Karaçaylar kimden geldi? Karaçayların dini inançları. Sağlık ve halk eğitimi. Dil ve din

KARACHAYS (sa-mo-on-title - kara-chai-ly-la; Abhazca - aka-rach, azu-ho, alan; Adıge - ka-rag-u-hey, kar-shag-u-hey, che- rig-u-hey; Osetçe - ash-shon, ha-ra-shon, ha-ra-she) - Rusya'daki Türkler, çoğunlukla on-se-le-nie Ka-ra-tea-vo-Cher-ke-si.

Kar-ra-cha-evsk, Dzhe-gu-tin-sko-go, Ka-ra-cha-ev-sko-go, Ma- şehrinin nüfusunda-la-yut ağrı-shin-st-oluşturun- lo-ka-ra-cha-ev-sko-go, Pri-ku-ban-sko-go bölgeleri, Zelen-chuk-sko-go'nun yaklaşık %50'si ve ben- Urup köyünün %40'ı ilçeler. Önemli sayıda Karaçay, Çerkes-sk'te ve ayrıca Stavropol Bölgesi'nin Ki-slo-vodsk şehrinde yaşıyor. Ka-ra-chae-vo-Cher-ke-siya'da 169.2 bin kişi var, Rusya'da toplam 192,2 bin kişi (2002, yeniden yazma). Ayrıca Türkiye, Mısır, Suriye, ABD ve diğerlerinde yaşıyorlar. Toplam sayısı yaklaşık 300 bin kişi. Yurt dışında Karaçaylar da Bal-ka-rii'den insanları çağırır. Ka-ra-tea-in-bal-kar-sk dilinde konuşurlar, yaklaşık %95'i Rusça konuşur. Ve-ruyu-shchi - mu-sul-ma-not-sun-ni-you.

Ortak bir pro-is-ho-zh-de-nie, cul-tu-ru ve bal-kar-tsa-mi ile dilleri var. 16.-18. yüzyıllarda Karaçayların ve Bal-kar-tsev'in ter-ri-to-riya ırklarına Ka-ra-chai veya Kara-ra-chi ve onun se-le-nie - ka- deniyordu. ra-chols, ka-ra-chio-fox, ger-rach-hulk. Ka-ra-tea veya Ka-ra-cher-kas-land'ın ilk sözü, Moskova eyaletinin salt-st-va'sındaki -pis-ke'den Rus is-toch-no-ka'da karşılandı. 1501'de Kırım han kuyusu. Mon-go-lo-Tatar na-she-st-viy ve Ti-mu-ra'nın ho-dov'u (XIII-XIV yüzyıllar) sırasında, Karaçayların etnik ter-ri-to-ria'sı -zi- Te-re-ka ve Ku-ba-ni'nin tepelerine tırmandı. 1817-1864 Kafkas savaşından sonra Karaçayların bir kısmı Osman imparatorluğuna geçti. 1865-1871'de Karaçayların toprakları Kuban bölgesinin Elb-Rus mahallesini oluşturdu. 1917'de, Dağ Cumhuriyeti-pub-li-ki'nin yüzbeşinde, 1920'de bir ob-ra-zo-van Ka-ra-chae-vo-Balkar-sky devleti vardı. yüz ve Dağ ASSR - Ka-ra-cha-ev-sky ulusal bölgesi. 1922'de, yaklaşık-ra-zo-va-na Ka-ra-chae-vo-Cher-kes-skaya AO, 1926'da - Ka-ra-cha-evskaya AO. 1943'te Orta Asya'ya de-port-ti-ro-va-ny olacak mıydı, 1957'den sonra Karaçayların çoğu ro-di-nu'ya döndü.

Kav-ka-za halkları için geleneksel cul-tu-ra ti-pich-na (Asya makalesine bakın). Ana za-nya-tiya - gon-noe-some-water-st-in ve ter-ras-noe zem-le-de-lie'den. Hiç de-re-woo ve taş-nu, halı-ro-dokuma-che-st-in, uluma-lo-ka üretimi üzerine oyma yaptınız mı? Zhi-li-shche (sözde ka-ra-cha-ev-sky evi), çift eğimli bir çatıya ve duvar benzeri bir ocak-gom-ka-mi-nom'a sahip bir kütük evdir. “de-re-vyan-nye kaleleri”nin (ba-shy dzha-bylg-an ar-baz) inşasını, bazılarının konut ve ev binalarını -ho-di-ha-le- ile iç avluya kadar bilin. yeniden o, op-cennet-shche-sya 4-kömür-s üzerinde se-che-nii for-boo-van-nye inside-ri ve osh-tu-ka-tu-ren-nye sleep-ru-zh ko-lon-ny. Giysilerden, kişinin kendi-hakkında-bizden, uluyan-lo-ka'dan kısa ağızlı erkek-on-kid-ka veya ka-pu-sho-nom (ge-be-nek), shu- ba (cho-re-chi-le ki-im, cho-re-chi-le-ni ton-la-ry) wolf-whose-e-go'dan veya be-lich-e-go me-ha, birisi- ruyu na-de-va-li yargıç.

Ortak kelimelerde General-st-in de-li-moose: bilmek (biy, chan-ka ve tu-ma veya esek-ku-el-tud), dvor-rya-ne veya uz-de-ni (in-that-st-ven-nye - beyaz uz-de-ni, peynir-ma-euz-den-le veya syy-ly-euz-den-le, üç kez satır: st-lu-euz- den-le, sa-rai-ma-euz-den-le ve ker-ti-euz-den-le; asil olmayan - siyah uz-de-ni, kara-ez-den-le veya sy- sy-zez-den-le, arka arkaya üç kez: ty-zez-den-le, te-ge-re-koz-den-le ve te-be-noz-den-le veya ka-ra- ki-shi-le) ve kre-st-I-not (go-su-dar-st-ven-nye - es-kia-zat-la, azat-la veya sar-kit-le; vla-del -che-skie - kul-la ve kaa-rak-ul-la). Se-le-niya (tiy-re) prens-aynı-ski-mi (biy-kya-bak), uz-den-ski-mi (ez-den-kya-bak), kre-st-yan olurdu - ski-mi (kul-kaa-bak) ve se-le-niya-mi ücretsiz-ama-lansman-ni-kov (azat-la-kaa-bak), ob-e-di-nya-lied genel olarak -st-va (ja-maa-siz, ja-mag-a-siz), yönetici-lyav-shie-sya'dan önce yüz-vi-te-la-mi prens-zya - hayır-khu-yes mi. Prens-aynı arkadaş-zhina'nın for-mi-ro-va-las'ının bağlarından. Prensler, ry-dy kul-kaza-kov'dan (kul-k-a-zak-lar) aynı askeri-no-zi-line'a sahipti, bazı pro-zhi-va-li spe-tsi-al-ama onlar için in-stro-en-nyh ka-zar-mah. Ka-ra-chaya'nın idari merkezi, Kyun-nyum-Ka-la'da (modern Kart-Jurt, Khur-zuk ve Uch-ku-lan köylerinin yakınında) na-ho-dil-sya'dır. Bir bütün olarak geleneksel yönetim 19. yüzyılın ortalarına kadar korunmuştur.

Karaçaylar, Tei-ri (Khan Tei-ri, Tei-ri-Khan) başkanlığındaki gelişmiş bir mu-sul-man öncesi pan-te-on'a sahiptir; hareketsiz enter-di-li ve hri-sti-an-skie per-so-na-zhi: Bai-rym (Ma-ri-em - De-va Ma-ria'dan) - kro-vi-tel'de -ni-tsa ma-te-rin-st-va, Bar-ras (kutsal Pa-ra-ske-you Pyat-ni-tsy'den) - in-cro-vi-tel-ni-tsa tka-che- st-va, Gyur-ge (St. Ge-or-gy'den) - başka bir dünyaya giden bir cro-vi-tel yolunda, Eliya (St. Elijah'dan) - yıldırım vb. Chop-pa-Toi tatili, ilkbaharda Me-cha-li'den Gol-lu'nun tatili olan gök gürültüsü tanrısı Chop-pa ile ilişkilendirildi. Karaçaylar arasında Su-fi or-de-na Ka-di-riyya (XVIII yüzyıl) ve Nakshban-diya (XX yüzyılın başı) ırkları vardı. Karaçay'ın müzikal folkloru bal-kar-s-kim ile birdir.

çizimler:

Karaçay ailesi. Fotoğraf: D.I. Ermakov. 19. yüzyılın sonu. Rus Etnografya Müzesi (St. Petersburg).

Asil ka-ra-cha-evka. 19. yüzyılın 2. yarısı.

Ermeni tarihçi Kh.A. Porksheyan, 1959'da Nalçik'te bir bilimsel konferansta, Balkarlar ve Karaçayların Kırım menşei kavramına dayanan bir rapor sundu. Ancak, bilimsel olduğu kadar politik düşünceler tarafından da yönlendirilen konferans katılımcılarının çoğu, Porksheyan'ın fikrini reddetti. Onlara göre, Kırım hipotezi “pan-İslamizm ve pan-Türkizmin saldırgan politikasının” pozisyonlarını güçlendirdi ve daha da önemlisi, Balkarların ve Karaçayların Kuzey Kafkasya'nın otokton nüfusu olarak kabul edilme arzusunu tatmin etmedi.

Porksheyan'ın versiyonunun her bakımdan daha mantıklı olarak var olmaya hakkı olduğuna inanıyoruz. Ayrıca, modern Balkar-Karaçay tarihçileri etnik tarihlerinin Türk kökenlerini tercih etmektedirler. Modern Moskova bilgini Shnirelman, “Sovyet araştırmacılarının (Balkarlar ve Karaçaylar - comp.) atalarını Türk diline geçen otoktonlar olarak sunma arzusunun Balkarlar ve Karaçaylar arasında bir protestoya neden olduğunu” yazıyor (V. Shnirelman “Alan Olmak” 20. yüzyılda Kuzey Kafkasya'da aydınlar ve siyaset).

Bugün tarih biliminde hüküm süren koşullar altında, Kh.A. Porksheyan'ın versiyonuna dönmek gerekli hale geliyor.

Tarihçiler hala Balkarların ve Karaçayların geçmişine dair kesin verilere sahip değiller. Kökenleri sorusu, 300 yıldan daha uzun bir süre önce tarih biliminde su yüzüne çıktı ve o zamandan beri tarihçiler tarafından incelendi ve tartışıldı. Ancak şu ana kadar tartışılmaz kanıtlarla desteklenen ortak bir görüş yoktur.

Balkarların ve Karaçayların etnogenezinin zorluğu, bölgenin Sovyetleşmesinden önce kendi yazı dillerinin olmaması, kendi vakanüvislerinin olmaması ve atalarının Mısır hakkında yazılı kaynaklar bırakmamış olmaları gerçeğiyle daha da karmaşıklaşıyor. halkının geçmişi.

Yardımcı bilim dallarında da durum kötü. Karşılık gelen maddi kültür anıtları henüz tespit edilmemiştir. Doğru, Balkarlar ve Karaçaylar tarafından işgal edilen topraklarda birçok eski anıt var - mezarlık. Ancak arkeolojiye ve bilim adamları Maxim Kovalevsky ve Vsevolod Miller'ın sonucuna göre, shiaklarda bulunan kafatasları ve ev eşyaları daha eski bir döneme aittir ve mevcut nüfusla hiçbir ilgisi yoktur.

Aynı bölgede, çoğu zaman içinde yıkılmış veya bakımsız kalmış birçok ortaçağ kilisesi ve diğer binalar vardır. Mimarileri Balkarların ve Karaçayların yapı sanatına hiçbir şekilde benzemez ve hepsi ya Yunan ya da Ceneviz etkisi dönemine aittir.

Tarihçiler genellikle, zor durumlarda, komşu ve diğer akraba halkların tarihinin yardımına başvururlar, geçmişlerini incelerler.

Ne yazık ki, burada bile Balkar ve Karaçay halklarının tarihini bu şekilde inceleme olasılığı çok dar. Kafkas Dağları'nın boğazlarının kayalıklarına bastırılmış bir avuç Balkar ve Karaçay'ın dil bağı olan komşu kabileleri yoktur. Komşuları Digoriler ve Kabardey-Çerkesler de aynı durumdalar, kültürlerinin yazılı kaynakları yok. Doğru, 19. yüzyılda Kabardeylerin kendi seçkin bilim adamı ve yazarları Shora Nogmov vardı. Balkarlar ve Karaçaylar, Sovyet iktidarının kurulmasından önce kendi tarihçilerine sahip değillerdi ve yerli halkların hiçbiri kendi ana tarihlerinin araştırılmasıyla meşgul değildi.

Balkar ve Karaçay tarihçilerini incelemek için tek kaynak halk efsaneleri ve türkülerdir. Bununla birlikte, genellikle çelişkili oldukları için bunları kullanırken çok dikkatli olunmalıdır. Örneğin Karaçay'da onların, Karaçayların Kırım'dan geldikleri, onlara zulmeden hanları terk ettikleri yerde yaygın bir efsane vardı. Başka bir versiyona göre, Karcha lideri onları Türkiye'den çıkardı ve üçüncü versiyona göre 1283'te Altın Orda'dan vb.

19. yüzyılın başlarında Chegem ve Karaçay'ı ziyaret eden Fransız bilim adamı ve gezgin Klaproth, Karaçayların Hazar şehri Medjara'dan geldiklerini ve Çerkeslerin Kabardey'e gelmeden önce mevcut topraklarını işgal ettiklerini duydu.

Balkarların ve Karaçayların "topal Timur'dan kaldığına" dair bir efsane var.

Birbiriyle çelişen başka birçok değiştirilmiş gelenek var. Tartışmasız delillerle desteklenmeden bunlardan herhangi birini bilimin temeline oturtmak mümkün değildir.

Balkarya ve Karaçay'ı ziyaret eden yabancı bilim adamları ve seyyahlar zaman zaman kökenlerini bulmaya çalışmışlardır. Uçucu izlenimlerin etkisi altında, bilim için ciddi bir önemi olmayan yüzeysel yargılar doğdu.

Balkarlar ve Karaçaylar hakkında ilk tarihi bilgiler 17. yüzyıla kadar uzanmaktadır. 1639'da Moskova Çarı büyükelçisi Fedot Yelchin, beraberindekilerle birlikte Baksan üzerinden Svaneti'ye gitti. Burada Karaçayları buldular ve liderleri olan Kırım-Şamhalov kardeşlerin önünde durdular. Böylece Rus büyükelçisinin raporunda ilk kez "Karaçaylar" adı geçti.

Birkaç yıl sonra, 1650'de Çar Alexei Mihayloviç'in büyükelçileri, Nikifor Tolochanov ve katip Alexei Ievlev, İmeretli Çar İskender'e giderken Balkar topraklarını geçti. Onların raporunda "Balharyalılar" ismi ilk kez geçmektedir.

Karaçaylarla ilgili tarihi literatürde, Katolik misyoner Arcangelo Lamberti ilk olarak 1654'te aşağıda tartışılacak olan bir kitap yazdı.

Kafkasya ve halklarının tarihi hakkında ciddi bir çalışma, geçen yüzyılın 40'lı yıllarında, önce askeri tarihçiler: Butkov, Stal, Uslar ve diğerleri tarafından ve savaşın bitiminden sonra - akademisyenler M. Kovalevsky, V. Miller, N. Marr, Samoilovich, profesörler Leontovich , Karaulov, Ladyzhensky, Sysoev ve diğerleri. Buna rağmen, Balkarların ve Karaçayların kökeni sorunu çözülmemiş bir sorun olmaya devam ediyor.

Bu iki halkın kökeni hakkında çok şey yazıldı. 1983 yılında İslam Tambiev, bu konudaki mevcut görüşlerin, hipotezlerin sayısının en az dokuz olduğuna inanıyordu. Onları eleştiren kendisi, onuncu görüşünü dile getirdi.

X.O. Laipanov, Balkarların ve Karaçayların kökeni hakkındaki varsayımları yedi gruba ayırarak, bu görüşlerin hiçbirine uymayan tamamen yeni bir bakış açısı ifade ediyor.

Bu hipotezleri ayrıntılı olarak analiz etmek bizim görevimiz değil. Bu kısa raporun amacı, tarihçileri ve okuyucuları 17. yüzyıl Kırım vakanüvisinin vakayinamesinin içeriği hakkında bilgilendirmektir. Khachatur Kafaetsi.

Bize göre, tarihçi Kafaetsi, Balkarların ve Karaçayların kökeni sorununu tatmin edici bir şekilde çözüyor.

Ancak soruyu daha anlaşılır kılmak, özünü ve Balkar ve Karaçay halklarının kökeni hakkında tarihsel düşüncenin gelişme yollarını netleştirmek için, mevcut ana hipotezler üzerinde kısaca durmak gerekir.

Arcangelo Lamberti'nin hipotezi.

1854 yılında Mingrelia'da 18 yıl yaşamış olan Katolik misyoner Lamberti, Karaçayların veya Kara-Çerkeslerin Hunların soyundan geldiğini yazmıştı. 20 yıl sonra Fransız gezgin Jean Chardin de bu görüşe katıldı.

Lamberti, vardığı sonucu iki öncüle dayandırıyor. Bir yanda Karaçaylar "bunca farklı halk arasında Türk dilinin saflığını korumuşlardır", diğer yanda Kedrin'den "Türklerin geldiği Hunların Anadolu'nun en kuzeyinden geldiğini" okumuştur. Kafkasya.”

Türkler Hunların soyundan geldikleri ve Karaçaylar ile Türkler aynı dili konuştuğu için Lamberti'ye göre Karaçaylar da Hunların soyundan gelmektedir. Zihler ve Çerkeslerden iki ayrı halk olarak bahseder ve Karaçaylara Kara-Çerkes der. Elbette, böylesine zayıf bir bilgi birikimiyle Lamberti, Balkarların ve Karaçayların kökeni sorunu gibi karmaşık bir sorunu çözemezdi.

Kafkas halklarının tarihinin ayrıntılarına girmeden, Lamberti'nin hipotezinin tutarsızlığına ikna olmak için Hunların tarihine dönmek yeterlidir.

Öncelikle Hunların Türk dünyasına aidiyetinin bilimde evrensel olarak kabul edilmediğini ve Shiratori Pinyo gibi Hun moğolizminin birçok destekçisinin bulunduğunu belirtmek gerekir.

Hunlar, Asya'nın merkezinde Çin sınırı boyunca yaşadılar. Yaklaşık 1 yüzyıl. n. e. batıya doğru hareket etmeye başladılar. IV yüzyılın yetmişli yıllarında. Hunlar Avrupa'ya göç ettiler, Kuban'ı, Taman Yarımadası'nı harap ettiler, Alanları ve Meotları yendiler, Kırım'a geçtiler, ünlü Boğaziçi krallığını sonsuza dek yok ettiler, Volga ve Tuna arasındaki boşluğu fethettiler, Ren'e ilerlediler.

Göçebe bir halk olarak Hunlar, ne Kafkasya'da ne de diğer fethedilen topraklarda uzun süre kalmadılar. Sarmatyalıları, İskitleri ve Almanları yenerek batıya taşındılar. 5. yüzyılda şanlı liderleri Atilla bir Hun ittifakı kurdu. 451'de Fransa'yı, 452'de İtalya'yı harap etti ve 453'te Hunların batıya hareketi durdu ve Hun ittifakı kısa sürede çöktü.

Böylece tarihin girdabındaki sayısız Hun birliği yeryüzünden silindi ve Lamberti'ye göre bunun küçük bir avuç dolusu 1500 yıldan fazla bir süre Kafkas Dağları'nda kaldı. Kafkasya'nın yıkıcı savaşlara, büyük halk hareketlerine sahne olduğunu hesaba katarsak, Lamberti'nin bu hipotezinin olanaksızlığı daha da belirginleşir.

Lamberti fikrini 300 yıldan daha uzun bir süre önce dile getirdi, ancak henüz en azından kısmi onayını ne bilimde ne de insanların geleneklerinde bulamadı.

Gildenstedt'in hipotezi.

17. yüzyılda Kafkasya'yı ziyaret eden gezgin Gildenstedt, Balkarların Çeklerin torunları olduğunu öne sürüyor. Varsayımını, önsözünde birkaç yüzyıl önce (ve 1480'deki diğer kaynaklara göre) Bohemyalı ve Moravyalı kardeşlerin dini zulümden kaçıp kurtuluşu dağlarda buldukları söylenen Berlin'de yayınlanan bir ilmihalden derlenen bilgilere dayandırıyor. Kafkasya'nın. Eski Hıristiyanlığın izlerini bulan ve ayrıca Bohemya ve Balkarya'nın yanı sıra Çek Cumhuriyeti ve Chegem'in aynı harflerle başladığını belirten Gildenstedt, Çek Cumhuriyeti'nden kaçan kardeşlerin Chegem'de durduklarını varsaymanın mümkün olduğunu düşünüyor. Balkarya'yı kurdu.

Bir an için Çek kardeşlerin Chegem Boğazı'na gerçekten geldiklerini ve sonunda dillerini kaybettiklerini varsayalım. Burada istemeden soru ortaya çıkıyor - Kabardeyler, Osetler ve Svanlar yanlarında yaşarken ve hiçbiri bu lehçeyi konuşmuyorken, Türk lehçesini nasıl edindiler?

Gildenstedt'in hipotezi bilimsel olarak doğrulanmamıştır ve "b" ve "h" harflerinin baş harflerini tahmin etmesi ciddi bir ilgiyi hak etmemektedir.

Klaproth'un görüşü.

19. yüzyılın başlarında Karaçay ve Balkar'ı ziyaret eden Fransız bilim adamı ve seyyah Klaproth, halk efsaneleri derlemiş, Karaçayların ve Balkarların hayatı, yaşayış biçimi ve dili ile tanışmıştır. Klaproth, bu materyallere dayanarak, Karaçaylar ve Balkarların, 1395 yılında Timur tarafından tahrip edilen ve kalıntıları günümüzde Kum Nehri üzerinde görülebilen Hazar şehri Madjara'dan geldiği sonucuna varıyor.

Hazarlar, 2. yüzyıldan itibaren tarihe geçerler. a. Başlangıçta, kendi dili ve oldukça yüksek kültürü olan özel bir halktı. VI - VII yüzyıllarda. Aşağı Volga bölgesinin topraklarında Hazar Kağanlığı adı verilen büyük bir krallık kurdular.

VII-VIII yüzyıllarda. Hazarlar Volga'nın alt kesimlerinde, Don'da ve Karpatların eteklerinde yaşadılar, tüm Kuzey Kafkasya, Taman Yarımadası ve Kırım'a boyun eğdiler. Başta Türkler olmak üzere birçok kabile ve millet, onların kültürünü benimseyen ve onlarla asimile olmuş; ancak Hazarların kendileri fethedilen halklardan güçlü bir şekilde etkilendiler.

Büyük şehirleri vardı: başkentler - İtil (Astrakhan), Sarkel (Belaya Vezha ve birçoğuna göre - Mahaçkale) ve Madzhary-on-Kum. İkincisi, Doğu ile önemli bir transit ticaret merkeziydi, buradan kervan yolları Karadeniz ve Hazar Denizi kıyılarına gitti.

Kral ve tüm mahkeme Yahudi inancını kabul etti. Nüfusun çoğunluğu Müslümandı, ancak çok sayıda Hıristiyan ve putperest vardı.

Arap gezgin İbn-Khaukal (977-978) Hazar dilinin Türkçeye benzemediğini ve bilinen halkların dillerinden hiçbirine benzemediğini yazar. Ancak zamanla Türk boylarının niceliksel üstünlüğü nedeniyle Türkçe devlet ve egemen dil haline geldi.

Hazar devleti, İtil'in 965'te Svyatoslav ve Kırım tarafından ve 1016'da Mstislav tarafından yenilmesinden sonra çöktü. Hazarların kalıntıları Kırım ve Kafkasya'da uzun süredir var olmuştur.

Klaproth'a göre, Hazar şehri Madjara'nın nüfusunun bir kısmı, Timur'un yenilgisinden sonra dağların vadilerine taşındı ve Balkarya ve Karaçay'ı kurdu.

Hazarların Türk dünyasına aidiyeti sorunu iyi gelişmemiş ve çok sorunludur. O sırada Hazar Kağanlığı'nın nüfusu, farklı milletlerden oluşan bir kümeyi temsil ediyordu. Hangisinin Balkarya ve Karaçay'a geldiğini Klaproth belirtmiyor. Klaproth'un hipotezi, halk arasında popüler olmayan bir efsaneye dayanmaktadır, nesnel veriler ve yazılı kaynaklarla doğrulanmamaktadır.

Karaçaylar ve Balkarların Kabardey kökeni hakkında hipotez.

Bu hipotezin hiçbir temeli yoktur. Balkarlar ve Karaçaylar Kabardey'den geliyorsa, o zaman soru ortaya çıkıyor (Kabardeylerin yanında yaşamak, doğal dillerini nasıl unuttular ve kimden, hangi insanlardan mevcut Türk dilini benimsediler? Sonuçta, yakınlarda kimse konuşmuyor. Balkarların ve Karaçayların bugünkü topraklarına kendi modern dilleriyle geldikleri açıktır.

Hiçbir bilimsel temeli olmayan bu hipotez, Brockhaus ve Efron'un ansiklopedik sözlüğünde kendisine yer bulmuştur.

Timur'un birliklerinin kalıntılarından Balkarların ve Karaçayların kökeni hakkında hipotez.

Bazı araştırmacılar, Balkarların ve Karaçayların Timur (Tamerlane) birliklerinin kalıntılarının torunları olduğunu makul buluyor.

Timur'un Kuzey Kafkasya'yı ziyaret ettiği ve askeri operasyonlarını burada yürüttüğü doğrudur. 1395'te Meot Gölü kıyısındaki ünlü Tana'yı (Azak) yok etti ve harap etti; 1397'de Terek'te Altın Orda Tokhtamysh'in güçlü Hanını tamamen yendi, gücünü yok etti ve birçok yerleşimi fethetti. Ancak, muzaffer birliklerin kalıntılarının Kafkasya'nın dağ geçitlerine yerleştiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Onlardan önce Kafkasya'nın güzel ovaları yayıldı ve onları geçerek kayalık geçitlerin kıt topraklarına yerleştikleri inanılmaz. Şeylerin mantığı bu hipoteze karşı konuşur.

Yukarıdaki "görüşler" ve "bakış açıları"nın tümü, birbiriyle çelişen halk geleneklerine dayanmaktadır.

Rus bilim adamları tarafından ülke ve dağ halklarının tarihi hakkında ciddi bir çalışma, Kafkasya'nın Rusya'ya ilhak edilmesinden sonra başlar.

Kafkasya'ya katılma süreci birkaç on yıl sürdü. Ruslar, yaylalılar ve ülkeleri hakkında kesin bilgilere sahip değildi. Askeri birliklerin karargahı bu tür bilgilere çok ihtiyaç duyuyordu. Bu nedenle, bireysel memurlara yerellikler, milliyetler, tarih ve coğrafya çalışmaları emanet edildi. Sonuç olarak, Kafkasya'nın ilk Rus kaşifleri askeri uzmanlardı. Bunların arasında Akademisyen Butkov, Akademisyen Uslar, Stal ve diğerleri gibi seçkin bilim adamları vardı. Topladıkları malzemeler rapor halinde askeri makamlara sunuldu. Yayınlanmadılar, basılmadılar, ancak birliklerin karargahında kullanılmak üzere kaldılar.

Etnografik ve tarihsel bir çalışma olarak, Stahl'ın geçen yüzyılın kırklı yıllarda yazdığı eseri özel bir değere sahiptir. Steel, dillerini ve tarihini okuduğu beş yıl boyunca Highlanders'ın tutsağıydı. 1900 yılına kadar Stahl'ın çalışması yayınlanmadı, ancak bilim adamları verilerini yaygın olarak kullandılar. Stahl'ın çalışmasına olan büyük talep karşısında, 1900'de bilgin tarihçi General Potto bu el yazmasını Kafkas Koleksiyonu'nda yayınladı.

Çerkes halkı hakkındaki bu ilk makale, yaylalar hakkında hala çok değerli bir referans kitabıdır.

Stahl'a göre Karaçaylar Nogay kökenli, Malkarlar (yani Balkarlar) Moğol-Tatar kökenlidir.

Çelik, Karaçaylar ve Balkarların Kafkasya'ya yerleşme zamanını belirleyemedi. Stal'e göre, Balkarlar ve Karaçaylar farklı milletlerden, farklı kökenlerdendir.

Rus bilim adamlarının Balkarlar ve Karaçayların kökeni hakkında hipotezleri.

Kafkasya'nın Rusya'ya eklenmesinden sonra, Rus bilim adamları tarafından kapsamlı bir çalışma başladı: tarihçiler, etnograflar, coğrafyacılar, jeologlar ve diğer Kafkas bilim adamları. Kafkasya'yı inceleyen ilk bilim adamlarından biri, yaylaların adatları hakkında bir monografi yazan Novorossiysk Üniversitesi F. I. Leontovich'in profesörüdür. Balkarların ve Karaçayların kökeni konusunda Stal'in görüşüne tamamen katılıyor.

Aynı görüş başka bir Kafkas bilgini V. Sysoev tarafından da savunulmaktadır. Karaçayların ülkelerine 16. yüzyıldan daha erken değil, sadece 13. yüzyılda geldiklerine inanıyor. Nogai Horde'un çok daha sonra ortaya çıktığı Moğol egemenliği, 15-16. yüzyıllarda ortaya çıktı. Buna karşılık, Karaçaylar Nogaylardan bile daha sonra göze çarpıyordu.

Sysoev, sonuçlarını mantıksal varsayımlara dayandırıyor; elinde hiçbir yazılı kaynak veya başka kanıt yok.

Megrellerin, Kabardeylerin, Svanların, Abhazların ve hatta Rusların yüzyıllar boyunca Nogay-Tatar kökeninin ana çekirdeğine katıldıkları varsayımı olası değildir.

oldukça yaygın bir Balkarların Bulgar kökeni hakkında görüş."Bulgarlar" ve "Balkarlar" kelimelerinin uyumuna dayanan bu varsayım ilk kez 1867'de Kavkaz gazetesinde N. Khodnev tarafından dile getirilmiştir. Daha sonra N.A. Karaulov bu görüşün savunucusu oldu.

Halk efsanesine dayanarak Karaulov, Balkarların bir zamanlar Kafkasya'nın bozkır kesiminde yaşadıklarını ve daha sonra Kabardeyler tarafından sürüldüğünde Çerek, Çegem ve Baksan nehirlerinin yukarısındaki dağlara gittiklerini yazıyor. Balkarlar, sırayla, komşu boğazlara, nehir üzerinde güneye taşınan bu boğazlardan Osetleri devirdi. Urukh.

Bu efsaneyi desteklemek için Karaulov, “halklarından kopuk birçok Oset köyünün Balkarların kuzeyinde kaldığı gerçeğine atıfta bulunuyor.

Karaulov'a göre Balkarlar, isimlerini Volga'da ve 7. yüzyılda yaşayan büyük Bulgar halkından almıştır. Rusya'nın güneyine ve Balkan Yarımadası'na kadar ilerledi.

Bazı tarihçiler Acad'ı sıralar. W.F. Miller. 1883'te yazdığı Oset Etütleri'nde çok dikkatli yazdığı doğrudur: , eski adı da korunmuştur” .

Ancak bir yıl sonra, Prof. Aynı Miller, Maxim Kovalevsky şunları yazdı:

“Onların (Balkarlar. - A.P.), daha eski Oset nüfusunun kısmen ihraç edildiği ülke ile birlikte adı “miras almış olmaları” çok daha makul.”

İlk açıklamasında "balkar" kelimesinin Bulgarca kökeni hakkında "tahmin"de bulunan Miller, sonraki açıklamasında bu görüşü savunmaktan tamamen uzaklaştı.

Bu kelimelerin ahenk içindeki benzerliğine dayanarak Bulgarlardan Balkarların kökenine dair hipotez hiçbir bilimsel temelden yoksundur.

Ünsüz isimlerle birçok farklı millet biliyoruz. Örneğin, Almanlar ve Nenets. Herhangi bir bilim adamının, bu temelde, Almanların Nenets'in soyundan geldiğini veya bunun tersi olduğunu söylemesine izin vermesi olası değildir.

Balkarların Bulgar kökenli destekçileri, MS 5. yüzyılda yaşayan tarihçi Musa Khorensky'ye atıfta bulunur. e. Khorensky, tüm Avrupa dillerine çevrilen "Ermenistan Tarihi"nin yazarıdır. Bu eser komşu halkların tarihi için büyük önem taşımaktadır.

Khorensky, "Tarih"inde iki yerde Bulgarların Ermenistan'a yeniden yerleşiminden bahseder, ancak bu yeniden yerleşimler MÖ 1. ve 2. yüzyıllarda gerçekleşti.

Buna ek olarak, yazarı yakın zamana kadar bilinmeyen 7. yüzyılın coğrafi bir incelemesi var ve bilim adamları bu tezi uzun zamandır Khorensky Musa'ya atfediyorlar. Khorensky 5. yüzyılda yaşayıp çalıştığı ve coğrafya 7. yüzyılda derlendiği için bu çelişkiyi gidermek için Khorensky'nin de 7. yüzyılda yaşadığını kanıtlamaya çalışan tarihçiler olmuştur.

Hatta geçen yüzyılda Oryantalist bilim adamları Gyubshman ve prof. Kerop Patkanov, iddiaya göre coğrafya yazarının Moses Khorensky değil, 7. yüzyılın bilim adamı olduğuna dair güvence verdi. Ananiy Shirakatsi, ancak kanıt yetersizliğinden dolayı bu sorun çözülmeden kaldı. Şu anda, özenli araştırma Prof. A. Abrahamyan, coğrafi incelemenin yazarının Moses Khorensky değil, 7. yüzyılda yaşayan zamanının önde gelen bilim adamı Ananiy Shirakatsi olduğu kesin olarak tespit edildi.

Bu risalenin el yazısıyla yazılmış metni, yazıcılar tarafından büyük ölçüde tahrif edilmiştir, farklı versiyonları olan birçok liste ortaya çıkmıştır. Bu listelerden birinde, Asya Sarmatyasının tasvirinde yazar, adlarını vadilerine yerleştikleri nehirlerden alan dört Bulgar kabilesinden bahseder. Yazara göre bu vadiler Kafkasya'nın kuzeyinde, Kuban Nehri boyunca ve ötesinde bulunuyordu.

Bu listenin güvenilir olup olmadığını ve hipotez için sağlam bir destek olup olmayacağını söylemek zor. Volga Bulgarları, Türk kabilesinin insanlarıdır. 7. yüzyılda, çoğu Balkan Yarımadası'na taşındı ve orada büyük Bizans İmparatorluğu ile başarılı bir şekilde rekabet eden kendi güçlü devletlerini yarattı.

Halklarının çokluğuna ve devletin gücüne rağmen Bulgarlar, Slavların etkisi altına girdiler, asimile oldular ve Slav oldular. Bulgarlar-Türkler, Bulgar-Slav oldular.

Burada ister istemez şu soru ortaya çıkıyor: Kafkas Dağları'nın boğazlarına yerleşen bir avuç Bulgar, dillerini ve milli özelliklerini bu kadar uzun süre nasıl koruyabildi?

Ermeni tarihçiler - 5. yüzyılda Khorensky Musa. 7. yüzyılda Anani Shirakatsi ve 14. yüzyılda Vartan. - Sarmatya'ya gelen bir kişiyi "Bukh", "Bulkh", "Bulgar" ve "Pulgar" olarak adlandırıyorlar. Açıkçası, bir kısmı bir zamanlar Ermenistan'a, bir kısmı Balkanlara ve bir kısmı Sarmatya'ya yerleşen Volga Bulgarlarının hareketinden bahsediyoruz. Saint-Martin, kitabında "Bulgarlar"ın Sarmatya'da kaldıklarından da bahseder.

Tanınmış tarihçi ve Kafkas bilgini Aşot Noapnisyan, Kuzey Kafkasya'da "Bulgarlar"ın varlığının olasılığını inkar etmeden, yalnızca bu çıplak gerçeğe ve Ermeni yazarların yetersiz bilgilerine dayanarak, bunun imkansız olduğuna inanıyor. İlk önce sonraki torunları göz önünde bulundurarak, Sarmatyalı "Bulgarlar" ile modern Balkarlar arasında bir bağlantı kurun. Genellikle halkların hayatındaki her önemli olay halk efsanelerine ve şarkılarına yansır. Balkarların halk efsanelerinde ve şarkılarında "Bulgar" kökenli olduklarına dair bir ize rastlamıyoruz.

Kafkasya tarihinin çalışmasına büyük katkı Rus bilim adamları-Kafkasyalı akademisyenler Butkov, Uslar, Marr, Samoylovich, V. Miller ve D.A. Kovalevski. Son iki bilim adamı, tüm Kafkasya tarihini incelemenin yanı sıra, özellikle Balkarya'yı incelemekle meşguldü.

1883'te V. Miller ve M. Kovalevsky, Balkarya'ya ortak bir gezi yaptılar. Halkın tarihini yerinde incelediler, halk efsaneleri topladılar, eski maddi kültürün kalıntılarını incelediler, kendileri kazılan eski mezarlar - shiaks, nüfustan shiaks'ta bulunan tarihi öneme sahip eski nesneleri elde ettiler.

Her şeyden önce, Balkarya'nın, dil ve kabile bakımından Balkarlardan farklı milliyetler arasında bir ada oluşturduğu gerçeği onları şaşırttı. Doğuda Osetya ve Digoria ile, kuzeyde ve batıda Kabardey ile sınır komşusudur ve güneyde Ana Kafkas Sıradağları onu Svanetya'dan ayırır.

Bilim adamlarının deneyimli gözleri, nüfus arasında iki baskın türü hemen fark etti; biri - önemli ölçüde pürüzsüzleştirilmiş özelliklere sahip Moğolca'yı andırıyor ve diğeri - Osetçe'ye en çok benzeyen Aryan.

Yukarıda belirttiğimiz gibi, şiakların kazıları, içlerinde bulunan kafatasları ve ev eşyalarının incelenmesi, bunların daha eski bir döneme ait olduğunu ve şimdiki yerleşimcilerle hiçbir ortak yanı olmadığını göstermiştir.

Miller ve Kovalevsky, Osetlerden kalan bir dizi toponimik isme, Oset kökenli Balkarların dilinde birçok kelimenin varlığına ve yerel efsanelere dayanarak, Balkarların Oset nüfusunu dağlarda buldukları sonucuna varmışlardır. Hıristiyan dini.

Dolayısıyla Miller ve Kovalevsky'ye göre Balkarlar kendi ülkelerinin yerlisi değillerdir. Gerçek bölgeye vardıklarında, burada yerel Oset nüfusu buldular, onu zorladılar ve bazı Osetler yerinde kaldı ve yeni gelenlerle karıştı. Bu, Oset tipinin neden Balkarlar arasında sıklıkla bulunduğunu açıklar.

Balkarların nereye ve ne zaman geldiklerini Miller ve Kovalevsky bulamadılar. Balkarlara kökenlerini belirtmeden Kafkas Tatarları diyorlar.

Dil, halkların kökenini belirleyen ana faktördür. Ne yazık ki Karaçay-Balkarların dili çok az çalışılmıştır. Bu alanda, en iyi uzmanın araştırması büyük önem taşımaktadır: Türk halklarının dilleri Acad. Samoiloviç. Bilim adamı, “Kumuklar, Karaçaylar ve Balkarların lehçelerinin Moğol istilasından (XIII. güney Rus bozkırlarının Moğol öncesi sakinleri olan bu üç lehçe - Kumanlar veya Kıpçaklar (Polovtsy) Samoylovich, Karaçay-Balkarların kökeni hakkında nihai bir sonuç vermese de, bilimsel olarak doğrulanmış ifadesi Stal'in görüşünü reddediyor. , Leontovich ve diğerleri Karaçay-Balkarların Nogay kökeni hakkında.

Samoilovich'in Kıpçakların ve Karaçay-Balkarların dilinin benzerliği hakkındaki görüşü, 1303'te derlenen ve ilk kez Klaproth tarafından 1825'te yayınlanan Polovtsian sözlüğü tarafından da doğrulanır. Şu anda sadece Karaçay-Balkarca'da korunan kelimeleri içerir. dilim. Samoilovich'in ifadesi ve Polovtsian sözlüğü, Karaçay-Balkarların kökenini belirlemede önemli bir faktördür.

Dyachkov-Tarasov (1898 - 1928) Karaçay'ı incelemeye başladı. Dört yıl boyunca Karaçay'da yaşadı, yerinde dil, tarih, coğrafya, etnografya ve ülke ekonomisi okudu.

V. Sysoev gibi, Dyachkov-Tarasov da Karaçayların Kuban'a 16. yüzyılda taşındığına inanıyor. Akademisyen Pallas'ın 18. yüzyılın sonundaki mesajına atıfta bulunarak. Karaçayların toplam sayısı 200 aileyi geçmezken, yazarın kendisi, yeniden yerleşim sırasında sayılarının ancak bin kişiye ulaştığı sonucuna varıyor.

Ona göre, Yukarı Kuban'ın havzası, oldukça gelişmiş bir kültüre sahip bilinmeyen bir halk tarafından işgal edildi. Karaçayların gelişinden birkaç yüzyıl önce bu halk ülkeyi terk etti.

Dyachkov-Tarasov, Karaçayların kökenini şöyle açıklıyor: “Kıpçak lehçelerinden birini konuşan Karaçayların atalarının birincil grubu, mültecilerden örgütlendi. Türk bölgelerinin yerlilerini içeriyordu: bir yanda Uzak Doğu (Koshgar), Itiliy, Astrakhan ve diğer yanda Batı Kafkasya ve Kırım.

Dyachkov-Tarasov'a göre, Karaçaylar uzaylıları isteyerek aralarına kabul ettiler. Yazar, yalnızca Karauzdenler arasında yeni gelenler ve mültecilerden oluşan 26 aşiret sayıyor: bunlardan - 7 aşiretin Rus ataları var, 6 aşiret - Svanlar, 4 aşiret - Abhazlar, 3 aşiret - Kabardeyler, her biri 1 aşiret - Abazinler, Kumuklar, Ermeniler, Balkarlar , Kalmıklar ve Nogaylar.

Karaçayların Kıpçak kökeni hakkında birçok bilim insanının görüşüne tekabül eden hipotezin bir tartışmasına girmeden, çeşitli uzak ülkelerden gelen bu kadar büyük bir yeni gelen akınının ekonomik olarak birbirine bağlı olmayan bu kadar büyük bir akınının bize inanılmaz göründüğünü söylemeliyiz. birbirini tanımayan çıkarlar inanılmaz görünüyor. Kendi yazı dili olmayan, milli kültürü geliştiren, Karaçay toprakları boyunca, zorlu boğazları boyunca küçük gruplar halinde dağılmış ve dağılmış, ancak 2000 kişilik küçük bir toplumun, bu kadar çok sayıda insanı özümseyip, kendi bileşiminde eritebilmesi anlaşılmazdır. çeşitli milletlerden yabancı dil konuşan temsilcilerden oluşur ve Kıpçak dilinin saflığını korur.

Yabancı ve Rus bilim adamlarının Karaçaylar ve Balkarların kökeni hakkındaki tüm ana hipotezlerini kısaca listeledik. Yerel tarihçilerin, Kafkasya'nın yerli halkının görüşlerini öğrenmelisiniz: Islam Tambiev, prof. G. L. Kokieva ve X. O. Laipanov.

İslam Tambiev, mevcut hipotezleri analiz ederek ve bazılarını tamamen, bazılarını kısmen reddederek, “Hükümetin dizginlerini ellerine alan ve diğer tüm üzerinde asimile edici bir etkiye sahip olan Balkarların ve Karaçayların ilk ataları olduğu sonucuna varıyor. Yeni gelenler, Hazar-Türkleri veya Kıpçaklardı".

Dahası, yazarın kendisi şunu kabul ediyor: “Toplumsal organizmanın ilk hücresini oluşturan Karaçay-Balkar atalarının ne tür insanlara (Hazarlar, Polovtsy, vb.) ait olduğu sorusu, olumlu bir şekilde çözülmeden kalıyor.”

Bu belirsiz kavram yeni bir şey değil. Klaproth'un, kısmen Sysoev'in ve diğerlerinin ifadelerini kısmen kopyalar ve hipotezlerine büyük bir karışıklık getirir.

Tambiev, Hazarlar, Türkler ve Kıpçaklar kavramlarını tamamen yanlış bir şekilde eşitler.

Akademisyen Samoylovich'in yazdığı gibi, Hazarların Türk dünyasına ait olup olmadığı sorusu çok az gelişmiştir ve onların Gurkalar arasında yer almaları “son derece tartışmalı bir durumdur”. Yukarıda Arap coğrafyacı ve seyyah İbn-Khaukal'ın "Saf Hazarların dili Türkçeye benzemediği gibi bilinen halkların hiçbir dilinin de buna benzemediği" görüşünü aktarmıştık.

Karaçay ve Balkar halklarının oluşum sürecine gelince, Tambiev bunu esas olarak Sysoev, Dyachkov-Tarasov ve diğerlerinin düşüncelerinin tamamen tekrarı olan yabancı akınına bağlıyor.

Sysoev ve Dyachkov-Tarasov'un 16. yüzyılda Kuzey Kafkasya'da Karaçay ve Balkarların ortaya çıkışı hakkındaki görüşlerine itiraz ederek, onların mevcut topraklara yerleşmelerinin “16. yüzyıldan çok önce gerçekleştiğini” savunuyor. ve her durumda, 10. yüzyıldan daha geç değil. Yukarıda, Rus büyükelçisi Yelchin'in raporundan bahsetmiştik ki, bu rapordan, 1639 gibi erken bir tarihte Karaçayların Baksan'da yaşadığı ve büyükelçi ve arkadaşlarının iki hafta boyunca yanlarında kaldıkları ve liderlerine değerli hediyeler sundukları açıktı. kardeşler Krym-Shamkhalov ve anneleri.

Bu değerli belge sonunda G.A.'nın vardığı sonuçları çürütüyor. Kokiev, Karaçaylar ve Balkarların mevcut topraklara yerleşme zamanı hakkında.

Ayrıca, G. A. Kokiev'e göre, Karaçaylar ve Balkarlar "Elam, kabileler birliği"nin bir parçasıydı, çünkü onun motive ettiği gibi, Kabardeyler hariç tüm halklar oraya dahil edildi. Soru şu ki, yazar Karaçayların ve Balkarların da bir istisna olamayacağını nereden biliyor?

Böyle bir sonuca varmadan önce, yazarın şunları öğrenmesi gerekiyordu: Alan kabileleri birliğinin var olduğu dönemde Karaçaylar ve Balkarların kendileri Kafkasya'da mıydı?

Tarihçi X.O. Laipanov varsayımlarında G.A.'dan daha ileri gidiyor. Kokiev. Kategorik olarak "Karaçaylar ve Balkarlar'ın herhangi bir Türk veya Kırım ata vatanı olmadığını, Kuban havzasının yerli sakinleri ve Terek'in kaynakları olduğunu" belirtiyor.

Ayrıca yazar bunların yataklarını şöyle tanımlar: “Balkarlar Kuma ve Podkumka bozkır bölgelerinde yaşadılar ve Karaçaylar Trans-Kuban bölgesinde Zagzam, Laba, Sanchar ve Arkhyz denilen bölgelerde yaşadılar. ” Ancak yazarın kendisi bu konuda "yazılı veya başka bir kaynağının bulunmadığını" kabul etmektedir.

Ayrıca Karaçayların Trans-Kuban'dan Baksan'a ve Balkarların Kuma ve Podkumka'dan geçtiğine dair hiçbir kanıtı yoktur. Bu yeniden yerleşim, onun görüşüne göre, "15. yüzyılın ikinci yarısından ve 16. yüzyılın başından daha erken değil" gerçekleşti.

Karaçay ve Balkarların kökeni hakkında X.O. Laipanov şu sonuca varıyor: "Karaçay-Balkar etnik grubunun temeli Kıpçaklar (Polovtsy) ve Hazarlardır."

Laipanov'un bu ifadesi Tambiev'in hipoteziyle örtüşüyor. Buna ek olarak, Laipanov Kuban Bulgarlarının kabilelerinden birinin ana Hazar-Kıpçak grubuna katılma olasılığını kabul ediyor ve "Timur'un ordularının parçalarının Karaçay-Balkarların çoğunluğuna katıldığına ve modern ailelerinin bazılarının ataları olduğuna inanıyor. " Daha sonra yazar, yüzyıllar boyunca Osetler, Kabardeyler, Svanlar, Abazalar vb.'nin bu Hazar-Kıpçak çekirdeğine döküldüğünü iddia ediyor.

X.O. Laipanov, Karaçay-Balkarların Kırım'dan ve diğer yerlerden herhangi bir yeniden yerleşimini reddederek, onları Kuzey Kafkasya'nın yerlileri olarak kabul ederken, Karaçayları ve Balkarları Kıpçak-Polovtyalıların torunları olarak kabul ediyor. Herkes, Kıpçakların ve Polovtsy'nin Kuzey Kafkasya'nın yerli sakinleri olmadığını, anavatanlarının 11. yüzyılda Doğu Avrupa'ya göç ettikleri Orta Asya olduğunu bilir. n. e. Sonuç olarak, Kıpçakların soyundan gelen Karaçay-Balkarlar hiçbir şekilde Kuzey Kafkasya'nın yerli halkı olamazlar.

Laipanov'un Karaçay ve Balkarların kökeni hakkındaki hipotezi, tarihsel olarak yanlış ve çelişkili verilere dayanmasının yanı sıra çok geniş ve kapsamlıdır. İşte Kıpçaklar, Hazarlar ve Bulgarlar ve Timur'un birliklerinin kalıntıları ve neredeyse tüm Kafkas halkları.

Karaçay-Balkarların bireysel olarak yeni gelenlerin, yabancıların asimilasyonunu kabul etmek mümkündür, ancak Timur'un askeri birliklerinin kalıntılarının veya tüm Bulgar kabilesinin asimilasyonuna inanmak zordur.

Balkarların ve Karaçayların kökeni hakkında neredeyse tüm ana hipotezleri verdik.

Kısa incelemelerinden, aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:

1. Karaçaylar ve Balkarlar geçmişte birlikte yaşadılar ve koptukları halkın adını taşıyorlardı.

2. İlk kez Moskova Büyükelçisi Yelchin'in 1639 tarihli raporunda “Karaçaylar” adı, Moskova Büyükelçisi Tolochanov'un 1650 tarihli raporunda “Bolkhari” adı geçmektedir. 1629 yılında Terek valisi Dashkov'a göre “Balkarlar” kelimesi bulunur, ancak bir yer adı, toponimik bir terim olarak kullanılır.

3. Karaçaylar ve Balkarlar şimdiki topraklarının yerlisi değiller, yeni gelenler ve eski nüfusu buradan kovuyorlar.

4. Çoğu bilim adamı ve araştırmacı, Kıpçakları (Polovtsy) Karaçay-Balkar halkının ana çekirdeği olarak kabul eder.

5. Dilbilimsel araştırma akad. Samoilovich ve 1303'te derlenen ve günümüze ulaşan Polovtsian sözlüğü, Karaçay ve Balkarların dilinin Kıpçakların (Polovtsyalılar) diline yakınlığına tanıklık ediyor.

6. Karaçaylar 1639-1653 yılları arasında bugünkü topraklara geldiler, çünkü 1639'da Rus elçisi Yelçin'in raporuna göre 1639'da hâlâ Baksan'daydılar.

7. Rus büyükelçisi Yelchin'in raporundan, Karaçayların (dolayısıyla Balkarların) feodal ilişkilere geçiş sürecinde oldukları, liderler tarafından yönetildikleri görülebilir - Kırım-Şamhalov kardeşler, feodal beyler. Karaçay.

8. V. Miller ve M. Kovalevsky tarafından yürütülen kazıların gösterdiği gibi, Balkarya topraklarında bulunan antik mezarlıklar, shpaklar, mevcut nüfusla hiçbir ortak yanı yoktur ve daha erken bir döneme aittir.

9. Karaçaylar ve Balkarlar arasında iki baskın tip hakimdir: biri önemli ölçüde pürüzsüz yüz özelliklerine sahip Türk, diğeri ise en çok Oset'i andıran Aryan.

Burada kanaatimizce, mevcut ana hipotezleri ve tartışılmaz kanıtları gözden geçirerek geldiğimiz Karaçay-Balkarların tarihine ilişkin az çok bilimsel olarak doğrulanmış veriler bulunmaktadır.

Ancak gördüğümüz gibi Karaçay-Balkarların menşei, atalarının ne zaman ve nereden geldiği, Baksan'a ne zaman geldikleri soruları henüz bilimsel olarak aydınlatılamamıştır. Tarihçiler çaresizdir, yazılı kaynak yoktur, maddi kültür kalıntısı yoktur, geçmişin bu küçük ama gerçek tanıkları.

Böyle durumlarda tarihçi için umutsuz bir durum yaratıldığında, Prof. V. Klyuchevsky, insanların anılarına, yani halk efsanelerine dönmeyi önerir.

Bu tavsiyeyi kabul ettikten sonra, halk arasında var olan ve yukarıda belirtildiği gibi çok çelişkili efsanelere döndük ve bu nedenle onları büyük bir özenle revize ederek, çıkışla ilgili Karaçay'daki en yaygın efsaneye karar verdik. Kırım'dan Karaçayların Kırım kökenleri hakkında. Bu bağlamda, Kırım tarihinin kaynaklarına, Kırım'da yaşayan halkların tarihinin anıtlarına dönmeyi ve orada ihtiyacımız olan bilgileri aramayı uygun bulduk. Kuzey Kafkasya, Kırım ile her zaman yakın etkileşim içinde olmuştur.

Eski zamanlardan beri, Kırım yarımadası, Kimmerler ve Tauryalılardan başlayıp Polovtsy-Kıpçaklar, Tatarlar, Nogaylar ile biten birçok halkın tarihinin arenası olmuştur.

Rumlar, Ermeniler, Cenevizliler ve Tatarlar Kırım tarihinde önemli bir rol oynadılar.

Cenevizliler altındaki Ermeniler, Kırım'da özellikle önemli bir rol oynadılar. Kırım'daki Ermeniler, eğitim kurumlarının bulunduğu geniş bir kilise ve manastır ağı oluşturdular. Öğrenilmiş keşişler manastırlarda yaşadılar, edebi faaliyetlerde bulundular, okullarda sadece teoloji değil, aynı zamanda felsefe, tarih, matematik, astronomi, coğrafya ve diğer bilimleri de öğrettiler. Burada çok sayıda kilise, tarihi ve bilimsel kitap yazıldı ve yeniden yazıldı.

Asırlardır yerleşik bir geleneğe göre, kitap katipleri bu kitapların başına veya sonuna kendi zamanlarındaki olaylarla ilgili derledikleri hatıra notlarını iliştirirler. Kırım-Ermeni kiliselerinde ve manastırlarında hatıra kayıtları olan bu tür birçok el yazması vardı. Çoğu, Kafa'nın düşmesinden ve Kırım'ın 1475'te Türkler tarafından fethinden sonra ortadan kayboldu. Şu anda, Kırım'ın hayatta kalan el yazmaları Erivan'da devlet kitap deposu Madenataran'da saklanıyor. Ayrıca, eski zamanlardan beri, Hazar Kağanlığı'nda başrol oynayan Kırım'da Yahudiler, Karailer ve Kırımçaklar yaşıyordu.

11. yüzyılın ortalarında Kıpçaklar (Polovtsy-Kumans) Kırım'a girdi. Orta Asya'da daha önce yaşamış bir Türk kavmidir. XI yüzyılda. Kıpçaklar Doğu Avrupa'ya göç ettiler, Azak ve Karadeniz bozkırlarını işgal ettiler. Doğu pazarlarına götürülen ve kârla satılan köleleri aldıkları Rusya'ya sığır yetiştiriciliği ve baskınları yaptılar.

XVII yüzyılın Kırım tarihçisine göre. Martiros Kryshetsy, 1051'de Kırım'ın büyük ticaret merkezi olan ünlü Solkhat şehrine yerleşerek onu başkentlerine çevirdiler. Buradan Küçük Asya ve Hindistan'a giden bir ticaret kervanı yolu vardı.

XII yüzyılın ortalarında. Kıpçaklar Taman yarımadasını işgal ettiler ve Rus prensliği Tmutarakan'ı sonsuza dek yok ettiler, Küçük Asya ve ötesine giden kervan yolunun bulunduğu başkenti Tumatarkha'yı işgal ettiler.

XII yüzyılın sonunda. bu Kıpçaklar bir başka önemli ticaret noktasını - o zamanlar Doğu ile Batı arasındaki en büyük transit ticaret merkezi olan Sudak limanını (Sugdeya) boyun eğdirdiler.

Uluslararası ticaretin üç ana noktasına sahip olan Kıpçaklar bundan büyük fayda sağladılar.

1223 yılında Moğollar tarafından fethedildi. Kırım'ın fethinden sonra Kıpçakların (Polovtsy) bir kısmı Macaristan'a gitti ve oraya yerleşti. Orada iki bölge kurdular - Büyük ve Küçük Cumania. Özel avantajlardan yararlandılar, kendi yasalarına göre özerk bir şekilde yaşadılar. Bu bölgeler, reformlarla bağlantılı olarak kaldırıldıklarında ve Kıpçaklar (veya Kumanlar) tüm Macaristan mevzuatının normlarına uymaya başladıkları 1876 yılına kadar varlığını sürdürdü. Polovtsy'nin bir kısmı Kırım'da kaldı, ancak herhangi bir fayda görmedi.

İşte temel olarak Orta Çağ'da Kırım'da yaşayan ve ülkenin yaşamında rol oynayan halkların bir listesi. Bütün bu halkların, yalnızca Kırım tarihi hakkında değil, aynı zamanda Kuzey Kafkasya tarihi hakkında da büyük tarihi materyal içeren kendi arşivleri vardır. 1223'ten 1783'e kadar var olan Kırım Tatar devleti (hanlık), kendi divanına sahipti, elbette Kırım'da yaşayan halklar hakkında bilgi içeren geniş bir arşiv bıraktı. Cenevizliler ayrıca Cenova'ya götürdükleri kendi zengin arşivlerine sahipti ve burada St. George Bankası arşivinde tutuluyor. 1778'de Rumlar ve Ermeniler, yeniden yerleşimleri sırasında arşivlerini Mariupol ve Nahçıvan-on-Don'a götürdüler.

Tüm bu zengin kaynakları kullanma fırsatımız olmadı. Ancak, yukarıda da belirttiğimiz gibi, Ermenistan devlet kitap deposu Madenataran'ın Kırım tarihi hakkında geniş bir materyali var. Madenataran'da saklanan yazma eser sayısı 10 bini aşıyor. Şu anda, Ermeni SSR Bilimler Akademisi bu el yazmalarının hatıra kayıtlarını yayınlıyor. Yayımlanan hatıra kayıtları arasında Khachatur Kafaetsi (1592-1658) vakayinamesi dikkat çekmektedir. Bu vakayiname, bilgili dünya tarafından bilinmiyordu; ilk kez 1951'de V. Hakobyan tarafından yayınlandı. Doğru, 19-14 gibi erken bir tarihte, "Eçmiadzin" dergisinde prof. A. Abrahamyan.

Unutulmamalıdır ki, Cafetsi'nin kayıtları son derece gerçektir ve tarih biliminin verileriyle tamamen örtüşmektedir. Örneğin, Azak'ın Don Kazakları tarafından ele geçirilmesi ve 1640'ta Türk Sultanı ve Kırım Hanı'nın Azak'a karşı yüz bininci orduyla yaptığı kampanya, bu ordunun acımasız yenilgisi, kaybı hakkında notları. 40 binden fazla askerin tek başına öldürülmesi ve Kırım'a utanç verici dönüş hakkında, Bogdan Khmelnitsky'nin Kırım Hanı İslam-Girey II ile ittifakı, Polonya'ya karşı ortak mücadeleleri ve kampanyaları hakkındaki notları, aynı açıklamalarıyla örtüşüyor. tarihçiler N. Kostomarov, V. D. Smirnov, V. Klyuchevsky ve diğerleri tarafından yazılan olaylar Buna dayanarak Kafaetsi'nin kayıtlarının güvenilir olduğunu söyleyebiliriz ve onun Çağatay (Kıpçaklar) kaydının da tarihçilerin dikkatini hak edeceğini umuyoruz.

İşte Khachatur Kafaetsi'nin yıllıklarında bulduğumuz ve dikkatimizi çeken şey:

“3 Mayıs 1639'da halklar yükseldi: Nogaylar, Çağataylar, Tatarlar, Kırım'dan ayrıldı (veya ayrıldı. - X.P.). Üçü de (halk. - X.P.) bir araya geldi, kendi aralarında istişare etti: ilki (halk, yani Nogais. -X.P.) Hacı-Tarkhan'a gitti, ikincisi (halk, yani Çağatay. - X.P.) Çerkesya'ya gitti, üçüncüsü (insanlar, yani Tatarlar. - X. P.) Kırım'a geri döndü.

İşte bu girdinin Ermenice metni: “...1639 Tvakanii, Amsyan 3 Maisi 932 Nogai, Chgata, Tatars Yelan, Khrimen Gnatsin. 3 mekdeg egan, zenshin arin, - mekn Hacı-Tarkhan tatarcıkları, meks cherkes mdav mekn dartsav, hrim egav. Bu kayıttan, 3 Mayıs 1639'da Çağatay'ın Çerkesya'ya gittiği Kırım'dan üç halkın ayrıldığı bizim için önemlidir. (Notlarındaki Kafaetler tüm Çerkesleri Çerkes olarak adlandırır ve Kabardey dahil tüm ülkeyi Çerkesya olarak adlandırır.)

Ne yazık ki, Kafaetsi girişinde Çağatay'ı "Çerkeslere" yönlendirir ve bu, onlar hakkındaki hikayesini sona erdirir. Çağatay'ın Çerkesya'daki kaderi hakkında sessiz, henüz başka kaynağımız yok. Tarihten Çağatayların aynı Kıpçaklar (Polovtsy) olduğunu biliyoruz. Filologların tanımına göre, dilleri Türk dillerinin Kıpçak grubuna, Kıpçak-Oğuz alt grubuna aittir. Çağatay dili, Orta Asya'da zaten var olan Oğuz-Kıpçak edebi dili temelinde ortaya çıktı. Lamberti'nin Karaçaylar arasında Türk dilinin saflığından etkilenmesine şaşmamalı.

Kafaetsi, notlarında Çağatay'dan Han'ın ordusunun askerleri olarak defalarca bahseder. Çağatay, Han'ın Azak'a karşı yürüttüğü sefere Çerkeslerle birlikte katıldı. Çağatay ve Çerkesler birbirlerini silah arkadaşları gibi iyi tanırlardı. Bu nedenle, 1639'da Çağatayların Çerkes arkadaşlarının yanına gitmesi, ülkelerine girmesi ve oraya yerleşmesi şaşırtıcı değildir.

Çağataylar veya Kıpçaklar Çerkesya'da nerede kaldılar? Çerkesya'nın tarihi çok az çalışılmış, içinde "Çagatay" adıyla karşılaşmıyoruz. Bu soru çalışmanın konusu değildi. Aynı şekilde 1639 yılına kadar "Karaçay" adını Rus birincil kaynaklarında, 1650 yılına kadar ise "Balkar" adını bilmiyoruz. Bölgenin coğrafi adı olarak "Balkar" kelimesine rastlıyoruz. Doğru, Kokiev ve Laipanov, Karaçayların ve Balkarların Alans adı altında var olabileceğini kanıtlamaya çalışıyorlar, ancak bu, bilimde doğrulanmayan çıplak bir varsayımdır. Bilimin verileri, Kafkasya'da gerçekten var olmadıklarını söylüyor. Kırım'da Çağatay veya Kıpçak adı altında yaşadılar.

Kırım'dan ayrılan Çağatayların Karaçayların ve Balkarların tartışılmaz ataları olduğuna eminiz. Kafaetsi, Çağatayların Çerkesya'ya girdiğini söylüyor. Öncelikle Fedot Yelchin'in Karaçayları kurduğu Baksan topraklarının Çerkesya'nın ayrılmaz bir parçası olup olmadığını öğrenmek gerekiyor. Bu soru şüphe götürmez. Uzun bir süre Pyatigorsk Çerkesleri Baksan'da yaşadı. Laipanov, "Karaçaylar ve Balkarlar Baksan'a vardıklarında, aşağı kesimlerinde Kabardey aulleri var olduğunu ve Baksan boyunca uzanan toprakların prens sayıldığını" kanıtlıyor. Ayrıca Laipanov, Karaçayların Baksan'a vardıklarında prenslerin haraçlarına tabi olduklarını yazıyor. Böylece Baksan, Çerkesya topraklarının bir parçasıydı.

Karaçay-Balkarlıların ve Çağataylıların kimliği nasıl kanıtlanabilir? Bunu yapmak için gerçeklere dönmeliyiz. 1639 yılına kadar Kabardey-Çerkesya'da, özellikle Baksan'da Türk dilini konuşan kimse yoktu. Kafaetsi vakayinamesinde 1639'da Çağatayların Kırım'ı terk edip Çerkesya'ya girdiğini yazar. Bu halk Türk dilini konuşuyordu. Sonunda nereye gittiler, bilmiyoruz. Sadece 1639 sonbaharında Türk dilini konuşanların Baksan'da çıktığını biliyoruz. Çerkesya'nın diğer yerlerinde 1639'dan sonra bile Türkçe ve Kıpçakça konuşan kimse yoktu.

Soru ortaya çıkıyor: Çağataylar değilse, ancak Baksan'da başka bir insan ortaya çıktıysa, o zaman Çağataylar nereye gitti ve Rus büyükelçisi Yelchin'in "Karaçaylar" olarak adlandırdığı yeni insanlar nereden geldi?

Çarın 1639 yılı başında Büyükelçi Yelchin'e verdiği emrinde Kafkasya'daki bütün yerleşim yerleri, şehirler, beylikler, onların durabileceği hükümdarların isimleri ayrıntılı olarak belirtilmiştir. Bu emir Karaçaylar ve Balkarlar hakkında hiçbir şey söylemez. Bu, emrin düzenlendiği sırada Baksan'da olmadıklarını açıkça kanıtlıyor. Mayıs 1639'da Kırım'dan ayrıldılar. Görünüşe göre bu insanlar o sırada yollardaydı ve kalıcı ve yerleşik bir yaşam için uygun bir yer arıyorlardı.

Gerçekten de Kuban'ın yukarı kesimlerinde uygun yerler buldular. Yakında Karaçayların bir kısmı oraya taşındı ve Zelençuk ve Teberda boğazlarına yerleşti. Bu yeniden yerleşim yakında, hatta belki aynı 1639'da, ancak 1650'den daha geç olmamak üzere, Baksan'daki ikinci Rus büyükelçisi Tolochanov'un ne Karaçayları ne de onların prenslerini bulup Balkar murzalarında durduğu zaman gerçekleşti. Karaçay toplumu, Çağatay toplumu ile tamamen örtüşen feodal tipte bir toplumdu. Balkar halkının başında Kırım-Şamhalov prensleri vardı.

Herhangi bir ulusun etnogenezini belirlemede önemli bir faktör, dilidir. Acad'ın sonu. Karaçay ve Balkar dilinin Kıpçak lehçesi ile ortak bir bağlantısı, ortak özellikleri olduğunu söyleyen Samoilovich.

Samoilovich'in bu görüşü, yukarıda bahsettiğimiz 1303 tarihli Polovtsian sözlüğü tarafından da doğrulanmaktadır.Yalnızca Karaçay ve Balkar dillerinde günümüze ulaşan ve diğer Türk dillerinde tamamen bulunmayan birçok kelimeyi içermektedir.

Acad'dan bir açıklama daha. Samoilovich ciddi bir ilgiyi hak ediyor. Karaçaylar ve Balkarlar arasında haftanın günlerinin adları, Karaylar ve Kırımçaklar arasında haftanın günlerinin adlarıyla örtüşmektedir. Bu, Balkarların ve Karaçayların atalarının Kırım'da Karaylar ve Kırımçaklarla birlikte yaşadıklarını ve ödünç aldıklarını göstermektedir. Bu kelimelere sahipler.

Bütün bu gerçekler ve Karaçaylar ve Balkarların dillerinin Çağatay (veya Kıpçaklar)'ın ilk dili ile büyük benzerliği, onların Kırım'dan çıkışlarından ve Çağatay (veya Kıpçak) kökenlerinden bahsetmektedir.

Açıklığa kavuşturulması gereken bir soru daha var: Kırım Çağataylarının (veya Kıpçaklarının) burada, Kafkasya'da bir kısmına neden Malkar veya Balkar, diğer kısmına Karaçay denilmeye başlandı? Tarihçiler arasında hakim görüşe göre, Karaçay halkı adını ülkelerinden, yani Rusça'da "Kara Nehir" anlamına gelen Karaçay'dan almıştır. Lamberti, Çerkeslerle hiçbir ortak noktaları olmamasına rağmen, Karaçayları genellikle "Kara-Çerkesler" olarak adlandırır. Bunu siyah oldukları için değil, "belki de ülkelerinde gökyüzü sürekli bulutlu ve karanlık olduğu için" açıklıyor. K. Gan, halk efsanelerine ve kendi gözlemlerine dayanarak, bu bölgedeki nehirlerin arduvaz kumundan siyaha boyanması nedeniyle bu ülkeye "Karaçay" dendiğini tespit eder.

Karaçay tatil beldesi Teberda'da "Kara Göl" anlamına gelen güzel bir Kara-Kel gölü var. İçindeki su, su altındaki siyah taşlar ve kıyıda duran dallı iğne yapraklı ve yaprak döken asırlık dev ağaçların bol gölgesi sayesinde gerçekten siyah görünüyor ve ustaca cilalanmış siyah mermer gibi parlıyor.

Halk efsanesine göre, bu gölün dibinde kara büyücü, ülke topraklarının metresi ve ülkenin mülkü "Kara-Chay" olarak yaşıyor.

Yeşil, mavi ve diğer tonlarda harika göllerden oluşan dağlarımız olmasına rağmen, Karaçay'ın nehirlerinin ve göllerinin siyah olup olmadığını tartışmaya niyetimiz yok. uzun zaman. Bu ülkenin ne zamandan beri modern adını taşımaya başladığını bulmamız önemli. Karaçaylar buraya yerleşmeden önce adı neydi?

Dyachkov-Tarasov'a göre, bu ülke, Karaçayların gelişinden birkaç yüzyıl önce, bilinmeyen bir halk tarafından terk edildi ve adı yoktu.

Bu serbest bölge, Kırım'dan göç eden ve geçici olarak Baksan'a yerleşen Çağatayların veya Karaçayların bir kısmı tarafından işgal edildi. Karaçaylar yeni vatanlarından isimlerini alamazlardı çünkü buraya gelmeden önce yoldayken Baksan'da bile Karaçay olarak anılırlardı.

Çağataylar 3 Mayıs 1639'da Kırım'dan ayrıldı ve aynı yılın 13 Ekim'inde Rus büyükelçisi Fedot Yelchin onları Baksan'da buldu, liderleri Krym-Shamkhalovs kardeşlerin yanında iki hafta kaldı.

Hem büyükelçinin kendisi hem de ona eşlik eden rahip Pavel Zakhariev, tüm resmi gazetelerinde onlara her zaman Karaçaylar diyorlar. Bu, Karaçayların bu isimle Kırım'dan geldikleri ve zaten bu adı taşıdıkları anlamına gelir.

Kafaetsi Chronicle, uyruklarına göre onları Çağatay olarak adlandırır. Güney Kırım'da, yerel halkın "Karasu", bazen de "Kara-Çay" dediği Kara Nehir adında bir nehir olduğunu herkes bilir. “Karasu” yeni bir Tatar adıdır ve “Kara-Chai” görünüşe göre Kıpçak kökenli eski bir isimdir. Tüm nehir havzasının sakinleri Karaçay'a Karaçay denirdi. Bu sakinler arasında Çağataylar da vardı. Bunlar köken olarak Çağataylardır ve Karaçayların ikamet yeri olarak Yelchin'in Baksan'da bulduğu Çerkesya'ya taşınmıştır.

Kural olarak, yeni yerleşim yerlerindeki tüm yerleşimciler, şehirler, köyler ve diğer yerleşim yerlerini kurarlar, onlara bıraktıkları yerleşim yerlerinin isimlerini verirler. Karaçaylar da öyle: Kırım'daki atalarının eski vatanı olan Karaçay havzasının anısına modern Karaçay topraklarına yerleştikten sonra yeni vatanlarına da "Karaçay" adını verdiler.

Balkarlar hakkında.

Balkarlara Malkarlar da denir. Laipanov'un onayladığı gibi, “Balkarların komşuları - Kabardeyler, Çerkesler ve Karaçaylar - geçmişte “Balkar” adını bilmiyorlardı. Hem geçmişte hem de günümüzde Balkarlar kendilerini bu isimle çağırmazlar.

Stal, Çerkes halkı üzerine yazdığı makalesinde Balkarları hep Malkar olarak adlandırır.

M. K. Abaev, Rus yetkililerin Malkarları Balkarlar olarak yeniden adlandırdığına ve bu adı resmi belgeler için daha uyumlu ve uygun bulduğuna inanıyor.

Laipanov'un belirttiği gibi, Balkarların çeşitli kabileleri boğazlarının adlarını taşırdı, yalnızca Çerek vadisinin sakinleri kendilerine Malkarlar derdi. Ona göre bu, Malkaryalıların bu vadiye yerleşik bir adla geldiklerini gösterir. Diğerleri gibi, Laipanov da "Malkars" adının nehrin adından geldiğine inanıyor. Eskiden Çereklilerin yaşadığı Malki.

V. Miller ve M. Kovalevsky, Balkarların, eski Oset nüfusunun atıldığı ülkeyle birlikte adlarını miras aldıklarını öne sürüyorlar. Kabardey-Rus ilişkileri ile ilgili belge ve materyallerin yayınlandığı şu anda bilim adamlarının bu varsayımı tamamen haklı çıkmıştır.

Kafaetsi vakayinamesinin tartışılmaz verilerine göre, Çağataylar veya Karaçaylar 3 Mayıs 1639'da Kırım'dan ayrıldılar. Geçici olarak Baksan'da durduktan sonra yerleştiler.

Daha önce görüldüğü gibi, bir grup Kuban'ın üst kısımlarına gitti, Zelençuk ve Teberda vadisini işgal etti, ikinci grup Terek'in üst kısımlarına gitti, Baksan, Bezengi, Chegem ve Cheren nehirlerinin geçitleri boyunca yerleşti, hangi Malka akar. İlk grup adını korudu ve ülkeye adını verdi - Karaçay ve ikinci grup Terek'in yukarı kesimlerinde, nehir havzasında. Malki, adını kaybetti ve Balkarlar olarak tanındı ve dört boğazın da sakinlerinin işgal ettiği bölge Balkarya olarak tanındı. Çağataylar veya Karaçaylar nasıl Balkar oldu? Verilerimize göre Balkarlar, Çağatay veya Karaçay adı altında 1639'da Baksan'da ortaya çıkmış ve 1650'ye kadar ne Rusya'da ne de yabancı kaynaklarda egemen bir halk olarak onlar hakkında hiçbir şey söylenmemiştir.

Kısa bir süre önce, T. Kh. Kumykov, Kabardey-Balkar Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin tarihi taslağında, ardından S. Babaev, D. Shabaev bir gazete makalesinde, Rus kaynaklarından Balkarlar hakkında ilk haberin geldiğini ilan ediyor. 1628 yılına kadar uzanır. Ancak saygın yazarlar yanılıyorlar, toponimik terim etnik bir ad için alınmış, bölgenin adı halk adı olarak kabul edilmiştir. Bu açıklamanın dayandığı kaynağın, "16. - 18. Yüzyıllarda Kabardey-Rus İlişkileri" kitabında yayınlanan belgeler olduğu açıktır. 76, 77, 78 altında gümüş cevheri yatakları ile ilgili olarak.

Terek Voyvodası I. L. Dashkov'un 11 Ocak 1629 tarihli Büyükelçiliğin gümüş cevheri yataklarının araştırılması konusundaki emrine yazdığı mektupta, “Kovshov-Murza, cevheri getiren egemen işleriniz için dağlara gönderildi .. ve Balkara'nın yeri ona ait, Kovshov-Murza, Abshit Vorokov'un yeğeni. Bu cevaptan, "Balkar" kelimesinin gümüşü aradıkları yerin adı olduğu açıktır.

Aynı Terek Voyvodalı I. A. Dashkov, 21 Şubat 1629 tarihli abonelikten çıkma yazısında aynı vesileyle şunları yazıyor:

"Askerlerle toplanıp dağlara, Balkar'a, gümüş cevherlerinin olduğu yere gittik." Burada da "Balkarlar" kelimesi toponomik bir terim olarak kullanılmaktadır. Bu belgeler, modern Balkarların atalarının gelişinden önce bile, gümüşün bulunduğu yerin “Balkarlar” olarak adlandırıldığını ve bu bölgenin sakinlerinin milliyetten bağımsız olarak, bu bölgenin sakinlerinin adını taşıması oldukça doğaldır. bölge ve Balkarlar olarak adlandırıldılar. Çerek boğazı ne zamandan beri bu şekilde deniyordu, bilmiyoruz, konu araştırılmamış, ancak “Balkara” adının 1629'da zaten var olduğu tespit edilmiştir.

Karaçay, adını Karaçay yerleşimcilerinden aldıysa, o zaman “Balkarlar”, adını Kırım'dan gelen Çağataylara veya Karaçaylara verdiler. Yakında eski isimlerini unuttular ve Balkarlar olarak adlandırılmaya başladılar.

Akademisyenler Kovalevsky ve Miller, bu ülkeye “Balkarlar” dendiğini bilmeden ve hiçbir veriye sahip olmadan Balkarların “ülkeyle birlikte kendi adlarını miras aldıklarını” yazarken haklıydılar. Toponomik isim etnik hale geldi.

Sadece nehir havzasının olduğu yönünde bir görüş var. Çerek'e "Balkarlar" deniyordu ve bu geçidin sakinleri - Balkarlar. Soru ortaya çıkıyor, "Balkarlar" adı Baksan, Chegem ve Bezenga boğazlarının sakinlerine nasıl yayıldı ve bu nehirlerin tüm toprakları Balkarya olarak adlandırılmaya başladı? Bu hipotezin savunucuları, Çerek-Balkar nüfusunun sayısal üstünlüğünün ve tüm boğaz yerleşimcilerinin sosyal yaşamındaki büyük oranının onları ön plana çıkardığını söylüyor. Yerleşimcilerin hayatında öncü bir rol oynadılar ve bu nedenle bu kabilenin adı zamanla diğer tüm kabilelere geçti, tüm halkın ortak adı oldu. Bu Shora Nogmov'un görüşüydü ve şimdi bu nokta Laipanov ve diğerleri tarafından savunuluyor.

Rusya'nın yüzleri. "Birlikte Yaşamak, Farklı Olmak"

Rusya'nın Yüzleri multimedya projesi 2006'dan beri var, en önemli özelliği birlikte yaşama yeteneği olan Rus medeniyetini anlatıyor, farklı kalıyor - bu slogan özellikle Sovyet sonrası alanın tüm ülkeleri için geçerlidir. 2006'dan 2012'ye kadar projenin bir parçası olarak çeşitli Rus etnik gruplarının temsilcileri hakkında 60 belgesel hazırladık. Ayrıca, 2 döngü radyo programı "Rusya halklarının müziği ve şarkıları" oluşturuldu - 40'tan fazla program. İlk film serisini desteklemek için resimli almanaklar yayınlandı. Şimdi, ülkemiz halklarının benzersiz bir multimedya ansiklopedisini yaratmanın yarısına geldik, Rusya sakinlerinin kendilerini tanımalarına ve gelecek nesiller için nasıl olduklarına dair bir resim bırakmalarına izin verecek bir resim.

~~~~~~~~~~~

"Rusya'nın Yüzleri". Karaçaylar. "Karaçay'ın Dirilişi", 2008

Genel bilgi

KARACH'AYEVS, karachailila (kendi adını taşıyan), uzun bir geçmişi olan bir Kafkas halkı, Kuzey Kafkasya'nın yerli halklarından biri, Karaçay-Çerkes'in dağlık ve eteklerinde yaşayan. Rusya'daki sayı 150,3 binin üzerinde - 230 bin 403 kişi (2011 nüfus sayımına göre), bunun 200 bin 324'ü Karaçay-Çerkes'te (Karaçay'ın yerli nüfusu (Karaçay-Çerkes'te) - 129,4 binden fazla insanlar), burada toplam nüfusun yüzde kırkından fazlasını oluştururlar. 2002 nüfus sayımına göre Rusya'da yaşayan Karaçayların sayısı 192 bin kişidir. Ayrıca Orta Asya, Kazakistan, Türkiye, Suriye, ABD'de (20 binden fazla kişi) yaşıyorlar.

Altay ailesinin Türk grubunun Karaçay-Balkar dilini konuşurlar. Rus grafik temelinde yazma (1937'den beri). İnananlar Sünni Müslümanlardır.

Karaçayların etnogenezinde, Tunç Çağı'ndan beri yaşayan yerel Kafkas kabilelerinin yanı sıra yeni gelenler - Alanlar, Bulgarlar ve Kıpçaklar (Polovtsy) yer aldı. Moğol öncesi zamanlarda, Karaçaylar, Alan kabilelerinin birliğinin bir parçasıydı. En eski Karaçay-Balkar anıtları, Karaçay ve Balkar topraklarında 13.-14. yüzyıllara ait mezarlıklar olarak kabul edilir. Moğol istilasından sonra Karaçayların ataları Orta Kafkasya'nın dağ geçitlerine geri sürüldü.

1828'de Karaçaylar Rusya'nın bir parçası oldular. Kompakt bir şekilde yerleştiler, Elbrus idari bölgesinin bir bölümünü oluşturdular. İç savaştan ve Sovyet iktidarının kurulmasından (1920) sonra Karaçayların ulusal-toprak özerkliği çerçevesindeki statüsü belirlendi: 1920 - Karaçay kazası, 1922 - Karaçay-Çerkes Özerk Okrugu; 1926 - Karaçay Özerk Bölgesi, 1943'te Karaçayların Orta Asya ve Kazakistan'a sürülmesiyle bağlantılı olarak tasfiye edildi. 1957 yılında Karaçayların tarihi vatanlarına dönüşünden sonra Karaçay-Çerkes Özerk Bölgesi restore edilmiş; 1991 yılında cumhuriyete dönüştürülmüştür.

Başlıca geleneksel meslekler, yaylacılık (alp) hayvancılık (koyun, keçi, at, sığır) ve suni sulama ile ekilebilir teraslı tarımdır (arpa, yulaf, darı, buğday, mısır, patates, bahçe bitkileri). Hayvancılık, nüfusun dağlık ve dağlık kesimlerinin ana uğraşı olmaya devam etmektedir. Sığır yetiştiriciliği ve koyun yetiştiriciliği (ince yapağılı merinos ve Karaçay koyunu) baskın yön aldı. El sanatları - kumaş yapımı, keçe şapka, pelerin yapımı, desenli keçe üretimi, halı, dokuma hasır, örme yünlü ürünler, deri işleme, deri, ahşap ve taş oymacılığı, altın işleme.

Geleneksel köyler - dağlarda kalabalık, geniş, aşiret mahallelerine (tiyre) bölünmüş ve eteklerinde ve uçakta - cadde, dikdörtgen düzen. Konut, üçgen toprak çatılı dikdörtgen (bazen çokgen) tek, iki odalı bir kütük yapıdır. Konut ve ev binaları kapalı bir avludan (waterbaz) oluşan bir kompleks oluşturuyordu. Konutun duvarları keçe halılarla, raflar aplikelerle asılmıştı. Konutun içinde açık bacalı bir duvar ocağı (odzhak) göze çarpıyordu. Misafirleri (kunatskaya) almak için ayrı bir ev veya oda ayrıldı. 19. yüzyılın sonundan itibaren çok odalı, iki katlı binalar ortaya çıkmış, evlerin çatıları yontma, demir ve daha sonra arduvazla kaplanmıştır. Geleneksel mimarinin anıtları - kütük evler, savaş kuleleri, mahzen yapıları.

Karaçayların milli kıyafetleri, Kuzey Kafkasya'nın diğer halklarının kıyafetlerine benzer. Erkek giyimi gömlek, pantolon, beshmet, Çerkez kaban, koyun derisi veya kürk manto, pelerin ve başlıktan oluşuyordu. Dar bir kemerden yapılmış bir kemerde - bir hançer veya bıçak, bir koltuk vb. Yaz başlığı - keçe şapkalar, kış - kumaş başlıklı koyun derisi şapkaları. Kadın kıyafetleri çeşitli türler ve yaş özellikleri ile ayırt edildi: uzun ve geniş kollu, göğüste bir yarık ve yakada bir toka ile tunik kesimli kağıt veya ipek kumaştan yapılmış uzun bir gömlek; koyu renkli kumaşlardan yapılmış uzun pantolonlar, fas çorap veya ayakkabılarının içine tıkıştırılırdı; gömleğin üzerinde - elbise. Bel, geniş bir gümüş kemerle kesildi. Vatka üzerine kapitone ipek veya kağıt kumaştan dış giyim dikildi - kaptal, Çerkes paltosunun kesimini tekrarladı. Kuzu derisinden veya kurpeyadan kürk mantoların yanı sıra sincap olanlar. Kadın şapkaları: Bir kızın şenlikli elbisesi bir şapkadır (yüksek koni şeklinde veya kesik, galon veya altın işlemelerle zengin bir şekilde dekore edilmiştir), üzerinde büyük bir eşarp vardır.

Beslenmenin temeli et-süt-sebzedir. Haşlanmış ve kızartılmış et, çiğ et ve yağdan yapılan kurutulmuş sucuk, fermente süt (airan), kefir (çingene ayranı), çeşitli peynir çeşitleri geleneksel yemeklerdir. Un yemeklerinden mayasız yassı kekler (gyrdzhyny) ve çeşitli dolgulu, kızarmış veya pişmiş turtalar (khychyny), et suyu çorbası (shorpa) popülerdir, lezzetler arasında helvanın çeşitli versiyonları vardır. İçecekler: mandıra - kefir ve ayran, bayram - buza ve bira (peynir), her gün - Kafkas ormangülünden (kara shay) çay.

Kamusal yaşamın merkezi, sulama tesislerini iyi durumda inşa etmek ve sürdürmek için ortak bir bölge ve kolektif emekle birbirine bağlanan kırsal topluluk (eljamagat) idi. Kabile topluluğu (qaum ve tukum) içinde, katı dış evlilik, ortak bir yerleşim (tiire), ortak mezarlıklar ve efsanevi veya gerçek bir atadan gelen bir isim korunmuştur. Karaçaylar arasında, ortak emek ve eşitlikçi tüketim ile hayvancılık ve toprak üzerinde ortak mülkiyete sahip aile topluluklarının (yuyur) kalıntıları korunmuştur. 19. yüzyılın sonlarına doğru, aile topluluklarının parçalanması nedeniyle, kırsal toplulukta tek eşli aileler (yuidegler) hüküm sürmeye başladı.

Halk sanatının en gelişmiş türü, desenli keçe imalatı, işleme, hasır dokuma, ahşap ve taş oymacılığı ve altın işlemedir. Görgü kuralları halk yaşamında büyük önem taşır. Çok sayıda halk tatiline (takvim, sürüyü dağ meralarına getirme, hasat vb.) at yarışları, binicilik, güçlü adamların güreşi, taş atma, mumya oyunları, ağırlık kaldırma ve diğer yarışmalar eşlik eder.

(18. yüzyılın sonunda kurulan) İslam ile bir geleneğe girdiler: oruç (oraza), dualar (namaz), kurban (kurman). Tüm Kafkas danslarının (Lezginka, Islamei) yanı sıra, ritüel Karaçay-Balkar dansları da yaygındır - gollü, sandrak, tepene, tegerek vb. Zengin folklor korunur: Nart efsaneleri, tarihi, emek, kahramanlık, hiciv, aşk ve ninniler, masallar, atasözleri ve sözler, Nasr Khoja (Khodja Nasreddin) ile ilgili hikayeler. Geleneksel müzik aletleri - ney, 2 telli keman, 3 telli çalgı, uçak çıngırağı, dole ve akordeon.

Karaçaylar, düğünler, cenazeler, aile kararları gibi yaşamın hemen her alanını yöneten güçlü, tarihsel olarak kurulmuş gelenek ve göreneklere sahiptir. Karaçaylar misafirlerini asla gücendirmezler. Büyüklere sorgusuz sualsiz itaat, asırlık bir kanundur. Bir Karaçay'ın ebeveynlerine hakaret etme gerçeği, suçlu için ölümcül bir suçtur. Karaçaylılar, bir örf ve adet hukuku, ahlâkî emir ve kurallar bütünü olan "Yozden ADET" etik kodunun gereklerine ve hükümlerine riayet etmeye büyük önem verirler.

Atsız bir Karaçay hayal etmek imkansızdır. Binicilik sporları ve at yarışları tüm Karaçay bayramlarının ve kutlamalarının ayrılmaz bir parçası olmuştur ve olmaya da devam etmektedir. Daha önce, onur konuklarının gelmesi durumunda, düğün günlerinde, bir çocuğun doğumu vesilesiyle, baharın başlangıcında ve hasatın sonunda yapılırdı.

ONLARA. Şamanov

Denemeler

Orida şarkısında kız damadın evine girer

Birçok ulusun kendi eski uzunluk ölçüleri vardır. Burada, örneğin, Karaçay'ın sakinleri olan Karaçaylar (bu Karaçay-Çerkesya'dadır), syuem'e sahiptir. Bu, başparmak uzatılmış olarak avuç içi genişliğine eşit mesafenin adıdır. Bu arada, bu yaklaşık on santimetre.

Ve bir parmak kalınlığına eşit olan mesafeye Karaçaylılar tarafından eli kelimesi denir. Yaklaşık iki santimetre. Mesafeleri ölçmek için bu insanlar bir adım (atlam) da kullandılar. Ancak nefes kesici diyebileceğimiz en ilginç ölçü kychyrym'dir.Bir sesin duyulduğu mesafe, yani aslında bir çığlıktır. Dağlarda mesafeyi ölçmek için bağırmak muhtemelen bir zevktir. Ama sadece dağlarda değil. Nehirler ve göller de var. Cumhuriyette bunlardan çok var. Yaklaşık 130 dağ gölü, birçok dağ şelalesi. En büyüğü Kuban, Bolşoy ve Maly Zelenchuk, Urup, Laba olan 172 nehir akıyor.

Karaçaylar, eski İskitlerin soyundan gelen uzun bir tarihe sahip bir Kafkas halkıdır. Orta Çağ'ın başlarında Alans adı altında biliniyorlardı. Bir zamanlar Orta Kafkasya'nın eteklerinde, Kafkas Sıradağlarının kuzeyindeki verimli topraklarda yaşıyorlardı, daha sonra Altın Orda'nın Tatar-Moğollarının işgali (yüzyıl) ve Timur'un (yüzyıl) kampanyaları tarafından geri itildi ve dağ geçitlerinde kilitlendi. .

Karaçaylar, Türk dillerinin kuzeybatı koluna ait olan Karaçay-Balkar dilinin bir lehçesini konuşurlar. Kiril alfabesine dayalı yazı. Karaçaylar ağırlıklı olarak Sünni Müslümanlardır (%99). Rusya'daki sayı 192 bin kişidir (2002 nüfus sayımına göre), 187 bini Karaçay-Çerkesya'da yaşıyor ve burada nüfusun yüzde kırkından fazlasını oluşturuyorlar ve cumhuriyetin en kalabalık halkı.

Karaçayların ahlakı katıdır.

18. yüzyılın başlarında Karaçayları ziyaret eden Alman şarkiyatçı Heinrich-Julius Klaproth oldukça detaylı bir tasvir bırakmıştır. Bu arada, şu ana kadar modası geçmiş değil:

“Karaçaylar, Kafkasya'nın güzel sakinlerine aittir. İyi yapılıdırlar ve büyük siyah gözleri ve beyaz tenleri ile daha da geliştirilmiş çok ince yüz özelliklerine sahiptirler. Bunların arasında Moğol kabileleriyle karıştığını kanıtlayacak geniş düz yüzler ve derin, eğik olarak ayarlanmış gözler kesinlikle yoktur.

Genellikle bir Karaçay, çok barış içinde yaşadığı ve çok insancıl ve özenli davrandığı karısı olarak yalnızca bir karısı alır, böylece karısı, bir Avrupalınınki gibi, kocasının bir arkadaşıdır, bir hizmetkarı değildir.

Karaçayların ahlakı katıdır. Birisi bir kıza veya evli bir kadına saygısızlık ederse ve bu köyde bilinirse, o zaman mahalleli camide toplanır ve orada suçluyu da getirirler. Yaşlılar onu yargılar ve ceza genellikle öyle olur ki, hayatını riske atmak istemiyorsa Karaçay'a bir daha asla gelmemesi yönünde en katı emirle ülkeden kovulur.

Karaçay'da çocuk yetiştirme hakkında birkaç söz. Bu zaten bir Rus generalinin ifadesidir: “Çocukların yetiştirilmesi çok katı ve her türlü teşvike değer: babasının iradesine uymayan ve reform yapmayan bir oğul, tekrarlanan teşviklere rağmen kapılara getirilebilir. Caminin bulunduğu yerde, köyün tüm sakinlerinin huzurunda, davranışlarını değiştirmeye en ciddi şekilde ikna edilmeye başlandı. İstenen sonuca yol açmazsa, ebeveynleri onu kovuyor.”

Sert ama adil.

Mutluluk ve zenginlik olmadan işe yaramaz

Ve şimdi bilge Karaçay masalını dinleyelim "Mutluluk, zeka ve zenginlik"

Mutluluk, Akıl ve Zenginlik bir zamanlar kendi aralarında tartışmışlardı.

"Hepinizden daha güçlüyüm!" Zenginlik övündü.

Mutluluk, “Mutluluk olmadan zenginlik işe yaramaz” diye itiraz etti.

Akıl yoksa, ne zenginlik ne de mutluluk yardımcı olur, dedi Mind.

Uzun süre tartıştılar ve tartıştılar, bir anlaşmaya varmadılar ve pratikte kontrol etmek için anlaştılar: hangisi doğru? Dünyayı gezmeye gitti. Küçük tarlasında mısır eken fakir bir adam gördük. Akıl, Mutluluk ve Zenginlik durdu.

Servet elini salladı:

“Haydi, zavallı adamın tarlasını saf altınla koru!”

Ama Akıl, gücünü kanıtlamak için onu aldı ve zavallı adamı hemen aklından çıkardı.

Zavallı adam altın külçelerle kaplı tarlaya baktı ve şikayet etmek için koya koştu:

- Güle güle! Tarlamda mısır yerine taşlar büyüdü!

Bai çok tembel değildi, ne tür taşlar olduğunu görmeye gitti. Saf altın gördü ve fakir adama dedi ki:

- Hadi değiştirelim! En iyi tarlamı benden alıyorsun ve seninkini taşlarla bana veriyorsun.

Zavallı adam bu değiş tokuştan çok memnun kaldı. Bai, arabalardaki altınları bahçesine götürdü ve zavallı adam mısırını ekmeye gitti.

Sonra Mutluluk, gücünü kanıtlamak için fakir adama baktı ve emretti:

- Mutlu ol adamım!

Hemen, birdenbire, zavallı adamın önünde bir savaşçı müfrezesi belirdi.

"Lider arıyoruz" dediler, "Lütfen liderimiz olun!"

Zavallı adam aptallığından (aklını kaçırdı!) ne cevap vereceğini bilemedi, sadece başını salladı. Biniciler ona gümüş zırh verdiler, siyah bir ata bindirdiler, değerli silahlarla kuşandılar, müfrezenin başına geçirdiler. Zavallı adam o kadar iyi bir adam oldu ki, bilmek imkansız!

Müfreze, bir mısır tarlasını altınla değiştiren aynı bai'nin aulunda gece için durdu. Ve bu Bai'nin güzel bir kızı vardı.

“Efendimizi bai'nin kızıyla evlendirelim!” Bunun üzerine atlılar karar verdi ve çöpçatanları bai'ye gönderdi.

Bai kabul etti ve zavallı adam kızının damadı oldu. Bu vesileyle halk eğlenmeye, müstakbel damadı görmeye çağrıldı. Ama damat ağzını açmıyor, tek kelime edemiyor. Ve ziyafette sessizdi. Gün sessiz. Diğeri sessiz. Gelinin akrabaları gücenmeye başladı:

- Neden sessiz? Çok gururlu görünüyor? Ya da belki bize güleriz?

Üçüncü gün, bai'nin kendisi çok kızdı.

Zenginliği ve Mutluluğu işlerin kötü olduğunu görünce Akıl'a sormaya başladılar:

Zavallı adama aklını geri ver! Akıl acıdı, zavallı adamın zihnini onardı ve zavallı adam hemen, ama gayet makul, akıcı bir şekilde konuştu:

“Ben daha çocukken köyümüz düşmanlar tarafından saldırıya uğradı. Herkes - genç, yaşlı, kadın ve erkek - kendilerini onlara karşı savundu ... Ve savaşçı kılığına giren bir kız, hepsinden daha cesurca savaştı. Bu yüzden iki gün boyunca sessiz kaldım, her şeyi düşündüm: bu kız erkeklerle eşit bir savaşçı olarak kabul edilebilir mi? ..

Bai sevindi:

- İşte burada! - Diyor. - Ve bizimle şaka yaptığınızı sandık!

Hemen neşeli bir düğün oynadılar ve o zavallı adam memnuniyet ve neşe içinde yaşadı.

Bir insanın aklı yoksa ne zenginlik ne de mutluluk ona yardım etmez. Bu sözlerle bu öğretici hikaye sona eriyor.

Atların en iyisi - yarışlarda

Ve işte atasözleri ve deyimlerle Karaçay halk bilgeliğinin daha fazla örneği.

Keçi çukura düştüğünde kurda “Kardeşim!” dedi.

Bir karga, ne kadar gıcırdasa da kaz olmayacak; yaşlı bir kadın, ne kadar çapkın olursa olsun, kız olmayacak.

Atlar birçok atasözünde geçer. Bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü Karaçaylı bir adamın hayatı büyük ölçüde bir atla bağlantılıdır.

İyi bir çobanın atı daha hızlı koşar.

En iyi at yarışlardadır.

İlginç bir şekilde, geleceğin binicilerinin eğitimi çocukluktan başlar. Hayatı ata bağlı olan Karaçaylar için erkek çocuklara ata binmeyi öğretmek çok önemliydi, onlara binmeyi öğrettiler.

Ayrıca kamçıyı nasıl kullanacaklarını da öğrendiler, onunla tepeyi döndürdüler. Çocuklar isteyerek sahada ev yapımı toplar sürdüler - en iyilerinin huş mantarlarından yapıldığı düşünülen tahta toplar.

Gençler daha karmaşık, hatta bazen tehlikeli sporlar yaptılar. Dağ nehirlerinin ve akarsuların bol olduğu arazi koşullarında, sallanan ince bir kütüğü korkusuzca geçebilmek, akarsuların ve buz çatlaklarının üzerinden bir direk ile atlamak için zamana sahip olmak önemliydi. Genç erkekler bunu, yerden yüksekte, bazen iki metreye kadar çıkan sallanan bir kütük üzerinde bir egzersiz sırasında öğrendi. Eldeki bir sopa dengenin korunmasına yardımcı oldu.

Genç erkekler, çoğunlukla taş olmak üzere ağırlık kaldırma ve taşıma konusunda eğitim aldı. Ayrı kahramanlar, yarışmalarda taş yerine boğa ve at taşıyorlardı. Gençler, taş ve dart atma, okçuluk ve silahlı atışlarda yarıştı. Bu becerilerin daha da geliştirilmesi, binicilik ve avcılık sırasında gerçekleşti. Komşu halklar gibi Karaçayların da ustaca biniciliği, atların bakımını ve eğitimini öğretmek için özel bir yöntemi vardı. 12-15 yaşlarındaki genç erkekler şimdiden yarışlarda başarıyla yarıştı.

Binicilik sporları ve at yarışı, tatillerin ve kutlamaların ayrılmaz bir parçasıydı ve hala da öyle. Daha önce, onur konuklarının gelmesi durumunda, düğün günlerinde, bir çocuğun doğumu vesilesiyle, baharın başlangıcında ve hasatın sonunda yapılırdı.
Yarış türleri çeşitliydi: düz bir yerde ve dağdan dik bir inişte, bir engelle ve atlamayla, yani akrobatik egzersizlerin performansıyla. Hünerli bir dzhigit, bir yumurtayı veya karpuzu kırmadan, dörtnala yerden bir madeni para, şapka veya mendil almak zorunda kaldı.

Jigitovka, tam dörtnala bir dizi akrobatik egzersiz içeriyordu: çeşitli iniş biçimleri, ayaklar üzerinde durma, kafa üzerinde, attan inme, atlamalar, atın boynunun ve karnının altındaki geçişler. Binici, koşum takımının parçalarını ve eyeri yere bırakarak tam dörtnala atı eyerden çıkarmak zorunda kaldı ve dönüş yolunda tüm bunları toplayıp atı tekrar eyerledi.

Yarışlarda ödül sığır, giysi veya paraydı. Kazanmak önemliydi ve maddi teşvikler büyük bir rol oynamadı.

Yüz yüze dövüş

Yarışlar ve milli güreşler olmadan tatil yoktu - "tutush". Müsabaka başlamadan önce kemerle kuşanan pehlivanlar yüz yüze durmuş, işaret üzerine birbirlerini kemerden yakalayarak dövüşe başlamışlardır. Dövüşün amacı, rakibi sırtına almaktı. Bunun için ayaklıklar ve kancalar, kancalar vb. kullanmak mümkündü. Bir düelloda kabalık ve sahtekârlığa izin verilmezdi. Hem ayakta hem de bir ve iki diz üzerinde, kemer üzerinde çapraz bir tutuş ve bir kol omzunun üzerinden savaştılar.

6-7 metre yüksekliğindeki pürüzsüz, yağlanmış bir sütuna tırmanırken yarışmacıların etrafında neşeli bir canlanma hüküm sürdü ve üstüne bir ödül iliştirildi. Aynı zamanda, iniş sırasında viskoz kayganlaştırıcıların kullanılması veya kaydırılması yasaklandı. Ellerimle kendimi yukarı çekmek, bacaklarımı direğe dolamak, ödülü almak ve aşağı inmek zorunda kaldım.

10-12 metre uzunluğunda, yağlı bir öküz derisi kemerine tırmanmak da benzerdi. Kemer, ödülle birlikte direğe bağlandı. Düşmenin yaralanmalara yol açmasını önlemek için üst direğin altına saman serildi. Ve burada ana teknik elleri yukarı çekmekti.

Düğünlerde ve tatillerde eğlenceli bir cazibe, "dönen pastayı durdur" egzersiziydi. Kenarlarında dişleri ve ortasında bir delik olan özel bir pasta yaptılar. İki metre yükseklikte asıldı ve büküldü. Erkekler ve erkekler zıplamak, pastayı dişleriyle tutmak ve belirli bir el becerisi ve beceri gerektiren dönüşünü durdurmak zorunda kaldılar.

Tatillerde ve yarışmalarda her şey olabilir.

İşte yıllardır devam eden bir hikaye. Uçkulan geçidinin bir yolunda insanlar toplandı ve kimin en güçlü olduğunu bulmak için güreşçileri bir araya getirdiler. Uzun süre savaştık. Toplananların arasında, Yukarı Teberda'dan Khasan adında bir adam kazandı.

Alanın ortasına adım atmak

Uzun boylu, güçlü, asla yorgun, kara kaşlı, kara gözlü. Sonra orada, toplananlar arasında, yüzünde peçe olan ince bir adam, onunla savaşmak istediğini herkese açıkça belirtti. Bu cesur adamı reddetmediler ve Teberda'dan bir güreşçi ile rekabet etmesine izin verdiler. Her ikisi de alanın ortasına gittikten sonra uzun süre savaştı, birbirlerine boyun eğmediler. Sonunda peçeli bir adam pehlivanı Teberda'dan alıp yere yatırdı.

Yazık, hayatım boyunca ruhum hiç bugünkü kadar kırılmamıştı. Adını söyle, ölüm geldiğinde yüzünü göster, önünde eğilerek öleceğim, dedi düşmüş adam.

Aferin! İyi bir kız! diye bağırdı bütün vadi. Ve toplananlardan bir adam bir defne kısrağına atladı, pehlivanın yüzünden peçeyi ve kafasından şapkasını yırttı. Bir güneş ışını gibi güzel bir kız ortaya çıktı - Orida. Düşmüş güreşçi kendini unutarak sadece Orida'ya baktı ve sonra bir şarkı besteledi.

Ve kız muhtemelen memnundu, çünkü ayakta duran, yanında duran defne kısrağının üzerine oturmadı ve kaçmadı.

Geçidin kendisinde, içinde yapılması gereken iş, sınırlarının dışına çıkarılamaz. Bu iki güzel yaratık birbirleri için savaşıyor olmalıydı. Evlensinler, - dedi yaşlılar.

Kız ve adam bunu kabul ettiler ve evlendiler.

O zamandan beri çok zaman geçti. Oraida'nın görünüşü sadece insanlar değil, taşlar ve dağlar da unutuldu ama cesareti devam ediyor. Düğünlerde, büyük bayramlarda sadece adı duyulur. Orida kelimesiyle neşeli bayramlar açılır, Orida kelimesiyle kız evlenir, Orida şarkısıyla kız damat evine girer.

(Karaçay'ın tarihsel gelişiminin ana aşamaları)

GEÇMİŞ KARAÇAYEV. ADI "KARAÇAY". KARAÇAY EĞİTİMİ. KARAÇAY'DAN KARAÇAYEV'E. BİRİKİM ANLARI SÜRECİ. Paganizm ve İslam. KARAÇAY'IN FETHİ. KARAÇAY'DA ŞAMİL'İN NAIBS'LERİ.

Karaçaylar şimdi işgal ettikleri yerlere nerede ve ne zaman geldiler, boş toprakları işgal edip etmediler veya burada bir nüfus buldular mı, bu nüfusu geri mi ittiler, yok ettiler mi yoksa onunla birleştiler mi - tüm bu soruları sormak kolay, ama en az birine kesin bir cevap vermek zordur.

Bu soruların çözümü için bilgi alınabilecek kaynaklar çok ve çeşitlidir; gelenekler, dil, psikoloji, fiziksel tip, arkeoloji ve tarihin incelenmesi değerli materyaller olabilir. Ne yazık ki, Karaçayların geçmişini incelemek için her yönden çok az şey yapıldı, ancak elimizdeki verileri sunuyoruz.

"Karaçay" adı farklı açıklanır, ancak elbette bu terim Türk kökenlidir ve iki kelimeden gelir: "kara" - siyah ve "çay" - nehir, genel olarak - "Kara Nehir". Karaçaylar, adlarının, cesaret ve zeka ile ayırt edilen ve yeniden yerleşimi Kuban'ın üst kısımlarına yönlendiren belirli bir Karch olan atalarının adından geldiğini düşünüyorlar.

Başka bir versiyonları da var: sanki kabilelerinin adı, eski zamanlarda siyah çay veren ve şimdi Karaçay dağlarında bolca yetişen bir bitkinin - “Kafkas yaban mersini” kullanımından geliyormuş gibi.

Karaçayların efsanesi kökenleri hakkında şunları söyler. altı yüz yıl önce [onlar. 14. yüzyıl civarında - yaklaşık. İnternet sitesi], Karcha adlı bir kişi, dört yoldaşı - Budiyan, Nauruz, Adurkhai ve Tram ve bir avuç yandaşıyla birlikte Kırım'dan ayrıldı. Tahliyenin nedeni, bazıları iç çekişme, diğerleri - Kırımların başkaları tarafından fethi. [1239'da bozkır Kırım, Moğol Han Batu'nun birlikleri tarafından fethedildi. 14. yüzyıldan beri Cenevizliler ve Bizanslılar güney Kırım için savaşmakta ve Kırım'ın doğusunda Adige-Abhazların mevzileri güçlenmektedir. İnternet sitesi]. Karcha cesaret ve girişim ile ayırt edildi, bu yüzden göçmenlerin başı oldu. Doğuya, Karadeniz kıyısı boyunca hareket eden yerliler, önce Abhazya'da bir yere, Dzhemete veya İnal-Kuba denilen bir yere yerleştiler, ancak kısa süre sonra "Türkler" tarafından bastırıldılar ve kuzeye taşınmak zorunda kaldılar. sırtın yanı, önce Zagdan'a [Zagedan - modern KChR'nin batısındaki dağlık bir bölge - ed. İnternet sitesi], daha sonra B. Zelenchuk'un üst kısımlarına "Eski konut", Arkhyz. Kızılbek kabilesinden Abazalar tarafından rahatsız edilinceye kadar burada oldukça uzun bir süre kaldılar. Sonra Dzheguta'ya (Eltarkach) taşındılar. Ancak burada uzun süre kalmaları gerekmiyordu: Komşu kabileler arasında ortaya çıkan bir salgın hastalık onları yeniden dolaşmaya zorladı. Sonunda Baksan'a veya El-Dzhurt'a ulaştılar ve burada "Eldzhashagan" olarak adlandırılan bölgeyi işgal ettiler ve yaklaşık 40 yıl orada yaşadılar.

Burada, Karcha'nın Elbrus'tan Svaneti'ye (başka bir versiyona göre - Abhazya'ya) kaçmak zorunda kaldığı Kabardeylerle bir kavgaya girmek zorunda kaldılar ve Karaçay halkı Kabardey prensi Kazi tarafından yağmalandı ve vergilendirildi. [Muhtemelen komşu Beslanei prensliğinde akrabaları olan Kabardey prensi Kazi Psheapshokovich. 1615'te öldü. - yakl. İnternet sitesi]. Ancak Karcha, kısa sürede Svanets'in yardımını almayı ve Kabardey prensi Kazi'yi barış yapmaya ve mahkumları teslim etmeye zorlamayı başardı. Aynı zamanda, esaret altında ölen iki Karaçay yerine Karcha'ya iki büyük Karaçay ailesinin atası olan Tokhchuk ve Tambi adlı iki Kabardey genci verildi.

Efsaneye göre Kuban vadisine yeniden yerleşim şöyle gerçekleşti: Botash adlı bir Karaçay avcısı, yoldaşlarıyla birlikte Sadyrla'nın (Elbrus'un kuzey-batısı) tepelerinde avlandı ve tesadüfen Ullu-Kama vadisine geldi. Tamamen ıssız, bakir iğne yapraklı ormanlarla kaplı ve av hayvanı açısından zengin olan bu bölge Botash'ı çok severdi. Birkaç gün burada kaldı ve çevreyi ayrıntılı olarak inceledi. Avcılar, eve dönmeden önce, Ullu-Kam ve Khurzuk'un birleştiği yerde, kamplarının bulunduğu yere, Khazyr'de bulunanlardan birkaç arpa tanesi ekmişler ve ertesi yıl burayı tekrar ziyaret ettiklerinde, arpa zengin bir hasat verdi.

Bundan sonra, Botash'ın hikayelerinden etkilenen insanlar Kuban vadisine taşındı. Burada ilk yerleşim, modern Kart-Dzhyurt sahasında kurulmuş ve "El-Tyube" olarak adlandırılmıştır. Daha sonra, Botash keşfettiği toprakları ele geçirmeye karar verdi, ancak topluluğun kararıyla öldürüldü ve ölümünden sonra kalan on iki oğul, Kabardey ve Balkarya'ya (Botaşevlerin hala var olduğu) taşındı.

Bir süre sonra, Botash'ın oğullarından ikisi topluluklarına geri döndüler, kabul edildiler, topluluğun diğer üyeleriyle eşit olarak arsalarla donatıldılar ve ek olarak, bu oğulların her birine fazladan bir "kanilepin" arsası verildi. kan ödemesi olarak Bu arazi elden çıkarma emri, nüfusun ortak bir hakka sahip olduğu ve o sırada herhangi bir sınıf örgütlenmesine sahip olmadığı görüşünü doğrulamaktadır.

Böylece, yeni bir yere yerleşerek ve Kabardeylerle ilgili herhangi bir yükümlülükten kurtulan bu bağımsız yerleşimciler, Kuban Nehri'nin sağ kıyısındaki ilk köyü Kart-Dzhurt (eski köy) olarak adlandırdılar ve o zamandan beri bu yerleşimciler diğer dağ aşiretleri arasında "Karaçay" adı ile anılmaya başlanmıştır.

Bu yerleşimin kurulmasıyla birlikte Svanetya, Megrelya, Abhazya, Dağıstan ve Kabardey'den kimi zaman aileleriyle birlikte kaçaklar ve köleler kendisine akın etmeye başladı. Karaçaylar, kendilerini Abaza ve Kabardey kabilelerinin ardı arkası kesilmeyen saldırılarından korumaya ihtiyaç duyarak bu yeni gelenleri kendi aralarına kabul ettiler.

Nüfus arttıkça Uçkulan ve Khurzuk köyleri ortaya çıktı. Sonra 300 yıldan fazla bir süre önce [onlar. 17. yüzyıl civarında - yaklaşık. İnternet sitesi] auls Duut ve Dzhazlyk nehir vadisinde kuruldu. Duut. Bu beş köye "Eski Karaçay" denir. Bunlara ek olarak, bölgeyi pasifize etmek için, geçen yüzyılın altmışlı yıllarında, Karaçay'ın toplam arazi alanını bundan sonra bitişik olarak eklenen arazilerde belirleyen Rus hükümeti, orada yeni köyler inşa etti: nehir. R. Eski Karaçay köylerinden Teberda, Kuban, Mare ve Dzhegute. Bu köyler şunlardır: Teberdinsky (1868), Sentinsky (1870), Kamennomostsky (1870), Marinsky (1875) ve Dzhegutinsky (1883), daha sonra adını aldı. "Yeni" veya "Küçük Karaçay".

Erişilemeyen ve ıssız, kayalık dağlarla çevrili ve ormanlarla büyümüş bu bölge, nehir geçidi boyunca tek yola sahip. Kuban, köylüleri komşu aşiretlerin istilasından garanti etti.

Yerleşimciler burada sadece nehir boyunca kule kalıntıları, taş evler, mezarlar, kiliseler şeklinde bilinmeyen bir halkın yaşamının izlerini buldular. Teberde (Synty), mağaralardaki mezarlar ve efsanenin dediği gibi vahşi insanlar "Agach-Kishi" ["Koca Ayak" - yakl. İnternet sitesi]çevredeki dağ gecekondularında dolaşarak. Giysileri yoktu, saçları büyümüş, dilsizdi, ellerinde taş baltalar taşıyorlardı. Bunlar, istasyonun yakınındaki Bizhgon yolunda, dağlarda yaşayan ve taş heykelleri hâlâ duran o insanların kalıntıları değil mi? Zelenchukskaya. Heykeller ayrıca baltaları ve haçları da tasvir ediyor. Çeçenistan, Osetya ve Pyatigorsk topluluklarının dağlarında sıklıkla bulunan kulelerin sonuncusu, Khurzuk köyünün yakınında, yüksek kayalık bir sırt olan "Mamiyakala" ve "Goshayakh-bicheni kalsy" üzerinde bulunur, yani. Dzhegut'taki prenses "Goshayakh-biche" kulesi.

Karaçaylar Kuban boğazlarını ve ayrıca Khumara'ya kadar olan Teberda boğazını nüfustan tamamen arınmış buldular. Karaçayların bu boğazlardan yayılması engellenmeden devam etti. Kuban ve Teberda'nın kükremeleriyle güzel bir şekilde yola çıkan dağların sessizliği, yalnızca Karaçaylı çobanların çığlıkları ve sürülerinin böğürmeleriyle bozuldu. Bu arada, bir zaman vardı ve Karaçayların gelişinden çok önceydi, bu boğazlar ve özellikle Teberda boğazları hayat doluydu. Antik Suhum'dan gelen kervanlar, Bizans, Ceneviz ve Gürcü mallarını taşıyan Klukhor Geçidi'nden art arda geçti.

Sentami ve Humara arasındaki harabelerde neredeyse sürekli bir nüfus bulunur. Kilise kalıntıları, şapeller, zaptedilemez yerlere inşa edilmiş kuleler, geniş mezarlıklar, tüm bunlar bolca bulunur ve nüfusun oldukça yoğun olduğunu gösterir. Bizans'ın etkisini yansıtan tapınakların mimarisi, X-XI yüzyıllarda inşa edilme zamanını gösteriyor. Tarihsel referansların gösterdiği gibi, X-XI yüzyıllarda Gürcistan'ın en büyük refah döneminde bu bölge, etki alanındaydı ve belki de ona aitti; Khumar'da Gürcü piskoposunun bir sandalyesi vardı.

10. yüzyılda, Abhaz-Gürcü krallığının en parlak döneminde, Hıristiyanlık Teberda ve Zelençuk havzasında çoktan yayılmıştı. Khumarinsky, Sentinsky ve Zelenchuksky tapınakları zaten zaptedilemez yüksekliklerinde duruyordu. Bu tapınakların 10. yüzyıla ait olduğu, 1908'de Sentinsky tapınağında bulunan ve Konstantin ve Basil - Bizans imparatorları, Anna'nın erkek kardeşleri - Vladimir'in karısı olan altın sikkeler tarafından açıkça doğrulandı. Bu, Kafkas kıyılarının kıyıları boyunca Bizans ticaretinin en büyük gelişme dönemiydi.

Bu eski nüfus ne tür insanlardan oluşuyordu ve ne zaman buradan kaybolabilirlerdi? Bazı gerçekler, onların Prof. Miller, modern Osetlerin ataları olarak kabul edilmelidir.

"Oset çalışmaları"nda prof. Miller, İran kökenli kelimeler olan Karaçay'dakiler de dahil olmak üzere Elbrus'un batısındaki yerlerin topografik adlarına örnekler verir. Modern Osetlerin atalarının ya da eski dağılımlarının batı bölgelerinden zaten sürülen Alanların, Karaçay'ın ulaşılmaz geçitlerinde kısmen dayanmış olmaları mümkündür. Benzer bir sonuç, Osetler modern dağıtım alanlarını işgal ettiklerinde, "Alans" adının komşu halkların anısına hala korunduğu ve köken alanıyla ilişkilendirildiği gerçeğinden çıkarılabilir. Kuban'ın.

Türk halklarının Kuzey Kafkasya'da ortaya çıkışı, çağımızın nispeten erken bir döneminde başlamıştır. 5. yüzyılda Avrupa'yı sular altında bırakan Atilla Hunları, muhtemelen Moğol unsurunun baskın olduğu bir halktı. Daha sonra, birbiri ardına daha safkan Türkler ortaya çıkıyor: Bolkarlar, Hazarlar (6. yüzyılda), Peçenekler, Polovtsy [Polovtsy/Kypchaks/Kumans, 11. yüzyılda Karadeniz bozkırlarına gelen Türk kökenli bir göçebe halktır. 13. yüzyılda Polovtsy, Alans'a Moğollara karşı yardım etti, ancak daha sonra ikincisinin tarafına geçti. 13. yüzyılın sonunda, Polovtsyalılar Altın Orda tarafından yenildi ve asimile edildi - yaklaşık. İnternet sitesi]. İkincisi, Alans'ın dağıtım alanını zaten önemli ölçüde azalttı ve onları ovalardan dağlara itti. 13. yüzyılın ilk yarısında Kuzey Kafkasya, dağ halklarının siyasi yaşamında büyük bir devrim yapan Cengiz Han'ın orduları tarafından ele geçirildi.
Hıristiyanlığın (Bizans İmparatorluğu'nun egemenliği) yıkılması ve Küçük Asya ve Doğu Avrupa'daki Moğolların ve Türklerin istilası ile halklar. Bu işgalin sonucu, Kırım yarımadasının Nogay ve Tatarlarının ortaya çıkmasıydı.

Kırım Tatarları, muhtemelen, Azak Denizi yakınında yaşayan Adıge kabilelerini dışlamaya başlayan ve böylece önemli halk hareketlerine neden olan Türk halkıydı.

Adige kabilelerinin en önemlisi olan Kabardeyler, Kafkas Sıradağları boyunca güneydoğuya doğru ilerledi ve aynı zamanda Alanları Batı Kafkasya'nın dağlarından uzaklaştırarak onları modern dağlık Osetya'ya sürdü. Aynısı şimdiki Kabardey'e yerleşti. İran unsurunun Elbrus'un batısındaki ülkeden kaybolmasından sonra, Kuban'ın kökenlerinin bazı sağır geçitlerinde, Osetlerin atalarının izole kalıntılarının bir süre dayanabilmesi mümkündür; Bu sayede belki de Alanların adı bu yerlerin nüfusu ile neredeyse 18. yüzyılın sonlarına kadar kaldı. Sonunda, bu kalıntılar da muhtemelen ortadan kayboldu, ardından bölge Karaçayların ataları olan Türk kökenli yeni yabancılar tarafından işgal edildi. Komşu halklar, hatıraları hala hafızalarında taze olan eski nüfusun adını onlara aktardı. Bu Türk halkının nereden geldiği oldukça belirsiz bir sorudur.

Efsanelerinde ima edilen Karaçayların Kırım menşeli olması belli bir ihtimale sahiptir. Kırım Tatarlarının Kuzey Kafkasya'daki baskınları hakkında bilgiler tarih tarafından kanıtlanmıştır. Bildiğiniz gibi, 16. yüzyılın ortalarında, Kırım hanlarının baskısından kurtulmak isteyen Kabardey ve Nogay prensleri, yardım için Korkunç İvan'a başvurdu. Kabardey efsanelerinde, bu halkın Kırım Tatarları ile mücadelesinin birçok bölümü ve sonrakilerin Kabardey'e baskınları korunmuştur. Bu baskınların sonuncusu, Tatarların Pyatigorsk bölgesini işgal ettiği ve hatta Baksan'a nüfuz ettiği 1707'de Khan Kaplan Giray altında gerçekleşti.

Bu kampanyalardan biri sırasında Kırımların bir kısmının Yukarı Kuban'ın geçitlerine girip burada kalması mümkündür. Geriye, Karaçaylar ile Balkarlar arasındaki akrabalık ilişkileri sorununu ele almak kalıyor. Terek bölgesi. Elbruz Dağı'nın doğusuna yerleşen Balkarlar ile Karaçaylar bir ve aynı millettendir; eski zamanlardan beri sadece dağ meralarının mahmuzları arasında kopmuşlardır. Doğru, Karaçayların destanı tamamen Osetçedir; masallarının kahramanları, güçlü ama aptal devlere (emegens) karşı savaşan aynı Nartlardır. Karaçay Nartlarının isimleri değiştirilmiş Oset isimleridir. Ancak bu durum, bu iki halkın doğrudan temasının veya karışmasının hiçbir şekilde kanıtı değildir.

Destan, Çeçenler ve Abazalar arasında da yayılan Oset destanını benimseyen Karaçaylar tarafından Kabardeyler veya Balkarlardan ödünç alınmış olabilir. Aksine, Karaçay efsaneleri, Osetleri tanıyabilecekleri ve Karaçayların gezileri sırasında kimlerle uğraşmak zorunda kalacakları tek bir halktan hiç bahsetmez. Bu nedenle, Karaçalılar belirli bir oranda Oset kanı içeriyorsa, bunun melezleme yoluyla benimsedikleri Balkar kanından çok daha az olduğu düşünülebilir. Son sonuç, fiziksel tipteki bazı farklılıklar ile doğrulanır. Vyrubov'un araştırmasına göre, Balkarlar arasında sarı saçlı ve gri-mavi gözlü deneklerin oldukça önemli bir yüzdesi varken, Karaçaylar arasında tek istisna olarak bulunuyorlar. Bu arada, Kafkasya'nın tüm halkları arasında, sarışınların oldukça sık görüldüğü neredeyse tek Osetyalıların olduğu bilinmektedir.

Karaçayların fiziksel ve ruhsal tipinin yaratılmasında hangi etnik unsurlar rol aldı? Gelenekler, Karaçayların Arkhyz'de (Arkhyz - B. Zelenchuk'un üst kısımları) kaldığı süre boyunca, daha sonra Khubievs ve Khachirovs'un büyük ailesinin atası olan Kızılbek (Abaza) prensinin oğlu Khubiya'nın olduğunu söylüyor. , Onlara katıldı. Tokhchukovs ve Tambievlerin isimleri şüphesiz Kabardey kökenlidir, çünkü bu cinsler Kabardey'de de bulunur. B. Miller şöyle yazıyor: “Soyadların etimolojisi çok sayıdadır, onların “yabancı” kökenlerine işaret eder; örneğin Kumykovlar, Kalmıkovlar, Nogaevler.”

Verilen örneklere birkaç örnek daha ekleyeceğiz. Dolayısıyla, Ebzeevlerin çok kalabalık soyadı Svanetya'dan gelmektedir (ebze, Svanetlerin Karaçay adıdır); Aybazovların soyadları Ermeni kökenli, Aliyevler Kumuk kökenli, Urusovlar, Semyonovlar ve Khalkeçevler ise Rus kökenlidir. Son soyadıyla ilgili olarak, Karaçaylar, Don Kazaklarından kaçak bir Rus askeri olan Semyon ve Khalkechev'in bir atasına sahip olduğunu; Aidobulovlar Malgarlardan. Ana atalardan biri olan Nauruz, Buduyan veya Adurkhay'dan gelen soyadlar arasında, soy ağacının birçok dalının aslında ana gövde ile kan bağı olmadığı ve kökenlerini komşu ülkelerden insanlara borçlu olduğu düşünülebilir.

Gerçek şu ki, Karaçayların, yabancıların zaten var olan aşiretlerden birine katıldığı ve yenilerinin kurucuları olmadığı bir geleneği vardı. Bu, sembolik bir eylemle yapıldı - genellikle ailenin en eski temsilcileri - vaftiz ebeveynleri tarafından tutulan bir sopanın altında bir yabancının geçişi. “Çubuğun altına gir” de alıcılar oldu. Gens'e böyle bir evlat edinme, hem alınan hem de alan gens için avantajlıydı; ilki, yardımına ve korumasına güvenebileceği eski ve saygın bir ailenin tam üyesi oldu ve ikincisi, ona büyük güç ve önem veren üyelerinin sayısını artırmak için gurur duyuyordu. Klanın evlat edindiği bu tür yabancılara, kardeşlerin "kafalarının" aksine "sopanın altındaki kardeşler" denirdi, yani. Bölünme sırasında yeni ocaklar için babalarının ocaklarından pislik taşıyan kan kardeşleri. Bu gelenek sadece 30-40 yıl önce kullanılmaz hale geldi.

Bütün bu gerçekler, Karaçay halkının çok çeşitli etnik unsurlar içerdiği görüşünü doğrulamaktadır: Adıge (Kabardlılar), Kartvelliler (Svanetler), Abhazlar, İranlılar (Osetler), Kumuklar, vb. kabile ve hem fiziksel tipinde hem de manevi özelliklerinde yansır.

Aliev U.D. "Karaçay". Rostov-na-Donu. 1927

Notlar:

1. ()
2. Bu bağlamda, Karaçaylar "Alan" (yoldaş - B.A.) kelimesini bırakmışlardır. Alan halkı birkaç yüzyıl boyunca hem kuzey hem de güney yamaçları boyunca tüm Kafkasya'ya egemen oldu. Kafkas yaylaları hakkında bilgi derlemesi, cilt IV, s. II.

Övünen Gürcistan ve şanlı Kabardey, Karaçay'ın şaşırtıcı halk geleneklerine layık değildir.

A. Dumalar
- Fransız yazar

Karaçaylar, özel bir halk olarak, iyi tabiat ve sosyallik gibi bazı güzel niteliklerle ayırt edilirler.
Bunlar onların doğal nitelikleridir ve onlara göre bu halk Ruslara en yakın olanıdır.

N.E. Talitsky
- Rus etnograf

Karaçayların, çevrelerindeki halklar tarafından konuşulan onca barbar dili arasında, dili bu kadar temiz bir şekilde koruyabilmelerine çok şaşırdım.

Arcangelo Lamberti
- 17. yüzyılın İtalyan misyoneri ve gezgini

Gürcüce "kargashets" de Karaçaylar, Elbrus'un kuzey eteğinde Kuban'ın zirvesine yakın, şişman ve yüksek bir ovada yaşıyorlar... Yeterince büyükbaş hayvancılık ve yamaçlarda az miktarda ekilebilir tarım var. dağlardan. Küçük mülklerde dağınık yaşıyorlar ve bir ustabaşı tarafından yönetiliyorlar. Karaçayevskiler olarak bilinen küçük ama güçlü bir tür dağ atları vardır. Onlara giden yol çok zor ve tehlikelidir.

Semyon Bronevski
- Rus etnograf

Karaçaylar, mükemmel duruşları, etkileyici özellikleri, hoş görünümü ve kampın esnekliği ile ayırt edilirler ... Çok eşliliğe izin verilir, ancak nadiren birden fazla karısı olur. İyi kocalar ve iyi babalar için bir üne sahiptirler. Üstelik yarı barbarlar olarak da değerlendirilmemeliler: Yeterli zeka gösterirler, dışarıdan getirilen sanatları kolayca algılarlar ve onları herhangi bir şeyle etkilemek zor görünüyor.

Karaçaylar mükemmel cins atlar yetiştirir, aralarında Avrupa'da yaklaşık iki bin franka mal olacak olanlar da vardır.

Bu insanlar (Karaçaylar) görgü, etkileyici yüz, güzel özellikler ve yüksek büyüme ile ayırt edilir. Bu bakımdan hiçbir milletin Macarlara daha sonra Nalçik'te gördüğüm Karaçay ve Digoryalılar kadar benzemediğini belirtmiştim. Dilleri Tatar, dinleri Müslüman...

Jean Charles de Bess - Macar etnograf, 1829'da Elbrus'a tırmanma seferinin bir üyesiydi.

Karaçaylar, Kafkasya'nın en güzel sakinleri arasındadır ve bozkırdaki göçebe Tatarlardan çok Gürcüleri andırır. İyi yapılıdırlar ve büyük siyah gözleri ve beyaz tenleri ile daha da geliştirilmiş çok ince yüz özelliklerine sahiptirler. Bunların arasında Moğol kabileleriyle karıştığını kanıtlayacak geniş düz yüzler ve derin, eğik olarak ayarlanmış gözler kesinlikle yoktur.

Genellikle sadece bir eş alırlar, ancak bazılarının iki ya da üçü vardır, onlarla çok barış içinde yaşarlar ve diğer dağ halklarının aksine, çok insancıl ve dikkatli davranırlar, böylece eşleri Avrupalılar gibi bir arkadaşı, kocasının hizmetçisi değil...

Birisi bir kıza veya evli bir kadına saygısızlık ederse ve bu köyde bilinirse, o zaman mahalleli camide toplanır ve orada suçluyu da getirirler. Yaşlılar onu yargılar ve karar genellikle öyle olur ki, hayatını riske atmak istemiyorsa Karaçay'a bir daha gelmemesi yönünde en katı emirle ülkeden kovulur... Çok çalışkandırlar... İhanettir. aralarında adını pek bilmedikleri, duyulmamış suçlar; ve eğer biri bundan suçluysa veya casus olarak bir yabancıları varsa, o zaman tüm sakinler onu yakalamak için silahlanırlar ve suçunu ölümle telafi etmek zorundadır.

Genel olarak Karaçayların Kafkasya'nın en kültürlü halkı olduğu ve ahlâk yumuşaklığı bakımından bütün komşularını geride bıraktıkları tam olarak söylenebilir.

(Karaçaylar) kendi sanayilerinin kumaş (şal), yer kaplamak için keçe (kiiz), kürk ve yağmurluk (başlık) vb. ürünlerini satarlar. kısmen İmeretlilere, kısmen de Türk kalelerinden biri olan Sohum-Kale'ye.

Onlar (Karaçaylar) çam kütüklerinden yapılmış çok temiz evlerde yaşarlar... Yataklar ahşaptır, yerden biraz yükselirler ve üzeri yastık ve halılarla kaplıdır. Silahları tüfekler, tabancalar, kılıçlar ve hançerlerden oluşuyor...

Heinrich Julius Klaproth'un fotoğrafı.
- Alman oryantalist bilgin, akademisyen, 1800'ler

Karaçaylar en güzel Kafkas halklarından biridir...

Karaçayların karakteri çabuk huyludur; en ufak bir sebep onları kızdırabilir ama oldukça çabuk sakinleşirler ve hatalarını her zaman kabul etmeye hazırdırlar. Genel olarak, Kafkasya'nın en medeni halkları arasında yer almaları ve yumuşak huylulukları sayesinde komşuları üzerinde medenileştirici bir etki yaratmaları haklı olarak söylenebilir ...

Karaçayların genellikle bir karısı vardır, sadece bazılarının iki hatta üç karısı vardır ve onlarla en barışçıl şekilde yaşarlar; diğer yaylalardan farklı olarak büyük bir sevgileri vardır ve eşlerine insanca davranırlar.

Çocukların yetiştirilmesi çok katıdır ve her türlü teşvike layıktır: Babasının iradesine uymayan ve tekrarlanan tembihlere rağmen gelişmeyen bir oğul, tüm insanların huzurunda caminin kapılarına getirilebilir. köylüler onu en ciddi şekilde davranışlarını değiştirmeye ikna etmeye başlarlar. Bu istenen sonuca yol açmazsa, ebeveynleri onu sürgüne gönderir.

Onların (Karaçay) topraklarındaki topraklar verimlidir ve buğday, arpa, darı doğurur; üzerinde çiftlik hayvanlarını beslemeye yetecek kadar ot yetişir. Bu bölge, yabani armut ağaçlarının ve kızılcıkların yetiştiği ormanlarla çevrilidir. Ormanlarda kürkü çok değerli olan kurtlar, tavşanlar, vahşi kediler, güderi, sansarlar vardır. Karaçaylar çok sayıda koyun, eşek, katır, at yetiştirir. Atları küçük ırktır, ancak güçlü, hareketlidir ve dağlarda binmek için çok iyi adapte edilmiştir.

EĞER. Blaramberg
- Rus ordusunun korgenerali - 1830'lar.

Karaçaylar genellikle konuşkan, boş zamanlarında çoğunlukla antik dönemler olmak üzere çeşitli konularda sohbet etmeyi seven; özellikle, anavatanlarının geçmişiyle ilgili efsaneler için harika avcılar, kahramanlar, Nart kahramanları veya en büyük ve en çirkin emegenler, doğaüstü güce sahip canavar devler hakkında hikayeler için avcılar.

M. Aleinikov
- Karaçay dağ okulunun ilk öğretmeni

Nadiren sadece bir hançerle silahlanan Karaçay çobanları, şimdi bile sessiz, sonsuza kadar nazik, doğrudan ve dürüst insanlar izlenimi veriyor. Kalın dudaklarda nazik bir gülümsemeyle bu kırmızı dolgun yüzlere cesaretle güveniyorsunuz.
Size bir canavar gibi bakmıyorlar, tam tersine gelişinizden memnunlar ve ellerinden gelen her şeyi yapmaya hazırlar ...

Büyüklere saygı Karaçay ahlakının temelidir...

Kadınların Karaçay'daki konumu, diğer yaylalılardan çok daha iyi.

V.Ya.Teptsov
- Rus etnograf

Kuban'ın üst kesimlerinde, neredeyse Elbrus'un eteklerinde, erişilemeyen yerlerde, 19. yüzyılın başında bize bile tabi olarak kabul edilen cesur ve cesur insanlar yaşadı, zamanla Karaçay'daki etkimiz zayıfladı ve yaylaların bağımlılığı unutuldu.

V. Tolstov
- Rus tarihçi

Ve halk geleneklerine göre Karaçayların kadınları asla gücendirmeyecekleri şüphesizdir.

K. Khetagurov
- Osetyalı şair, sanatçı ve yayıncı

Belagat ve konuşma yeteneği halk arasında çok değerlidir ve pek çok insan bu haysiyetten gerçekten inkar edilemez ve genel olarak, çok az istisna dışında, Karaçalılar konuşmayı sever - bu onların tutkusu ve dahası, onlar büyük haber avcılarıdır ... Komşu toplumların hiçbirinde, Rusya'da olduğu gibi, kamu çıkarları burada olduğu kadar yüksek derecede saygıya dayalı ve kıskançlıkla korunmuyor ...

gr. Petrov
- çarlık görevlisi, Batalpashinsky bölgesi başkan yardımcısı, 1876'lar.

İş bağlantımıza ek olarak, hayatımızın geri kalanında sizinle ve bölgenizle derin bir iç bağlantımız var. Sonsuza kadar yanımızda götüreceğiz. Ama Karaçay'da bu duyguyu kim anlayacak, dil ve kabile bakımından yabancı insanlar arasında fark edecek? Biz de düşündük. Ama bu sefer de Karaçay beklentilerimizi aştı ve hepimizi derinden etkileyen dokunaklı bir duyarlılık ve duyarlılık gösterdi...

Karaçay'dan ayrılmadan, ayrılmadan önce, belki de uzun bir süre ona içten içe boyun eğmek istedim. Elbruz'un eteklerinde Karaçay halkının duyarlı ruhunun tüm büyüklüğünü hissettim.

S.V. Ochapovsky
- Sovyet göz doktoru, profesör, 1926 doğumlu

Karaçaylar dünyanın en güzel insanlarıdır.

Jean Chardin
17. yüzyılın Fransız gezgini

Kara-Çerkeslerin (yani Karaçayların) kendi dilleri ve kendi yazıları vardır. Dinlerine gelince, bazı ayin ve oruçlarda Yunanlıları takip ederler, dinin diğer tüm yönlerini ihmal ederler, çünkü kendi kültleri ve ayinleri vardır ...

Kadınları güzel ve yumuşak kalplidir. Soylular dışında, adamları çıplaklıklarını neredeyse hiçbir giysiyle örtmezler.

John de Galonifontibus
- 15. yüzyılın İtalyan rahip ve gezgini.

Elbrus'un eteklerinde yaşayan tarafsız bir halk olan Karaçay, güç, sadakat, güzellik ve cesaret ile ayırt edilir.

Lev Tolstoy
- Rus yazar

Yu.N. Libedinsky (bir Sovyet yazarı) Karaçaylara çok aşık oldu - insanlar basit, çok çalışkan ve arkadaş canlısı. Yuri Nikolayevich, “Onlarla nefes almamı kolaylaştırıyorlar” dedi.

Ivan Egorov (Chilim)
- Rus Sovyet gazetecisi

Çalışkanlık her yerde toplumda (Karaçay-Balkar) onur ve saygı ile ve yaşlılar tarafından alenen ifade edilen tembellik - kınama ve küçümseme ile buluşur. Bu, suçlu için bir tür ceza ve damgalamadır. Hiçbir kız hor görülen bir ihtiyarla evlenmez. Böyle bir görüşün egemenliği altında Karaçaylar son derece ayık bir halktır...

G. Rukavishnikov
- Rus etnograf

Karaçayların samimiyeti ve misafirperverliği sadece Kuzey Kafkasya halkları tarafından değil, aynı zamanda omurgası Svanetler ve Abhazlar tarafından da beğenilmektedir.

I. Schukin
- Rus etnograf ve coğrafyacı

Konukseverlik, samimiyet, çalışkanlık, dürüstlük Karaçayların ayırt edici özellikleridir.

Georgy Dimitrov
- Bulgar partisi ve devlet adamı

Karaçaylar içsel asaletle doludur, konsantre bir kısıtlamadır... Sürülerini alpin çayırların yamacında otlayan, gören, gözlemleyen, karşılaştıran ve değerlendiren harika, güçlü insanlardır.

N. Aseev
- Rus, Sovyet şairi

Karaçaylar, misafirperverlikleriyle öne çıkan atalarının en iyi özelliklerini korudular. Sadece sığır yetiştiriciliği ile uğraşan Karaçay hayvan yetiştiricileri, eti kendine özgü bir aromaya sahip olan ve en iyisi olarak kabul edilen bir tür yağlı kuyruklu koyun yetiştirdi.

"Sağlık Vadisi"

Karaçay kuzuları, Kafkasya'da özellikle yumuşak ve lezzetli etleriyle tanınır. Bu durumda Karaçay, eti İngiltere'deki kraliyet sofralarının gururu olan kuzularıyla da ünlü olan ünlü Wight Adası ile bile rekabet edebilir.

V. Potto
- Rus askeri tarihçisi

Karaçay koyunlarının ünü Rusya ile sınırlı kalmadı. Bu nedenle, Bulwer Lytton (1870) "Palem veya Bir Beyefendinin Macerası" adlı kitabında, Paris restoranında genç bir Karaçay kuzusundan pişirilen "Take" etin büyük talep gördüğünü yazıyor. Fransa'da Karaçay koyununun etinin yüksek oranda değerlendirilmesi başka bir örnekle doğrulanmıştır. Bordeaux şehrinde, menüsü bu cins koyun etinden spesiyaliteler içeren restoranlardan birine hala "Karachaevskaya Koyunu" deniyor. Lokanta tekelinin sahipleri, Karaçay cinsi küçük bir koyun sürüsü bulundururlar.

X. Tambiev
- Karaçay hayvan yetiştiricisi

Karaçaylar cesur ve yorulmaz binicilerdir, dağların dik yamaçlarında ve anavatanlarının kayalık geçitlerinde binme sanatında Kafkasya'nın en iyi binicileri olarak kabul edilen komşu Kabardeyleri bile geride bırakırlar.

V. Novitsky
- Rus coğrafyacı

Mingreliler, Kuban Nehri'nin kollarında, Elbrus yakınlarında, Ana Kafkas Sıradağları'nın kuzey yamacında yaşayan Alanlara Karaçay Tatarları (Karaçaylar) derler. Gücü ve cesaretiyle tanınan temsili bir kişi hakkında, Mingreliler genellikle - bir Alan gibi aferin derler.

A. Tsagareli
- Gürcü tarihçi-etnograf

Hem Karaçaylar hem de günümüzün Balkarları için Alanların onların şanlı ataları olduğuna şüphe yoktur.

B. Kovalevskaya

Karaçaylar, diğer tüm yaylalardan daha çok dağ avcılığı için paha biçilmez niteliklere sahiptir. Keskin görüş, inanılmaz beceriklilik, sis sırasında bile dağlarda gezinme yeteneği ... Yürüyüşçüler veya daha doğrusu dağcılar, hepsi yaşlı ve küçük ... İsviçre güderi avcılarının kötü şöhretli maharetlerini ve korkusuzluklarını herkes biliyor, ama onları Karaçaylarla mukayese edemezsin... Bir Karaçaylı mutlaka vuracak, sadece yerinde, rastgele değil, ama boş yere ateş etmeyecek.

Alexey Atp
- Rus bilim adamı avcısı

Bir kez misafir olarak gelseydim
Size, uzak atalarım, -
Bir erkek kardeşle gurur duyabilirsin,
Benim doğru bakışımı çok isterim.

Bilim benim için kolay olurdu
Annenin turunu bekleyin.
Burada - yayın esnekliğini hissediyorum,
Leopar derimin omuzlarında...

V. Bryusov
- Rus şair, Türk kökenli

Onlar (Karaçaylar) mükemmel çobanlardır, sağırlar, koç, at vb. nerede, nasıl ve ne zaman besleneceklerini bilirler. İngiltere, Hollanda, Danimarka ve Holstein'da farklı zamanlarda mandıra işletmesi okudum ve sadece İngiltere'nin güneyindeki Somerset-shire'daki çiftçilerden - sevimli chetdar-ditch'in doğduğu yer - diyebilirim ki sütü tatlılığı için sevdim. ve aromatik, ancak Karaçay sütünün tadından uzaktı.

A. Kirsch
- Rus bilim adamı, süt uzmanı

Irina Sakharova, 1906'da süt işletmesi okulundan mezun oldu ve Karaçaylardan kefir yapmanın sırrını öğrenmek için Tüm Rusya Doktorlar Derneği tarafından Karaçay'a gönderildi. Ama kimse yabancı bir ülkeye içki tarifi vermek istemedi...

Bir keresinde yolda beş atlı ona yetişti ve onu zorla götürdü. Bu "gelinin kaçırılması", güzel bir kıza aşık olan Prens Bekmurza Baichorov adına gerçekleşti. Dava mahkemeye gitti. Irina sanıkları affetti ve ahlaki zararı telafi etmek için kefir yapmak için bir tarif istedi. Talep kabul edildi.

1908'den beri canlandırıcı, sağlıklı içecek Moskova'da yaygın olarak satılmaktadır.

Gisella Rehler
- Alman yazar

Karaçay sofrası, haşlanmış kokulu et ve geleneksel fermente süt ürünü - ayran ve ayrıca baharat, biber ve sarımsak - salamura olmadan düşünülemez. Kefir - çingene aynı zamanda tamamen Karaçay yemeğidir (kefir mantarlarının anavatanı bölgenin yüksek dağlık bölgeleri olarak kabul edilir; bu nedenle, bu yüzyılın başlarında biyolojik yapısını değiştirerek şişelenmiş kefir endüstriyel üretime girmiştir) .

"Yüz yol - yüz yol"

Kefir mantarının anavatanı Elbrus'un eteğidir. Buradan 1867'de yavaş yavaş gücünü kaybederek dünyayı dolaşmaya başladı. Kafkas kefir mantarı gönderme talepleri Amerika'dan bile Rostov'a geliyor. Karaçay kefiri gelecekte dünyaca ünlü olacak - bazı köylerde, örneğin Khurzuk'ta bir kefir mantarı bitkisi oluşturulması şartıyla.

"Sovyet Güney"

Kuban Nehri'nin en tepesinde, Elbrus denilen en büyük dağın yakınında, diğer dağ halklarından daha nazik olan Karaçaylar adında bir halk yaşıyor.

"General-Anshef Gudovich'in Catherine II'ye 7 Kasım 1791 tarihli raporundan"

Batı Kafkasya'dan Doğu'ya giden en kısa yolların geçtiği tüm dağ geçitleri Karaçay halkının elindeydi ve kendi topraklarında Kafkasların kralı Elbrus vardı, beyaz mantosu hiçbir zaman bir taarruz tarafından kirletilmemişti. insan ayağı...

V. Potto
- Rus askeri tarihçisi

Stavropol Bölgesi'nden Karaçayları tanıyorum. Onların işi her şeyden önce gelir.

Mikhail Gorbaçov
-SSCB'nin ilk ve son başkanı

Şafak söküyor. Sessizce, yorgun ve aç olarak yola çıkıyoruz ve ancak akşamları Uçkulan köyüne varıyoruz (7 Ağustos 1865). Orada yaşayan Karaçaylar bize çok sıcak bakıyorlar. Bunlar güçlü, genellikle güzel Tatarlar - Kırım'ın yerlileri, Elbrus'un hemen yakınında yaşıyor ve sürülerini sık sık karlı tarlalara sürüyorlar. Aralarından ünlü Kilar (Khachirov), 1829'da General Emanuel'in Bilimler Akademisi üyeleri Lenz, Kupfer K. Meyer ve Menetrie ile yaptığı sefer sırasında Elbrus'un zirvesine ilk tırmanan kişi oldu.

Seviye
- Rus bilim adamı-doktor, yayıncı

Harika resimler!
Sonsuz karların tahtları,
Zirveleri gözlere benziyordu
Hareketsiz bir bulutlar zinciri,
Ve dairelerinde iki başlı bir dev,
Parlayan buzdan bir taçta,
Elbrus, büyük, görkemli,
Mavi gökyüzünde beyaz.

A. Puşkin
- Rus şair

Uçkulan'dan iki gün içinde Teberda'ya ulaşabilirsiniz - yüksek ve pitoresk, ancak son derece basit geçişler ... Burada (Karaçay'ın diğer tüm yollarında olduğu gibi), yüksek irtifa devlet çiftliği kosh'tan geçen gezginler, Karaçayların unutulmaz konukseverliği - her zaman misafirperver, arkadaş canlısı, yardımsever insanlar, barınak sağlamaya ve geleneksel ayran ve peyniri bir gezginle paylaşmaya her zaman hazır.

V. Tikhomirov
- Rus Sovyet coğrafyacısı

Karaçay ayranı ve peyniri, khychin, şişte kızarmış kuzu, Karaçay tarzında sokhta vb. Bu nedenle ayran, Rusya'daki ve diğer birlik cumhuriyetlerindeki ve tabii ki şehir ve köylerdeki kantin ve restoranların menüsüne girdi. Kuzey Kafkasya.

Karaçay halkı son derece güzeldir, sağlıklarıyla ayırt edilir ve büyük ve uzun süreli çalışma yeteneğine sahiptir.

Floransa Korusu
- İngiliz yazar

Tüm Kazak nüfusunun, Kuban bölgesinin tüm yaylaları gibi, Karaçaylar tarafından hazırlanan pelerinler, tozluklar ve Çerkesler giydiğini güvenle söyleyebiliriz. Onlardan ayrıca el yapımı kumaşlar, ancak dayanıklı ve iyi işler, ayrıca çok ucuz bir fiyata, altın işlemeli örgü, yarım, kılıflar ve tabancalar, dizginler için ham deri kayışlar, bantlar, koşum takımları, suones vb.

"Kazbek"

Karaçaylar iyi kumaşlar, pelerinler, koyun yününün yarısını hazırlarlar ve ticaret için kendilerine gelen Yahudiler için kırmızı eşyalarla değiştirirler...

"Askeri İstatistik İnceleme"

A. Atmansky'nin hesaplamalarına göre, 20. yüzyılın başında Karaçaylar, yılda 300 bin rubleye yün ihraç ediyorlardı. Ayrıca, sığırlar esas olarak yerel pazarlara - Kuban ve Terek bölgelerinin şehir ve köylerine ihraç edildiyse, yün Poltava, Kharkov, Moskova ve diğer şehirler gibi uzak pazarlara gitti ...

V. Nevskaya
- Rus bilim adamı, tarih bilimleri doktoru

19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında Karaçay, gelişiminde önemli başarılar elde etti. Böylece, 1906'daki hükümet (Abramov) komisyonu, “barışsever insanlar - Karaçaylar esas olarak sığır yetiştiriciliği ile uğraşıyorlar, atları var - 33.756, sığır - 175.027, küçük sığır - 487.471. Bu, dünyadaki en yüksek ekonomik göstergedir. Kafkas halkları ". Aynı zamanda, komisyon yüksek derecede pazarlanabilirliğe dikkat çekiyor: %25-30, Karaçayların ekonomik faaliyetinin karlılığı 3,5 milyon ruble idi. yıl içinde.

"Bastırılmış halklar: tarih ve modernite"

XX yüzyılın başlarında. Karaçaylar yılda yaklaşık 10 bin at, 40 bin baş, yaklaşık 108 bin koyun, 25 bin lira koyun yünü, 6.6 bin .3 milyon ruble sattı.

"Abramov Komisyonunun Materyalleri"

Soru ortaya çıkıyor: çok mu yoksa az mı? Cevap vermek için, bu sayıları bugün elimizde olanlarla karşılaştıralım. İstatistik Departmanına göre, 1 Haziran 1993 tarihi itibariyle KÇH çiftliklerinde 101,1 bin baş sığır, 355 bin baş koyun ve keçi bulunuyordu. Bu hayvan, Karaçayların sadece satılık getirdikleri ile kıyaslanırsa, oran yaklaşık 1 ila 2-3 (50 bin büyükbaş ve at, 108 bin koyun) olacaktır. Hiç kimsenin hane halkının yarısını, hatta 1/3'ünü pazara sürmediği açıktır. Bu oran en iyi 1'e 10, hatta 1'e 5 olarak ifade edilebilir, ancak o zaman bile o zamanın Karaçayları, mevcut KChR'nin tamamından 2-3 kat daha fazla sığıra sahip olacaktır. Ve bu hem nüfus açısından hem de neredeyse 90 yıl önce hayvancılığın başarıları açısından. Karaçay sığır yetiştiricileri ve koyun yetiştiricilerinin mevcut fırsatları hakkında ne söyleyebiliriz?

Ayrıca, 1 Haziran 1993 itibariyle, KChR'nin tüm çiftlikleri canlı ağırlıkta 9 bin ton et üretmiştir. Devrim öncesi Karaçay'ın yukarıdaki çiftlik hayvanları ağırlığa çevrilirse, canlı ağırlıkta ortalama olarak 17 bin tondan fazla (1 ticari sığır ve at 300 kg, koyun - 20 kg) et, yani. neredeyse 2 kat daha fazla.

KCHR'nin yün çiftlikleri 394 ton üretti, Karaçayların yukarıda belirtilen emtia yünü 400 ton.

Belirtildiği gibi tüm hayvancılık ürünleri 3,3 milyon rubleye satıldı. - görünüşte fazla değil gibi görünüyor, ancak bunların mevcut "tahta" ruble değil, altın olanları olduğunu düşünürsek, o zaman mamul mal ticaretinin ne kadar ve hangi ölçekte gerçekleştiğini anlayabiliriz.

"Cezalandırılan İnsanlar"

Orta Çağ'ın sonlarında (13.-18. yüzyılın ikinci yarısı) Karaçaylar tarım, hayvancılık ve avcılıkla uğraştı. Cevher çıkardılar ve demir, bakır ve gümüşten ürünler yaptılar. Örneğin Ses-Kol vadisinde (Kart-Jurt) demir üretimi izleri var ...

E. Alekseeva
- Rus bilim adamı, tarih bilimleri doktoru

1812'de Butskovsky tarafından yapılan Karaçay tarifinde Karaçayların "mermi yapıp demir erittiği" belirtildi. Demir, askeri silahlar, tarım ve zanaat aletleri ve ev eşyaları yapmak için kullanıldı. Karaçay ustalarının metal işlemedeki rakipleri Dağıstan ustalarıydı. Karaçay'a silah, hançer, bakır kap getirdiler...

"XIX yüzyılda Karaçay'ın sosyo-ekonomik gelişimi"

Karaçay'da demirin yanı sıra kurşun ve bakır da çıkarılmıştır. Zincir postalar, ok uçları, bıçaklar ve diğer eşyalar demirden yapılmıştır...

Karaçaylar çok eski zamanlardan beri özel bir yöntemle kükürt çıkarıyor ve barut yapabiliyorlardı. Lamberti, Svanların ve komşularının (aralarında Karaçayların adı geçiyor) barut yapabildiklerini yazıyor.

1933 yılında Karaçay'da altın-platin endüstrisi gelişmeye başladı. Teberda ve Kuban nehirlerinin üst kesimlerinde büyük alüvyon altın yatakları keşfedildi.

Yerel halk, ev ihtiyaçları için küçük miktarlarda kömür çıkardı. 18. yüzyılın sonlarında askeri müfrezelerle bu bölgeye gelen Rusları da bu depoyla tanıştırdılar. Ancak Karaçay'ın 1828'de Rusya'ya nihai ilhakına kadar Yukarı Kuban kömürünün endüstriyel kullanımı söz konusu değildi.

V. Nevskaya
- Rus bilim adamı, tarih bilimleri doktoru

Kuban'ın kökenlerine ilişkin arkeolojik araştırmalar, Karaçay topraklarında, en yüksek dağlık bölgelere kadar tarım kültürünün izlerinin korunduğunu göstermiştir. Tarlalardan taşlar yığınlar halinde çıkarılır, eski ekonomik parseller, başta sulama olmak üzere çeşitli amaçlarla hendekler her yerde görülür. Meyve bahçelerinin kalıntıları görülebilir - yabani elma ağaçları, armutlar, kiraz erikleri vb. Yamaçlarda çok yıllık çavdar bulunur ...

"Karaçay-Çerkesya'nın eski ve orta çağ tarihi"

Balkarların ve Karaçayların etnogenetik bileşenlerinin önemli bir kısmı, eski çağlardan beri bilinen ve yaygın olarak sulu pulluk yoğun tahıl tarımı uygulayan nüfusa aitti. Gelenekleri oldukça mütevazı bir nicel ölçekte korundu, ancak niteliksel anlamda - tarihlerinin en zor döneminde bile, 1944-1957 dönemi için bu halklar zorla farklı, yabancı bir habitata transfer edildiğinde, son derece yüksek başarılar elde ettiler. emek başarıları sadece tarımda.

"Karaçaylar ve Balkarlar"

Kuban'ın üst kısımlarının anıtsal yapıları, özellikle Karaçay-Çerkes topraklarında hem en basit erken ortaçağ taş binaları (örneğin, Uzun-Kol yerleşiminin konutları) hem de güçlü savunma yapıları nedeniyle yerel ustalar tarafından inşa edildi. (şehirleri çevreleyen duvarlar) ve birçok kilisenin duvarları birer birer inşa edildi.

"Karaçay-Çerkesya'nın eski ve orta çağ tarihi"

Kafkas dağlarının ve ormanlarının zenginliği Karaçay'da ağaç işleme sanatının büyük gelişmesine yol açmıştır. Evler, değirmenler, müştemilatlar, vagonlar (arabalar), mobilyalar, tarım aletleri, ev eşyaları, tabaklar ve çok daha fazlası ahşaptan yapılmıştır.

"XIX yüzyılda Karaçay'ın sosyo-ekonomik gelişimi."

Kuban, Zelenchukov ve Laba'nın üst kesimlerinde şu anda 40'tan fazla büyük yerleşim yeri ve yerleşim yeri kaydedilmiştir. Alania'nın batısı olan bu bölge, Arap seyyah Masudi'nin Alan kralının mülklerine yaptığı tanımlamayı tam olarak doğrulamaktadır: köylerin yakınlığından dolayı krallık.” Gerçekten de, arkeolojik verilerin gösterdiği gibi, Karaçay-Çerkes topraklarındaki erken ortaçağ yerleşimleri, özellikle nehir vadileri boyunca neredeyse kesintisiz bir zincir halinde uzanıyordu. Aralarındaki mesafe bazen iki veya üç kilometreyi geçmedi (örneğin, Elburgan ve İnzhichukun yerleşimleri arasında, İnzhichukun yerleşimi ile Adiukh yerleşimi arasında, Adiukh yerleşimi ile Tamgatsik yerleşimi arasında), sadece aynı yerde değil, birçok benzer örnek var. Maly Zelenchuk'un sağ kıyısında, aynı zamanda Karaçay-Çerkesya'nın diğer nehirlerinin vadileri boyunca (Uçkeken, Kuban, Teberda, B. Laba, M. Laba).

"Karaçay-Çerkesya'nın eski ve orta çağ tarihi"

Karaçaylılar marangozlukta ustadırlar. Sadece yüzyıllardır ayakta duran anıtsal kütük evler değil, aynı zamanda daha karmaşık ahşap yapılar da inşa ettiler.

E. Alekseeva
- Rus bilim adamı, tarih bilimleri doktoru

Karaçayların tahta kapları - kaseler, kepçeler, kaşıklar, çileler, keten rulolar - oymalı süslemelerle süslenmiştir. Süslemenin bazı detaylarında (dişler, üçgenler, spiraller, hayvanların yorumlanması, özellikle koçlar), Koban kültürünün gelenekleri izlenebilir. Karaçaylarda görülen ahşap kaselerin kulplarında hayvan (keçi ve koç) tasviri geleneği, Sarmatya-Alan geleneklerinin korunduğundan söz eder, bu nedenle zoomorfik kulplar, Sarmatya-Alan yemeklerinin bir işareti olarak kabul edilir.

"Karaçay-Çerkesya'nın eski ve orta çağ tarihi"

Karaçay ve Balkarların maddi ve manevi kültüründe, Alan kültürünün unsurları - bazı şeylerin benzer formlarında - takılar, ev eşyaları, aletler; süslemede, Nart destanının bazı motifleri.

E. Alekseeva
- Rus bilim adamı, tarih bilimleri doktoru

E.N. Karaçay-Balkar süsleme motiflerini inceleyen Studenetskaya, Karaçay-Balkarların keçe desenlerinde ve altın işlemelerinde Alan dönemi geleneğinin görüldüğü sonucuna varmıştır.

« Karaçay-Çerkes tarihi üzerine yazılar»

Karaçayların etnografyası üzerine çalışma ve bu insanlara olan bağlılığım tüm hayatım boyunca geçti, onlar için ve dolaylı olarak benim için testlerden geçti. 1934 yılında Karaçay'a yaptığım ilk gezide, Karaçayların sadece büyük yardımseverliği ve misafirperverliği değil, aynı zamanda halklarının tarihine ve kültürüne olan derin ilgilerinin de izlenimini edindiğimi belirtmek isterim.

E. Studenetskaya
- Rus etnograf

Sonraki yıllarda Karaçay Özerk Bölgesi ekonomi, bilim ve kültürün gelişmesinde önemli ilerlemeler kaydetti. Bütün bunlar - iç savaş ve kollektifleştirmenin bir sonucu olarak hayvancılık ve diğer endüstrilerdeki keskin düşüşe rağmen, halkın önemli bir bölümünü yok eden 37-38 baskıları. 1922'den 1940'a kadar, bölgenin ulusal ekonomisinin brüt çıktısı 100 kattan fazla ve 1940'ta 1926-1927 fiyatlarında arttı. 64,8 milyon ruble olarak gerçekleşti ...

Karaçay'da Devlet Şarkı ve Dans Topluluğu, yerel tarih müzesi de dahil olmak üzere 264 kültür kurumu vardı ve profesyonel bir Karaçay tiyatrosu kuruluyordu. Bölgesel yayınevi, Kislovodsk ve Karachaevsk şehirlerindeki iki matbaayı temel alarak, Karaçay dilinde 16 başlıkta ders kitabı, 58 başlıkta toplam 432.000 tirajlı kitap yayınladı. 7 bölge ve ilçe gazetesi yayınlandı...

Ekonomi ve kültürün daha da gelişmesi, Vatanseverlik Savaşı tarafından kesintiye uğradı. 15.600'den fazla savaşçı (veya Karaçay halkının her beş temsilcisinden biri) faşizme karşı savaştı, nüfusun 9 bini veya %10'u cephede öldü, 2 bin Karaçay - kadın ve erkek - savunma hatlarının inşası için seferber edildi.

"Karaçay: tahliye ve dönüş"

Birçok Karaçay işgal altındaki topraklarda partizan müfrezelerinin bir parçası olarak Nazilere karşı aktif olarak savaştı...

Sadece Belarus topraklarında Karaçay komutanları tarafından oluşturulan ve yönetilen 10 partizan müfrezesi vardı.

"Karaçay-Çerkes tarihi üzerine yazılar"

Yoldaşlar Karaçaylar! Ülkemizin faşist Almanya'nın acımasız ordularına karşı Büyük Vatanseverlik Savaşı'nı yürütmesinin üzerinden iki yıl geçti... Büyük Rus halkıyla el ele Anavatanları ve Sovyet Karaçay'ın oğulları için savaşıyor. Cesur yaylalılar, haklı bir amaç için savaştıklarını bilerek, canlarını amansız savaşlarda esirgemezler.

"Stavropol Bölgesi liderliğinin Karaçay işçilerine çağrısından"

12 Ağustos 1942'den 18 Ocak 1943'e kadar beş buçuk ay süren işgal boyunca faşist işgalciler ülke ekonomisine büyük zararlar vermiş, Karaçay yöresi halklarına sayısız acılar ve ızdıraplar getirmiştir. 6 binden fazla vatandaşı gaz odalarında vurup öldürdüler, toplam canlı hayvanın %49'unu atları, sığırların %45'ini, koyun ve keçilerin %69'unu, domuzların %40'ını, 23 binden fazla kuşu imha ettiler ve toplam hayvandan çıkardılar, 402 canlı hayvanı imha ettiler. çiftlikler, 8 bin arı kolonisi, sanayi işletmeleri...

"Kızıl Karaçay"

Karaçayların vatanseverliği, savaşın tahrip ettiği ekonominin yeniden canlandırılması döneminde açıkça ortaya çıktı. Zaten 1943'ün ortasında, yani. Karaçay'ın kurtuluşundan beş ay sonra bölgenin hayvan çiftlikleri %99,1 oranında restore edildi...

"Karaçay: tahliye ve dönüş"

Karaçay halkı, Sovyet hükümetinin tüm faaliyetlerini yürütmede çok aktiftir, kollektif çiftliklerde birlikte çalışırlar ve ayrıca kamusal yaşamda yer alırlar.

I. Samoilov
- Pregradnensky RK VKP(B) Sekreteri

Stavropol'ün kurtarılmasından üç ay sonra, SBKP (b) bölge komitesinin ilk sekreteri M. Suslov I. Stalin'i bilgilendirdi: “Stavropol'ün emekçi halkı ... ve Karaçay, anavatanlarına olan ateşli sevginin bir işareti olarak, yiğit kurtarıcı - Kızıl Ordu ve sana tüm hayatım boyunca sınırsız bağlılık, tüm güçlerini sevgili Anavatanlarını yabancı kölelerden kurtarmanın büyük kutsal davasına verir.

"Stavropolskaya Pravda"

Kasım 1943'te Karaçaylar, Sovyet rejimine ihanetle ilgili düzmece suçlamalarla Kazakistan ve Kırgızistan bölgelerine sürüldüler. Karaçay bölgesi lağvedildi ve topraklarının çoğu Gürcistan'a devredildi. SBKP XX Kongresi'nden sonra Karaçaylara yönelik siyasi suçlamalar düşürüldü, evlerine dönmelerine izin verildi.

A. Avksentiyev
- felsefi bilim doktoru

Karaçay halkının yaklaşık üçte biri sürgünde öldü, ancak Karaçayların doğasında var olan sıkı çalışma ve iyi niyet anavatanlarından uzakta kırılmadı. Birçoğuna Kazakistan ve Kırgızistan hükümetlerinden fahri unvanlar ve ödüller verildi.

- D. Kunaev
SSCB ve Kazakistan partisi ve devlet adamı

Çalışkan Karaçaylıları iyi tanırım.

Alik Kardanov
- Çerkes kamuoyu ve siyasi figür, KChR Hükümeti Başkanı

Karaçaylar... Kaçını zindanlara, sürgünlere sürüklediler, kaçını koç boynuzu gibi bükmediler, vazgeçmediler, namuslarına sahip çıktılar, seni, başkalarını da, bu arada, anıyorlar: ona saygılı davranırsan sana pasta keser yüz kat rus olsan da onları seviyorum şeytanlar, etraflarında erkek gibi hissetmeye başlıyorum.

Vladimir Maksimov
- Rus yazar

Karaçay'ın çalışkan ve misafirperver insanlarına aşık oldum, aralarında arkadaşlarım ve tanıdıklarım var. Ailem haline gelen Karaçay halkının milli trajedisi benim kendi acımmış gibi yaşadım ve Karaçaylar memleketlerine döndüklerinde ortak sevincimizi onlarla paylaştım.

A. Malyshev
- Rus biyolog

Karaçay halkının -Kafkasya'da ilki- sürgün edilmesi ve sonraki yerleşim ve muhafaza rejimi, tamamıyla 9 Aralık 1948 tarihli "Soykırım Suçunun Önlenmesi ve Cezalandırılmasına Dair BM Sözleşmesi"nde formüle edilen soykırım tanımına girmektedir. ". Hesaplanamaz acılar ve aşağılanmalar yaşayan halk, işçi ordusunda cephede ve kerestecilikte ölen 9 bin kişi hariç sayılarının yüzde 34,5'ini kaybetti. Gen havuzu, kültürü ve gelenekleri önemli ölçüde deforme olmuştur.

“Karaçaylar. Tahliye ve iade"

Stalinist rejimin barbarca eylemleri, İkinci Dünya Savaşı sırasında Balkarlar, İnguşlar, Kalmıklar, Karaçaylar, Kırım Tatarları, Almanlar, Ahıska Türkleri ve Çeçenleri evlerinden çıkarmaktı. Zorla yeniden yerleştirme politikası Korelilerin, Yunanlıların, Kürtlerin ve diğer halkların kaderini etkiledi.

SSCB Yüksek Sovyeti, uluslararası hukukun temellerine aykırı olarak, tüm halkların zorla yeniden yerleştirilmesi uygulamasını koşulsuz olarak ağır bir suç olarak kınıyor...

Zaman amansız bir şekilde akıyor ve şimdiden 50 yıl bizi Stalinist rejimin en iğrenç suçlarından birinden - tüm halklara karşı baskıdan - ayırıyor. Tehcirler, ülkemiz tarihinde utanç verici sayfalar haline geldi.

Eski Sovyetler Birliği'nin halefi olan Rusya Federasyonu adına, devlet başkanı olarak, sürgünlerden etkilenen tüm Rus vatandaşlarından ve ailelerinden özür dilerim. Vatandaşlık görevimiz, bu korkunç olayların sonuçlarını ortadan kaldırmaktır. Bu zor ve hassas iş bizi yok etmemeli, birleştirmeli. İnsanları birleştirmeli, yeni anlaşmazlıklar çıkarmamalı.

Haksız yere bastırılan Karaçay halkıyla ilgili tarihi gerçek zafer kazandı. Rusya Federasyonu Başkanı B.N.'nin haberini büyük bir zevkle aldım. Yeltsin geçtiğimiz günlerde Karaçay-Çerkes'in haksız yere gücenmiş yerlilerine Rusya Kahramanı unvanını verdi. Rusya Federasyonu Kahramanı Kharun Chochuev ve diğer partizanlar ve kurtarıcılar özellikle ülkem Slovakya'da onurlandırılıyor.

Roma Paldanı
- Slovak devlet adamı

Büyük Vatanseverlik Savaşı meydanlarında yiğitlik ve kahramanlık sergileyen Rusya Kahramanları unvanına layık görülen Karaçay halkının temsilcilerine lütfen en içten tebriklerimi iletiniz. Ortak zaferimize önemli katkılarda bulundular.

Nursultan Nazarbayev
- Kazakistan Cumhurbaşkanı

Nefret edilen düşmana karşı cesurca savaşan Karaçay'ın kahraman oğullarını isimleriyle anıyoruz. Osman Kasaev, Kichibatyr Khairkizov, Yunus Karaketov ve Sovyet Belarus'un bağımsızlık mücadelesinde parlak hayatlarını veren yüzlerce savaşçı arkadaşının efsanevi kahramanlıkları sonsuza dek halkın hafızasında kalacaktır.

Alexander Lukaşenko
- Beyaz Rusya Devlet Başkanı

Bu dünyada (Dombay'da) olduğum için kadere minnettarım. Dağları severim, insanlara ve hatta köpeklere aşık oldum - kibarlar, havlamazlar veya ısırmazlar ...

Ve burada ne kadar uzun yaşarsam, dünyayı yalnızca barışın ve güzelliğin kurtaracağına o kadar çok inanıyorum. Halkınızın güzelliği var, ruhu var, sevmeyi biliyorlar.

S. Svetlichnaya
- tiyatro ve sinema oyuncusu

Bilinen pek çok durumun aksine, Rus-Karaçay ilişkileri sürekli olarak barışçıl ve dostane bir şekilde devam etti ve bu da Rusya'da bu halk hakkında olumlu bir algı oluşturdu.

V. Vinogradov
- Rus bilim adamı, tarih bilimleri doktoru

Son yedi asırda Balkarlar ve Karaçayların başına gelen tüm sıkıntılara rağmen karamsarlığa düşmediler. Geleceğe bakışlarının doğası büyük olasılıkla ölçülü iyimserlik olarak tanımlanabilir: "En iyisini umalım, ama en kötüsüne hazırlıklı olacağız."

Kanaatimce, insanın gevşemesine, şişmanlamasına izin vermeyen, iradeyi baskı altına almayan böyle bir gelecek görüşü, Karaçay-Balkar etnosunun tarih boyunca sahip olduğu en değerli kazanımlardan biridir. zamanın derslerini öğrenme yeteneği. "Tanrı kimi sever, cezalandırır" şeklindeki kadim bilgelik ancak bu dersler öğrenilirse doğrulanabilir.

M. Dzhurtubaev
- Balkar alim-halkbilimci

Balkar ve Karaçay aynı Kafkas Dağlarıdır, Elbrus'un farklı yamaçlarıdır. Ünlü Dombai ve Elbrus bölgesi - ne kadar yakın ve benzerler.

L. Oshanin
- Rus şair

MÖ III binyılın ortasında Orta Kafkasya dağlarında ortaya çıkan yaylacılık koyun yetiştiriciliği sistemi. e., Orta Çağ'da Alanlar arasında ve şimdiki zamanda Karaçaylar arasında yaygın olarak geliştirilmiştir.

E. Krupnov
- Rus bilim adamı, tarih bilimleri doktoru