Sürücü seçimi (farklı çekiliş türleri)

Bugün giderek atalarımızın deneyimlerine, kökenlerine dönüyoruz. Halk eğitimçünkü günümüzün zor sorularının çoğuna orada cevap buluyoruz.

Eğitim ve öğretimi organize etmenin yeni araçlarını, faktörlerini ve yöntemlerini arama sürecinde tercih, doğası gereği çok işlevli, kendini gerçekleştirmeye katkıda bulunan, bireyin kendini ifade etmesine katkıda bulunan, çocuklar için ilginç, organik olarak modern olana verilir. eğitim sistemleri.

Bu araçlardan biri de halk oyunudur. Her yüzyıldan, her çağdan, her etnik gruptan, her kuşağın en sevdiği oyunlar olduğundan beri, insan kültürünün eşsiz bir olgusudur.

Yeterince oyun oynamayan çocukluk döneminde, olumsuz bir eğitim durumunda olan çocukların, çocuğun kişiliğinin birçok yönünün oluşumunu olumsuz yönde etkileyen oyun eksikliği yaşadığı fark edilmiştir. Çocukların benlik bilincinin oluşumundaki sapmaların bir sonucu olarak başkalarıyla ilgili çatışma, benlik saygısının yetersizliği, kendinden şüphe duyma, pasiflik, saldırganlık, izolasyon, kişisel çıkarları kolektif olanlara tabi tutamama ile kendini gösterir.

Oyun etiği, arzulu, ahlaksız ve yetişkinlerden gelen emirleri olmayan çocuklar tarafından edinilir, bu da çocuğun acısız bir şekilde kendi kendini düzenleme ve çevresindeki insanlarla davranış geliştirme becerilerini oluşturmasını sağlar.

Dürüstlük, adalet ve nezaket için yüksek talepler hepsinde bulunur halk oyunları Ey. Yüzyıllardır kurulmuştur ve hiç kimse sahtekârlık, yoldaşların aldatması için oyuna katılan herhangi bir katılımcının söylenebileceğine itiraz etmez: "Artık oynamıyoruz" . Suçluluğunu fark edip kendini düzeltmek dışında bu konuda yapabileceğin hiçbir şey yok. Sebepsiz değil, geçen yüzyılda, K. D. Ushinsky, halk oyunlarından organize etme ve yaratmada gelecekteki pedagojinin görevini gördü. "mükemmel ve güçlü bir eğitim aracı" .

Böylece herkes toplandı, oyun seçildi. Ancak buna başlamadan önce, keyfiyet olmaması, kimsenin rahatsız olmaması için rolleri dağıtmak gerekir. Ve bu durumda, kararına herkesin tartışmasız uyduğu oyuncular arasında rol dağıtma işlevi, bir tür oyun başlangıcı olarak hareket eden kura çekme ve tekerlemeleri sayma gibi folklor türleri tarafından gerçekleştirilebilir. Oyuna ek olarak, beraberlik de kullanılabilir. Öğrenme aktiviteleri Sınıfı iki gruba ayırmak gerektiğinde.

Beraberlik, iki takımın olduğu oyunlar içindir. Çekiliş için birkaç seçenek var. İki güçlü ve hünerli adam sürücü olur (komutanlar) kendi takımını seçiyor. Geri kalanlar çiftler halinde kenara çekilip fısıltı halinde hangisinin olacağı konusunda hemfikir: altın bir fincan ya da gümüş bir fincan. Her çift kendi zevklerine, hayallerine veya kafiyelerine göre bir losyon bulur. İşte piyango konuşmalarından örnekler:

Siyah bir at mı yoksa uzak bir Kazak mı?

Topu yuvarlayın veya su dökün?

Para sandığı mı yoksa altın kıyısı mı?

Evde olmak mı yoksa denize açılmak mı?

Gökten okçu mu, yoksa yerden genç bir adam mı?

Arka arkaya sürücülere yaklaşın ve şarkı söyleyen bir sesle hangisinin kimi seçtiğini sorun. Cevaba bağlı olarak, çiftlerin her biri liderleri olur. (komutan). Böylece tüm oyuncular yavaş yavaş iki takıma ayrılır.

"Kapılar" - çekilişin varyantı, iki sürücü olduğunda (yetişkinler veya eğitimli çocuklar), gece-gündüz, çam-ladin, peygamber çiçeği-papatya, soğuk-ısı vb. Ana şey, isimlerin kulağa güzel ve hoş gelmesi gerektiğidir: kimse dulavratotu veya ısırgan otu olarak adlandırılmak istemez. Sırayla, oyuncu çiftleri gelir ve kimin kim olacağını seçer, ardından sürücülerinin arkasında durur. İki takım oluşturma süreci çocuklar için heyecan verici olacak. "oyundan önce oyun" .

Modern çocuklar nadiren piyango kullanırlar ve üzücüdür, çünkü piyango için en esprili veya pitoresk formülü hızlı bir şekilde oluşturma yeteneği, çocuğun entelektüel ve estetik seviyesini gösterir.

Bir oyunda rolleri dağıtmanın daha yaygın bir yolu tekerlemeleri saymaktır. Sayma kafiyesinin kökeni ile ilişkilidir özel çeşit eski alegorik konuşma - gizli bir hesapla. Antik çağda, av hayvanlarının veya çiftlik hayvanlarının doğrudan sayılması yasaktı, bu nedenle atalarımız bir tür dolaylı sayma icat etti.

Oyunu düzenlemeye ek olarak, eğitimciler, birçoğu ilginç ve onurlu bir görevi tamamlamak istediğinde, belirli bir işi yapacak veya yönetecek bir çocuğu seçerken sayma tekerlemelerini kullanır.

Bahçede yuvarlanan bir elma,
Kim alırsa vali odur.

Geri saymakta güçlük çeken çocuklar için tekerlemeleri saymak yardımcı olacaktır:

9,8,7, 6, 5 - birimiz aramaya gidecek,

4,3, 2, 1-saklambaç oynamak istiyoruz!

küçük pedagojik süreç tekerlemelerin herkesin tarafsız, adil, saygılı olmasına yardımcı olacağı anlar adil kurallar karşılıklı iletişim.

Çocukların yazılı olmayan yasalarına göre yeniden sayım hakkı herkese değil, sadece oyuncuların kaderini belirleyen skoru dürüstçe tutacak olan diğerlerinin güvendiği kişilere verilir. Böylece sayma, dürüstlük, katılık, asalet gibi niteliklerin gelişimine katkıda bulunur.

Böylece, tekerlemeler ve berabere sayma oyunları için bir yer varsa, her zaman hüküm sürer. iyi ruh hali ve bu bir garantidir başarılı çalışmaçocuk yetiştirme ve yetiştirme sürecinde. Bu folklor türleri olmadan bir çocuk asla usta olamaz. ana dil, halk sanatından kaynaklanan tüm zenginliğine sahiptir.

I. Beraberlik

Danışman, kendi takdirine bağlı olarak, geçici ekiplerin bileşimini oluşturacaksa, birçok çocuk bunu başka birinin iradesinin dayatması olarak hissedecektir. Böyle tayin edilmiş bir “yukarıdan” şirkette çalışmak bazı çocuklar tarafından olumsuz bile algılanabilir.

Bunu önlemek için kullanmak en iyisidir. farklı seçeneklerçok ve sayma. Etkinliklerde çocukların bahçede yaptıkları oyunlarda kullandıkları çekiliş türlerini kullanmakta fayda var. Danışmanın kendisi tarafından tasarlanan diğerleri bunlara eklenebilir.

Etiket. Her oyuncu için aynı sopayı, kibriti, çim bıçağını hazırlarlar. Bunlardan biri diğerlerinden daha kısa yapılır. Ardından, bir taraftakilerin tümü, dış uçları hizalayarak bir yumruğa sıkıştırılır. Ve sırayla kura çekerler. Ufaklığı kim çekerse o sürer. Kibrit ve çubuklar kağıt parçaları (kartlar) ile değiştirilebilir. Sonra birine çarpı işareti koyarlar ve çevirerek şapkaya (veya cebe) karıştırırlar. İşareti çizen yönetir.

Bir çubuk üzerinde ölçün. Bu yöntem, birkaç aday arasından bir lider seçmeniz gerektiğinde kullanışlıdır. Örneğin, her takımın (veya sıranın) habercileri arasında veya kaptanlar arasında.

Bir çubuk alınır (bir metreden veya daha fazlasından). Oyunculardan biri sağ eliyle çubuğun alt ucunu tutar. Hemen yanında, ikinci, üçüncü vb. sopayı sağ elleriyle tutar. Çekilişe katılanların tümü sopayı aldığında, ilki sopasını transfer eder. sağ el yukarı, ikincisinin ellerinin üstünde tutuyor. Arkasında, herkes ellerini tutar. Ve böylece birisi eli çubuğun üst ucunu kavrayana kadar. Çok alır.

Bazen son katılımcı, sopanın o kadar küçük bir ucuyla bırakılır ki, partiyi kimin alacağı konusunda anlaşmazlıklar ortaya çıkar - o veya bir önceki. Bu durumda, bir kural vardır: son oyuncu, sopanın kalan ucunu elinin bir kısmı ile tutar ve başını ve omuzlarını çevreler. Başarılı olursa, o zaman çok onunla kalır. Değilse, öncekini takip edin.

II. sayarak

Birçok oyun eğitim tekniğinin uygulanması, bir lider, bir kaptan veya bir hakimin (veya hakimlerin) seçimine göre tasarlanmıştır. Danışmanın bunları kendi takdirine göre ataması daha kolay ve hızlıdır. Ancak bu genellikle bazı anlaşmazlıkların, memnuniyetsizliğin, etkinlikte çalışmayı reddetmenin ortaya çıkmasına neden olur. Çocukların bu tür tepkilerden kurtulmalarına yardımcı olmak danışmanın görevidir. Ve bu görevi, çocuk çekilişlerinde, falcılarda ve tekerlemeleri saymada bulunan halk pedagojisinin bilgeliğini kullanarak başarıyla gerçekleştirebilir. ___ Böylece herkes sıkı bir çember haline gelir. Yalnız biri (gönüllü) yavaşça bir sayma kafiyesi telaffuz eder, parmağını bir daire içinde işaret eder, kendinden başlayarak ve sonra “güneş boyunca” (birçok halk oyununun ve ritüelin eski bir kuralı: günün herhangi bir saatinde dönerseniz güneşe doğru, o zaman yolunun başlangıcı doğudur - solda bir yerde ve son - batı - sağda olacaktır.Bu nedenle, sayma ve yuvarlak danslar gibi birçok ritüel hareket soldan sağa yapılır. ). ___ Sayma tekerlemesinde son vurguya sahip olanlar, ayrılmış (partiden muaf) veya bir veya başka bir takıma (anlaşma ile) kaydolmuş kabul edilir. Çemberi terk edip kenarda beklerler. ___ Sonuncusu genellikle önde gelir (seçenek: daireyi ilk terk eden liderdir). ___ Yumruklarda. Hep birlikte sayımla birlikte sıkılmış yumruklar öne çıktı. Sayma kafiyesinin ilk vurgulu hecesine güvenen, sol yumruğunu sağına, yukarıdan hafifçe vurur. İkinci vuruşta, tam tersi. Üçüncüsünde - sağ yumruğu komşunun sağ yumruğunda, sonra sol yumruğunda. Bir daire içinde, maruz kalan her yumruğa dokunur.

Guguk kuşu ağın yanından geçti ve arkasında küçük çocuklar vardı, Herkes "guguk - haşhaş!" Diye bağırdı. Bir yumruğunu it.

Tezgah kimin yumruğunda biter, açar ve elini indirir. Hesap tekrarlanır. Böylece yavaş yavaş kameralar indirilir. Her ikisini de düşüren - bırakır (veya yönlendirir). Çocuk folklor tekerlemelerine örnekler:

Bardak, limon - Çık dışarı! İplik, iğne, ti-ti - Uçup gidin! Sisten bir ay çıktı, Cebinden bir bıçak çıkardı: Keseceğim, döveceğim - Araba kullanman bir şey değil! Kafkasya yolunda Eski bir tarantas at sürüyor. Bir kedi bir tarantasta oturuyor, Karnı ağrıyor! Bey bir tarantasla bindi. Bir hamamböceği ezildi - Ve bu macera için üç buçuk ödendi! Ainy, kızlık, Ricky, faki, Torba, yerba. O Desmaky, Deus, Deus, Kasmateus, Bax!

Çocuk folkloru uzmanları sayma tekerlemeleri arasında özellikle "seçmeli" tekerlemelere dikkat çekiyor. Bunlardan en ünlüsü şudur:

Altın Verandada Çar, prens, kral, prens, kunduracı, terzi oturuyordu. kim olacaksın

Son sözü söyleyen kişi hemen çemberi terk etmez, ancak listelenenlerden birini söyler. Diyelim ki prens kelimesini söyledi. Sonra sayma yeniden başlar, ancak seçen kişiyle. Şimdi hesaplamanın sonu kral kelimesi olacak. Kimin için olursa, o dışarı çıkar. ___ Bu nedenle, "seçenek" sayaçlarında, bir oyuncunun dışarı çıkması için iki kez saymanız gerekir. İlk kez tamamen, ikincisi - seçilen kelimeye. Bu tür sayma tekerlemeleri, metinleri kulaktan anlamlı bir şekilde algılama yeteneğini iyi eğitir.

Yolda bir adam sürüyormuş, Eşikte bir tekerlek kırmış, Kaç çiviye ihtiyacı var, Çabuk konuş, İyi ve dürüst insanları alıkoyma! Dora, dora, domates, Bahçede bir hırsız yakaladık. Hırsız nasıl cezalandırılır diye düşünmeye ve merak etmeye başladılar. Ellerimizi ayaklarımızı bağladık ve yol boyunca gitmelerine izin verdik. Hırsız yürüdü, yürüdü, yürüdü Ve bir sepet buldu. Bu küçük sepette ruj ve parfüm var, Kurdela, dantel, ayakkabı, Ruh için her şey. Bir iki üç dört beş altı Yedi sekiz dokuz on. Beyaz ay yüzer, Ve bunun için ay ay, Oğlan kızın hizmetçisidir. Sen hizmetçi, arabayı ver, ben de oturayım. Kendime bir kıyafet almak için Leningrad'a gideceğim. Kırmızı, mavi, mavi, seçiminizi yapın.

tersine çevrilebilir Özel dikkatÇocukları bellekte tutulan çeşitli ve sık kullanılan sayma tekerlemelerinin miktarını artırmaya teşvik eden çekilişin varyantını kullanabilirsiniz. ___ Tüm çocuklar bir daire içinde durur. Bunlardan biri liderdir. Söylediği sayma kafiyesinin ritmine göre parmağını sırayla katılımcıların üzerinde gezdiriyor. Üzerinde son söz sayma parmağı donuyor. ___ Liderin parmağının gösterdiği çocuk kontrolü ele alır ve lider olur. Eski lider çemberin dışına düşer ve yeni lider yeni bir, kendi sayma kafiyesini başlatır ve kimin üzerinde duracağını, yani çemberden çıkmak için sopayı kime vereceğini kendisi belirler. ___ Hesaplama, yalnızca bir kişi kalana kadar devam eder - bir sonraki görevde araba kullanacak. Bu seçenek, birçok çocuğun gelişimini, bir sonraki tatil etkinliği için nöbetçi "çocuk" tekerlemelerini ezberlemekten çok daha iyi etkiler.

III. kartpostal kesmek

Dört veya beş kartpostal alınır (aynı veya farklı; daha iyi - geniş format). Her biri altı (dört, beş) parçaya kesilir. Tüm parçalar karıştırılır.

Çocukların her biri bir parça çıkarır ve tüm resmi tamamlamak için gerekli parçaları alanlarla birleşerek ekibini arar.

Bir kartpostal toplayan şirket, bir ekip yeri seçer. Gerekirse donatır (masaları ve sandalyeleri değiştirir veya iter; görev için gerekli “araçları” hazırlar).

Toplanan kartpostalı teslim etmeden önce, ekip isimleri üzerinde anlaşırlar ve haberci bunu tahtada gösterir. Tüm şirketler ekip isimlerini tebeşirle yazdıktan sonra (seçenek: amblemleri tasvir edin), danışman ekiplerin ne yapması gerektiği (bul, hatırla, oluştur, yap) hakkında konuşmaya başlayabilir.

Her ekibin lidere gönderdiği değiştirilebilir haberciler aracılığıyla yaklaşan çalışma hakkında talimat vermek daha yararlıdır.

Mikrogruplarda bulunanların bu dernek şekli sayesinde ( oyun takımları), çocuklar derneğin kendisini kesinlikle bağımsız olarak algılar. Bu nedenle, öğretmen tarafından yakalanan didaktik tavşanların sayısı artar. Ve görevi farklı sınıflarda tekrarlarken, yakalanan bu tavşanların seti farklı olacaktır.

IV. yamalar halinde

Bütün çocuklar çiftler halinde odanın etrafına dağılırlar. Sonra her çift ev sahibine bir seçenek sunar: güneş-yağmur, tren-uçak, lahana-soğan, vs. Üstelik bu sözler sadece söylenmemeli, aynı zamanda çalınmalıdır. Ev sahibi, oynanan kelimeyi tahmin ederek, çiftlerden birini 1 numaralı takıma, diğerini 2 numaralı takıma götürür. Ve böylece, tüm grup bölünene ve ortaklar birbirlerini iyi hatırlama fırsatına sahip olana kadar. içindeki derslerde ilkokul sadece canlı veya cansız bir isim düşünmekte anlaşmak mümkündür ya da bir canlı isim düşünülürse, o zaman diğerinin her zaman cansız bir isim düşünmesi gerekir. Birçok seçenek olabilir: sıfatlar, çiçekler, olaylar, yazarlar vb.

Bu bölme yöntemi, herkesin korkmadan bir şeyler oynamasını mümkün kılar, çünkü bu oyunun reenkarnasyonu kendi başına gerekli değildir (ki bu bazı çocuklar için korkutucu görünebilir), ancak yalnızca ekip oluşturmak için yardımcı bir görev olarak gereklidir.

V. Yüzükler

Durum: kaç kez lider (herkesin onu görebilmesi için bir kenara çekilir) ellerini çırpar, o kadar çok insan, el ele tutuşur ve birlikte: “Hazırız!”, - çocuklar “yakın” bir halka oluşturur. Örneğin, üç alkıştan sonra, herkes üçerli halkalara girer - kim daha hızlı!

Halkalara ilk bölmeden sonra sunum yapan kişiye hatırlatılır gerekli koşul: Her yeni halkada sağ ve soldaki komşu farklı olmalıdır. Bu daha fazla telaşa yol açar. Ancak tüm ekibi düzgün bir şekilde karıştırmak için ihtiyaç duyulan kişidir.

Bir dizi alkıştan sonra: ya dört, sonra sekiz, sonra iki kez üç ya da iki alkış (oldukça hızlı bir şekilde!) - ev sahibi alkışlar, böylece halkalardaki çocuk sayısı etkinlik için planlanan grup çalışmasına karşılık gelir .

Örneğin, tüm müfrezeyi altı halkada birleştiren danışman, “DUR! Her halka bir çalışma grubudur. kendine bir general bul iş yeri(masa ve sandalyeleri hareket ettirebilirsiniz) ve alın (defter ve kalemlerle). Bir isim üzerinde anlaşın ve ekibinizden bir habercinin tahtaya yazmasını sağlayın."

Bu, çok az zaman alan ve çocukların işleri sarsmalarına ve (veya) iş tutumlarını akranlarıyla uyum algısına göre güncellemelerine olanak tanıyan çalışma ekipleri düzenlemenin bir yoludur.

VI. kapılar

En az on iki katılımcı olduğu sürece Gates'i her yerde oynayabilirsiniz. Önce daha güçlü iki adam seçin ve daha uzun, bir "kapı" olarak poz verecek. Bir kenara çekilirler ve gizlice herkesten kime ne denileceği konusunda anlaşırlar. Çoğunlukla çiçek veya ağaç adlarını aldık, örneğin "peygamber çiçeği" ve "papatya" veya "çam" ve "köknar ağacı". Ve bazen başka bir şey buldular - “gündüz” veya “gece”, “elma” veya “armut”, “güneş” veya “ay” (ve nedense genellikle “ay” ve “ay” aldılar. aynı değildi!). Ancak asıl olan, isimlerin kulağa hoş ve hoş gelmesi gerektiğidir. Kendinize “ısırgan otu”, “dulavratotu” veya bir tür “turp” demenizi tavsiye etmiyorum - kesinlikle kaybedersiniz.

O zaman hangisinin "cennet" kiminin "cehennem" olacağı konusunda anlaşmaları gerekir. Rezervasyon devam ederken, kalanlar tek sıra halinde birbiri ardına olur ve her biri ellerini önünde duran kişinin omuzlarına koyar. Aynı zamanda, küçük olanın ellerini büyük olanın omuzlarına koymak zorunda kalmaması için yaklaşık olarak yükseklikte durmaya çalışın. En küçüğü zincirde ilk olacak. Diğer herkese önderlik edeceği için ona "rahim" denir. Ve eğer tüm erkekler aynı boydaysa, kızlar önde, erkekler arkadadır. O zaman bir "kapı" yapmalısın. İkisi yürüme mesafesinde yüz yüze duruyor ve el ele tutuşuyor. Rahim zinciri kapıya getirir, durur ve der ki:

Lütfen kapıdan geçmemize izin verin!

"Kapı" hep bir ağızdan soruyor:

Ne vereceksin?

Anne şunları sunar:

sonuncusunu ister misin?

Gates nezaketle kabul eder:

Gideceğiz...

Ve ellerini kaldırarak kapıyı açarlar. Eller, elbette, ayrılmadan daha yükseğe kaldırılmalıdır.

Rahim önce kapıdan geçer ve tüm ipi içerir. Kapı dürüstçe herkesin geçmesine izin veriyor, ancak sonuncusu geçtiğinde ellerini indiriyorlar, böylece elleri arasında oluyor. İp ilerler ve yakalanan kapı yavaşça sorar: “Akçaağaç veya huş ağacına mı?” Ayrıca zincirde duyulmamaları için sessizce cevap vermelisiniz.

Seçim yapıldıktan sonra, yakalanan el halkasından serbest bırakılır ve "akçaağaç" veya "huş" un arkasında durur. Tahmin edip istediğinize ulaşmak çok güzel! Ve bu sırada zincir durmadan bir daire yapar ve yakalananın zaten yerine düştüğünü gören rahim, herkesi tekrar kapıya götürür. Aynı sözler söylenir ve dizenin sonuncusu azalır.

Böylece zincir kapıdan geçer, her seferinde kısalır ve kısalır. Ama diğer yandan, kapının bir tarafında ve diğer tarafında, adamların hepsi eklenir. Son olarak, rahim tek başına kapıya yaklaşır ve seçtikten sonra sağa veya sola gider... İşte “kapı”dır ve hangisinin cennet hangisinin cehennem olduğunu duyurur. Peki ve buna göre, oyunculardan hangisi meleklere ve kim şeytana girdi! Şeytanlar ve melekler birbirlerine dayanamadıkları için aralarında bir mücadele olmalıdır.

Tabii ki, bu seçenek biraz hantal ve okuyuculardan biri muhtemelen buna bir son verdi ve böyle bir görev için çok fazla çalışma zamanı harcamayı asla kabul etmeyeceğine karar verdi. Ancak bu durumda bile, yazarın açıklamasının özel titizliğine dikkat edin ve oyun eyleminin süresiyle karıştırmamaya çalışın. Deneyimler, normal insan sayısına sahip müfrezelerde, böyle bir prosedürün dört buçuk dakikadan fazla sürmediğini göstermektedir. Ve küçük müfrezelerde - neredeyse anında.

Dört buçuk dakika çok fazla (ilk başta etkinlikte bir “geçit” başlatırsanız, etkinliğin yarısından daha azını almayacak gibi görünse de), ancak böyle bir formun da olabileceğini düşünüyorsanız ısınma düğmesi ve müfrezeyi tek bir iş hızıyla bir tür yeniden şarj etme, sözde oyunda kaybedilen olayın zamanının cömertçe karşılığını vereceği açık hale geliyor: çocukların verimliliğinde ve merakında bir artış, çarpılır. onların kumar heyecanı. O yüzden bir şekilde cesaretinizi toplayın ve denemeye bir şans verin, aniden evet, sadece mahkemeye değil, aynı zamanda kalbinize de sahip olacaksınız.

"Çocuk folkloru" kavramı ve kapsamı. Çocuk folklorunun toplanması ve incelenmesi. Çocuk folklor ninnilerinin sınıflandırılması, temaları, görüntüleri, üslubu. Pestushki ve tekerlemeler. Espriler. "Kirli Masallar". Değişkenler. Dualar ve cümleler, bunların takvim şiiriyle bağlantısı. Teaser'lar. Korkunç hikayeler. Kelime oyunları. Sessizlikler ve sesler. Keser. Tekerlemeler. Oyun folkloru. çizer. tekerlemeler. Çocuk folklorunun değeri.

çocuk hayatı yakından yetişkinlerin hayatıyla bağlantılıdır, ancak yaşa bağlı zihinsel özelliklerden dolayı çocuğun kendi dünya vizyonu vardır. Çocuk folklorunda gelişim psikolojisini, çocukların sanatsal zevklerini, çocukların yaratıcı olanaklarını anlamanın anahtarıdır. "Çocuk folkloru" terimi, Sovyet döneminde bilimsel kullanıma girdi.

Çoğu akademisyen, çocuk folklorunu yalnızca çocukların çevresinde var olan olarak değil, aynı zamanda besleyici şiir, yani "çocuk folkloru" kavramının özelliklerini ve kapsamını önemli ölçüde değiştiren çocuklara yönelik yetişkin şiiri olarak sınıflandırır. Çocukların ortamında var olan her zaman aslında çocukların yaratıcılığı değildir. Yetişkinlerin folklorundan, edebiyattan ve diğer sanat türlerinden ödünç almanın rolü büyüktür. Çocuk folkloru ile yetişkin folkloru arasında gözle görülür bir fark olmakla birlikte, aralarında net bir sınır yoktur ve birçok eser eşit olarak her ikisine de atfedilebilir. Bu nedenle, çocuk folkloru, halk sanatının belirli bir alanıdır. Çocukların dünyasını ve yetişkinlerin dünyasını birleştirir, bütün bir şiirsel ve müzikal-şiirsel folklor türleri sistemini içerir.

Birçok çocuk şarkısında ve oyununda, insanların hafızasında uzun süredir kaybolan zaman ve olaylar yeniden üretilir. Çocuk folkloru tarihçilerin, etnografların atalarımızın yaşamını, yaşam biçimini, kültürünü daha iyi anlamalarına yardımcı olur. Pek çok çocuk eğlencesi, çocukları hayata hazırlamanın bir yolu olan "yetişkinlerin ciddi işlerinin şaka taklidi"dir. Üretim ve ekonomik faaliyeti, ulusal psikolojik özellikleri ve sosyal hayat insanlar.

Çocuk folklorunu toplama ve inceleme tarihi. AT erken XIX yüzyıl Ayinlerin güzelliği hakkında yazan A. Glagolev, güneşe tapınma ayini ve ağaç kültü ile ilgili bir çocuk şarkısından yararlanır. I.P. Sakharov zaten 1837'de "Rus Halkının Masalları" nda tekerlemeler yayınlıyor, bir ninni, birkaç çocuk oyununun bir tanımını veriyor.

1837'de Sibirya Üzerine Notlar ve Notlar'da, E.A. Avdeeva, çocukların yaşamının canlı eskizlerini, oyun cümlelerinin metinlerini ve ritüel yarışları verdi. 1844'te, küçük bir çocuk masalları koleksiyonu yayınlandı. özel grup ilk kez seçildiler. A. Tereshchenko "Rus halkının Hayatı" kitabında (St. Petersburg, 1848), çocukların yaratıcılığının önemli bir katmanını bilime soktu.

60'lı yıllarda pedagojik dergiler yayınlandı (Eğitim, Rus Pedagoji Bülteni, Yasnaya Polyana, Pedagojik Koleksiyon, Öğretmen, Halk Eğitim Bakanlığı Dergisi). Çocukların yaratıcılığı ile ilgili eserler birçok popüler dergide, koleksiyonlarda ve G.N. Potanin, M.F. Krivoshapkina, A.N. Afanasyev ve diğerleri.

VE. Dahl, "Rus halkının atasözleri" koleksiyonunda tekerlemelere, bilmecelere, oyun cümlelerine, kesmelere, tekerlemelere önemli bir yer verdi. Halkın ağzından alınan terminolojiyi ("binicilik", "lot", "pıtırtı", "şakalar" vb.) bilimsel dolaşıma sokmaya çalıştı.

"Çocukluğun folkloriğinin" gelişiminde büyük bir adım, P.A.'nın koleksiyonuydu. Bessonov "Çocuk Şarkıları" (1868). Bu, çocuk şiirinin ilk koleksiyonudur. Ninniler ve havanelilerden büyük şarkılara ve gençlerin repertuarından oyunlara kadar neredeyse tüm çocuk folklor türlerini sunar.

PV Shane koleksiyonunda "Rus halk şarkılarıözel bir bölümde çocuk şarkılarını seçti. 122 eser içermektedir. Ekte, çocuk oyunlarının şarkıları ve açıklamaları için seçenekler verildi. Yüzyılın sonunda Shane, Velikorus'taki çocuk şarkıları bölümünde iki yüz seksen beş metin yayınladı. PV Shane, "ninniler ve eğlenceler", "şarkı fıkraları ve cümleler", "oyun başlamadan önce şarkı fıkraları çizme (konanye)", "çocuk oyunları (şarkı cümleleri ile)" şarkılarını seçiyor. Çocuk folkloru, halk şiirinin özerk bir alanı olarak ortaya çıkmıştır.

1970'lerde ve 1980'lerde çocuk folkloruna çok dikkat edildi. Bilimsel düzeye göre, V.F. Kudryavtsev, K. Ryabinsky ve P.S. Efimenko, A.F. Mozharovsky. Bu dönemin bilimine en önemli katkı E.A. Pokrovsky çocuk oyunlarına adadı: "Rusya'nın farklı halkları arasında çocukların fiziksel eğitimi" (1884); "Çocuk oyunları ağırlıklı olarak Rusçadır" (1887); "Çocukların açık hava oyunları" (1892). E.A. Pokrovsky, çocuk oyunlarını vazgeçilmez bir fiziksel, zihinsel ve ahlaki eğitim okulu olarak görüyordu.

V.A. Popov, tekerlemeleri saymanın atalarımızın mitolojik düşüncesinin, inançlarının ve batıl inançlarının izlerini taşıdığına inanıyordu. N. I. Kostomarov, folklor görüntülerinde ulusal yaşam biçiminin, halk düşünce sisteminin bir yansımasını gördü. I.P. Kruşçev, çocuk şarkılarında eski pagan ayinlerinin ve modern köylü yaşamının bir yansımasını gördü. A.F. Mozharovsky, çocukların halk sanatını, çocukların yaşamıyla ve tüm köylü yaşamıyla bağlantılı olarak değerlendirdi. E. V. Barsov, Tanrı'nın ve kilisenin çocuğun yetiştirilmesi üzerindeki etkisini daha tam olarak yansıtmayı tavsiye etti. Teorik düzeyde A. Vetukhov'un "Halk Ninnileri" (M., 1892) adlı çalışması tüm eserler arasında öne çıkmaktadır. Bilim adamı, ninnilerin ana motiflerini, görüntülerini seçti, günlük yaşama, yaşam koşullarına, ulusal zihinsel yapıya doğrudan bağımlılıklarını belirledi.Sadece çocuk oyunları ve ninnileri az çok incelenebilirdi.

Sovyet döneminde düzinelerce halkbilimci, etnograf, öğretmen, yazar sistematik olarak çocukların yaratıcılığını topladı ve inceledi. Özellikle K.I.'nin çalışmalarını not edelim. Chukovsky, O.I. Kapitsa, G.S. Vinogradova, M.N. Melnikov.

KI Chukovsky, çocukların kelime oluşturma ve çocukların şiirsel yaratıcılığını incelemek için en zengin materyali topladı. Araştırmaları ve gözlemleri, daha sonra "İkiden Beşe" kitabında birleştirilen yayınlar, büyük bilimsel değere sahip materyaller içeriyor. Kaydırıcı türü teorisini geliştirdi, çocukların ne zaman, nasıl ve hangi koşullar altında halk şiiri zenginliklerinde ustalaştığını gösterdi.

O.I. Kapitsa, çocuk folklorunun toplanması, yayınlanması ve yaygınlaştırılmasında harika bir iş çıkardı. Kişisel olarak ve öğrencilerin yardımıyla sekiz binden fazla metin topladı, çocuk folkloru üzerine bir komisyon düzenledi, bir dizi popüler koleksiyon, makale, Rus ve yabancı çocuk folkloru üzerine literatürün bibliyografik incelemesi, "Çocuk Hayatı" makaleleri koleksiyonu yayınladı. ve Folklor" (1930). Uzun vadeli araştırması, elli yıldan fazla bir süredir Rus folklorunda çocuk folkloru üzerine tek genelleme çalışması olan "Çocuk Folkloru" (1928) kitabıyla tamamlandı.

Çocuk folklorunun en büyük araştırmacısı G.S. Vinogradov. 1922'den itibaren “Buryatlar arasında çocuk halk oyunlarının incelenmesi üzerine”, “Çocuk halk takvimi”, “Çocuk hicivli şarkı sözleri”, “Çocuk folkloru ve hayatı”, “Halk pedagojisi”, “Türkiye'de çocuk folkloru”. okul kursu edebiyat", "Rus çocuk folkloru: Oyun başlangıçları", "Kesmeler".

50'lerin sonunda, V.P. Anikin'in çalışması “Rus halk atasözleri, sözler, bilmeceler ve çocuk folkloru. Yüksek bir teorik düzeyde yazılmış, çocuk folkloru çalışmasında üç üretken yönü önceden belirlemiştir: tarihsel-genetik, filolojik ve işlevsel-pedagojik.

60'larda - 70'lerde. yayınlar, makaleler, tezler, monograflar, koleksiyonlar, bölümler öğretim yardımcıları sözlü halk sanatı ve çocuk edebiyatı üzerine. Yetenekli Sibirya halkbilimcisi M.N. Melnikov'un eserleri ortaya çıktı. En iyi eserlerinden biri, Rus Çocukları Sibirya Folkloru (Novosibirsk, 1970) kitabıydı. 1987 yılında, çocuk folkloru üzerine genelleştirici bir teorik çalışma olan "Rus Çocuk Folkloru" kitabı yayınlandı. Teorik makalelere ek olarak, en zengin metin materyalini içerir.

Çocuk folklorunun sınıflandırılması. Şimdiye kadar, çocuk folkloru türlerinin genel olarak kabul edilmiş bir sınıflandırması yoktur. Hemen hemen her araştırmacı kendi sınıflandırma şemasını ortaya koymaktadır. O.I. Kapitsa, çocuk folklorunun çocukların yaş derecelerine göre bölünmesini önerir. Anne şiirini çocuk folkloruna bağladı. Çocuklar tarafından yaratılan masallar, onun görüşüne göre, folklor ve etnografya çalışmasının konusu olamaz.

GS Vinogradov, çocuk halk şiirinin beş ana bölümünü seçti: oyun folkloru, eğlenceli folklor, hicivli sözler, günlük folklor ve takvim. Bu sınıflandırma ev içi kullanıma dayanmaktadır.

V.A. Vasilenko aşağıdaki bölümleri seçiyor: 1) ninniler; 2) oyun eylemleriyle ilgili çalışmalar; 3) Çocukları sözlü içerikle meşgul eden ve oyun eylemlerinden bağımsız olarak yapılan çalışmalar.

M.N. tarafından önerilen sınıflandırma Melnikov, G.S. Vinogradov, ancak çocukların yaş derecelendirmesi ilkesini ve O. I. Kapitsa'nın çalışmalarının diğer bazı hükümlerini dikkate alır. Çocuk folklorunun aşağıdaki sınıflandırmasını önerir.

Yetiştirmenin şiiri. Bir çocuğun hayatının her dönemine özgü şiir türlerini içerir. Buna ninniler, havaneli, tekerlemeler, şakalar, sıkıcı masallar dahildir.

ev folkloru. Buna çocuk türküleri, büyüler ve cümleler, çocuk ritüel şiirleri, takma adlar ve teaserlar, çocuk masalları, korku hikayeleri dahildir.

Eğlenceli folklor, kelime oyunları, sessiz ve golosyanki, poddevki, kesikler, tekerlemeler, masal değiştiriciler, bilmeceler içerir.

Oyun folkloru ikiye ayrılır: a) resmi rol yapma oyunlarışiirsel olarak düzenlenmiş bir metin olmadan, b) eğlenceli korolarla resmi rol yapma oyunları, c) eğlenceli cümlelerle resmi rol yapma oyunları, d) doğaçlama oyunlar, e) konuşma dilinde gizli anlaşma ve tekerlemeler.

HEMŞİRELİK ŞİİRİ, bir çocuğun hayatının her dönemine özgü şiir türleri içerir. Anne şiirinin eserlerinde çeşitli eğitim yöntemleri sabittir. Sadece öğretmekle, zihni geliştirmekle, ahlaki olarak eğitmekle kalmaz, aynı zamanda çocuklara eşsiz estetik zevk verirler. Yetiştirme şiiri, hem poetika hem de performansın doğası ve günlük amacı açısından çok çeşitlidir.

Çocuğu uyutan ninniler, adını sallamak (sallanmak, sallanmak, sallanmak, sallanmak) kelimesinden almıştır. Bazı bölgelerde onlara "baykat" (lull, swing, lull) fiilinden "baize" adı verildi. Bu şarkıların tür özellikleri işlevlerine göre belirlenir - sükunet arzusu, çocukları uyutmak. Bu nedenle, bir çocuğu kollarında veya beşikte sallayan bir kadının hareketlerine ritmik karşılık gelir. Kararsızlığın gıcırtısını duyarlar:

Ve salla, salla, salla,

Kaleler bize geldi.

Kapı bir gıcırtı, bir gıcırtı,

Ve Vanechka uyur, uyur.

Bilim adamları, bir kelimeyi bir eyleme (salıncak) bağlarken bir ninni ile bir komplo arasındaki ilişkiden bahseder. Çocukluk uykusuzluğuna karşı komplolarda, ninnide olduğu gibi aynı motifleri ve görüntüleri (“Uyku ve Rüya, benden uzaklaş”) bulacağız (“Uyku bankta yürüyor, Sandy diğerinde. Beyaz bir gömlekle uyu ve Sandy mavi").

Eski zamanlarda bile insanlar, yaşamın ilk yıllarında çocuğun vücudunun esas olarak kendi yaratılışıyla meşgul olduğunu iyi anladılar. Bir çocuğun hayatının ilk aylarında sakin uzun uyku- vazgeçilmez koşul hızlı büyüme ve gelişim. İnsanlar yolda, ritmik hareketle sallanan çocuğun hızla uykuya daldığını fark ettiler. Basit ritmi ile monoton ninni çocuğu sakinleştirdi, uyuttu, bu da fiziksel gelişim için çok önemli.

En eski ninnilerin bir analizi, şiirleştirilmiş kişiler, nesneler ve fenomenler çemberinin son derece dar olduğunu gösterir. Bu çocuğun bebeği, annesi, babası, büyükannesi, dedesidir. Bunlar evcil hayvanlar - bir kedi, bir köpek, hortlaklar (güvercinler), kaleler. Bunlar yukarıda bahsedilen mitolojik imgelerdir: Anne, iyi Uyku ve Rüya'yı, katı Ugomon'u, korkunç Buku'yu çağırır. Bu altın bir beşik, “döndü, yaldızlı” bir beşik, altın bir kanca, bir battaniye. Ailenin ve çocuğun mutluluğu fikri ekmekle, yemekle, tokluk rüyasıyla ilişkilendirildi. Ninni döneminde çocuğun beslenmesine özen gösterilmesi annenin temel kaygılarından biriydi. Bu nedenle yemek motifi (“bir fincanda lapa, bir parça kek ve bir sürahi süt” vb.), besleme, yemek neredeyse tüm ninni şiirlerinin bir geçiş motifi haline geldi.

Sürekli uykusuz kalan köylü kadın, ailesini giydirmek için döndü ve dokuma yaptı. Bütün kış bu yorucu, monoton çalışmayla geçti. Ninni şarkılarında kanvas yataktan nadiren bahsedilir. Daha sık çocuğun beşiği üzerinde, annenin hayalleri ifade edilir.

Bisikletler, bisikletler,

Anneler Çinli

baba - kumach,

Kardeşim - kadife çiçeği ...

fantezi boyalı zengin hayat canlı görüntülerde: “Altın içinde yürüyeceksin, Saf gümüş giyeceksin ...”

Yüz yıldan fazla bir süredir bilim adamları, bazı ninnilerde bir çocuğun ölümünü dilemenin nedenini tartışıyorlar. 19. yüzyılın 70'lerinde, gerici gazetecilik bu motifi Rus köylüleri arasında ahlaki bir ilkenin olmadığını kanıtlamak için kullandı. Diğer bakış açısı: N.M. Eliash, bir çocuğun ölümünü dileme güdüsünde "çocukların acı çekmesinin ve ölümün kurtarıcı gücüne ilişkin eski fikirlerin, eski inançların yankılarını" gördü. V.P. Anikin, annelerin bu şekilde çocuklarının yaşamı ve sağlığı için savaştığını, kötü güçleri aldatmaya çalıştığını iddia ediyor. (“Bai da lyuli, en azından bugün öl”, “Bai, güle güle, güle güle, bugün bile öl”, “Uyku, Tonya, iki gün ve üçüncü - yakacak odun için”)

Ninnilerde, özellikle Moğol-Tatar istilası olmak üzere tarihi dönemlerin yankıları bulunabilir. Görünüşe göre, Rusya'da çocukları güçlü bir düşman adıyla korkutma ve aynı zamanda çocuğa koruma sözü verme geleneği vardı. Aşağıdaki ninni hayatta kaldı:

Güle güle, güle güle

Khan Mamai bize geldi.

anne bize geldi

Diye soruyor - Vanya'yı geri ver.

Ve Vanya'yı vermeyeceğiz,

Bizim için uygun.

Bir ninni sanatsal tarzı. Bir ninninin poetikası, içeriğiyle, halk psikolojisiyle, doğasıyla yakından bağlantılı olarak işlevine doğrudan bağlıdır. halk hayatı. Ninni çağındaki bir çocuğun psikolojik özelliklerini, dünyanın somut-figüratif, duyusal algısını dikkate alan ninni, bu dünyayı renkli bir hareketsizlik içinde değil, hızla hareket eden yaratıklar ve nesneler dünyası olarak resmeder:

sallarım, sallarım

Baba balık için gitti

Annem çantaları taşımaya gitti.

Boushka kulak pişirmek için,

Boushka kulak pişirmek için,

Ve büyükbaba domuzları çağırıyor.

Burada her ayet yeni bir dinamik resimdir. Çocuk, şu ya da bu görüntüyü, şu ya da bu kelimeyi uzun süre hafızasında tutamaz, dikkatini bir şey üzerinde uzun süre durduramaz. Şarkı sözleri, sanki isimlerden ve fiillerden dokunmuştur. Ve bu, Rus folklorunun etkileyici ve görsel araçlarının inanılmaz zenginliğine rağmen. Sadece metafor, metonimi değil, aynı zamanda epitet de nadirdir. İstisna kişileştirmedir.

Pestushki ("beslemek" kelimesinden - hemşireye, yetiştirmeye) - bunlar kısa cümlelerdir. Çocuğu eğlendirdiler, ona ilk yaşam becerilerini aşıladılar, onu oturmaya, gerinmeye, yürümeye zorladılar. Belki de bir zamanlar sihirli anlam. Bebeğe neşe ve eğlence bulaştırırlar. Halk pedagojisinin kurallarına göre, fiziksel olarak sağlıklı, neşeli ve meraklı bir insan yetiştirmek için, uyanık olduğu saatlerde bir çocukta neşeli duyguları sürdürmek gerekir.

Çocuğu kundakladıktan sonra, anne veya dadı iki eliyle, çocuğun vücudunu hafifçe sıkarak, boyundan ayağa birkaç kez geçer. Bu tür bir masaj, kan dolaşımını düzeltmeye yardımcı olur, ilk büyüme döneminde çok önemli olan tüm organizmanın hayati aktivitesini uyarır.

Esnemeler, sedyeler,

tombul karşısında

Ve bir yürüteç bacaklarında,

Ve bir kapıcının elinde,

Ve konuşanların ağzında,

Ve aklın başında.

Çocuk büyüdükçe egzersizler daha zor hale gelir. Ellerin kaslarını çalıştırmak ve motor becerilerini pekiştirmek için, sanki yüzme taklidi gibi çocuğun ellerini yavaşça yayma yöntemi kullanılır. Bu, havanın daha karmaşık metninde pekiştirilir:

Tyatenka - bir sazhen,

anne - bir sazhen,

Büyükbaba - bir sazhen,

büyükanne - bir sazhen,

kardeş - sazhen,

Kız kardeş - kulaç,

Ve Kolyushka -

Büyük, büyük.

Tekerlemeler çocuğu eğlendirmeye hizmet eder, onların yardımıyla yetişkinler çocuğu oyuna çeker. Aynı zamanda çocuğu sadece eğlendirmekle kalmaz, aynı zamanda ona ahlaki ve emek kavramlarını da aktarırlar. Çocuğun hem fiziksel hem de ahlaki gelişimine katkıda bulunurlar. Gövde kaslarını güçlendirmeye, bir çocukta cesaret gelişimine özen göstererek, genellikle “tushed”, yani onu bir elinin avucuna yerleştirerek ve diğer eliyle göğsünü destekleyerek onu fırlatırlar. , onu bir eliyle tutarak ve sonra diğeriyle onu kaldırın.

Chuk, Chuk, Chuk, Chuk,

Büyükbaba bir pike yakaladı

Büyükanne bir balık pişirdi

Pan gitti.

En yaygın ve iyi bilinen tekerlemeler, “Boynuzlu bir keçi var”, “Saksun karga pişmiş yulaf lapası”, “Ladushki”, “Beyaz tavşan, koştuğu yer”, “Düz bir yolda” vb.

Şakalar, yetişkinlerin çocukları eğlendirdiği arsa niteliğindeki şarkılardır. Tüm şakaların ortak bir amacı vardır - dinleyicileri eğlendirmek. Aynı zamanda, çocuğun küçük, kapalı dünyasını “açık” ve sonsuz bir hale dönüştürmeye çağrılır. çeşitli dünya bu onun için hayati önem taşır. Şakalar, şakalar, genetik olarak soytarıların komik şarkılarına geri döner ve onlardan bir görüntü sistemi miras alır. Bunlar, hayvanlarla ilgili şarkıları, insan işi yapan böcekleri içerir, örneğin:

Sepet içinde kedi

gömlek diker,

Ve ocaktaki kedi

Krakerler iter.

bizim kedimiz var

Üç tatlı kek

ve bizim kedimiz

Üç kiler süt.

Şakalarda ördekler pipo oynar, kedi sinek diker, hamamböceği odun keser, kuzgun trompet çalar, vb. Şakalar genellikle masallar gibi inşa edilir. Onlarda, bir adam bir bızla saman biçer, bir domuz meşe ağacına yuva yapar, bir domuz yavrusu bir yumurta bırakır, bir ayı bulutlarda uçar, vb.

Şaka, yüksek sanatsal değer ile karakterize edilir: canlı görüntüler, tekerlemeler, aliterasyonların zenginliği, sesli yazı, vb. Şakada, motif birçok kez tekrarlanır ve yeni bilgi bu da çocuğun hafızasında sabitlenmesine katkıda bulunur.

Bu, "Bir keçi bast için gitti, Bir keçi fındık için gitti" şakası örneği ile gösterilebilir. İlk iki ayette çocuğa aile içi iş bölümü hakkında bir fikir verilir. Ayrıca, çocuk ormanın hediyelerle (fındık), tehlikelerle dolu olduğunu (keçi kurttan korkar) öğrenir. Kurdun kendisinin okçudan (silahlı adam) korkması; ve okçu bir ayıdır. Bu “dubye” bir baltayla kesilir, bir balta bir taşla köreltilir, bir taş ateşten yok edilir, ateş sudan korkar, vb. Bütün bunlar, bir çocuğun dünyayı doğru bir şekilde dolaşabileceği bilgidir.

Ve çocuk bu bilgiyi, ses ve kelime oyununa dayalı şiirsel olarak organize edilmiş bir diyalog yoluyla alır:

Su ateş dökmez,

Ateş taş yakmaya gitmez,

Taş baltayı köreltmeye gitmez,

Balta çifti kesmeye gitmez,

Dubye ayıyı dövmeye gitmez,

Ayı okçuyu yırtmaya gitmez,

Yay, kurdu vurmaya gitmez,

Kurt keçiyi sürmeye gitmez -

Fındıklı keçi yok

Kızgın keçi yok.

Böyle bir sanatsal yapı, çok miktarda bilgi vermenize, kalıcı ezberlemelerini sağlamanıza, çocuğu neden-sonuç ilişkileri anlayışına, doğanın tüm nesnelerinin ve fenomenlerinin birbirine bağlı ve birbirine bağlı olduğu gerçeğine yönlendirmenize izin verir.

Şakaların türü homojen olmaktan uzaktır. Kısa şarkılar içerir (komik unsur olmadan), aşağıdakiler gibi çocuklara hitap eder:

kızımız evde

Balda ne krep

Balda ne krep

Bahçedeki tatlı elma.

Eğlendirici bir biçimde giydirilmiş, çocukların erişebileceği ahlaki bir ders olan fıkralar vardır; Aşağıdaki şaka benzetmesi iyi bilinmektedir:

- Titus! Git eziyet et.

- Karnım ağrıyor.

- Git ve yulaf lapası ye.

"Büyük kaşığım nerede?"

Çocuğun övünmesine bir fıkra meseliyle cevap verilir:

Van, neredesin?

- Evet burada.

- Ne yapıyorsun?

- Ayıyı yakaladım.

- Onu buraya getirin.

- O gelmiyor.

- Öyleyse kendin git.

- Ama bırakmıyor!

"Sıkıcı masallar" terimi, V. I. Dal tarafından bilimsel kullanıma sunuldu. Bu eserlerini ilk kez 1862'de yayımladı. Bu terim altında, masal anlatıcılarının çocukları eğlendirdiği veya masallara olan aşırı ilgilerini caydırmaya çalıştığı muhteşem nitelikteki şakaları birleştirmek gelenekseldir. Her zamanki yerine "sıkıcı" bir peri masalı sunulmaktadır. Sibiryalı folklorist M. V. Krasnozhenova şunları yazdı: “Anlatırken, duraklamaları ve bir peri masalı hikayesinin tonunu gözlemlerler ve aniden neredeyse ilk cümlede biterler ve çocuklar dinlemeye hazır hale gelirler. Çığlık atmak." Bu eserlere "masallarla alay etme" adını verdi.

Hala sıkıcı masallar var “Rahibin bir köpeği vardı”, “Bir zamanlar iki kaz vardı”, “Beyaz bir boğa hakkında”, “Bir zamanlar bir büyükbaba ve bir kadın vardı”, “Bir ayı geldi ford'a”. Çoğu metnin anlatı kısmı peri masallarından ödünç alınmıştır ("Bir Zamanlar"). Masal anlatımı her zaman alayla bozulur. Bu bazen, başlangıçtan hemen sonra peri masalının sona erdiğinin duyurulması gerçeğinden oluşur: "Bir zamanlar iki kaz vardı. ... İşte tüm peri masalı!"

Bazen metnin son sözleri sıkıcı hikayeyi bitirmez, aynı metnin tekrarına köprü görevi görür. M.N. Melnikov haklı olarak sıkıcı masalların dayanıklılık, arzularda ılımlılık ve mizah anlayışının gelişimine katkıda bulunduğunu belirtti. Büyürken, çocuklar eğlenmek için sıkıcı peri masalları kullanırlar, küçüklerle dalga geçerler.

ÇOCUK EVİ HALKINDA M.N. Melnikov, çocukların yaşamının çeşitli yönlerini yansıtan türleri sınıflandırır. Bunlar çocuk masalları, şarkılar, korku hikayeleri, büyüler, ritüel şarkılar, teaserlardır.

çocuklara gelince halk şarkıları, bunlar çoğunlukla yetişkinlerden çocuklara geçen şarkılardır. Böylece, 19. ve 20. yüzyılın başlarında, M.N.'ye göre “Keçi, keçi, bast gözleri” şarkısı çocuklar arasında yaygın olarak dolaştı. Melnikov, püf noktaları oyununun bir çeşidi olan kız oyunuyla, ancak gelişmiş bir sözlü başlangıçla ilişkilendirildi. Diğer şarkılar - “Keçi bast için gitti”, “Tava ile servis ettim”, “Büyükbaba bir turp dikti”, “Jöle koyacağım” vb. Ayrıca yetişkin repertuarından açıkça taşındı. Eski köylü yaşamını yansıtan her şey artık unutulmuştur. Şimdi çocuk repertuarında, örneğin atları otlayan bir keçi veya saksağan hakkında, kurtlarla savaşan bir tavşan hakkında, korkmuş kurtlar hakkında birkaç şarkı kaldı.

Çocuk repertuarında büyük bir yer, çağrılar ve cümleler tarafından işgal edilir. Çağrılar - çocukların doğanın unsurlarına şiirsel çekiciliği. Bir zamanlar büyülü bir anlamı vardı ve yetişkinlerden çocuklara geçti. Bunlar güneşe (“Güneş, güneş”, “Güneş, kova”), yağmura (“Yağmur, yağmur, orman”, “Yağmur, yağmur, dur”), gökkuşağına (“Gökkuşağı-yay”) hitap eder. Cümleler - hayvanlara ve böceklere hitap eder. “Kelebek kesimi”, “Uğur böceği”, “Salyangoz, salyangoz” cümleleri yaygın olarak bilinmektedir. Çocukların günlük yaşamlarında fareye hala cümleler var: “Fare, fare, dişim senin üzerinde” - düşen bir süt dişini bir yuvaya attıklarında; “Fare, fare, suyu dökün” - tek ayak üzerinde yüzdükten sonra zıpladıklarında, kulakta biriken suyu dökmeye çalışırken. Şimdi buzağıya (“Telesh, telesh, nerede dolaşıyorsun?”), kuşlara (“Uçurtma, uçurtma, tekerlek”) cümleler çoktan unutuldu.

Takma adlar ve tanıtımlar eski bir Rus geleneğine kadar uzanır. Takma ad verme geleneği yetişkinlerden çocuklara geçti. Rusya'da günlük yaşamda, bir zamanlar soyadları değil, insanlara köylüler tarafından verilen takma adlar vardı. Pek çok takma ad, ünsüzlere dayanarak oluşturulan sıfatlardır: Serçe Andrey, böcek Natashka, hamamböceği Arkashka, uykulu Sonya, horoz Petka, kafası karışmış Masha.

Teaser, aslında, ayrıntılı bir kafiyeli takma addır: "Sinsi bela, hamamböceği yemeği." Bazen teaser'lar bütün şarkılara dönüşür:

petka-horoz

Yığında çürümüş.

bir yumurta düşürdü

pazara götürdüm.

pazardan almıyorlar

Petka kulaklardan çekilir.

Korkunç hikayeler - korku hikayeleri- özgünlük için bir ayarı olan çocukların sözlü koşullu gerçekçi veya fantastik hikayeleri. Bu folklor türünün araştırmacıları O.N. Grechin ve M.V. Osorina, " korkunç hikayeler» uzun süredir çocukların ortamında var olmuştur. Bunun doğrudan veya dolaylı teyidi, I.S. Turgenev'in "Bezhin Meadow" hikayesinde, A.S.'nin yazılarında bulunabilir. Makarenko, A.L. Panteleev, L. Kassil.

Bu tür peri masallarına ve bylichki'ye dayanmaktadır. Bazı görüntüler (bir cadı, bir büyücü), büyülü bir dönüşümün motifleri (siyah bir nokta korkunç bir cadıya dönüşür), gerçekliğe yönelik bir yönelim bylichki'den korku hikayesine geldi. Geleneksel başlangıçlar peri masalından ödünç alınır (“Bir zamanlar bir aile vardı”, “Bir evde bir kız yaşıyordu”). Yasağı çiğnemenin geleneksel nedenleri vardır (evden çıkmamak, siyah perde almamak vb.). Bölümlerin üçlüsü yöntemi kullanılır. Çatışmanın merkezinde, tıpkı bir peri masalında olduğu gibi, iyi ile kötü arasındaki mücadele vardır. İyi bir erkek, bir kız ve polis tarafından kişileştirilir. Kötülük bir üvey anne, cadı, yaşlı bir adam olarak temsil edilebilir. Veya cansız nesneler: siyah nokta, perdeler, hareketli bir yaratığın her zaman saklandığı tekerlekli bir tabut (dönüşümden sonra).

Korku hikayesinin sanatsal zamanı yakın zamanda geçti. Korku hikayesindeki olaylar sınıra uyuyor Kısa bir zaman(üç gece; bir kez). Sanatsal alan: oda, apartman, ev, yeraltı geçidi, mezarlık. Korku hikayesindeki özellikler moderndir: radyo, telefon, piyano, mekanik oyuncak bebek, piyano vb.

O.N.'ye göre. Grechina ve M.V. Osorina, 6 ila 14 yaş arası çocuklar arasında korku hikayeleri var. Çalışmalar kolektif bir ortamda (öncü kamplarda) yürütülmektedir. Korkunun olağandışı, gizemli, korkunç, ortak bir şekilde üstesinden gelinmesiyle tanışmak, çocuklara korkunun üstesinden gelme, zihin açıklığını koruma, kendini kontrol etme ve hareket etme becerisini öğretir.

M.N. Melnikov, FUNNY FOLKLORE'u özel bir gruba ayırıyor. Buna kelime oyunları, sessizlikler, poddevki, kesmeler, masallar, kaydırıcılar, bilmeceler, tekerlemeler dahildir. Bu çalışmaların amacı, kendinizi ve yoldaşlarınızı eğlendirmek, neşelendirmek, eğlendirmektir.

Eski Rusya'da kelime oyunları biliniyordu. Bazıları arkaik özelliklerini korudu. E.A. 1837'de Avdeeva, uzun zamandır bilim adamlarının dikkatini çeken "Sigara Odası" oyununu tanımladı. Oyun, çocukların bir daire içinde oturması, onu yakması, sonra sadece yanması için söndürüp elden ele geçirmesi ve şunları söylemesinden oluşuyordu: “Sigara İçme Odası vardı, bacaklar inceydi, ruh kısaydı. Ölme, sigara odası, hüzün bırakma, beni dans ettirme. Herkes bir an önce Sigara Odasından kurtulmaya çalıştı ve “o yaşıyor” dedi. Kıymığı çıkan kişi bir hayalet vermek zorunda kaldı.

Ünlü İngiliz etnograf E. Tylor, bu oyunun hemen hemen tüm Avrupa ülkelerinde ve farklı ülkelerde bilindiğine dikkat çekti. ortak özellikler. "İlkel Kültür" adlı kitabında bunun çok önemli olduğunu kanıtladı. eski oyun kurbandan önceki kura çekimine kadar gider. Ateş kim sönerse, o kişi kurban edilmeliydi.

Bir zamanlar Rusya'da popüler olan ve bir meşale ile ilişkilendirilen başka bir oyun, - “Yak, parılda, Zakharka geldi ...”, bize göre, gençlerin eski Kupala evlilik oyunlarına geri dönüyor. Çocuklar, yetişkinlerden devraldı ve kendi yollarıyla oyunları değiştirerek onlara tamamen farklı bir anlam yüklediler.

Konuşma oyunlarından, oyuncuların yasaklar içeren kurallara uyması gereken oyuna “Leydi” de denilebilir: “Siyah beyaz almayın, evet ve hayır demeyin.” Ayrıca gülmek ve gülmek imkansızdı. Oyun iradeyi ortaya çıkardı, düşüncelerini hızlı bir şekilde formüle etmeyi ve konuşma tuzakları yaratmayı öğretti. Yaşlı insanlar dikkat oyunlarını hatırlar: "Bahçıvan" ("Çiçekler"), "Boyalar ve Keşiş", "Kırık Telefon".

Bir zamanlar “sessizlik” ve “golosyanka” yaygındı. Karardan sonra "sessiz" oynarken, gülmek veya bir kelime söylemek imkansızdı. Sessiz kadınlar mutlaka bir büyü şeklinde sessiz kalmak için bir anlaşma içerir (“Bundan sonra sessiz ol”, “Kim bir kelime söyleyecek”, “Boğulma, boğulma, boğulma, kancada dişler”). Kaybeden cümlenin formülü: "Kim derse yiyecek", "Kim bir kelime söylerse bir tık". Çocuklar arasında çizgi romanlar çok popülerdi, örneğin: "Kedi öldü, kuyruğu soyuldu, kim derse onu yiyecek."

"Golosyanka", "sessizlik"in zıttıydı. Çocuklar, son sesi kimin daha uzun ve daha yüksek sesle çıkaracağını görmek için yarıştı. İlk başta herkes şarkı söyledi: "Açıklıkta oturalım, golosyanka'yı sıkın ve kim yapmazsa, aynı-oh-oh-oh ...". Bu oyuna farklı bir şekilde "kıllı" deniyordu çünkü. İlk duran saçlarından çekildi ve ciğerlerinin tepesinde bağırdı. Muhtemelen bu oyun ses verilerinin geliştirilmesine ve solunumun düzenlenmesine katkıda bulunmuştur.

Szechki, belirli eylemlerin eşlik ettiği bir kelime oyunudur. Bölümlerin metni her zaman şifreli bir puan içerir. En yaygın sayı 15'tir. 22, 16, 23, 26, 41 için kesintiler vardır. Erkekler bu oyunu genellikle erken ilkbaharda oynarlardı. Saymadan belirli sayıda çentik uygulamaya ikna edildiler. Oyuncu bir tür kesme aleti (örneğin bir bıçak) aldı ve kesim metnini aynı hızda telaffuz ederek ağaca hızla vurmaya başladı. Örneğin:

Sek, sek yirmi,

On beş oyacağım -

hepsi tam

Tek bir noktaya!

GS Kesiklerin tek araştırmacısı olan Vinogradov, bunların bir zamanlar yetişkinler arasında var olduğuna inanıyordu, sonra yetişkinlere geçti. Urallarda ve Altay'da oduncuların ve marangozların benzer oyunları oynadığı gerçeğine atıfta bulunuyor. Artık kesimler neredeyse unutuldu, çocukların kullanımından çıktı.

Dil tekerlemeleri veya sık sık tekerlemeler, ilk olarak V.I. Dalem "Rus halkının atasözleri" nde. Görünüşe göre, eski günlerde yalnızca yetişkinlerin repertuarına aittiler, ancak daha sonra çocuklara geçtiler. Çocuk ortamında eğlence amaçlı tekerlemeler kullanılmaktadır. Bu tür bir dil duygusu geliştirir, dil bağlı dilin ortadan kaldırılmasına yardımcı olur ve çocuklarda ve yetişkinlerde net telaffuz geliştirir. Özellikle, tekerlemeler anaokullarında konuşma terapistleri tarafından ve tiyatro okullarında konuşma derslerinde hala kullanılmaktadır.

Tekerlemeleri telaffuz etmedeki zorluk, aynı seslere, çoğunlukla patlayıcı ünsüzlere sahip kelimelerin seçilmesiyle yaratılır, örneğin: “Avluda ot var, çimenlerde yakacak odun.” Şimdiye kadar, birçok tekerleme çocuklar arasında popülerdir: “Toynakların takırtısından tarlada toz uçar”, “Sasha otoyol boyunca yürüdü”, “Bir Yunan nehirden geçti”.

OYUN HALKI

Binlerce yıldır oyunlar, çocukların fiziksel, askeri ve zihinsel eğitiminin önemli bir aracı, ahlaki ve estetik bir eğitim aracı olmuştur. Çocuk oyunları, halkın en büyük başarılarından biridir. pedagojik deha. V.P. Anikin'in doğru sonucuna göre, “birleştirirler” önemli başlangıçlar pratik pedagoji, sanat ve uyumlu bir beden eğitimi sistemi. Oyunlar sürecinde çocuklar yaşam için değerli nitelikler edindiler. İnsanlar çocuk oyunlarının pedagojik değerini anladılar ve güvenliklerini mümkün olan her şekilde sağladılar.

Bir çocuğun hayatında oyunun istisnai bir yeri olduğunu söylemek abartı olmaz. Çocukların boş zamanlarının, emeklerinin ve sporlarının temelini oluşturur. Oyun, çocuğun ruhunu ve bedenini geliştirir, geçmiş nesillerin insanlarının yaşamları hakkında bilgi, deneyim kazanır ve gelecekteki faaliyetleri için temel oluşturur. Oynayarak, çocuklar yetişkinleri taklit eder, hayatı öğrenir. Bu, modern çocukların doğaçlama oyunlarında görülebilir. Bebeklerle oynayan kızlar, yetişkinlerin iletişim biçimlerini yeniden üreterek "ziyarete giderler". "Mağazaya", "okula" oynuyorlar. Çocuklar "savaş", "sürücü" ve "onarım" arabaları oynuyor, kardan "kaleler" ve "evler" inşa ediyor.

Bilim adamları uzun zamandır birçok çocuk oyununda eski inançların, ritüellerin ve emek süreçlerinin izlerinin korunduğunu fark ettiler. E. Tylor, "İlkel Kültür" kitabında, çocuk halk oyunlarında "çocuk nesillerinin insanlık tarihinin eski aşamalarının yeniden üretildiğini" savundu. Çocuk oyunlarına yönelirsek bu açıkça görülecektir. Yaygın olarak bilinen ve hala popüler olan "kör adamın kör adamı" oyunu, ölü bir adamın ("kör adamın kör adamı") diriltilmesi olasılığına dair halk inançlarını yansıtır, kiminle karşılaşmaktan kaçınılması gerekir.

Şimdiye kadar çocuklar, çoğunlukla anaokullarında "Ormandaki ayıda" oyunu oynuyorlar. Bu oyun, eski zamanlarda ilkbaharda uyumaması için “uyandırmak” için gittikleri totem canavarına saygının izlerini açıkça ortaya koyuyor, ormandaki işleri düzene sokuyor. Emek süreçlerini yansıtan oyunlar var: “Eşek Keten”, “Haşhaş”, “Kurt ve Koyun”, “Uçurtma”, “Kazlar-kazlar” vb.

En popüler ve hala korunmuş çocuk oyunlarından biri "Saklambaç" oyunudur. Hiç şüphe yok ki, göçebelerin (Hazarlar, Peçenekler, Polovtsy, Tatarlar) Rusya'ya sonsuz baskınları döneminde ortaya çıktı. O zaman, ilk tehlike sinyalinde düşmanın erişemeyeceği sığınak bulma yeteneği, yaşam hakkıyla eşdeğerdi. M.N. Melnikov, saklambaç oyununun çeşitli varyantlarının analizinin, bu becerinin çocuklara özel olarak öğretildiği fikrine yol açtığına inanıyor. Sibirya versiyonunu ele alalım - oyun "Lair".

Tüm oyuncular iki gruba ayrıldı. Bir taraf arıyor, diğeri saklanıyordu. Saklananlar, kimsenin yakın varlıklarını fark etmeyeceği şekilde kendilerini gizlemek için böyle bir “in” bulmaya çalıştılar. Buna ek olarak, “in” saklanan kişinin eylemlerini engellememeli ve ona ilk tehditte bir “mermi tarafından yakalanma, “ininden” uçma ve onu arayanları yakalama fırsatı vermeliydi. kendisi. Melnikov, haklı olarak, böyle bir oyunun çocukların gözlerini geliştirmelerine, kendilerini gizlemelerine, kendi güçlerini ve yeteneklerini doğru bir şekilde ölçmelerine ve hızlı koşmalarına yardımcı olduğuna inanıyor. Hava koşullarından bağımsız olarak uzun süre pusuda beklemeyi öğretti. Ayrıca, bu oyun tüm katılımcıların disiplinini ve eylem birliğini gerektiriyordu.

Birçok oyun, oyuncuları iki gruba ayırmayı gerektiriyordu. Bölünme kura ile gerçekleştirildi. Beraberlikler, oyuncu takımını iki gruba ayırmaya yarayan kafiye formülleridir. Oyundaki partiler, partilerinin liderleri olan iki "rahim" tarafından yönetiliyor. "Rahimler"in egemenliğinde anaerkilliğin izlerini görmek mümkündür. Tüm oyuncular çiftler halinde paylaştırılır. Hangisinin geleneksel olarak kime çağrılacağına karar verdiler (“Ben altın bir daire olacağım ve sen büyük bir elma olacaksın”). Sonra gelip sordular: “Rahim, rahim, kimin sorgusu?” Kraliçelerden biri (sırasıyla) cevap verdi: "Sorgulamam." Oyunculardan biri: "Altın tabak mı yoksa dökülen elma mı?" Anneler seçildi. Sonra bir sonraki çift geldi ve böyle devam etti. oyuncuların tamamen ayrılmasına kadar.

Çekilişlerde çok sayıda eylem var: “Evde olmak mı yoksa denizde yelken açmak mı?” "Tarlayı sürmek mi yoksa el sallamak mı?" “Bir atı ısıtmak veya beslemek için soba mı?”. Ancak aynı zamanda bazen fiiller tamamen atlanır: “Siyah bir at mı yoksa altın bir eyer mi?” "Gömleğin altında bir salıncakla mı yoksa arabanın altında koşarak mı?" Sıradan dilde, bu soru kulağa şöyle gelebilir: "Bir anda arabanın altına girebilecek o cüretkar adamı mı yoksa anında gömleğin altına girecek olanı mı alıyorsun?" Burada eylemin hızı, dilsel araçların son derece cimriliği ve şaşırtıcı bir canlılık ile aktarılır.

Çocukların sözlü halk sanatının tüm türleri ve biçimleri arasında, tekerlemeler en kıskanılacak kadere sahiptir. Erken çocukluktan (3-5 yaş) ve ergenliğe girmeden önce, sayma tekerlemesi çocuğun en sevdiği eserdir. Çocuklar tarafından oyundaki rolleri dağıtmak için kullanılan kısa kafiyeli mısralara sayma tekerlemeleri denilmesi adettendir. Çekilişin aksine, kafiye genellikle iki değil, dört veya daha fazla komik içerikli dizeye sahiptir. Çekiliş bir soru şeklindedir ve kafiye bir yeniden sayım şeklinde telaffuz edilir. Kafiye, oyundaki katılımcıların eşitliğini sağladı. Kime işaret ediyor, “sürecek”, “gale”. Bu nedenle, kafiye, son satırda kimin araba kullanacağının bir göstergesini içerecek şekilde inşa edildi. Her heceyi vurgulayan önde gelen tekrar sayma ilahileri:

Tady-rady, tynka,

Domuzumuz nerede?

Tady-mutlu, konuş,

Kurtlar domuzu yedi....

Tady-mutlu, Tishka,

Dışarı çık, korkak.

“Korkak” kelimesi kime düşerse, o ayrılır ve en son kalan lider olarak kabul edilir.

Ancak, kafiyenin sonunda doğrudan bir gösterim gerekli değildir. Bir kafiye, yetersiz telaffuz edilen komik bir şiir olabilir ve lider, son hecenin düştüğü kişi olur:

Eniki-benikler, köfte yediler.

Eniki beniki, kahretsin!

Bilim adamları, tekerlemeleri saymanın kökenini pagan zamanlarına bağlar ve onları bilmecenin yaratıldığı koşullu gizli bir konuşma ile ilişkilendirir. Hayvanlara, kuşlara, balıklara ve hatta mantarlara karşı kişinin niyetine ihanet etme korkusu, sayma tabusuna yol açtı. Zaten kaç tane mantar bulduğunu sormak için toplarken mantar toplayıcıların yasağını hatırlayın. Ev hanımları, tavukların yumurtlamayı bırakmaması için tavuk yumurtalarını saymaktan kaçınırdı. Avcılar, av sırasında öldürülen oyunu saymanın başarısızlığa yol açacağına inanıyorlardı. Bu, insanların alegorik sayma biçimleri bulmasına neden oldu.

Bu, pek çok çocuğun sayıların yerini alan yapay sözcüklerin tekerlemelerini sayarken yığılmayı açıklar: "azi, dvazi, trizi." Bir kelimenin ritminin anlamı üzerindeki üstünlüğü, "karmaşık" kelimelerin bolluğu, çocuk folklorunun eski kökenlerine tanıklık eder. Ve çocuk folklorunda korunmaları, çocukların karakteristik özelliği olan yüksek bir ritim duygusu, çocukların kelime oyununa, kafiye ve ses tekrarlarına olan sevgisi ile açıklanır. Birçok sayma tekerlemeleri bunun üzerine kuruludur: “Torbu, orbu, kerevit, kerevit, shmaki”, “Shara-mara ormana gitti”, “Tyora, yora, shuda, luda, topuk, oturdu, bira, söğüt”, “Abul , fabul, dumene”, “Riki, tiki, gramer” vb.

Estetik etkinin çocuklar üzerindeki gücü açısından, yaygınlık açısından, eser sayısı açısından sayma tekerlemeleri eşsizdir. Kafiye sınıf engellerini bilmiyordu. Hemen hemen her çocuk az ya da çok metin bilir. Tekerleme sayma bilgisindeki rekabet, çocukların daha fazla şiir öğrenmesini ve böylece hafıza geliştirmesini sağlar. Çocukların yazılı olmayan yasalarına göre yeniden sayım hakkı herkese değil, sadece geri kalanların oyuncuların kaderini belirleyen skoru dürüstçe tutacağından emin olanlara verilir. Bu kuralı ihlal etmek yoldaşların güvenini kaybeder. Tekerlemeleri sayma performansı, bir şarkıda, bir dansta, işte gerekli olan bir ritim duygusu geliştirir. Tekerleme saymanın ses organizasyonu, güzelliği ile büyülüyor, unutulmaz bir izlenim bırakıyor.

Çekiliş şu şekilde dahildir kurucu unsur neredeyse her oyun ama kendisi bir oyun. Büyüleyici, kumar ve... nazik!

Kura çekimi, hayatında genellikle seçim durumları, kaderi test etme durumları olan bir kişinin pratik faaliyetlerine dayanan belirli bir ritüel olarak doğdu. Hayatı buna bağlıydı. Örneğin, eski putperest insanlar kura attı - ve biri tanrı-putuna kurban olarak ateşe gitti. Atma ortaçağ şövalyeleri- ve onlardan biri sonsuza dek köle oldu güzel bayan. Kimler fazla mesai keşiflerine gitmeli? Uzun, yorucu bir asker geçişinden sonra kim nöbet tutmalı? Geçidini bilmeden suya kim tırmanabilir? Yeryüzündeki bir yarığa veya uzun süredir terk edilmiş derin bir madenin dibine ilk inen kim olacak? Bu ve benzeri kaç soruya kura ile karar verildi!

Tüm oyuncuların, hatta çocukların bile kura çekmeyi ciddiye alması şaşırtıcı değildir.

sopa durdurma. Şoförü (veya şoförü) belirlemek isteyenler, Oyna ellerine uzun bir çubuk alırlar (boyut keyfidir), biri onu aşağıdan avuç içi genişliğine kadar keser, diğeri yakındaki çubuğu tutar, üçüncüsü onlara katılır ve çubuğu daha yükseğe, dördüncü hatta daha yüksek - ve sonuna kadar böyle devam eder. Çatıyı kim yaparsa, yani eli sopanın üst kısmında kimdeyse, yanacak olan odur. Eğer bir oyuncular biraz ve bir anda hep birlikte çubuğun tepesine ulaşamazlar, ikinci ellerini kullanmak zorunda kalırlar.

Parmakların çıkarılması. hepsi toplandı Oynaüzerinde takım birkaç parmağınızı kenetlenmiş ve birkaç parmağınızı düz (birden beşe) bırakarak bir elinizi öne doğru atın. Elbette herkesin farklı sayıda açık parmağı vardır. Toplam tutarları hesaplanır ve her biri için bir puan yapılır. oyuncu(kimden sayılacak - önceden anlaşın). Hesap kimin üzerine bitiyor, o ve çıplak.

en kısa maç. Herkes için fark edilmeden, kibritlerin uçlarını farklı uzunluklarda kıran (veya sopalarla) birini seçerler, daha sonra onları bir sıra halinde toplar ve eliyle kenetler, böylece kibritlerin sadece üst uçları görünür, hizalanır Tek çizgi. Maç sayısı oyuncu sayısına göre alınır. En kısa kibriti kim çıkarırsa o yanar.

Şapka. Oyuncu sayısına göre aynı renk ve şekilde kağıt parçaları alırlar. Bunlardan birinin üzerinde "Sürücü" yazıyor. Yapraklar bir tüpe katlanır ve bir şapkaya konur. Orada bakmadan karışırlar. Sonra herkesin bir tüp çıkarmasına izin verdiler oyuncu; Kim üzerinde yazı bulunan bir kağıt parçasıyla karşılaşırsa, onu kullanacak olan da odur. Ne zaman seçilir oyunlar birkaç karakter, örneğin bir kurt ve bir tavşan, bir büyükanne ve bir krynochka, sonra tüm bu isimleri farklı kağıt parçalarına yazarlar - ve kim ne alır.

Bast ayakkabı atmak. Topla oynarken bitirirler, yani topa vurma sırasını belirlerler ve böylece sırayla bir pozisyona giderler. Herkes sopasını (yarasasını) mümkün olduğu kadar ve bir yöne fırlatır. Sopa kimdeyse, en uzak vuruşları ilk, en yakını kimdeyse - en son.

yarasa fırlatma. Beraberlik ilkesi top oyunlarındakiyle aynıdır, sadece sopalar (yarasalar) elle değil, ayakla atılır. Bunu yapmak için, sopayı bir ucu botun parmağına koyun, diğerini elle destekleyin. Sonra yarasa ile bacağını geri alırlar ve keskin bir şekilde ileri doğru iterler. Kim ısırırsa en uzağa uçar, o başlar oyun(kasabalarda, ruhi'de vb.).

tahıl savurma. Bu oyun sonbahar toplantıları-lahana öncesi yapıldı. Kızlar kura çekti: Lahana akşamlarına hangisi başlamalı, kim devam etmeli, kim bitirmeli. Bunu yapmak için, çözülmemiş tahıl yığınlarının bulunduğu akıntıya gittiler. Her biri bir elek ile sırayla tahıllarını toplamak zorunda oldukları platformu temizlediler. Aynı yerde sırayla durdular ve elek üzerine vurdular, samanın rüzgara uçmasına izin verdiler. En yakın yalan kimdeyse, kız arkadaşlarını herkesten önce lahanayı doğramaya davet ediyor. Diğerlerinde saman yığınlarının yerinin sırasını fark ettiler; bu sıra, lahanalar yapılırken gözlendi.

tekerlemeler. Onlarla oynamak çocuklar arasında çok popüler. Ev sahibi yüksek sesle sayar (daha yakın zamanlarda, profesyonel şairler de sayma tekerlemeleri oluşturmaya başladılar), genellikle depolarda, her seferinde katılımcılardan birine dokunur oyunlar. Son hece kime "düşerse", ya bırakmak ya da çıkmak. (Tekerlemeleri saymakla ilgili daha fazla ayrıntı için Kelime Oyunları bölümüne bakın.)

Önceki turnuvaların çekilişlerinin yayınlarını gören herkes bu prosedürün ne kadar sıkıcı ve uzun olduğunu hayal edebilir. Bleacherreport ajansından muhabirler bugünkü töreni renklendirmek için çeşitli yollar buldular. "RG", dikkatinize bunlardan en ilginç olanı getiriyor.

piyango oyna

Bunu yapmak için, çekiliş prosedürünü hiç değiştirmek gerekli olmayacak, ancak seyirciler için çok daha heyecan verici hale gelecek. İlk olarak, herkesin küçük bir miktar için satın alabileceği özel tombala kartları düzenlemeniz gerekir. Gelirler hayır kurumlarına gidecek.

Ardından, çekilen topların sırası kartınızda belirtilenle eşleşirse, nakit ödül almaya hak kazanırsınız. Tabii ki, bu girişim FIFA için kârsız, ancak diğer yandan 22 sponsor uluslararası federasyon futbol federasyonları olası maliyetleri karşılama konusunda oldukça yeteneklidir.

Örümcek toplarından birini koyun

Brezilya gezgin örümceği, dünyanın en zehirli örümceklerinden biridir. Peki ya böyle bir "yoldaş" olan top, Avrupa takımlarını gruplara ayırmak için oluşturulacak olan X sepetinde ortaya çıkarsa? Böyle bir gösterinin seyircisine ve katılımcılarına adrenalin garanti edilir. tabiki dava bitebilir ölümcül, ancak olumlu bir nokta da var: zehirin olduğuna inanılıyor dolaşan örümcek ereksiyonu uzatır.

Soyunmak için bir beraberlik düzenleyin

Bildiğiniz gibi, prosedür gerçekleştirilecek ünlü futbolcular geçmiş yıllar: Alcides Ghija, Jeff Hurst, Cafu, Fabio Cannavaro, Mario Kempes, Fernando Hierro, Zinedine Zidane ve Lothar Matthäus. Çekiliş katılımcılarının topu çekmeden önce ülkeyi adlandırmasına izin verin: doğru tahmin ederlerse prosedür devam eder, değilse kıyafetlerinizin bir kısmını çıkarmanız gerekir. Böyle bir gösteri için TV reytingleri sağlanacaktır.

Bir beceri yarışması düzenleyin

Oyuncuların kendi gruplarını seçmesine izin verin. Grup sayısına göre sekiz delikli masif bir elek yapmak gerekir. Ayrıca, 32 takımın her birinden oyuncu grev hakkı alır. Belirli bir takımın hangi gruba gireceği, oyuncunun doğruluğuna bağlıdır. Delikte zaten dört top varsa, kapanır. Yumrukların sırası FIFA derecesine göre ayarlanabilir.

Yayınınızı tatile çevirin

Kabul etmek gerekir ki, çekilişi karıştırmak için yukarıdaki yöntemler FIFA için oldukça radikaldir ve yakın gelecekte kullanılmaları pek olası değildir. Ancak çekiliş sırasında tatil düzenlemenizi kimse engelleyemez. Örneğin, bir içme oyunu oynayabilirsiniz.

Blatter her söylediğinde - 1 yudum

ev sahiplerinden kötü şaka - 2 yudum

açılmayan balon veya ülkeyi okuma ile ilgili sorunlar - 2 yudum

"samba" ve "karnaval" kelimelerinden bahsetme - 1 yudum

önceki törenlerden videoların gösterimi - 3 yudum

takımını sepetten çıkarmak - dibe doğru yudumlamak