündür. Doğru, biyografi yazarı, yarattıkları hakkında biraz ironik bir şekilde şunları söyledi: "Manzumelerde keşfettiği duygular övgüye değerdi, ancak şiirsel teknik, ödüllü şairden istenen seviyeyi ancak biraz aştı."
Genel olarak, hayatı boyunca "insani" alanlarda, hayalperest Davy kendini sınırsız hissetti. Hatta yazarın derin dindarlığına bir övgü olan etkileyici bir şiirsel eser olan "Musa Destanı"nı yarattı. Davy, "küçük bir küreyi, yalnızca sonsuzlukla sınırlı bir gelişmenin başlangıcı olarak hizmet eden bir nokta olarak" değerlendirdi.
Sonra hayatı böyle gelişti. Penzance'de bir eczacının yanında çıraklık yaptı. Davy'nin acil görevlerini yerine getirmede ne kadar başarılı olduğu bilinmemekle birlikte, kendi kendine eğitime olağanüstü bir hevesle başladığı bilinmektedir. O kadar ilginç olan ayrıntılı bir plan çizdi ki, tamamını alıntılamak mantıklı. İşte bilgi "fırtınasının" planlandığı sıra:

1. Doğa yoluyla incelenen teoloji veya din.
2. Coğrafya.
3. Mesleğim:
1) botanik; 2) eczane; 3) zooloji; 4) anatomi; 5) ameliyat; 6) kimya.
4. Diller:
1) İngilizce; 2) Fransızca; 3) Latince; 4) Yunanca;
5) İtalyanca; 6) İspanyolca; 7) Yahudi.
5. Mantık.
6. Fizik:
1) doğa bedenlerinin öğretileri ve özellikleri;
2) doğanın işleyişi hakkında; 3) sıvılar doktrini;
4) organize maddenin özellikleri; 5) maddenin organizasyonu hakkında;
6) temel astronomi.
7. Mekanik.
8. Tarih ve kronoloji.
9. Retorik.
10. Matematik.

Belki de Humphrey'den önceki veya sonraki bilim adamlarından hiçbiri gençliğinde böyle Homeros projeleri inşa etmemiştir. Evet ve kendisi de kısa süre sonra onların fantastikliğini fark etti. Ama başta kalemle yazılanları tam zamanında yerine getirdi.
Ocak 1798'de bir eczacının çırağı kimyaya başladı. A. Lavoisier'in "Course of Chemistry" kitabı İngilizce'ye çevrildi ve W. Nicholson'ın "Kimya Sözlüğü" onun yardımcıları oldu. İçin pratik iş bir ev laboratuvarı kurdu. Lavoisier'in ışığın maddi doğası fikri Davy'yi büyüledi, ancak yalnızca hayatı boyunca kızarması gereken hatalı bir varsayımda bulunması için bir bahane olarak hizmet etti: oksijen, ışığın bilinmeyen bir elementle birleşimidir. Bu "vahiy" ile bir makale bile basıldı. Ama her bulutun bir gümüş astarı vardır... Böyle "orijinal" düşünen bir genç adam, Ekim 1798'de Bristol'deki Pnömatik Enstitüsüne davet edildi. Orada özellikle çeşitli gazların fizyolojik etkileri üzerine çalışmalar yapıldı.

AT Bristol Davy ilk gerçek keşfini yaptı: “gülme gazının” (azot oksit) bir kişi üzerindeki sarhoş edici etkisini keşfetti. Yüzyılın başında (1799-1801) güçlü bir aktivite geliştirdi: nitrojen oksitler, nitrik asit, amonyak bileşimini belirledi ve bir elektrik akımı kaynağı ile deneylere başladı - geleceğinin başlangıcı olan bir galvanik pil olağanüstü keşifler İki yıl içinde bir düzine makale yayınladı.
Davy'nin deneysel yeteneği hızla ortaya çıktı. Çalışmalarının "ideolojisi", teorik fikirlerin gelişimini değil, gerçeklerin birikimini ön plana çıkardı. Elektrokimyasal teorisi bu kuralın bir istisnası olmasına rağmen.
Çalışmanın sonuçlarının ilk yayınları, Davy'nin adını İngiltere'de yaygın olarak bilinir hale getirdi. Şubat 1801'de Londra Kraliyet Enstitüsü'ne yardımcı öğretim görevlisi ve kimya laboratuvarı başkanı olarak davet edildi ve ertesi yıl bir profesörlük pozisyonu aldı. Onun parlak dersleri son derece popülerdi. 1803'te Davy, 1807-1812'de Kraliyet Cemiyeti'nin bir üyesi oldu. sekreteri olarak görev yapar ve 1820'de başkan seçildi.
Davy, bilim tarihine elektrokimyanın kurucularından biri olarak girdi. Pnömatik Enstitüsü'nde bile elektrik akımının çeşitli nesneler üzerindeki etkisi üzerine araştırmalar yaptı. Suyun elektrolizini ilk yapanlardan biriydi ve hidrojen ve oksijene ayrışması gerçeğini doğruladı (1801).
Bu tür çalışmalar özellikle Kraliyet Enstitüsünde yaygındı. 20 Kasım 1806'da verdiği bir konferansta ön sonuçlarını özetledi. Her zaman yeterince açık olmasa da, daha sonra “elektrokimyasal teori”nin temelini oluşturan fikirler geliştirdi. Bileşiklere elektriksel (pozitif ve negatif) yüklerinin enerjisiyle giren cisimlerin kimyasal yakınlığını özellikle şöyle açıklamıştır: “Kimyasal bileşik veren cisimler arasında, elektrik enerjileri iyi bilinenlerin hepsinin zıt yüklü olduğu ortaya çıkar; örnekler bakır ve çinko, altın ve cıva, kükürt ve metaller, asidik ve alkali maddelerdir ... bu cisimlerin elektrik kuvvetlerinin etkisi altında birbirlerini çekeceğini varsaymalıyız. Bilgimizin mevcut durumunda, elektrik enerjisinin kaynağı veya temas ettirilen cisimlerin elektriklenme nedenleri hakkında çıkarımlarda bulunmaya çalışmak yararsız olacaktır. Her durumda, elektrik enerjisi ile kimyasal afinite arasındaki bağlantı oldukça açıktır. Belki de doğaları aynıdır ve maddenin temel özellikleridir?
Davy, kimyasal reaksiyonların bir sonucu olarak ortaya çıkan akımın olasılığını reddettiği için, bu düşünceler henüz elektrokimyasal teorinin tam temelleri olarak kabul edilemez. Ve "elektrokimyasal başarılarının" öncelikle uygulama alanında olması oldukça mantıklı.
P Davy'nin belki de en önemli başarısı, alkalilerin elektrolitik ayrışmasının sonucu olan alkali ve toprak alkali metallerin izolasyonuydu. Böylece en önemli kimyasal problemlerden biri çözülmüş oldu.
XVIII yüzyılın sonunda bile. barit ve kirecin metalik bazlar içerdiğine inanılırken, kostik alkaliler genellikle basit maddeler olarak kabul edildi. Doğru, Lavoisier'in kendisi sonunda bunların ayrışacağını varsaymıştı.
Daha önce sıradan kimyasal işlemlerin güçsüz olduğu şey, bir elektrik akımı sayesinde mümkün oldu.
Başlangıçta, Devi yanlış yola girdi. Metalleri çözeltilerden ve alkalilerin eriyiklerinden ayırmaya çalıştı. Düzinelerce deney başarıya yol açmadı. Sonra bir fikir ortaya çıktı: bir elektrik akımının katı bir alkali üzerindeki etkisini test etmek için: “Isıtılarak tamamen kurutulan Kali, iletken değildir, ancak belirgin bir şekilde etkilemeyen minimum miktarda nem eklenerek yapılabilir. toplanma durumu ve bu formda güçlü elektrik kuvvetleriyle kolayca erir ve ayrışır... "Deneyler sırasında," güçlü metalik parlaklığa sahip küçük toplar ortaya çıktı ... Bu toplar tam olarak benim yaptığım maddeden oluşuyor. son derece yanıcı bir potasyum bazı arıyordu." Davy bunu 19 Ekim 1807'de Kraliyet Cemiyeti'ne bildirdi.
Davy sodyumu benzer şekilde elde etti. Serbest alkali metaller - yeni kimyasal elementler - "potasyum" ve "sodyum" adlarını önerdi (İngilizce kelimelerden "döndürmek" ve soda); bu elementlerin Latince isimleri "potasyum" ve "sodyum" olarak yazılmıştır.
Serbest alkali metallerin izolasyonu, haklı olarak 19. yüzyılın başlarındaki en büyük kimyasal keşiflerden biri olarak kabul edilebilir. ve elektrokimyanın ilk pratik zaferlerinden biri olarak.

1808'de Davy, alkali toprakları elektrolitik olarak ayrıştırdı ve serbest toprak alkali metaller - baryum, stronsiyum, kalsiyum ve magnezyum elde etti. Bununla birlikte, kuru alkali topraklar akımı iletmediği ve yalnızca eriyiklerde iletken hale geldiği için deneyin metodolojisini temelden değiştirmek zorunda kaldı.
Davy, borik asitten elemental boru izole etmeye çalıştı ve bunun için 500 çift bakır ve çinko levhadan oluşan büyük bir elektrik pili yaptı. Ancak bu kadar güçlü bir akım kaynağı bile başarıya yol açmadı.
İle Bilim adamının en büyük değeri, klorun temel doğasının kurulmasıdır. Kloru 1774 yılında keşfeden K. Scheele, flojiston teorisinin ateşli bir destekçisi olarak buna “deflojistonlu hidroklorik asit” adını önermiştir. A. Lavoisier, asit teorisine dayanarak, "asit" in oksijenle kombinasyon halinde özel bir radikal - "muryum" içerdiği fikrini dile getirdi. 1785 yılında, hidroklorik asit üzerinde manganez dioksit ile hareket eden C. Berthollet, “deflojistik hidroklorik asit”ten başka bir şey almadı. Bundan, bunun hidroklorik asidin oksidasyonunun bir ürünü olduğu ve klorin "oksitlenmiş" olarak adlandırıldığı sonucuna varmıştır. hidroklorik asit» ( Asit Muriatique Oksijen). Sonuç olarak, "murium" elementinin varlığına dair hipotez genel olarak kabul edildi ve "oksimurik asit" adı yaygınlaştı. Fransız kimyagerler J. Gay-Lussac ve L. Tenard da dahil olmak üzere birçok araştırmacı, doğasını bulmaya çalıştı, ancak 1810'un sonunda sadece Davy, sayısız deneyler sonucunda nihayet "oksimurik asit" sonucuna vardı. elemental bir yapıya sahiptir. Yeni elemente "klor" adını verdi (Yunancadan "sarı-yeşil" anlamına geliyor). Modern adı "klor" 1811'de Gay-Lussac tarafından önerildi.
Davy ayrıca serbest floru izole etmeye çalıştı. 1812'de hidroflorik asit ve bileşiklerinin klora benzer belirli bir "prensip" içerdiğini öne sürdü. Davy, bu varsayımsal temel madde için bir isim bile önerdi - "klor" ile benzer şekilde "flor". Ancak istediğini elde edemedi, ancak flor içeren ürünlerle çalışırken ciddi şekilde zehirlendi. Sorun asla tek başına gelmez: Bilim adamı, nitrojen klorür deneyleri sırasında neredeyse görüşünü kaybetti.
1812 yılı Humphrey Davy için bir dönüm noktasıydı. Hayatının geri kalan 17 yılında, önemli bir keşif yapmadı ve kimyanın bazı yönlerinde geriye dönük olarak kaldı. Örneğin, belirli temel maddelerin (azot, fosfor, kükürt, karbon vb.) karmaşık bileşimi fikrini destekledi. Aslında, Dalton'un kimyasal atomizmine kayıtsızdı ve bunu "esprili bir öneri" olarak nitelendirdi. Ancak, Dalton atom ağırlıklarını kullandı ve bunlara orantı adını verdi. Aynı yıl Kimyasal Felsefenin Unsurları kitabını yayınladı. Davy, bunu yalnızca kendisi tarafından planlanan ve tüm kimyayı kapsaması gereken büyük bir çalışmanın ilk parçası olarak gördü. Bu çalışma yarım kaldı.
Davy, 1815'te madenciler için bir emniyet lambası icadıyla kendisine iyi bir hatıra bıraktı. Elektrikli aydınlatma kullanılmaya başlanmadan önce bir asırdan fazla bir süredir madenlerde kullanılıyordu.
Bilim adamı, 29 Mayıs 1829'da yarım yüzyılın eşiğini zar zor geçerek öldü. Ölüm ilanında şunlar yazıyordu: “Davy... Romalıların mutluluktan yana olan bir kişi dediği şeyin canlı bir örneğini temsil ediyordu. Ancak bu açıdan bile başarısı tesadüf değil, derin düşünmesine, planlarını oluştururken geleceğe yönelik öngörüsüne ve onları başarılı bir sonuca ulaştıran yetenek ve azmine borçluydu. ... "
P Davy'nin bilim tarihine ilk elektrokimyasal teoriyi yaratan elektrokimyanın kurucularından biri olarak girdiğini tekrarlıyoruz. Karmaşık maddelerin çözeltilerinin elektrolitik ayrışması gerçeğini ve hidrojen, metaller ve alkalilerin negatif kutupta ve oksijen ve asitlerin pozitif kutupta salındığı gerçeğini doğruladı. şu sonuca varmıştır: kimyasal bileşikler- etkileşen zıt yüklü maddelerin elektriksel nötralizasyonunun bir ürünü. J. Berzelius, bu varsayımı dualist teorisinde somutlaştırdı.
Davy'nin "daha fazlası için programlandığını" söylemek belki de abartı olmaz. Ne yazık ki, hastalık onu en iyi döneminde sakatladı. Bilim adamının doğası hiçbir şekilde kolay değildi: hırs ve gurur doğasında açıkça ifade edildi. Bu nedenle, Davy'nin kaderinde önemli bir rol oynayan Michael Faraday dışında, esasen hiçbir öğrencisi kalmamıştı. Bu arada, 1812'de bir araya geldiler.
Faraday kendi başına bilgi edindi. Çırak ciltçi olarak çalışarak kitapların içeriğini dikkatlice inceledi. Özellikle kimya kitaplarıyla ilgilendi. Michael, Kraliyet Enstitüsünde Davy'nin popüler derslerine katıldı. Sonra onları temiz bir şekilde yeniden yazdı, çizimlerle sağladı ve onları laboratuvar çalışması için asistan olarak kabul etmesi talebiyle saygıdeğer bir bilim adamına gönderdi. Davy kısa süre sonra genç çalışanın parlak yeteneklerine ikna oldu ve hatta 1813-1815'te Avrupa gezisinde onu asistan olarak yanına aldı.
Yıllar geçtikçe, Faraday giderek daha fazla bağımsızlık kazandı. Kimyada birkaç dikkat çekici çalışma yaptı ve 1821'de Davy'nin garip bir şekilde aktif olarak engellediği Kraliyet Cemiyeti üyesi seçildi. Genç bir meslektaşın hızlı yaratıcı büyümesini mi yoksa sürekli rahatsızlıkların neden olduğu sinirliliği mi kıskanıyordu? Kim bilir... Faraday, Davy'nin ölümünden sonra laboratuvarının başına geçti ve Kraliyet Enstitüsü'ndeki dersleri devraldı.

Davy elektrokimyanın kökeninde duruyorsa, Faraday bunun için teorik bir temel oluşturmaya katkıda bulunmuştur. Elektrolizin temel yasalarını formüle etti ve "elektrot", "anot", "katot", "anyon", "katyon", "iyon" terimlerini önerdi ...
Bununla birlikte, Michael Faraday bilim tarihine öncelikle bir fizikçi olarak, ayrıca tüm zamanların en büyük fizikçilerinden biri olarak girdi. Elektrik ve manyetizma arasında, doğa bilimi ve teknolojisinin gelişimi için muazzam sonuçları olan bir bağlantı kurduğunu söylemek yeterlidir.