Hakas inançları. Hakas. Halk oyunları ve yarışmalar

Menşei

Hakaslar(kendi adını tatar, pl. h. tatarlar; eski - Minusinsk Tatarları, Abakan (Yenisey) Tatarları, Achinsk Tatarları dinle)) - Khakass-Minusinsk havzasının sol kıyısında güney Sibirya'da yaşayan Rusya'nın Türk halkı. Geleneksel din şamanizmdir, 19. yüzyılda birçok kişi Ortodoks olarak (genellikle zorla) vaftiz edilmiştir.

alt etnik gruplar

Telengitler, Teleutlar, Chulyms, Shors kültür ve dil olarak Hakaslara yakındır.

aşiret bölümü

1926-2010 yıllarında Khakassia'daki Khakass sayısı

Rusya Federasyonu'ndaki toplam Hakas sayısı, yılın nüfus sayımı verileriyle (75,6 bin kişi) karşılaştırıldığında, yılın nüfus sayımı sonuçlarına göre azaldı ve 72.959 kişiye ulaştı.

Dilim

Başka bir sınıflandırmaya göre, Doğu Türk dillerinin bağımsız Hakas (Kırgız-Yenisey) grubuna aittir. Hakas ayrıca Şorlar (Mrasskoe Şor lehçesi), Çulimler (Orta Çulım lehçesi), Yugu (sarı Uygurlar) (Saryg-Yugur dili) içerir. Eski Kırgızca veya Yenisey-Kırgız diline geri dönerler. Buna ek olarak Hakasça dil yakındır (Batı Türkçesi Kuzey Altay grubuna ait olmalarına rağmen) Kumandinler, Chelkanlar, Tubalarlar (hem Kondom Shor lehçesi hem de Aşağı Chulym lehçesi) ve ayrıca (Batı Türkçesi Kırgız-Kıpçak grubuna ait olmalarına rağmen) - Kırgızlar, Altaylılar, Teleutlar, Telengitler.

Hakasların Antroponimi

maddi kültür

manevi kültür

Halk oyunları ve yarışmalar

Bazı Hakas halk oyunları ve yarışmaları:

fiziksel antropoloji

Khakass, karışık kökenli iki antropolojik türe ayrılır, ancak genellikle büyük Moğol ırkına aittir:

• Uralic (Biryusa, Kyzyl, Beltyr, Sagais'in bir parçası)
• Güney Sibirya (Kachins, Sagais'in bozkır kısmı, Koibals).

"Hakas" makalesi hakkında bir inceleme yazın

notlar

Edebiyat

• Bakhrushin S.V. 17. yüzyılda Yenisey Kırgız. // Bilimsel çalışmalar III. 16-17 yüzyıllarda Sibirya tarihi üzerine seçilmiş eserler. Bölüm 2. XVI-XVII yüzyıllarda Sibirya halklarının tarihi. M.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1955.
• Kozmin N. N. Khakasses: Minusinsk Bölgesi'nin tarihi, etnografik ve ekonomik makalesi. - Irkutsk: Ed. Irkut.bölüm bilimsel. Rabpros işçileri, 1925. - X, 185 s. - (Yerel tarih dizisi No. 4 / M. A. Azadovsky tarafından düzenlendi; sayı V). - Bibliyografya. notta. her bölümün sonunda.
• Baskakov N. A. Türk dilleri, M., 1960, 2006
• Tekin T. Türk dillerinin sınıflandırılması sorunu // Modern Türkolojinin sorunları: II All-Union Türkoloji Konferansı materyalleri. - Alma-Ata: Bilim, 1980 - S. 387-390
• Dünyanın dilleri. Türk dilleri, Bişkek, 1997

Bağlantılar

10 milyondan fazla insan 1 ila 10 milyon kişi 500 bin kişiden 1 milyon kişiye 200 binden 500 bin kişiye 100 binden 200 bin kişiye 30 binden 100 bin kişiye 10 binden 30 bin kişiye

Hakas'ı karakterize eden bir alıntı

Saat sekizden itibaren top ateşi tüfek atışlarına katıldı. Sokaklarda bir yerlere koşuşturan çok insan vardı, çok asker vardı ama her zaman olduğu gibi taksiler sürüyor, tüccarlar dükkanlarda duruyor ve kiliselerde ayin yapılıyordu. Alpatych dükkanlara, devlet dairelerine, postaneye ve valiye gitti. Devlet dairelerinde, dükkânlarda, postanede herkes ordudan, şehre saldırmış olan düşmandan bahsediyordu; herkes birbirine ne yapacağını sordu ve herkes birbirini sakinleştirmeye çalıştı.
Alpatych, valinin evinde çok sayıda insan, Kazaklar ve valiye ait bir yol arabası buldu. Yakov Alpatych verandada, aralarından birini tanıdığı iki soylu beyefendiyle karşılaştı. Eski bir polis memuru olan tanıdığı bir asilzade hararetle konuştu.
"Bu şaka değil," dedi. - Peki, biri kim. Bir baş ve fakir - yani bir, yoksa ailede on üç kişi ve tüm mal var ... Herkesi ortadan kaldırdılar, bundan sonra ne tür patronlar? .. Eh, soyguncuları asardım .. .
"Evet, olacak," dedi bir başkası.
“Ne umurumda, duymasına izin ver!” Eh, biz köpek değiliz, - dedi eski polis memuru ve etrafa bakınca Alpatych'i gördü.
- Ah, Yakov Alpatych, neden sen?
"Ekselanslarının emriyle, valiye," diye yanıtladı Alpatych, gururla başını kaldırarak ve elini koynuna koyarak, ki prensten söz ederken her zaman yaptığı gibi ... "Devlet hakkında bilgi almak için emir vermekten memnun oldular. işlerden" dedi.
- Evet ve öğrenin, - toprak sahibi bağırdı, - o arabayı getirmediler, hiçbir şey yok! .. İşte burada, duyuyor musunuz? dedi, silah seslerinin geldiği yönü göstererek.
- Herkesi ölüme getirdiler ... soyguncular! dedi tekrar ve verandadan indi.
Alpatych başını salladı ve merdivenlerden yukarı çıktı. Bekleme odasında tüccarlar, kadınlar, memurlar sessizce kendi aralarında bakıştılar. Ofisin kapısı açıldı, herkes ayağa kalktı ve ilerledi. Bir görevli kapıdan dışarı fırladı, tüccarla bir şeyler konuştu, arkasından boynunda haç olan şişman bir memuru çağırdı ve görünüşe göre ona yöneltilen tüm bakışlardan ve sorulardan kaçınarak kapıdan tekrar gözden kayboldu. Alpatych ilerledi ve görevlinin bir sonraki çıkışında elini düğmeli frakının üzerine koyarak görevliye döndü ve ona iki mektup verdi.
"Genel şef prens Bolkonsky'den Bay Baron Ash'e," diye o kadar ciddi ve anlamlı bir şekilde ilan etti ki, memur ona döndü ve mektubunu aldı. Birkaç dakika sonra vali Alpatych'i aldı ve aceleyle ona dedi ki:
- Prens ve prensese hiçbir şey bilmediğimi bildirin: Daha yüksek emirlere göre hareket ettim - bu ...
Kağıdı Alpatych'e verdi.
“Yine de prens hasta olduğu için tavsiyem Moskova'ya gitmeleri. Artık kendi başımayım. Rapor ... - Ama vali bitirmedi: tozlu ve terli bir memur kapıya koştu ve Fransızca bir şeyler söylemeye başladı. Valinin yüzünde bir korku belirdi.
"Git," dedi, başını Alpatych'e sallayarak ve subaya bir şey sormaya başladı. Alpatych valilikten çıkınca açgözlü, korkmuş, çaresiz bakışlar ona döndü. Artık giderek artan yakın çekimleri istemsizce dinleyen Alpatych, aceleyle hana gitti. Vali Alpatych'in verdiği bildiri şöyle:
Sizi temin ederim ki Smolensk şehri henüz en ufak bir tehlikeyle karşı karşıya değil ve onun tarafından tehdit edilmesi inanılmaz. Bir yanda ben, diğer yanda Prens Bagration, 22'sinde gerçekleşecek olan Smolensk önünde birleşeceğiz ve her iki ordu da birleşik güçlerle size emanet edilen eyaletteki yurttaşlarını sonuna kadar savunacak. çabaları, anavatan düşmanlarını kendilerinden uzaklaştırır ya da son savaşçıya kadar cesur saflarında yok edilene kadar. Bundan, Smolensk sakinlerini güvence altına almak için mükemmel bir hakkınız olduğunu görüyorsunuz, çünkü böyle iki cesur birlikle savunan kim olursa olsun, zaferlerinden emin olabilir. (Smolensk sivil valisine Barclay de Tolly'nin emri, Baron Ash, 1812.)
İnsanlar sokaklarda huzursuzca hareket etti.
At sırtında ev eşyaları, sandalyeler, dolaplar yüklü arabalar evlerin kapılarından çıkıp sokaklarda ilerlemeye devam etti. Ferapontov'un komşu evinde vagonlar durdu ve hoşçakal diyerek kadınlar uludu ve mahkum edildi. Melez köpek havlayarak piyonlu atların önünde döndü.
Alpatych, her zamankinden daha hızlı adımlarla avluya girdi ve doğrudan ahırın altından atlarına ve arabasına gitti. Arabacı uyuyordu; onu uyandırdı, yatağını yatırmasını emretti ve geçide girdi. Efendi odasında bir çocuğun ağlaması, kadının parçalanan hıçkırıkları ve Ferapontov'un öfkeli, boğuk çığlığı duyulabiliyordu. Aşçı, korkmuş bir tavuk gibi, Alpatych girer girmez geçitte kanat çırptı.
- Öldürerek öldürdü - metresini dövdü! .. Böylece dövdü, çok sürükledi! ..
- Ne için? diye sordu Alpatych.
- Gitmek istedim. Bu bir kadın işi! Götür beni, diyor, beni küçük çocuklarla mahvetme; insanlar, diyorlar, hepsi gitti, ne diyorlar, biz miyiz? Atmaya nasıl başlanır. Çok dövün, çok sürükleyin!
Alpatych, olduğu gibi, bu sözleri onaylayarak başını salladı ve başka bir şey bilmek istemeden karşı kapıya gitti - alımlarının kaldığı efendinin odası.
"Sen bir hainsin, bir yok edicisin", zayıf, solgun, kollarında bir çocuk ve başından bir mendili koparılmış bir kadın bağırdı, kapıdan fırladı ve merdivenlerden avluya koşarak indi. Ferapontov onun peşinden çıktı ve Alpatych'i görünce yeleğini ve saçını düzeltti, esnedi ve Alpatych'in ardından odaya girdi.
- Gitmek ister misin? - O sordu.
Alpatych, soruyu yanıtlamadan ve sahibine bakmadan alışverişlerini sıralayarak, sahibinin ne kadar süre beklediğini sordu.
- Sayalım! Peki, valinin bir tane var mıydı? diye sordu Ferapontov. - Karar neydi?
Alpatych, valinin kendisine kesin bir şey söylemediğini söyledi.
- İşimiz için uzaklaşalım mı? dedi Ferapontov. - Dorogobuzh'a bir araba için bana yedi ruble ver. Ve diyorum ki: üzerlerinde haç yok! - dedi.
- Selivanov, Perşembe günü memnun oldu, orduya çuval başına dokuz rubleye un sattı. Peki, çay içecek misin? ekledi. Atlar yatırılırken, Alpatych ve Ferapontov çay içtiler ve ekmeğin fiyatı, hasat ve hasat için uygun hava hakkında konuştular.
Üç fincan çay içip ayağa kalkan Ferapontov, "Ancak sakinleşmeye başladı," dedi, "bizimki içmiş olmalı." Bana izin vermeyeceklerini söylediler. Yani, güç ... Ve bir karışım, dediler, Matvey İvanoviç Platov onları Marina Nehri'ne sürdü, bir günde on sekiz bin falan boğuldu.
Alpatych satın aldıklarını topladı, giren arabacıya teslim etti ve sahibiyle birlikte ödedi. Kapıda, giden bir vagonun tekerleklerinin, toynaklarının ve çanlarının sesi duyuldu.
Öğleyi çoktan geçmişti; sokağın yarısı gölgedeydi, diğeri güneş tarafından parlak bir şekilde aydınlatılmıştı. Alpatych pencereden dışarı baktı ve kapıya gitti. Aniden, uzaktan garip bir ıslık ve çarpma sesi duyuldu ve ardından, pencerelerin titrediği birleşen bir top ateşi gümbürtüsü duyuldu.
Alpatych sokağa çıktı; iki kişi caddeden köprüye koştu. Şehre düşen ıslık, gülle ve el bombalarının patlaması farklı yönlerden duyuldu. Ancak bu sesler neredeyse duyulmuyordu ve şehir dışında duyulan ateş sesleriyle karşılaştırıldığında sakinlerin dikkatini çekmedi. Beşinci saatte Napolyon'un yüz otuz silahtan şehri açmasını emrettiği bir bombardımandı. İlk başta, halk bu bombardımanın önemini anlamadı.
Düşen el bombalarının ve güllelerin sesleri ilk başta sadece merak uyandırdı. Daha önce ahırın altında uluyan Ferapontov'un karısı sustu ve kucağındaki çocukla kapıya çıktı, sessizce insanlara bakarak ve sesleri dinledi. Rusya'nın yüzleri. "Birlikte Yaşamak, Farklı Olmak"

Rusya'nın Yüzleri multimedya projesi 2006'dan beri var, en önemli özelliği birlikte yaşama yeteneği olan Rus medeniyetini anlatıyor, farklı kalıyor - bu slogan özellikle Sovyet sonrası alanın tüm ülkeleri için geçerlidir. 2006'dan 2012'ye kadar projenin bir parçası olarak çeşitli Rus etnik gruplarının temsilcileri hakkında 60 belgesel hazırladık. Ayrıca, 2 döngü radyo programı "Rusya halklarının müziği ve şarkıları" oluşturuldu - 40'tan fazla program. İlk film serisini desteklemek için resimli almanaklar yayınlandı. Şimdi, ülkemiz halklarının benzersiz bir multimedya ansiklopedisini yaratmanın yarısına geldik, Rusya sakinlerinin kendilerini tanımalarına ve gelecek nesiller için nasıl olduklarına dair bir resim bırakmalarına izin verecek bir resim.

~~~~~~~~~~~

"Rusya'nın Yüzleri". Hakas. “Hakas. Doğayla baş başa", 2010

Genel bilgi

HAQ'ASS, tadar, khoorai (kendi adı), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar (78,5 bin kişi), Khakassia'nın yerli nüfusu (62.9 bin kişi). Ayrıca Tuva'da (2.3 bin kişi) ve Krasnoyarsk Bölgesi'nde (5.2 bin kişi) yaşıyorlar. Toplam sayı 80,3 bin kişidir. 2002 nüfus sayımına göre Rusya'da yaşayan Hakasların sayısı 2010 nüfus sayımına göre 76 bin kişidir. - 72 bin 959 kişi.

Khakaslar dört etnografik gruba ayrılır: Kachins (Khaash, Khaas), Sagais (Saay), Kyzyl (Khyzyl) ve Koibals (Khoibal). İkincisi, Kachinler tarafından neredeyse tamamen asimile edildi. Kachinsky, Sagay, Kyzyl ve Shor olmak üzere 4 lehçeye sahip Altay ailesinin Türk grubunun Hakas dilini konuşurlar. Khakasların yaklaşık %23'ü Rusça'yı ana dilleri olarak görmektedir. Modern yazı, Rus grafikleri temelinde oluşturuldu. Hakasların çoğu, 1876'da resmi olarak Ortodoksluğa dönüştürülmelerine rağmen, geleneksel inançlara bağlı kalmaktadır.

Hakas Türkçesi (Yenisey Kırgızcası), Ket (Arins, Kots vb.) ve Samoyetçe (Mators, Kamasins vb.) bileşenlerini karıştırmıştır. Rus İmparatorluğu'nda Hakaslara Minusinsk, Achinsk, Abakan Tatarları deniyordu. Hakaslara ek olarak, "Tadar" etnonimi, Güney Sibirya'nın komşu Türk halkları - Şorlar, Teleutlar ve Kuzey Altaylılar arasında da kendini kanıtlamıştır. Orta Yenisey vadisinin yerli sakinlerinin ("Khagalar" dan, 9-10. yüzyılların Çin kaynakları olarak Yenisey Kırgızları olarak adlandırılır) belirlenmesi için "Hakas" terimi, Sovyet iktidarının ilk yıllarında kabul edildi.

Geç Orta Çağ döneminde, Khakass-Minusinsk havzasının kabile grupları, dört ulus beyliğini içeren Khongorai (Khoorai) etno-politik birliğini oluşturdu: Altysar, Isar, Altyr ve Tubinsky. 1667'den beri, Hoorai devleti, 1703'te nüfusunun çoğunun yeniden yerleştirildiği Dzungar Hanlığı'na büyük ölçüde bağımlıydı. 1727'de Burinsk Antlaşması uyarınca, Khongorai toprakları Rusya'ya devredildi ve Kuznetsk, Tomsk ve Krasnoyarsk ilçeleri arasında bölündü ve 1822'den beri Yenisey eyaletinin bir parçası oldu. Rus belgelerinde "Kırgız toprakları", Khongorai olarak bilinir. Dört Hakas "bozkır duması" - Kyzyl, Kachin, Koibal ve Sagay - temelde eski Khongorai uluslarının topraklarıyla çakıştı. 1923'te Khakass Ulusal Bölgesi kuruldu, 1925'ten beri - ulusal bir bölge, 1930'dan beri - Batı Sibirya (1934'ten - Krasnoyarsk) Bölgesi'nin bir parçası olarak özerk bir bölge, 1991'de Rusya'nın bir parçası olarak Khakassia Cumhuriyeti'ne dönüştürüldü. Federasyon. 1924-26'da yazının yaratılması, edebi bir dilin oluşumuna katkıda bulundu (Kachin ve Sagai lehçelerine dayalı).

Bir dizi sesli ders “Rusya Halkı” – Hakaslar

Hakasların geleneksel işgali yarı göçebe sığır yetiştiriciliğiydi. Atlar, sığırlar ve koyunlar yetiştiriliyordu, bu yüzden Hakaslar kendilerine "üç sürü halkı" adını verdiler. Hakasların ekonomisinde (Kachinler hariç) önemli bir yer avcılık (erkek mesleği) tarafından işgal edildi. Khakassia Rusya'ya ilhak edildiğinde, manuel tarım sadece subtayga bölgelerinde yaygındı. 18. yüzyılda, ana tarım aleti abil - bir tür ketmen, 18. yüzyılın sonundan - 19. yüzyılın başından itibaren pulluk - salda. Ana mahsul, talkanın yapıldığı arpaydı. Eylül ayında sonbaharda, Khakassia'nın subtayga nüfusu çam fıstığı (khuzuk) toplamaya gitti. İlkbaharda ve yaz başında, kadınlar ve çocuklar yenilebilir kandyk ve sarana köklerini avlamak için dışarı çıktılar. Kurutulmuş kökler el değirmenlerinde öğütülür, undan süt lapası yapılır, kekler pişirilir vb. Deri giydirme, keçe haddeleme, dokuma, kement bükme vb. 17-18 yüzyıllarda, subtayga bölgelerinin Hakasları cevher çıkardı ve yetenekli demir izabeciler olarak kabul edildi. Küçük eritme fırınları (khura) kilden yapılmıştır.

Bozkırların başında, resmi belgelerde atalar olarak adlandırılan, koşan (domuzcular) vardı. Atamaları Doğu Sibirya Genel Valisi tarafından onaylandı. İdari klanların başında bulunan Chaizanlar, koşuya tabiydi. Klanlar (seok) - babasoylu, dışsal, 19. yüzyılda dağınık bir şekilde yerleşti, ancak kabile kültleri korundu. Kabile egzogamisi 19. yüzyılın ortalarından itibaren ihlal edilmeye başlandı. Levirat, sororate, kaçınma gelenekleri gözlemlendi.

Ana yerleşim türü, kural olarak, birbiriyle ilişkili birkaç hanenin (10-15 yurts) yarı göçebe birlikleri olan aals idi. Yerleşimler kış (hystag), ilkbahar (chastag), sonbahar (kusteg) olarak ayrılmıştır. 19. yüzyılda, Hakas hanelerinin çoğu yılda sadece iki kez dolaşmaya başladı - kış yolundan yaz yoluna ve geri.

Eski zamanlarda, "taş kasabalar" biliniyordu - dağlık yerlerde bulunan surlar. Efsaneler, yapılarını Moğol egemenliğine ve Rus fethine karşı mücadele dönemiyle ilişkilendirir.

Bir yurt (ib) konut olarak hizmet etti. 19. yüzyılın ortalarına kadar, yazın huş ağacı kabuğu ile kaplanmış, kışın keçe ile kaplanmış, taşınabilir yuvarlak çerçeveli bir yurt (tirmel!g ib) vardı. Keçenin yağmur ve kardan ıslanmasını önlemek için üst kısmı hala huş ağacı kabuğu ile kaplandı. 19. yüzyılın ortalarından itibaren, kış yollarında, altı, sekiz, ongen ve on iki ve hatta on dört açılı koylar için sabit kütük yurts "agas ib" inşa edilmeye başlandı. 19. yüzyılın sonunda artık keçe ve huş kabuğu yurtları yoktu.

Yurdun ortasında bir ocak vardı, üstüne de çatıda bir duman deliği (tunuk) yapıldı. Ocak, kil palet üzerine taştan yapılmıştır. Buraya bir kazanın bulunduğu bir demir tripod (ochi) de yerleştirildi. Yurt kapısı doğuya dönüktü.

Ana giyim türü erkekler için bir gömlek, kadınlar için bir elbiseydi. Günlük kullanım için pamuklu kumaşlardan, şenlikli - ipekten dikildiler. Erkek gömleği, omuzlarında poliks (een), göğsünde bir yarık ve bir düğmeyle kapatılmış bir devrik yaka ile kesildi. Gömleğin etek ucunda çok geniş olduğu için yakanın önünde ve arkasında kıvrımlar yapıldı. Poliks'in geniş pilili kolları, dar manşetler (mor-kam) ile bitiyordu. Koltuk altlarına kare köşebentler yerleştirildi. Kadın elbisesi aynı kesime sahipti, ancak çok daha uzundu. Arka etek ucu önden daha uzun yapıldı ve küçük bir tren oluşturdu. Elbiselerde kırmızı, mavi, yeşil, kahverengi, bordo ve siyah kumaşlar tercih edildi. Polilikler, köşebentler, manşetler, etek boyunca uzanan bir etek (kobee) ve devrik yakanın köşeleri farklı renkte kumaştan yapılmış ve işlemelerle süslenmiştir. Kadın elbisesi asla kuşaklı değildi (dullar hariç).

Erkekler için kemer kıyafetleri alt (ystan) ve üst (chanmar) pantolonlardan oluşuyordu. Kadın pantolonları (subur) genellikle mavi kumaştan dikilirdi (böylece) ve kesimlerinde erkeklerinkinden farklı değildi. Pantolon paçaları botların üst kısımlarına sıkıştırılmıştı çünkü erkekler, özellikle de kayınpeder uçlarını görmemeliydi.

Erkek chimcha cüppeleri genellikle kumaştan, şenlikli olanlar peluş veya ipekten dikilirdi. Uzun şal yakası, manşetleri ve yanları siyah kadife ile süslenmiştir. Bornoz, diğer erkek dış giyimleri gibi, mutlaka bir kuşak (khur) ile çevrelenmiştir. Sol tarafında, kalay ile süslenmiş ahşap bir kılıfa bir bıçak takılmıştı;

Evli kadınlar tatillerde cübbe ve kürk mantolar üzerine her zaman kolsuz bir ceket-sigedek giyerlerdi. Kızların ve dulların giymesine izin verilmiyordu. Sigedek, şeklini iyi koruduğu ve yukarıdan ipek veya peluşla kaplandığı için yapıştırılmış dört kumaş katmanından düz kesimli bir salıncakla dikildi. Geniş kolluklar, yakalar ve zeminler gökkuşağı kenarlığı (hücreler) ile süslenmiştir - renkli ipek ipliklerden elle dokunan birkaç sıra halinde yakından dikilmiş kordonlar.

İlkbahar ve sonbaharda, genç kadınlar iki tip ince kumaştan yapılmış açık bir kaftan (sikpen veya haptal) giyerler: çıkarılabilir ve düz. Şal yakası kırmızı ipek veya brokar ile kaplanır, klapalara sedef düğmeler veya deniz kabukları dikilir, kenarları inci düğmelerle çevrelenirdi. Abakan vadisindeki sikpenlerin (ve diğer kadın dış giyim ürünlerinin) manşetlerinin uçları, utangaç kızların yüzlerini rahatsız edici görünümlerden korumak için at tırnağı (omah) şeklinde eğimli bir çıkıntı ile yapılmıştır. Düz bir sikpenin arkası bir çiçek süslemesi ile süslenmiştir, kol deliğinin çizgileri dekoratif bir dikiş orbe - "keçi" ile kaplanmıştır. Çıkarılabilir sikpen, üç boynuzlu bir taç şeklinde aplikler (piraat) ile süslenmiştir. Her korsan dekoratif bir dikişle kaplandı. Üstüne bir nilüfere benzeyen bir "beş yaprak" (pis azyr) deseni işlendi.

Kışın koyun derisi palto (ton) giyerlerdi. Büyük ipek eşarpların bağlandığı kadın kürk mantolarının ve sabahlıkların kollarının altına ilmekler yapıldı. Zengin kadınlar bunun yerine peluş, ipek veya brokardan yapılmış, ipek ve boncuklarla işlenmiş uzun çantalar (iltik) asarlardı.

Tipik bir kadın süslemesi, pogo göğüs zırhıydı. Yuvarlak boynuzlu bir hilal şeklinde oyulmuş taban, peluş veya kadife ile kaplanmış, sedef düğmeler, mercan veya daireler, kalpler, yoncalar ve diğer desenler şeklinde boncuklarla kaplanmıştır. Uçlarında küçük gümüş sikkeler olan boncuklu bir şort (silbi rge) alt kenar boyunca fırlatıldı. Pogo, düğünden önce kadınlar tarafından kızları için hazırlanırdı. Evli kadınlar yzyrva mercan küpeleri takarlardı. Mercanlar, onları Orta Asya'dan getiren Tatarlardan satın alındı.

Evlenmeden önce kızlar, pelüş kaplı tabaklanmış deriden yapılmış örgülü süslemeli (tana poos) birçok örgüler giyerlerdi. Üç ila dokuz sedef plaka (tana) ortada dikildi, bazen işlemeli desenlerle birbirine bağlandı. Kenarlar, gökkuşağı çekleri ile süslenmiştir. Evli kadınlar iki örgü (tülün) takarlardı. Yaşlı hizmetçiler üç at kuyruğu (surmes) giyerdi. Gayrimeşru çocuğu olan kadınların bir örgü (kichege) takması gerekiyordu. Erkekler bir kichege helezonu giydiler, 18. yüzyılın sonundan itibaren saçlarını "çömleğin altında" kesmeye başladılar.

Hakasların ana yemeği kışın et yemekleri, yazın ise süt yemekleriydi. Haşlanmış etli çorbalar (yılan balığı) ve et suları (mun) yaygındır. En popülerleri tahıl çorbası (charba ugre) ve arpa çorbasıydı (koche ugre). Kan sosisi (han-sol) şenlikli bir yemek olarak kabul edilir. Ana içecek, ekşi inek sütünden yapılan ayrandı. Airan, süt votkasına (airan aragazy) damıtıldı.

Yıllık döngü bir dizi tatil ile işaretlendi. İlkbaharda, ekim işinin tamamlanmasından sonra, Uren Khurty kutlandı - tahıl solucanını öldürme bayramı. Solucan tahılı mahvetmesin diye ekimin refahına adanmıştı. Haziran başında yaz kampına göçün ardından ilk ayran bayramı olan Tun Payram düzenlendi. Bu sırada kışı geçiren sığırlar ilk yeşil yemle toparlandı ve ilk süt ortaya çıktı. Tatillerde spor yarışmaları düzenlendi: koşu, at yarışı, okçuluk, güreş.

En yaygın ve saygı duyulan folklor türü, kahramanlık destanıdır (alyptyg nymakh). 10-15 bine kadar dizesi vardır, müzik aletleri eşliğinde alçak gırtlak (merhaba) söylenerek icra edilir. Kahramanlık masallarının merkezinde, alyp kahramanlarının görüntüleri, evrenin orada yaşayan tanrılarla üç dünyaya bölünmesi hakkında mitolojik fikirler, alanların ve doğal fenomenlerin (eezi) usta ruhları vb. Khakassia'nın farklı bölgelerini ziyaret etmeye davet edildiler, bazı cinslerde vergi ödemediler. Kelimenin büyülü etkisinin gücüne olan inanç, Hakaslar tarafından dilek (algys) ve lanetlerin (khaargys) kanonize edilmiş formlarında ifade edilir. İyi dilekler, yalnızca 40 yaşın üzerindeki olgun bir kişiyi telaffuz etme hakkına sahipti, aksi takdirde sözlerinin her biri zıt anlam kazanırdı.

Şamanizm geliştirildi. Şamanlar (kamlar) tedaviyle meşguldü ve halka açık dualar - taiykh. Hakasya topraklarında, göğün yüce ruhuna, dağların, nehirlerin ruhlarına vb. kurbanların (siyah başlı beyaz bir kuzu) yapıldığı yaklaşık 200 kabile ibadet yeri vardır. Bunlar bir taşla belirlenmiştir. yanında huş ağaçlarının yerleştirildiği ve kırmızı-beyaz-mavi chalam şeritlerinin bağlandığı bir stel, bir sunak veya bir yığın taş yığını (boaa). Batı Sayanların beş kubbeli zirvesi olan Borus, Hakaslar tarafından ulusal bir türbe olarak saygı görüyor. Ayrıca ocağa, aile fetişlerine (tyos "yam) tapıyorlardı. 1991'den beri yeni bir tatil kutlandı - eski ritüellere dayanan ve ataların anısına adanmış Ada-Khoorai. Genellikle eski ibadet yerlerinde yapılır. Her ritüelden sonra dua sırasında, sunağı geçerek herkes diz çöker (erkekler - sağda, kadınlar - solda) ve gün doğumuna doğru üç kez yüzleri yere düşer.

V.Ya. Butanev

Denemeler

Omuzlarının üzerinde bir başın varsa, insanlardan uzak durma

Yerli atasözlerimize alışırız çünkü onları çocukluktan duyarız. Diğer milletlerde aynı atasözleri farklı bir ses alabilir. Ve anlamı da. Burada, örneğin, "Küçük bir köpek, yaşlılığa kadar bir köpek yavrusudur" bir Rus atasözü. Hakas versiyonu şöyle görünür: Kіchik sӧӧktig aday ӧlgenӌe kӱӌӱges. Bu yazımda ne kadar çok yeni ve tanıdık harf görüyoruz! Bilgili kişiler, Hakas dilinin Türk dillerine ve Uygur grubuna ait olduğunu ve Rus alfabesine dayalı bir yazı diline sahip olduğunu anlayabilir. Ve tam tercümesi şudur: "Küçük kemikli bir köpek, yaşlılığa kadar bir köpek yavrusudur." Bu seçenek bize göre daha bilimsel, daha doğru ve inandırıcı görünüyor.

Hakas atasözlerinden bir seçkiyi inceleyerek benzerliklere değil, farklılıklara dikkat ettik. Daha ilginç. Ancak bu atasözlerini bıyıkla sarmaya, yani onları Rus, tüm Rus bilgeliğinin hazinesine aktarmaya karar verdiler.

Yalan söyleyen biri hırsızlık yapabilir.

Tembel kişi oturarak uyur, yatarak çalışır.

Omuzlarınızın üzerinde bir başınız varsa, insanlardan ayrılmayın.

Sığır yetiştirenin midesi tok, çocuk yetiştirenin ruhu toktur.

(İyi beslenmiş bir ruh unutulmaz bir görüntüdür. Bir kişi her zaman doğru olanı yaparsa, ruhu doyar. Kötü adamın aç bir ruhu vardır).

Eğri ağaçta kar tutmaz

Hakas bilmeceleri daha az ilginç değil. Sadece onları çözmeye çalışan kişinin hayal gücünü mükemmel bir şekilde geliştirmekle kalmaz, aynı zamanda yeni (şiirsel) bir düzen kurarlar. Bilmeceler sayesinde, uzun zamandır aşina olduğumuz nesneler ve fenomenler, adeta harekete geçer ve yeni beklenmedik yönlerle bize döner.

Hakas bilmecelerini çözmeye başlıyoruz. Çene ve yanaklarda iki karga birbirine çarptı. Tahmin etmek zor. Küçük bir ipucu: kargalar demirden yapılmıştır. Yani... makas.

Ve işte atasözüne benzeyen bir bilmece: "Eğri ağaçta kar tutmaz." Doğru cevap: inek boynuzları.

Bir sonraki bilmece, bir tür günlük komik hikayenin başlangıcına benziyor: "Yaşlı adam Oranday'ı beş kişi bir ata bindiriyor." Tek elle kafanıza şapka takmaktan bahsettiğimizi tahmin etmek o kadar kolay değil!

Ve başka bir Hakas bilmecesi: "Cüzdanımdaki tüm taşları atamam." Birisi bunların elmas veya başka değerli taşlar olduğunu düşündüyse, bu yanlıştır. Bu bilmecenin cevabı: kafadaki düşünceler.

Genel olarak, Khakass'ın bilmeceleri inanılmaz derecede çeşitlidir. Bazıları harika. "Altı ay esner" masum ifadesinin ardında ne (veya kim) gizlidir. Kim altı ay boyunca esner? Hayvan mı, insan mı? Hayır, kutup tilkisini ve tilkiyi yakalamak için tasarlanmış tahta bir tuzağın ağzı.

Hakasların folkloru zengin ve çeşitlidir. En yaygın ve saygı duyulan tür, kahramanlık destanıdır (alyptag nymakh). 10-15 bin dizeye kadar şiiri vardır ve haiji anlatıcıları tarafından müzik aletleri eşliğinde alçak sesle şarkı söylenir. Kahramanlık hikayeleri, alyp kahramanlarını ve yaptıklarını anlatır. Ve dünyanın yaratılışı ve doğanın kendisi ile ilgili mitolojik hikayelerde, Hakas dünya düzeninin neye benzediğini ve Hıristiyanlık öncesi inançlarını öğrenebilirsiniz.

Geleneksel Hakas halk inançları sisteminde suyun sahibi Sug-eezi imajı önemli bir yer tutmuştur. Hakaslar tüm su kaynaklarına saygı duyarlardı. Geleneksel Hakas fikirlerine göre, Sug-eezi insanlara çeşitli kılıklarda görünebilir, ancak çoğu zaman antropomorfik (insan) bir şekilde görünebilir. Hakas şamanlarından birine göre (bu arada kadınlar), Sug-eezi sarı saçlı, mavi gözlü güzel bir kadındır. Bir nehri geçtiğinizde, her zaman suyun metresini onurlandırmalısınız. Yaşlı Khakass'ın hikayelerine göre, Sug-eezi erkeklerin görüntülerini de alabilirdi. Kendine karşı saygısız bir tavırla, bir insanı boğabilir veya ruhunu alabilir.

Su ruhuna dua edin

Hakaslar, suyun sahibi ve metresi için adak kurbanları (Sugtayy) düzenlerdi ve davranışlarının sıklığı, insanların nehirle olan ilişkilerine bağlıydı. İlkbaharda su ustasına kurbanlar düzenlenirdi. Etnograf ve folklorcu Nikolai Katanov (ilk Hakaslı bilim adamı) bu konuda şöyle yazmıştır: “Bu nedenle su ruhuna dua ederler: Biz dua ederiz, onun sularını överek ve (ondan) geçitleri iyileştirmesini isteriz.

Bir kimse boğulduğunda ona dua ederler, su ruhunun geçitleri bozmaması ve (boğulan hariç) başkalarını takip etmemesi için dua ederler.

Nehrin kıyısına konan bir huş ağacının önünde ona bir kurban sunulur. Bu huş ağacına beyaz ve mavi kurdeleler bağlanır; Kurdeleler, mevcut tüm insanlar tarafından buraya getirilir. Su ruhunun görüntüsü yoktur, sadece ona adanmış bir at vardır. Kendisine adanan at gri renktedir. Kuzu “ortadan” kesilir, yani karnından (diri diri) yırtar, kalbini ve ciğerlerini omurilikten koparır ve yanaklarla birleştirir. Cildi ayrılmaz bir şekilde bacaklardan çıkardıktan sonra, onları kafa ile bir araya getirdiler.

Ateşin ruhuna kurban edilen kuzu, “ortadan” değil, baltanın kabzası ile kafasına vurularak kesilir; kuzu (ateş ruhu) beyazdır. Şaman nehir kıyısında şamanlık yapar; (sonra) (suyun ruhuna sunulan kuzunun) başını ve bacaklı derisini suya atar. Onları kimse almaz.

Hakas, kuzuların yanı sıra su sahibine kurban olarak mavi veya siyah üç yaşındaki bir boğayı da kurban ederdi. Kurbanlık hayvan nehirden aşağı bir sala indirildi. Güney Sibirya Türklerinin kültüründe su, aşağı dünyanın unsurudur ve boğa da aşağı dünyanın tanrılarının bir hayvanı olarak temsil edilmiştir.

Bu ritüeller, insanların yaşamlarının refahını, ekonominin normal yeniden üretimini sağlamayı amaçlıyordu. Geleneksel toplumun dikkati her zaman doğurganlık ve doğum gizemine perçinlenmiştir. Ve su, evrenin temel unsurlarından biriydi.

Güneşten güneşe çalışmak

İlginçtir ki, basit günlük peri masallarında bile, doğal olaylara sürekli bir gönderme vardır. Örneğin, aya ve güneşe. "İki Kardeş" masalında böyle görünüyor.

Bir zamanlar iki kardeş varmış: biri fakir, diğeri zengin. Bir keresinde zengin bir kardeş fakirin yanına geldi ve dedi ki: - Bana işe gel. Gün boyunca güneşten güneşe çalışırken, bir torba ekmek alacaksınız.

Pekala, zavallı kardeş kabul etti. Sabahtan akşama kadar çalıştı, ödeme almaya geldi. “Gün” diyor, “bitti. Ödemek.

Hayır, gün daha bitmedi, - diye yanıtladı zengin adam. - Güneşin bir erkek kardeşi var, görüyor musun, gökyüzünde parlıyor? Ay gelince gel.

Zavallı kardeş bütün gece çalıştı. Güneş doğmadan eve geldi, altı yırtık bir çuval aldı ve altına ikinci bir çuval yerleştirdi. Zengin bir kardeşe gelir.

Dur bir dakika... Neden, iki çantan var gibi? zengin kardeş sordu. "Güneşin bir erkek kardeşi varsa, neden bir torba küçük kardeşin olmasın?" diye yanıtladı fakir adam.

Yapacak bir şey yok. Zengin adam iki çuval tahıl vermek zorunda kaldı - zavallı kardeşi onu çok inandırıcı bir şekilde ikna etti.

Borus - Batı Sayans'ta beş kubbeli zirve

Yıllık tarım döngüsü, Khakass arasında bir dizi tatil ile işaretlendi.İlkbaharda, ekim işinin tamamlanmasından sonra, Uren Khurty kutlandı - tahıl solucanını öldürme bayramı. Solucan tahılı mahvetmesin diye ekimin refahına adanmıştı. Haziran ayı başlarında, yaz kampına göçün ardından ilk ayran (inek sütünden yapılan bir içecek) kutlaması olan Tun Payram düzenlendi. Bu sırada kışı geçiren sığırlar ilk yeşil yemle toparlandı ve ilk süt ortaya çıktı. Tatillerde spor yarışmaları düzenlendi: koşu, at yarışı, okçuluk, güreş.

Khakass şamanizmi geliştirdi. Şamanlar (kamlar) tedaviyle meşguldü ve halka açık dualar - taiykh. Khakassia topraklarında, gökyüzünün yüce ruhuna, dağların ve nehirlerin ruhlarına fedakarlıkların (siyah başlı beyaz bir kuzu) yapıldığı yaklaşık 200 kabile ibadet yeri vardır. Yanlarına huş ağaçlarının yerleştirildiği ve kırmızı-beyaz-mavi chalam şeritlerinin bağlandığı bir taş stel, bir sunak veya bir yığın taş yığını (obaa) ile belirlendiler. Batı Sayan'ın beş kubbeli zirvesi olan Borus, Hakaslar tarafından ulusal bir türbe olarak saygı görüyor. Ayrıca ocağa, aile fetişlerine (tyos "yam) tapıyorlardı.

1991'den beri, Khakassia - Ada-Hoorai'de eski ritüellere dayanan ve ataların anısına adanmış yeni bir tatil kutlanmaktadır. Kural olarak, eski ibadet yerlerinde yapılır.

Dua sırasında, sunağın etrafında yapılan her ritüel yürüyüşten sonra, herkes diz çöker (erkekler - sağda, kadınlar - solda) ve gün doğumu yönünde üç kez yüzleri yere düşer.

Hakas mitolojisinin geleceğine iyimserlikle bakıyoruz, bu alanda hâlâ öğreneceğimiz çok ilginç şeyler var. 2010 yılında Milli Kütüphane. Nikolai Georgievich Domozhakov (Khakassia), "Kütüphanelerin Eğitimde Yeni Rolü" adaylığında Kültürel Girişimler için Yardım Vakfı'nın açık yarışmasının kazananları arasındaydı. Kütüphane, orijinal Khakass kültürel geleneklerini çalışma ve pratik uygulama sürecinde koruma fikrine dayanan “Hakasya Efsaneleri ve Mitleri: Yeniden Canlanan Tarih” projesinin uygulanması için bir hibe aldı. Organizatörler, en büyük eğitim etkisini verecek olanın tarihi materyal çalışmasına aktif katılımın olduğundan emindir.

Proje, özel olarak oluşturulmuş bir öğrenci derneği "Kip-chooh" (Khakas'tan - mitler, efsaneler, efsaneler) tarafından hayata geçirilecektir. Öğrencilerin Hakas halkının mit ve efsanelerini arkeolojik ve yazılı bilimsel kaynaklardan yararlanarak incelemeleri zaten değerlidir. Yerli nüfusun yoğun olarak yaşadığı yerlere yapılan tarihi ve etnografik keşif gezilerine katılacaklar ve ardından birkaç Hakas ayininin tarihi bir yeniden inşasını oluşturacaklar.

Kip-chooh'a yardımcı olmak için, kütüphane uzmanları proje konusu üzerinde birleşik bir elektronik bibliyografik kaynak tabanı oluşturacaktır. Çalışma, halk efsanelerinden biri olan Kip-chooh'un tiyatro prodüksiyonu ve buna dayalı bir filmin oluşturulmasıyla sonuçlanacak ve Temmuz 2011'de galası yapılacak.

Hakaslar

HAKASS-ov; lütfen. Khakassia'nın ana nüfusunu oluşturan insanlar, kısmen Tuva ve Krasnoyarsk Bölgesi; Bu halkın temsilcileri.

◁ Hakas, -a; m. Hakasska, -ve; lütfen. cins.-meyve suyu, tarih-sahtekarlık; kuyu. Hakasyan, th, th. H. dil.

Hakas

(kendi adı - Khakass, eski ad - Abakan veya Minusinsk Tatarları), Khakassia'daki insanlar (62.9 bin kişi), Rusya'da toplam 79 bin kişi (1995). Hakas dili. İnananlar Ortodokstur, geleneksel inançlar korunur.

HAKAS

KHAKAS (kendi adı - Tadar), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar, Khakassia'nın ana nüfusu (65.4 bin kişi). Toplamda, Rusya Federasyonu'nda 75,6 bin Hakas var (2002). Devrim öncesi literatürde, içinde cinslere bölünmenin olduğu beş kabile grubuna (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal ve Kyzyl) ayrılan Minusinsk, Abakan, Achinsk Tatarları veya Türkler genel adı altında biliniyorlardı. korunmuş. Bu gruplar, 17. - 18. yüzyılın başlarında Rus devletinin bir parçası oldular. Antropolojik olarak, Khakass, Ural tipinden Güney Sibirya'ya bir geçiş formuna aittir: kuzey gruplarında (Kızılyalılar, Sagais'in bir parçası) ırkın Urallarının özellikleri, güneyde (Kachintsy) - güneyde baskındır. Sibirya türü.
Hakas dili, Altay dil ailesinin Türk grubuna aittir. Dört lehçeye bölünmüştür: Sagay, Kachinsky, Kyzyl ve Shor, Kachinsky ve Sagay temelinde edebi bir dil oluşturuldu ve yazı dili oluşturuldu (1928'de Latince, 1939'dan beri Kiril). Hakas dili, Hakasların %75'i tarafından yerli olarak kabul edilir. 1876'da Hakas'ın Rus Ortodoks Kilisesi'nin koynuna devredildiği açıklandı, ancak inananların çoğu geleneksel şamanist inançlara bağlı.
Etnik yapı 17.-18. yüzyılda Yenisey Kırgızlarının Türk, Samoyed ve Ket gruplarıyla karışımından oluşmuştur. Kırgızların büyük bir kısmı 1703 yılında Dzungar Hanlığı'na çekilmişse de 18. yüzyılın ikinci yarısında kalan ve geri dönen Kırgızlar milliyetin oluşumuna temel oluşturmuştur. 1897 nüfus sayımına göre, 12 bin Kaçin, 13,9 bin Sagais, 8 bin Kızıl (temelleri 16. - 17. yüzyılın başlarında Altysar Ulus'a yerleşen Sibirya Tatarları ve Argyn Kazakları gruplarıydı), 4.8 bin Beltir vardı. (Abakan'ın ağzına yerleşen Tuva'dan gelen göçmenler, dolayısıyla isimleri "Ustyintsy"). 18. yüzyılda başlayan konsolidasyon süreci, Hakasların ulusal özerklik ve ortak bir isim almasıyla 20. yüzyılda sona erdi.
Hakasların geleneksel işgali yarı göçebe sığır yetiştiriciliğidir. Hakaslar at, sığır ve koyun beslerdi. Ekonomide önemli bir yer, Sayan taygasında (misk geyiği için) avcılık (esas olarak Kızıl halkı arasında) tarafından işgal edildi. Tarım (ana ürün arpadır) 19. yüzyılın sonunda ekonominin baskın dalı haline gelir. Sonbaharda, Khakassia'nın tayga nüfusu çam fıstığı koleksiyonuyla uğraştı. Bazı yerlerde, Khakass domuz ve kümes hayvanları yetiştirmeye başladı.
Hakas yerleşimlerinin ana türü, kural olarak, birbiriyle ilişkili birkaç hanenin (10-15 yurt) yarı göçebe birlikleri olan aals idi. Ana konut türü kafes olmayan bir yurttur. Kaçinlerin geleneksel kıyafetleri tüm Hakaslar arasında yaygınlaştı. 20. yüzyılın başlarından itibaren satın alınan kumaşlar yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Rus kumaşlarının ardından, Rus köylü ve kentsel giyim unsurları Hakas kostümüne nüfuz etmeye başladı ve Ruslara yakın bölgelerde, müreffeh nüfus Rus köylü kıyafetlerini tamamen benimsedi.
Kışın et yemekleri, yazın ise süt yemekleri ana yemek olarak servis edilir. Hakaslar, haşlanmış etli çorbalar ve et suları hazırlardı. En popüler tahıl ve arpa çorbasıydı. Şenlikli bir yemek olarak siyah puding popülerdir. En yaygın içecek ekşi inek sütünden yapılan ayrandı. Ayran, süt votkasına damıtıldı. Tatillerde, misafirleri tedavi etmek ve dini ayinleri yerine getirmek için kullanıldı.
Hakaslar halk dualarına büyük önem verirlerdi. Gökyüzüne, dağlara, suya, kutsal ağaca - huş ağacına dua ettiler. Kachintsy, Abakan bozkırındaki Saksar Dağı'nda gökyüzüne dua etti. Namazlarda tek sayıda siyah başlı beyaz kuzu kurban edilirdi. Törene kadın ve çocuklar alınmadı. Khakass'ın bir "Tesei" kültü vardı - aile ve kabile patronları. Çoğu ritüel eylem bir şamanın katılımıyla gerçekleştirildi.

ansiklopedik sözlük. 2009 .

Diğer sözlüklerde "Hakas" ın ne olduğunu görün:

Tadarlar ... Vikipedi

- (eski adı Abakan veya Minusinsk Tatarları) Khakassia'da (62.9 bin kişi), Rusya Federasyonu'nda toplam 79 bin kişi (1991). Hakas dili. Hakas inananları Ortodoks'tur, geleneksel inançlar korunur ... Büyük Ansiklopedik Sözlük

- (kendi adı Tadar, Khoorai) esas olarak Rusya Federasyonu topraklarında (79 bin kişi) yaşayan toplam 80 bin kişi ile vatandaşlık. Hakasya 62 bin kişi Hakas dili. İnananların dini ilişkisi: geleneksel ... ... Modern Ansiklopedi

Hakasyalılar, Hakaslılar, birim Hakas, Hakas, koca. Hakas Özerk Bölgesi'nin ana nüfusunu oluşturan Türk dil grubunun uyruğu; Eski adı Abakan Türkleri. Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

KHAKAS, ov, birim as, bir, koca. Khakassia'nın ana yerli nüfusunu oluşturan insanlar. | dişi hakaska, i. | sf. Hakas, oh, oh. Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü. Sİ. Özhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992 ... Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü

- (kendi adı Khakass, eski adı Abakan veya Minusinsk Tatarları), Rusya Federasyonu'ndaki insanlar (79 bin kişi), Khakassia'da (62.9 bin kişi). Hakas dili, Türk dillerinin Uygur grubudur. Ortodoks inananlar korunur ... ... Rus tarihi

Hakas etnopsikolojik sözlük

HAKAS- ülkemizin insanları, eski zamanlardan beri Abakan, Achinsk ve Minusinsk şehirlerinin yakınındaki Orta Yenisey vadisinde Güney Sibirya'nın tayga topraklarında yaşıyor. Çarlık Rusya'sında Hakaslara, diğer birçok Türk halkı gibi Minusinsk, Achinsk ve ... ... Ansiklopedik Psikoloji ve Pedagoji Sözlüğü

Hakas- KHAKAS, ov, mn (ed Khakas, a, m). Sibirya'nın güneydoğusunda, kısmen Tuva ve Krasnodar Bölgesi'nde (eski adı Abakan veya Minusinsk Tatarları) bulunan Rusya'nın bir parçası olarak Khakassia Cumhuriyeti'nin ana yerli nüfusunu oluşturan insanlar; ... ... Rusça isimlerin açıklayıcı sözlüğü

MS ilk binyılda. Güney Sibirya'da Kırgız egemenliğinde. 9. yüzyılda, Orta Yenisey - Kırgız Kağanlığı'nda kendi devletlerini yarattılar. Çinliler onlara "hyagas" adını verdiler - daha sonra Rus versiyonunda "Khakas" şeklini alan bir terim.
XIII yüzyılın başında, Kırgız Kağanlığı Tatar-Moğolların darbeleri altına girdi. Ancak bir buçuk yüzyıl sonra, Moğol İmparatorluğu sırayla çöktüğünde, Minusinsk Havzası kabileleri yeni bir siyasi varlık yarattı - Kırgız soylularının başkanlığındaki Khongorai. Khongorai kabile topluluğu, Khakass halkının beşiği olarak hizmet etti.

Kırgızlar, militanlıkları ve sert öfkeleriyle dikkat çekiyordu. Güney Sibirya'nın birçok halkı arasında anneler çocuklarını korkuttu: "İşte Kırgızlar gelecek, seni yakalayıp yiyecekler."

Bu nedenle 17. yüzyılda burada ortaya çıkan Ruslar şiddetli bir direnişle karşılaştılar. Kanlı savaşların bir sonucu olarak, Khongorai toprakları pratik olarak boşaltıldı ve 1727'de Çin ile Burin Antlaşması uyarınca Rusya'ya devredildi. Devrim öncesi Rus belgelerinde, Yenisey eyaletinin bir parçası olarak "Kırgız toprakları" olarak bilinir.

1917 devrimi, Hakaslar için yeni bir trajedi olayına neden oldu. Sovyet hükümetinin getirdiği emirler, aralarında 20 atı olan bir kişinin fakir bir adam olarak kabul edildiği halkın sert bir şekilde reddedilmesine neden oldu. Hakas'ın partizan müfrezeleri, resmi verilere göre 1923'e kadar dağlık bölgelerde savaşmaya devam etti. Bu arada, ünlü Sovyet yazarı Arkady Gaidar'ın gençliği onlara karşı mücadelede geçti. Ve kolektivizasyon, vahşice bastırılan yeni bir silahlı direniş patlamasına neden oldu.

Yine de, etno-politik tarih açısından, bir bütün olarak Rusya'nın parçası olmak, Hakaslar için olumlu bir rol oynadı. 19.-20. yüzyıllarda Hakas halkının oluşum süreci tamamlandı. 1920'lerden beri, "Hakas" etnik adı resmi belgelerde onaylanmıştır.

Devrimden önce, Minusinsk bölgesinin topraklarında yabancı bölümler ve konseyler vardı. 1923'te Khakasssky ulusal bölgesi kuruldu, daha sonra Krasnoyarsk Bölgesi'nin özerk bir bölgesine ve 1991'den beri - Rusya Federasyonu'nun bağımsız bir konusu olan bir cumhuriyete dönüştürüldü.

Hakas halkının sayısı da giderek arttı. Bugün, Rusya'da yaklaşık 80 bin Hakas yaşıyor (yirminci yüzyılda 1,5 kattan fazla bir artış).

Yüzyıllardır Hristiyanlık ve İslam, Hakasların geleneksel dini olan Şamanizm'e saldırıyor. Resmi olarak, kağıt üzerinde büyük başarılar elde ettiler, ancak gerçek hayatta, Khakalar arasında şamanlara rahip ve mollalardan çok daha fazla saygı duyuluyor.

Beyaz Kurt - Şef şaman Hakas. Hakas şamanı Egor Kyzlasov tam elbiseli (1930)).

20. yüzyılın başına kadar, Hakaslar, genellikle iyi bir hasat ve hayvancılık için sulu ot istedikleri gökyüzüne toplu dualar yaptılar. Tören bir dağın tepesinde yapıldı. 15 kadar kuzu cennete kurban edildi. Hepsi beyazdı, ama her zaman siyah bir kafayla.

Aileden biri uzun süre hasta olduğunda, yardım için huş ağacına dönülmelidir. Huş ağacına dua, insanların ağaçları ataları olarak gördükleri o uzak zamanın bir yankısıydı. Hastanın akrabaları taygada genç bir huş ağacı seçti, dallarına renkli kurdeleler bağladı ve o andan itibaren bu ailenin koruyucu ruhu olan bir türbe olarak kabul edildi.

Yüzyıllar boyunca Hakasların ana işgali sığır yetiştiriciliğiydi. Eski efsanelere göre, “sığırların efendisi” güçlü bir ruhtu - Izykh Khan. Onu yatıştırmak için Izykh Khan'a hediye olarak bir at verildi. Seçilen atın şamanının katılımıyla özel bir duanın ardından yeleye renkli bir kurdele dokunarak vahşi doğaya bırakıldı. Artık buna sadece "izyh" diyorlardı. Sadece ailenin reisi ona binme hakkına sahipti. Her yıl ilkbahar ve sonbaharda izyhu'nun yelesini ve kuyruğunu sütle yıkar, kurdelelerini değiştirirdi. Her Hakas klanı izykh olarak belirli bir renkteki atları seçti.

İlkbahar ve sonbaharda, flamingolar bazen Khakassia üzerinde uçar ve bu kuşu yakalayan bir adam herhangi bir kızı etkileyebilir.

Kuşa kırmızı ipek bir gömlek giydirildi, boynuna kırmızı ipek bir fular bağlandı ve onunla sevgili kızlarına gittiler. Ebeveynlerin flamingoları kabul etmesi ve karşılığında kızlarına vermesi gerekiyordu. Kalym bu durumda güvenmedi.

Gelin ve çöpçatan

1991'den beri, Khakassia - Ada-Khoorai'de ataların anısına adanmış yeni bir tatil kutlandı. Dua sırasında, sunağın etrafında yapılan her ritüel yürüyüşten sonra, herkes diz çöker (erkekler - sağda, kadınlar - solda) ve üç kez yüzüstü yere düşerek gün doğumuna döner.

Khakasses (kendi adı Tadar) - Rusya Federasyonu'ndaki insanlar, Khakassia'nın ana nüfusu (63.6 bin). Toplamda, Rusya Federasyonu'nda (2010) 72,9 bin Hakas var. Devrim öncesi literatürde, içinde cinslere bölünmenin olduğu beş kabile grubuna (Kachintsy, Sagay, Beltir, Koibal ve Kyzyl) ayrılan Minusinsk, Abakan, Achinsk Tatarları veya Türkler genel adı altında biliniyorlardı. korunmuş. Bu gruplar, 17. - 18. yüzyılın başlarında Rus devletinin bir parçası oldular. Antropolojik olarak, Khakass, Ural tipinden Güney Sibirya'ya bir geçiş formuna aittir: kuzey gruplarında (Kızılyalılar, Sagais'in bir parçası) ırkın Urallarının özellikleri, güneyde (Kachintsy) - güneyde baskındır. Sibirya türü.

Hakas dili, Altay dil ailesinin Türk grubuna aittir. Dört lehçeye bölünmüştür: Sagay, Kachinsky, Kyzyl ve Shor, Kachinsky ve Sagay temelinde edebi bir dil oluşturuldu ve yazı dili oluşturuldu (1928'de Latince, 1939'dan beri Kiril). Hakas dili, Hakasların %75'i tarafından yerli olarak kabul edilir. 1876'da Hakas'ın Rus Ortodoks Kilisesi'nin koynuna devredildiği açıklandı, ancak inananların çoğu geleneksel şamanist inançlara bağlı.

Etnik yapı 17.-18. yüzyılda Yenisey Kırgızlarının Türk, Samoyed ve Ket gruplarıyla karışımından oluşmuştur. Kırgızların büyük bir kısmı 1703 yılında Dzungar Hanlığı'na çekilmişse de 18. yüzyılın ikinci yarısında kalan ve geri dönen Kırgızlar milliyetin oluşumuna temel oluşturmuştur. 1897 nüfus sayımına göre, 12 bin Kaçin, 13,9 bin Sagay, 8 bin Kızıl (temelleri 16. - 17. yüzyılın başlarında Altysar ulusuna yerleşen Sibirya Tatarları ve Argyn Kazakları gruplarıydı), 4.8 bin Beltir vardı. (Abakan'ın ağzına yerleşen Tuva göçmenlerinin torunları, dolayısıyla isimleri "Ustyintsy"). 18. yüzyılda başlayan konsolidasyon süreci, Hakasların ulusal özerklik ve ortak bir isim almasıyla 20. yüzyılda sona erdi.

Hakasların geleneksel işgali yarı göçebe sığır yetiştiriciliğidir. Hakaslar at, sığır ve koyun beslerdi. Ekonomide önemli bir yer, Sayan taygasında (misk geyiği için) avcılık (esas olarak Kızıl halkı arasında) tarafından işgal edildi. Tarım (ana ürün arpadır) 19. yüzyılın sonunda ekonominin baskın dalı haline gelir. Sonbaharda, Khakassia'nın tayga nüfusu çam fıstığı koleksiyonuyla uğraştı. Bazı yerlerde, Khakass domuz ve kümes hayvanları yetiştirmeye başladı.

Hakas yerleşimlerinin ana türü, kural olarak, birbiriyle ilişkili birkaç hanenin (10-15 yurt) yarı göçebe birlikleri olan aals idi. Ana konut türü kafes olmayan bir yurttur. Kaçinlerin geleneksel kıyafetleri tüm Hakaslar arasında yaygınlaştı. 20. yüzyılın başlarından itibaren satın alınan kumaşlar yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Rus kumaşlarının ardından, Rus köylü ve kentsel giyim unsurları Hakas kostümüne nüfuz etmeye başladı ve Ruslara yakın bölgelerde, müreffeh nüfus Rus köylü kıyafetlerini tamamen benimsedi.

Kışın et yemekleri, yazın ise süt yemekleri ana yemek olarak servis edilir. Hakaslar, haşlanmış etli çorbalar ve et suları hazırlardı. En popüler tahıl ve arpa çorbasıydı. Şenlikli bir yemek olarak siyah puding popülerdir. En yaygın içecek ekşi inek sütünden yapılan ayrandı. Ayran, süt votkasına damıtıldı. Tatillerde, misafirleri tedavi etmek ve dini ayinleri yerine getirmek için kullanıldı.

Hakaslar halk dualarına büyük önem verirlerdi. Gökyüzüne, dağlara, suya, kutsal ağaca - huş ağacına dua ettiler. Kachintsy, Abakan bozkırındaki Saksar Dağı'nda gökyüzüne dua etti. Namazlarda tek sayıda siyah başlı beyaz kuzu kurban edilirdi. Törene kadın ve çocuklar alınmadı. Khakass'ın bir "Tesei" kültü vardı - aile ve kabile patronları. Çoğu ritüel eylem bir şamanın katılımıyla gerçekleştirildi.