Steven toulmin insan anlayışı. Tülmin. Yeterli neden yaklaşımı

Stephen Edelston Toulmin(İng. Stephen Edelston Toulmin; 25 Mart 1922, Londra - 4 Aralık 2009, Kaliforniya) - İngiliz filozof, bilimsel makalelerin yazarı ve profesör. Avusturyalı filozof Ludwig Wittgenstein'ın fikirlerinden etkilenen Toulmin, çalışmalarını ahlaki temellerin analizine adadı. Araştırmasında pratik argümantasyon problemini inceledi. Ayrıca, eserleri retorik alanında retorik argümantasyonu analiz etmek için kullanılmıştır. Toulmin'in Argümantasyon Modeli, argümantasyonu analiz etmek için kullanılan ve özellikle retorik ve iletişim alanlarındaki en önemli çalışmalarından biri olarak kabul edilen birbiriyle ilişkili altı bileşenden oluşur.

biyografi

Stephen Toulmin, 25 Mart 1922'de Londra, İngiltere'de Geoffrey Adelson Toulmin ve Doris Holman Toulmin'in çocuğu olarak dünyaya geldi. 1942'de Cambridge Üniversitesi King's College'dan Sanat Lisans derecesini aldı. Toulmin kısa süre sonra Uçak Endüstrisi Bakanlığında, önce Malvern'deki Radar Araştırma ve Geliştirme İstasyonunda genç bir araştırma görevlisi olarak işe alındı ​​ve daha sonra Almanya'daki Müttefik Sefer Kuvvetleri Yüksek Karargahına transfer edildi. Dünya Savaşı'nın sonunda İngiltere'ye döndü ve 1947'de sanatta yüksek lisans ve ardından doktora derecesi aldı. Cambridge'de Toulmin, dil kullanımı ve anlam arasındaki ilişki üzerine çalışmaları Toulmin'in düşüncesini güçlü bir şekilde etkileyen Avusturyalı filozof Ludwig Wittgenstein ile tanıştı. Toulmin'in doktora tezi, Reason in Ethics'te Wittgenstein'ın etik argümanların analizine (1948) ilişkin fikirleri izlenebilir.

Cambridge'den mezun olduktan sonra, 1949'dan 1954'e kadar Toulmin, Oxford Üniversitesi'nde Tarih Felsefesi dersleri verdi. Bu dönemde ilk kitabını yazdı: Bilim Felsefesi (1953). 1954'ten 1955'e kadar Toulmin, Avustralya'daki Melbourne Üniversitesi'nde tarih ve bilim felsefesi alanında misafir profesör olarak görev yaptı. Daha sonra Leeds Üniversitesi Felsefe Kürsüsüne başkanlık etmek üzere İngiltere'ye döndü. 1955'ten 1959'a kadar bu görevi sürdürdü. Leeds'te çalışırken, retorik alanındaki en önemli kitaplarından birini yayınladı: Argümantasyonu Kullanma Yolları (1958). Kitabında geleneksel mantığın yönlerini araştırıyor. Kitabın İngiltere'de kötü karşılandığı gerçeğine ve Toulmin'in Leeds'teki meslektaşları bile, gülerek, Toulmin'in "mantıksız kitabı" olarak adlandırdılar, ABD'deki profesörler - Toulmin'in 1959'da ders verdiği Columbia, Stanford ve New York Üniversitelerindeki meslektaşları misafir öğretim üyesi olarak kitap onaylandı. Bir zamanlar, Toulmin Amerika Birleşik Devletleri'nde ders verdiğinde, Wayne Brockrid ve Douglas Eninger, çalışmalarını iletişim okuyan öğrencilere sundular, çünkü retorik argümanların analizi ve eleştirisi için önemli olan yapısal modelin tam olarak onun çalışmasında olduğuna inanıyorlardı. en başarılı şekilde sunuldu. 1960 yılında Toulmin, Nuffield Vakfı Fikirler Tarihi Okulu Başkanlığı görevini üstlenmek üzere Londra'ya döndü.

1965'te Toulmin, hayatının sonuna kadar çalıştığı, ülkedeki çeşitli üniversitelerde öğretim ve araştırma yaptığı Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü. 1967'de Toulmin, yakın arkadaşı N.R. Hanson. Toulmin, Santa Cruz'daki California Üniversitesi'ndeyken, 1972'de, bilimin gelişimiyle ilişkili değişimin nedenlerini ve süreçlerini araştırdığı İnsan Anlayışı'nı yayınladı. Bu kitapta, bilimin gelişiminin evrimsel olduğunu göstermek için bilimin gelişimi ile Darwin'in evrimsel gelişim modeli arasında eşi görülmemiş bir karşılaştırma kullanıyor. 1973'te, Chicago Üniversitesi'nde Sosyal Düşünce Komitesi'nde profesör olarak, tarihçi Alan Janick ile birlikte Wittgenstein'ın Viyana'sı (1973) kitabını yazdı. İnsan inançlarında tarihin önemini vurgular. Platon'un idealist biçimsel mantığında savunduğu mutlak gerçeğin destekçileri olan filozofların aksine, Toulmin gerçeğin tarihsel veya kültürel bağlama bağlı olarak göreceli olabileceğini savunuyor. 1975'ten 1978'e kadar Toulmin, ABD Kongresi tarafından kurulan Biyomedikal ve Davranışsal Araştırma Konularının Haklarının Korunması için Ulusal Komisyon'da görev yaptı. Bu dönemde Albert Johnsen ile birlikte ahlaki sorunları çözmenin yollarını anlatan The Abuse of Causality (1988) adlı kitabın yazarlarından biridir.

Analitik yönün Amerikalı bir filozofu, L. Wittgenstein'ın felsefesinden önemli ölçüde etkilendi.

Cambridge'deki King's College'dan mezun oldu (1951), Oxford'da felsefe dersleri verdi, Leeds Üniversitesi'nde profesör (1955-59), ardından ABD'ye taşındı ve 1965'ten itibaren çeşitli üniversitelerde (Michigan, California, Chicago, Northwestern (Illinois) vb. ile Avustralya ve İsrail'deki üniversitelerde. 1950'lerde, bilimsel araştırma süreçlerine tarihsel bir yaklaşım önererek, bilimsel bilgiyi doğrulamaya yönelik neo-pozitivist programı eleştirdi. 1960'larda, bilimsel teorilerin altında yatan "rasyonalite ve anlayış standartları"nın tarihsel oluşumu ve işleyişi kavramı.Toulmin'e göre bilimde anlama, genellikle ifadelerinin bilim camiasında kabul edilen standartlara, "matrislere" uygunluğu ile belirlenir. "Matrise" uymayan, ortadan kaldırılması ("anlayışı geliştirme") bilimin evrimi için bir teşvik görevi gören bir anomali olarak kabul edilir. Bilimsel bilginin rasyonelliği, anlama standartlarına uygunluğu ile belirlenir. hayır. Sonuncusu, sürekli bir kavramsal yenilikler seçimi olarak yorumladığı bilimsel teorilerin evrimi sürecindeki değişiklik. Teorilerin kendileri, mantıksal önerme sistemleri olarak değil, özel bir tür kavram "popülasyonu" olarak kabul edilir. Bu biyolojik analoji, genel olarak evrimsel epistemolojide ve özel olarak Toulmin'de önemli bir rol oynar. Bilimin gelişimi onun tarafından biyolojik evrim gibi tasvir edilir. Bilimsel teoriler ve gelenekler korumaya (hayatta kalma) ve yeniliğe (mutasyon) tabidir. “Mutasyonlar” eleştiri ve özeleştiri (“doğal” ve “yapay” seleksiyon) tarafından kısıtlanır, bu nedenle gözle görülür değişiklikler yalnızca belirli koşullar altında, entelektüel çevre ona en çok adapte olan popülasyonların “hayatta kalmasına” izin verdiğinde meydana gelir. En önemli değişiklikler, kendilerini anlama matrislerinin, temel teorik standartların değiştirilmesi ile ilgilidir. Bilim hem bir dizi entelektüel disiplin hem de profesyonel bir kurumdur. “Kavramsal popülasyonların” evrim mekanizması, bilim içi (entelektüel) ve bilim dışı (sosyal, ekonomik vb.) faktörlerle etkileşimlerinden oluşur. Kavramlar, anlamayı geliştirmeye katkılarının önemi nedeniyle "hayatta kalabilir", ancak bu, örneğin diğer etkilerden de etkilenebilir. ideolojik destek veya ekonomik öncelikler, bilim okullarının liderlerinin sosyo-politik rolü veya bilim camiasındaki yetkileri. İç (rasyonel olarak yeniden yapılandırılmış) ve dış (bilimsel olmayan faktörlere bağlı olarak) bilim tarihi, aynı evrim sürecinin tamamlayıcı yönleridir. Toulmin yine de rasyonel faktörlerin belirleyici rolünü vurgular. Bilimsel rasyonalitenin “taşıyıcıları”, “yapay” seçilimin başarısının ve yeni, üretken kavramsal “nüfusun” “yetiştirilmesinin” esas olarak bağlı olduğu “bilimsel seçkinlerin” temsilcileridir. Programını, içeriği evrimci bilginin gelişimi modelinin sınırlarını ortaya koyan bir dizi tarihi ve bilimsel çalışmada uyguladı. Epistemolojik çözümlemelerinde gerçeğin nesnelci bir yorumundan uzak durmaya, onun araçsalcı ve pragmatist bir yorumuna meyletmeye çalıştı. Epistemolojide dogmatizme, belirli rasyonalite kriterlerinin haksız evrenselleştirilmesine karşı çıktı ve sosyoloji, sosyal psikoloji, bilim tarihi ve diğer disiplinlerden gelen verileri içeren bilimin gelişimine somut bir tarihsel yaklaşım talep etti. Toulmin, din etiği ve felsefesi üzerine çalışmalarında, ahlaki ve dini yargıların geçerliliğinin, bu alanlarda benimsenen, dilde formüle edilen veya uygulanan ve sosyal davranışı uyumlaştırmaya hizmet eden anlama ve açıklama kurallarına ve şemalarına bağlı olduğunu savundu. Bununla birlikte, bu kurallar ve şemalar evrensel öneme sahip değildir, ancak belirli etik davranış durumlarında çalışır. Bu nedenle, etik ve din dillerinin analizi, öncelikle belirli evrensel özellikleri tanımlamayı değil, benzersizliklerini amaçlamaktadır. Daha sonraki çalışmalarında, rasyonellik hakkındaki geleneksel, Aydınlanma kaynaklı, “hümanist” fikirleri gözden geçirmenin gerekli olduğu sonucuna vardı: insan rasyonelliği, bilimin de hizmet ettiği sosyal ve politik hedefler bağlamı tarafından belirlenir.
Cit.: Aklın etikteki yerinin incelenmesi. Cambr., 1950; Bilim felsefesi: bir giriş. L., 1953; Argümanın kullanımları. Cambr., 1958; Bilimin atası (s. 1-3, J. Goodfield ile birlikte); Wittgenstein'ın Viyana'sı (A. Janik ile birlikte) L., 1973; Bilmek ve hareket etmek. L., 1976; Kozmolojiye dönüş. Berkley, 1982; The abuse of casuistry (A. Jonsen ile birlikte). Berkley, 1988; Cosmopolis , N .-Y, 1989; Rusça tercümesi: Bilimde kavramsal devrimler.- Kitapta: Bilimin yapısı ve gelişimi. M., 1978; İnsan anlayışı. M-, 1983; Normal ve devrimci bilim arasındaki ayrım kalkıyor mu? eleştiriye mi? .- Kitapta: Bilim Felsefesi, sayı 5. M., 1999, s. 246-258; Tarih, uygulama ve “üçüncü dünya”.- Aynı eser, s. 258-280; Psikolojide Mozart .- “VF”, 1981, No. 10.
Yanıyor: Andrianova T.V., Rakitova A. I. Bilim Felsefesi S. Tulmina.- Kitapta: Bilim felsefesinin modern Marksist olmayan kavramlarının eleştirisi. M., 1987, s. 109-134; PorusV. N. “Esnek” Akılcılığın Bedeli (S. Tulmin Bilim Felsefesi Üzerine).- Kitapta: Bilim Felsefesi, cilt. 5. M 1999, s. 228-246.

Stephen Edelston Toulmin(İngilizce) Stephen Edelston Toulmin) İngiliz filozof, yazar ve profesördür.

Stephen Toulmin, 25 Mart 1922'de Londra, İngiltere'de Geoffrey Adelson Toulmin ve Doris Holman Toulmin'in çocuğu olarak dünyaya geldi. 1942'de Cambridge Üniversitesi King's College'dan Sanat Lisans derecesi aldı. Toulmin kısa süre sonra Uçak Endüstrisi Bakanlığında, önce Malvern'deki Radar Araştırma ve Geliştirme İstasyonunda genç bir araştırma görevlisi olarak işe alındı ​​ve daha sonra Almanya'daki Müttefik Sefer Kuvvetleri Yüksek Karargahına transfer edildi. Dünya Savaşı'nın sonunda İngiltere'ye döndü ve 1947'de Master of Arts derecesi ve ardından doktora derecesi aldı. Cambridge'de Toulmin, dil kullanımı ve anlam arasındaki ilişki üzerine araştırmaları Toulmin'in düşüncesini güçlü bir şekilde etkileyen Avusturyalı filozof Ludwig Wittgenstein ile tanıştı. Toulmin'in "Etikte Akıl" adlı doktora tezinde Wittgenstein'ın etik argümanların analizine (1948) ilişkin fikirleri izlenebilir.

Cambridge'den mezun olduktan sonra, 1949'dan 1954'e kadar Toulmin, Oxford Üniversitesi'nde Tarih Felsefesi dersleri verdi. İlk kitabını bu dönemde yazdı: "Bilim Felsefesi"(1953). 1954'ten 1955'e kadar Toulmin, Avustralya'daki Melbourne Üniversitesi'nde tarih ve bilim felsefesi alanında misafir profesör olarak görev yaptı. Daha sonra Leeds Üniversitesi Felsefe Kürsüsüne başkanlık etmek üzere İngiltere'ye döndü. Bu görevi 1955'ten 1959'a kadar sürdürdü. Leeds'de çalışırken retorik alanındaki en önemli kitaplarından birini yayınlar: (1958). Kitabında geleneksel mantığın yönlerini araştırıyor. Kitabın İngiltere'de kötü karşılandığı gerçeğine ve Toulmin'in Leeds'teki meslektaşları bile, gülerek, Toulmin'in "mantıksız kitabı" olarak adlandırdılar, ABD'deki profesörler - Toulmin'in 1959'da ders verdiği Columbia, Stanford ve New York Üniversitelerindeki meslektaşları misafir öğretim üyesi olarak kitap onaylandı. Bir zamanlar, Toulmin Amerika Birleşik Devletleri'nde ders verdiğinde, Wayne Brockrid ve Douglas Aninger, çalışmalarını iletişim okuyan öğrencilere sundular, çünkü retorik argümanların analizi ve eleştirisi için önemli olan yapısal modelin tam olarak onun çalışmasında olduğuna inanıyorlardı. en başarılı şekilde sunuldu. 1960 yılında Toulmin, Nuffield Vakfı Fikirler Tarihi Okulu Başkanlığı görevini üstlenmek üzere Londra'ya döndü.

1965'te Toulmin, bugüne kadar çalıştığı, ülke çapında çeşitli üniversitelerde öğretim ve araştırma yaptığı Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü. 1967'de Toulmin, yakın arkadaşı Hanson tarafından birkaç baskının ölümünden sonra yayınlanması için düzenleme yaptı. Toulmin, Santa Cruz'daki California Üniversitesi'ndeyken, 1972'de, bilimin gelişimiyle ilişkili değişimin nedenlerini ve süreçlerini araştırdığı İnsan Anlayışı'nı yayınladı. Bu kitapta, bilimin gelişiminin evrimsel olduğunu göstermek için bilimin gelişimi ile Darwin'in evrimsel gelişim modeli arasında eşi görülmemiş bir karşılaştırma kullanıyor. 1973'te Chicago Üniversitesi Sosyal Düşünce Komitesi'nde profesör olarak tarihçi Alan Janick ile birlikte bir kitap yazdı. "Wittgenstein'ın Viyana'sı"(1973). İnsan inançlarında tarihin önemini vurgular. Platon'un idealist biçimsel mantığında savunduğu mutlak gerçeğin destekçileri olan filozofların aksine, Toulmin gerçeğin tarihsel veya kültürel bağlama bağlı olarak göreceli olabileceğini savunuyor. 1975'ten 1978'e kadar Toulmin, ABD Kongresi tarafından kurulan Biyomedikal ve Davranışsal Araştırma Konularının Haklarının Korunması için Ulusal Komisyon'da görev yaptı. Bu dönemde Albert Johnsen ile birlikte bir kitap yazdı. "Nedenselliğin Kötüye Kullanılması"(1988), ahlaki sorunları çözmenin yollarını açıklar.

Son eserlerinden biri 1990 yılında yazdığı “Cosmopolis”tir. 4 Aralık 2009'da California'da öldü.

Tulmin Felsefesi

metafelsefe

Yazılarının çoğunda Toulmin, mutlakiyetçiliğin sınırlı pratik değere sahip olduğuna dikkat çekti. Mutlakiyetçilik, evrensel gerçeği savunan Platoncu idealist biçimsel mantıktan gelir ve buna göre mutlakıyetçiler, bağlam ne olursa olsun, standart ahlaki ilkelere bağlı kalınarak ahlaki sorunların çözülebileceğine inanırlar. Toulmin, bu sözde standart ilkelerin çoğunun, insanların günlük yaşamda karşılaştıkları gerçek durumlarla ilgili olmadığını savunuyor.

İddiasını güçlendirmek için Toulmin, argümantasyon alanları kavramını tanıtıyor. İşte "Argümantasyon Kullanmanın Yolları"(1958) Toulmin, argümanın bazı yönlerinin alandan alana farklılık gösterdiğini ve bu nedenle "alan-bağımlı" olarak adlandırıldığını, argümanın diğer yönlerinin ise tüm alanlar için aynı olduğunu ve "alan değişmez" olarak adlandırıldığını belirtir. Toulmin'e göre, mutlakiyetçiliğin dezavantajı, argümanın "alan-bağımlı" yönünün cehaletinde yatmaktadır, mutlakiyetçilik, argümanın tüm yönlerinin değişmez olduğunu kabul etmektedir.

Toulmin, mutlakiyetçiliğin doğasında var olan kusurları kabul ederken, kendi görüşüne göre ahlaki ve ahlaksız argümanları ayırmak için zemin sağlamayan göreciliğe başvurmayarak teorisindeki mutlakiyetçiliğin eksikliklerinden kaçınır. Kitapta "İnsan Anlayışı"(1972) Toulmin, kültürel değişimin rasyonel argümantasyon üzerindeki etkisine dikkat çektikleri için antropologların rölativistlerin tarafına çekildiklerini, başka bir deyişle antropologların ve rölativistlerin "alan-bağımlı" yönüne çok fazla önem verdiklerini savunuyor. argümantasyon ve "değişmez" yönünün varlığından habersizdir. Mutlakıyetçilerin ve görecilerin sorunlarını çözme girişiminde bulunan Toulmin, çalışmasında ne mutlakçı ne de göreci olan ve fikirlerin değerini değerlendirmeye hizmet edecek standartlar geliştirir.

Modernitenin insanlaşması

Cosmopolis'te Toulmin, evrensellik üzerine modern vurgunun kökenlerini araştırır ve hem modern bilimi hem de filozofları pratik sorunları görmezden geldikleri ve soyut ve teorik sorunları tercih ettikleri için eleştirir. Buna ek olarak, Toulmin bilim alanında ahlakta bir düşüş hissetti, örneğin atom bombası üretiminde çevre sorunlarına yetersiz dikkat.

Toulmin, bu sorunu çözmek için dört "dönüş" anlamına gelen hümanizme dönmek gerektiğini savunuyor:

Günlük yaşamda yer alan pratik ahlaki konularla ilgilenen belirli bireysel vakalara dönün. (sınırlı pratikliğe sahip teorik ilkelerin aksine)

Yerel veya belirli kültürel ve tarihi yönlere dönüş

Zamanlılığa dönüş (sonsuz sorunlardan rasyonel anlamı kararımızın zamanında olmasına bağlı olan şeylere)

Toulmin kitapta bu eleştiriyi takip ediyor "Temellere dönüş"(2001), evrenselciliğin sosyal alan üzerindeki olumsuz etkisini vurgulamaya çalıştığı ve ana akım etik teori ile hayattaki etik çıkmazlar arasındaki çelişkileri tartıştığı yerde.

tartışma

Mutlakiyetçiliğin pratik öneminin eksikliğini bulan Toulmin, çeşitli argümantasyon türleri geliştirmeye çalışır. Mutlakıyetçilerin teorik argümanından farklı olarak, Toulmin'in pratik argümanı doğrulama işlevine odaklanır. Toulmin, argümantasyonun yeni fikirlerin keşfi de dahil olmak üzere hipotezler ortaya koyma sürecinden daha az ve daha çok mevcut fikirleri doğrulama süreci olduğuna inanıyor.

Toulmin, iyi bir argümanın doğrulamada başarılı olabileceğine ve eleştiriye karşı dirençli olacağına inanıyor. Kitapta "Argümantasyon Kullanmanın Yolları", Toulmin, argümanların analizi için birbiriyle ilişkili altı bileşenden oluşan bir dizi araç önerdi:

İfade. İfade Tamamlanmalı. Örneğin, bir kişi dinleyiciyi İngiliz vatandaşı olduğuna ikna etmeye çalışıyorsa, "Ben İngiliz vatandaşıyım" ifadesi olacaktır. (1)

Kanıt (Veri). temelinde ifade edilen gerçek budur. ifadeler. Örneğin, ilk durumdaki bir kişi, ifadesini başkalarıyla destekleyebilir. veri"Bermuda'da doğdum." (2)

Vakıflar. gitmenizi sağlayan bir ifade kanıt(2) için onay(1). den hareket etmek için kanıt(2) "Bermuda'da doğdum" onay(1) "Birleşik Krallık vatandaşıyım" kişisinin kullanması gerekir zemin arasındaki boşluğu kapatmak için onay(1) ve kanıt(2) "Bermuda'da doğan bir kişi yasal olarak İngiliz vatandaşı olabilir" ifadesinin yer alması.

Destek olmak. Açıklamada ifade edilen ifadeyi doğrulamayı amaçlayan eklemeler zemin. Destek olmak ne zaman kullanılmalıdır zemin okuyucular ve dinleyiciler için tek başına yeterince inandırıcı değildir.

çürütme / karşı savlar. Uygulanabilecek kısıtlamaları gösteren bir açıklama. Bir örnek karşı argümanşöyle olurdu: "Bermuda'da doğan bir kişi, ancak İngiltere'ye ihanet etmemişse ve başka bir ülkenin casusu değilse, yasal olarak İngiliz vatandaşı olabilir."

determinant. Yazarın ifadesine güven derecesini ifade eden kelimeler ve ifadeler. Bunlar "muhtemelen", "muhtemelen", "imkansız", "kesinlikle", "muhtemelen" veya "her zaman" gibi kelimeler ve deyimlerdir. "Kesinlikle İngiliz vatandaşıyım" ifadesi, "Muhtemelen İngiliz vatandaşıyım" ifadesinden çok daha fazla kesinlik taşır.

İlk üç unsur şunlardır: ifade», « kanıt" ve " zemin” pratik akıl yürütmenin ana bileşenleri olarak kabul edilirken, son üçü: “ belirleyici», « destek" ve " inkar' her zaman gerekli değildir. Toulmin, bu şemanın retorik ve iletişim alanında uygulanmasını beklemiyordu, çünkü başlangıçta bu argümantasyon şeması, genellikle bir mahkeme salonunda argümanların rasyonalitesini analiz etmek için kullanılacaktı.

etik

Toulmin, Etikte Akıl (1950) adlı doktora tezinde, adalet yönetiminin etik akıl yürütmeye uygulanmasını engellediği için Alfred Ayer gibi filozofların öznelliğini ve duygusallığını eleştiren Etiğin Yeterli Akıl Yürütme Yaklaşımını ortaya koymaktadır.

Nedenselliği canlandıran Toulmin, mutlakiyetçilik ve görecelik arasındaki uç noktalar arasında altın bir ortalama bulmaya çalıştı. Nedensellik, Orta Çağ'da ve Rönesans döneminde ahlaki sorunları çözmek için yaygın olarak uygulandı. Modern dönemde pratikte adı geçmiyordu ama postmodernitenin gelişiyle yeniden konuşulmaya başlandı, yeniden canlandı. kitabında "Nedenselliğin Kötüye Kullanılması"(1988), Albert Johnsen ile birlikte yazdığı Toulmin, Orta Çağ ve Rönesans sırasında pratik akıl yürütmede nedenselliğin etkinliğini göstermektedir.

Nedensellik, mutlakiyetçiliğe atıfta bulunmadan mutlakiyetçi ilkeleri ödünç alır; ahlaki argümanda referans olarak sadece standart ilkeler (varlığın günahsızlığı gibi) kullanılır. Bireysel dava daha sonra genel dava ile karşılaştırılır ve birbirlerine karşıt olunur. Bireysel dava genel dava ile tamamen örtüşüyorsa, derhal genel davada açıklanan ahlaki ilkelere dayanan ahlaki bir değerlendirme alır. Bireysel vaka genel durumdan farklıysa, daha sonra rasyonel bir çözüme varmak için tüm anlaşmazlıklar ciddi şekilde eleştirilir.

Nedensellik prosedürü aracılığıyla Toulmin ve Johnsen üç sorun durumu belirledi:

Genel durum, bireysel durumla eşleşir, ancak yalnızca belirsiz

İki genel durum, tek bir duruma tekabül edebilirken, birbirleriyle tamamen çelişebilirler.

Bunları birbirleriyle karşılaştırmak ve karşılaştırmak için genel bir durumun bulunamadığı eşi görülmemiş bir bireysel durum olabilir.

Toulmin böylece ahlaki muhakeme ile karşılaştırmanın önemine dair daha önceki kanaatini doğruladı. Mutlakiyetçilik ve rölativizm teorilerinde bu önemden bahsedilmez bile.

Bilim Felsefesi

Toulmin, Kuhn'un göreceli fikirlerini eleştirdi ve birbirini dışlayan paradigmaların karşılaştırma için bir temel sağlamadığı, başka bir deyişle Kuhn'un ifadesinin göreceli bir hata olduğu ve argümanın "alan-bağımlı" yönlerinin aşırı vurgulanmasından ibaret olduğu görüşündeydi. eşzamanlı olarak, "alan - değişmezliği veya tüm argümanlar tarafından paylaşılan ortaklığı (bilimsel paradigmalar) görmezden gelir. Kuhn'un devrimci modelinin aksine, Toulmin bilimin gelişimi için Darwinci evrim modeline benzer bir evrimsel model önerdi. Toulmin, bilimin gelişiminin bir yenilik ve seçim süreci olduğunu savunuyor. Yenilik, birçok teori çeşidinin ortaya çıkması anlamına gelir ve seçim, bu teorilerin en istikrarlısının hayatta kalması anlamına gelir.

Yenilik, belirli bir alandaki profesyonellerin tanıdık şeyleri daha önce algıladıkları gibi değil, yeni bir şekilde algılamaya başladıklarında ortaya çıkar; Seçim, yenilikçi teorileri bir tartışma ve keşif sürecine maruz bırakır. Tartışılan ve araştırılan en güçlü teoriler geleneksel teorilerin yerini alacak veya geleneksel teorilere eklemeler yapılacaktır. Mutlakıyetçilerin bakış açısına göre, teoriler bağlamdan bağımsız olarak ya güvenilir ya da güvenilmez olabilir. Görececilerin bakış açısından, bir teori, farklı bir kültürel bağlamdaki başka bir teoriden ne daha iyi ne de daha kötü olabilir. Toulmin, evrimin, bir teorinin standartları başka bir teoriden daha iyi geliştirip geliştiremeyeceğini belirleyen bir karşılaştırma sürecine bağlı olduğu görüşündedir.

Amerikalı filozof Stephen Toulmin (1922-1997) kavramı, bilimsel bilginin gelişiminin yeniden yapılandırılmasının sosyo-psikolojik yönü çerçevesinde de yatmaktadır.

Toulmin'in bakış açısından, Kuhn'un modeli, ampirik bilim tarihi ile çözülemez bir çelişki içindedir ve gelişiminin sürekliliğini reddeder, çünkü bu tarihin "mutlak yanlış anlama" dönemleri yoktur.

Bilimin tanımındaki sürekliliği açıklamak için Toulmin, Charles Darwin'in doğal seleksiyon teorisine benzer bir evrim şeması kullanmayı önerir.

Toulmin, bilimin gelişiminin radikal devrimlerle değil, her bir bireysel keşifle ilişkilendirilen ve bireysel değişkenlik veya mutasyonlara benzeyen mikro devrimlerle karakterize olduğuna inanıyor.

Bilimin gelişimi, bir problemler ağının konuşlandırılması olarak gerçekleştirilir, ! durumsal olarak belirlenir ve durumdaki bir değişiklikle veya hedefler ve nesillerdeki bir değişikliğin sonucu olarak ortadan kalkar. Kavramlar, teoriler ve açıklayıcı prosedürler doğru veya yanlış olarak değil, çevreye, entelektüel problem alanına uyum açısından değerlendirilir.

Toulmin'e göre bilgi, bir problemler ve kavramlar akışı olarak "yeniden üretir", bunların en değerlileri çağdan çağa, bir bilimsel topluluktan diğerine, gelişimde sürekliliği koruyarak aktarılır. Aynı zamanda, belirli bir dönüşüm, "melezleşme" vb. Toulmin, yeniden değerlendirme ve rasyonalite değişikliğini herhangi bir derin krizle ilişkilendirmez, çünkü kriz acı veren bir olgudur. Daha ziyade, onları kavramların sürekli ve önemsiz mutasyonları bağlamında tercih ve tercih durumları olarak değerlendirir. Aynı zamanda, bilimin gelişimindeki ilerlemeden değil, yalnızca değişen koşullara daha fazla veya daha az adaptasyonundan bahsediyoruz.

Bu nedenle, Toulmin, bilimsel süreci esasen, fikirlerin çevrelerine en iyi uyum yoluyla varoluş mücadelesinin sürekli ve yönlendirilmemiş bir süreci olarak yorumlar.

Toulmin'e göre bilimsel teoriler ve gelenekler, muhafazakar kalıcılık (hayatta kalma) ve yenilik (“mutasyonlar”) süreçlerine tabidir. Bilimdeki yenilikler ("mutasyonlar"), eleştiri ve özeleştiri ("doğal" ve "yapay" seçilim) faktörleri tarafından sınırlandırılır. "Entelektüel çevreye" büyük ölçüde uyum sağlayan popülasyonlar hayatta kalır. En önemli değişiklikler, temel teorik standartlardaki veya bilimsel teorilerin altında yatan anlayış "matrikslerindeki" değişiklikleri içerir137.

Bilim adamları, bilimsel seçkinler, kavramları ve sorunları "üreten" ve (standartlarına uygun olarak) en rasyonel örnekleri seçen bir tür çiftçidir. Belirli kavram ve kavramların seçimi ve tercihi, doğruluklarıyla değil, belirli bir bilimsel toplumun “uzmanlar konseyini” oluşturan bilimsel seçkinler tarafından sorunları çözme ve değerlendirmedeki etkinliği ile belirlenir. Yeterliliklerinin ve uygulanışlarının ölçüsünü belirleyen onlardır. Toulmin, Human Understanding'de, çiftçiler gibi bilim adamlarının da verimsiz operasyonlar için enerji israf etmemeye çalıştığını ve tıpkı çiftçiler gibi acil çözüm gerektiren bu sorunları çözmekte titiz davrandıklarını yazıyor.

Toulmin'e göre metodolojinin temel kavramı, gelişen rasyonalite kavramıdır. Gerekçelendirme ve anlama standartlarıyla aynıdır. Bilim adamı, ön beklentisini haklı çıkaran bu olayları vb. "anlaşılabilir" kabul eder. Beklentiler, tarihsel rasyonellik imgesi, "doğal düzen idealleri" tarafından yönlendirilir. "Anlayış matrisine" uymayan şey "anormal" olarak kabul edilir. "Anormalliklerin" ortadan kaldırılması, bilimsel evrim için en önemli uyarıcıdır. Bir açıklama doğruluk açısından değil, şu kriterlere göre değerlendirilir: tahmine dayalı güvenilirlik, tutarlılık, tutarlılık, uygunluk. Bu kriterler tarihsel olarak değişkendir ve bilimsel seçkinlerin faaliyetleri tarafından belirlenir. Birbirini tamamlayan bilim içi ve bilim dışı (sosyal, ekonomik, ideolojik) faktörlerin etkisi altında oluşurlar. Bununla birlikte, Tulmin, belirleyici rolü bilim içi (rasyonel) faktörlere atar.

Bilim tarihi, Toulmin'de, zaman içinde ortaya çıkan pratik etkililik için doğrulama ve test etme prosedürleriyle birlikte alınan rasyonel açıklama standartlarını uygulama ve değiştirme süreci ve bilim - "gelişen bir fikir ve yöntemler bütünü olarak - ortaya çıkıyor. "Değişen bir sosyal çevrede sürekli olarak gelişir". Popper'ın biyoevrimsel konumunun veya Kuhn'un biyososyal konumunun aksine, Toulmin'in konumu bilimin "yetiştirici" modeli olarak nitelendirilebilir.

Kuşkusuz, Toulmin bilimin gelişiminin önemli diyalektik özelliklerini, özellikle bilimsel teorilerin evriminin tarihsel olarak değişen rasyonalite "standartları" ve "stratejileri" tarafından etkilendiğini ve bunların da gelişen geri bildirime maruz kaldığını fark etmeyi başarır. disiplinler. Kavramının önemli bir unsuru, sosyoloji, sosyal psikoloji, ekonomi, bilim tarihinden verilerin kullanılması ve bilimin gelişimine somut bir tarihsel yaklaşımın oluşturulmasıdır.

Aynı zamanda, biyolojik analojiyi bilimsel süreçleri betimleyen bir şema olarak mutlaklaştırıyor ve belirli tarihsel verilere (“çevresel gereksinimler”) uyum sağlayan kavramsal popülasyonların hayatta kalma ve yok olma tarihine parçalayan bilim imajını görelileştiriyor. . Ayrıca ne T. Kuhn ne de St. Tulmin, bir bilim adamının oluşumunun "mekanizmaları" ve yeni bilginin ortaya çıkışı sorununu araştırmaz. Bu sorunun karmaşık doğasına dikkat çekerek, dikkatlerini esas olarak halihazırda oluşturulmuş teoriler arasında seçim yapma sorununa odakladılar.