Nekrasov'un şiirindeki halk yaşamının resmi, Rusya'da yaşamanın iyi olduğu kişidir. N. Nekrasov'un şiirindeki halk yaşamının resimleri “Rusya'da kim iyi yaşamalı. Nekrasov N.A

İlk halk şairi, halkın düşüncelerini, ihtiyaçlarını, kaygılarını ve umutlarını bilerek halk hakkında ve halk için yazmıştır. İnsanlarla olan bağlantı, Nekrasov'un hayatını özel bir anlamla doldurdu ve şiirinin ana içeriğiydi.

"Yolda"

Şair Nekrasov, halk arasında meydana gelen değişikliklere karşı çok hassastır. Onun şiirlerinde, insanların hayatı, seleflerininki gibi değil, yeni bir şekilde tasvir edilmiştir.

Şairin tüm yapıtlarından, yol güdüsü geçer - Rus edebiyatı için bir yol güdüsü. Yol sadece iki coğrafi noktayı birbirine bağlayan bir bölüm değil, daha fazlasıdır. "Sağa gidersen atını kaybedersin, sola gidersen kendin hayatta olmazsın, dümdüz gidersen kaderini bulursun." Yol yolu, bir yaşam yolunun, bir hedefin seçimidir.

Nekrasov'un seçtiği arsada, cesur troykaların yarıştığı, çanların bir yay altında çaldığı ve arabacıların şarkılarının çaldığı birçok ayet vardı. Şair, şiirinin başında okuyucuya şunu hatırlatır:

Sıkıcı! sıkıcı!.. Uzak arabacı,
Can sıkıntımı bir şeyle dağıt!
Şarkı falan, dostum, şarkı söyle
İşe alma ve ayrılma hakkında ...

Ama hemen, birdenbire, kararlı bir şekilde, alışılmış ve bildik şiirsel akışı bozar. Bu şiirde bizi etkileyen nedir? Tabii ki, arabacının konuşması, her zamanki türkü tonlamalarından tamamen yoksun. Çıplak nesir belirsiz bir şekilde şiire girmiş gibi görünüyor: arabacının konuşması beceriksiz, kaba, lehçe kelimelerle dolu. Halktan bir adamı tasvir etmek için böyle bir “sıradan” yaklaşım, şair Nekrasov'a ne gibi yeni fırsatlar sunuyor?

Not: türkülerde, kural olarak, “cesur bir arabacı, “iyi bir arkadaş” veya “kızıl bir kız” hakkında konuşuyoruz. Başlarına gelen her şey popüler çevreden birçok insan için geçerlidir. Şarkı, ulusal öneme ve sese sahip olayları ve karakterleri yeniden üretir. Nekrasov başka bir şeyle ilgileniyor: Bu özel kahramanın kaderinde insanların sevinçleri veya zorlukları nasıl tezahür ediyor. Şair, köylü yaşamındaki geneli birey, biricik aracılığıyla tasvir eder. Şair daha sonra bir şiirinde köy arkadaşlarını sevinçle karşılar:

Tüm tanıdık insanlar
Bir erkek ne olursa olsun, o zaman bir arkadaş.

Sonuç olarak, şiirlerinde hiç kimsenin eşsiz bir kişilik, türünün tek örneği olmadığı görülür.

Belki de Nekrasov'un çağdaşlarından hiçbiri şiirsel bir eserin sayfalarında bir köylüye bu kadar yaklaşmaya, yaklaşmaya cesaret edemedi. Ancak o zaman sadece halk hakkında yazmakla kalmayıp aynı zamanda "halkla konuşabilir"; köylüleri, dilencileri, zanaatkarları farklı dünya algılarıyla, şiirde farklı dilleriyle içeri almak.

Şair, ateşli bir aşkla doğaya atıfta bulunur - "güçlü ve iyi beslenmiş toprakların aç fakirlerden alamayacağı" dünyanın tek hazinesi. Doğayı ustaca hisseden Nekrasov, onu asla insandan, faaliyetlerinden ve durumundan soyutlayarak göstermez. "Sıkıştırılmamış Şerit" (1854), "Köy Haberleri" (1860), "Köylü Çocuklar" (1861) şiirinde, Rus doğasının görüntüsü, Rus köylüsünün ruhunun ifşa edilmesiyle yakından iç içe geçmiştir. zor hayat kaderi. Doğanın ortasında yaşayan ve onu derinden hisseden bir köylü nadiren ona hayran olma fırsatı bulur.

"Sıkıştırılmamış bant" şiirinde kimden bahsedilir? Sanki hasta bir köylü hakkında. Ve sorun köylü açısından anlaşılır: şeridi temizleyecek kimse yok, yetiştirilen mahsul kaybolacak. Burada, toprak ekmekçisi de köylü bir şekilde canlandırılıyor: “Görünüşe göre mısır başakları birbirine fısıldıyor.” Ölecektim ama bu çavdar” dediler halk arasında. Ve ölüm saatinin başlamasıyla, köylü kendini değil, onsuz yetim kalacak olan toprağı düşündü.

Ama bir şiir okursunuz ve giderek bunların çok kişisel, çok lirik şiirler olduğunu, şairin kendisine bir çiftçi gözüyle baktığını hissedersiniz. Öyleydi. Nekrasov, 1855'te tedavi için yurt dışına çıkmadan önce ağır hasta hastalara “sıkıştırılmamış şerit” yazdı. Şair, hüzünlü düşüncelere kapıldı; Görünüşe göre günler sayılıydı, Rusya'ya da dönmeyebilecekti. Ve burada insanların sıkıntılara ve talihsizliklere karşı cesur tutumu, Nekrasov'un kaderin darbesine dayanmasına, manevi gücünü korumasına yardımcı oldu. "Sıkıştırılmamış şerit" imgesi, önceki şiirlerdeki "yol" imgesi gibi, Nekrasov'dan mecazi, mecazi bir anlam kazanıyor: bu hem bir köylü tarlası, hem de bir yazı "alanı", özlem hasta bir şairde ölümden daha güçlü olan, aşk ölümden daha güçlü olduğu gibi, bir tahıl yetiştiricisinin toprakta, bir çalışma alanında çalışması için.

"Eremushka'ya Şarkı" (1859)

Nekrasov, bu "Şarkı"da, hayatın nimetlerine doğru emekleyerek giden oportünistlerin "kaba deneyimi"ni kınıyor ve genç kuşağı hayatlarını insanların mutluluğu için mücadeleye adamaya çağırıyor.

Egzersiz yapmak

Nekrasov'un şiirlerinin okunması ve bağımsız analizi veya yorumu: “Yolda”, “Gece araba kullanıyor muyum”, “İroninizi sevmiyorum ...”, “Sıkıştırılmamış grup”, “Okul çocuğu”, “Yeremushka'nın Şarkısı” , “Cenaze”, “Yeşil Gürültü”, “Sabah”, “Dua”, “Hava Durumu Hakkında” döngüsünden parçalar.

Şiirlerin analizi üç düzeyde gerçekleştirilir:
- mecazi-dilsel (kelime dağarcığı, mecazlar);
- yapısal ve kompozisyon (kompozisyon, ritim);
- ideolojik (ideolojik ve estetik içerik).

"Dün saat altıda" şiirinde Nekrasov, ilk önce, kırgın ve ezilenlerin kız kardeşi olan Muse'u tanıttı. Şair, "Ey İlham perisi, tabutun kapısındayım" adlı son şiirinde son kez "bu solgun, kanlı / Kırbaçlı İlham Perisi"ni hatırlatır. Bir kadına duyulan aşk değil, doğanın güzelliği değil, ihtiyaçtan eziyet çeken fakirlerin ıstırabı - bu, Nekrasov'un birçok şiirindeki lirik deneyimlerin kaynağıdır.

Nekrasov'un sözlerinin konusu çeşitlidir.

Nekrasov-lirik'in sanatsal ilkelerinden ilki sosyal olarak adlandırılabilir. İkincisi, sosyal analizdir. Ve bu Rus şiirinde yeniydi, Puşkin ve Lermontov'da, özellikle Tyutchev ve Fet'te yoktu. Bu ilke, Nekrasov'un en ünlü iki şiirine nüfuz eder: "Ön kapıdaki yansımalar" (1858) ve "Demiryolu" (1864).

"Ön Kapıdaki Yansımalar" (1858)

"Düşünceler ..." de özel bir izole vaka, köylülerin belirli bir devlet adamına bir talep veya şikayetle gelmesidir.

Bu şiir zıtlık üzerine inşa edilmiştir. Şair iki dünyayı karşılaştırır: çıkarları "bürokrasi, oburluk, oyun", "utanmaz dalkavukluk"a indirgenmiş zenginlerin ve aylakların dünyası ve "bariz kederin" hüküm sürdüğü insanların dünyası. Şair aralarındaki ilişkiyi tasvir eder. Asilzade halkı hor görür, bu tek bir satırda son derece net bir şekilde ortaya çıkar:

Sürmek!
Bizimki düzensiz mafyadan hoşlanmaz!

İnsanların duyguları daha zor. Uzak bir eyaletten gelen yürüyüşçüler, bir asilzadeden yardım veya koruma bulma umuduyla "uzun bir süre" dolaştılar. Ama kapı önlerinde "çarptı" ve gittiler,

Tekrar ediyorum: "Tanrı onu yargılasın!",
Umutsuzca uzanan eller,
Ve onları görebildiğim sürece,
Başları açıkken...

Şair, insanların umutsuz tevazularını ve bitmek bilmeyen iniltilerini tasvir etmekle sınırlı değildir. “Uyanacak mısın, güç dolu mu? ..” - okuyucuya bu soruyu tüm şiirle cevaplamaya yönlendirir: “Mutlular sağırdır”, insanların soylulardan kurtuluş bekleyecek hiçbir şeyleri yoktur, o kendi kaderine bakmalıdır.

Nekrasov'un şarkı sözlerinde gerçeği yansıtmanın iki ilkesi doğal olarak üçüncü ilkeye yol açar - devrimci. Nekrasov'un şiirinin lirik kahramanı, yalnızca popüler bir köylü devriminin Rusya'nın yaşamını daha iyi hale getirebileceğine inanıyor. Lirik kahramanın bilincinin bu yanı, Nekrasov'un devrimci-demokratik kamptaki ortaklarına adanmış şiirlerde özellikle güçlü bir şekilde tezahür etti: Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, Pisarev.

Edebiyat

Cevaplar ve çözümlerde okul müfredatı 10. sınıf. M., St. Petersburg, 1999

Yu.V. Lebedev Halkın ruhunun anlaşılması // 18.-19. yüzyıl Rus edebiyatı: referans materyalleri. M., 1995

Nekrasov, sanki göğsünde Rus, köylü ağrıları olan, muazzam yeteneklere sahip, böyle bir yola girecek ve Rus içini tarif edecek ve köylü kardeşlerine gösterecek bir köylü varmış gibi aynı: “Kendine bak!” ( "Pravda" Gazetesi, 1 Ekim 1913)

Tüm hayatı boyunca N.A.'yı taşıdı. Nekrasov'un halk kitabı olacak bir eser fikri, yani. hayatının en önemli yönlerini yansıtan "faydalı, insanlara anlaşılır ve doğru" bir kitap. "Bir kelimeye göre" 20 yıl boyunca bu kitap için malzeme biriktirdi ve ardından 14 yıl boyunca eserin metni üzerinde çalıştı. Bu devasa çalışmanın sonucu, "Rusya'da kime yaşamak güzel" destansı şiirdi.

İçinde ortaya çıkan geniş sosyal panorama, köylü yaşamının doğru tasviri bu çalışmada baskın bir yer işgal etmeye başlar. Destanın ayrı arsadan bağımsız bölümleri ve bölümleri, şiirin iç birliği - insanların yaşamının görüntüsü ile bağlantılıdır.

İlk bölümün ilk bölümünden Rusya'nın ana yaşam gücü - insanlar - çalışmaya başlar. Şairi, çok sayıda insanın bir araya gelebileceği bu tür tablolara yönlendiren, tüm halkın Rusya'sını tasvir etme arzusuydu. Özellikle "Ülke Fuarı" bölümünde tam olarak görünür.

Gezginler meydana geldi:

bir sürü mal

Ve görünüşe göre görünmez

İnsanlara! eğlenceli değil mi?

Nekrasov, Rus şenliklerinin lezzetini büyük bir ustalıkla aktarıyor. Bu tatile doğrudan katılım hissi var, sanki rengarenk bir kalabalığın arasında yürüyor ve evrensel neşe, tatil atmosferini emiyorsunuz. Etraftaki her şey hareket ediyor, gürültü yapıyor, çığlık atıyor, oynuyor. Ve işte ulusal karakterin ahlaki gücü ve güzelliği fikrini doğrulayan bir bölüm. Köylüler, Vavila'nın torununa ayakkabı hediye eden Veretennikov'un hareketinden memnunlar:

Ama diğer köylüler

Bu yüzden hayal kırıklığına uğradılar

Herkes gibi çok mutlu

Rublesi verdi!

Halk yaşamının resimleri sadece eğlence, neşe, kutlama değil, aynı zamanda karanlık, çirkin, "çirkin" tarafıdır. Eğlence sarhoşluğa dönüştü.

Süründü, yattı, sürdü,

Sarhoş bocaladı,

Ve bir inilti vardı!

yol kalabalık

Sonrası daha çirkin:

Gittikçe daha sık rastlamak

Dövülmüş, emekleme

Bir katmanda yatmak.

"İçti" ve "baltayı düşünen" adam ve yeni bir astarı toprağa gömen "sessiz" adam ve "yaşlı", "sarhoş kadın". Kalabalığın ifadeleri, insanların karanlığına, cehaletine, sabrına ve alçakgönüllülüğüne tanıklık ediyor. Köylü dünyası, sarhoş edici samimiyet ve dolaysızlık içinde son derece çıplak görünüyor. Birbirinin yerine geçen kelimeler, ifadeler, hızlı diyaloglar ve bağırışlar rastgele ve tutarsız görünüyor. Ancak bunların arasında köylülerin durumlarını kavramak için ne kadar istekli ve yetenekli olduklarını gösteren keskin siyasi sözler göze çarpmaktadır.

Sen iyisin, kraliyet mektubu,

Bizim hakkımızda yazılmamışsın.

Ve işte toplu emeğin bir resmi - "neşeli biçme". Şenlikli ve parlak bir hisle doludur:

Karanlık insanlar!

beyaz var

Kadın gömlekleri ama renkli

Çevik örgüler.

Emek sevinci her şeyde hissedilir: "yüksek çim", "çevik örgüler", "neşeli biçme". Biçme resmi, mucizeleri tekrarlayabilen ilham verici emek fikrini doğurur:

Süpürmeler saman yapıyor

Doğru sırayla giderler:

Hepsi bir araya getirildi

Örgüler parladı, çınladı.

"Mutlu" bölümünde Nekrasov, insanlara zaten bir "dünya", yani. ne tüccar Altynnikov'un ne de şikan katiplerinin rekabet edemeyecekleri gücüyle örgütlenmiş, bilinçli bir şey olarak ("Kurnaz, katipler güçlüdür ve dünyaları daha güçlüdür, tüccar Altynnikov zengindir, ancak dünyevi olanlara karşı koyamaz." hazine").

Halk, ekonomik mücadelede örgütlü eylemle kazanır ve politik mücadelede aktif olarak (kendiliğinden de olsa, ama yine de daha kararlı bir şekilde) davranır. Şiirin bu bölümünde yazar, toprak sahibi Obrubkov'un mülkünün Korkmuş eyalet, Nedykhaniev ilçesi, Stolbnyaki köyünde nasıl isyan ettiğini anlattı. Ve bir sonraki bölümde ("Toprak Sahibi") şair bir kez daha "akıllı" insanlar için ironik bir şekilde şöyle diyecektir: "Köy bir yerlerde minnetten fazla isyan etmiş olmalı!"

Nekrasov, kahramanın kolektif imajını yeniden yaratmaya devam ediyor. Bu, her şeyden önce, halk sahnelerinin ustaca tasvir edilmesiyle sağlanır. Sanatçı, köylü kitlelerinin bireysel tiplerini göstermekte uzun süre durmuyor. Köylü bilincinin büyümesi şimdi tarihsel, sosyal, günlük, psikolojik terimlerle ortaya çıkıyor. İnsanların çelişkili ruhu hakkında söylenmelidir. Köylü kitlesinde, şalgam hasadında mutluluğu gören, "madalyaları olan bir asker" olan "pockmarked, tek gözlü" yaşlı bir kadın var, savaşlarda öldürülmediği için memnun, Prens Peremetyev'in bir avlusu, gururlu gut - asil bir hastalık. Gezginler, mutluluğu arayanlar, herkesi dinler ve toplu halde insanlar en yüksek yargıç olur. Yargıladığı gibi, örneğin, mahkeme prensi Peremetyev. Toady-licker'ın küstahlığı ve kibiri köylülerin hor görülmesine neden olur, onu kırsal panayırda "mutlu" davrandıkları kovadan uzaklaştırırlar. Peremetyev'in "sevgili kölesi"nin, sarhoş gecenin resimleri arasında bir kez daha titreştiği gerçeği gözden kaçamaz. Hırsızlıktan kırbaçlanır.

Yakalandığı yer - işte kararı:

Üç düzine yargıç bir araya geldi

Bir asma vermeye karar verdik,

Ve her biri bir asma verdi.

Bunun, insanların güvenini saran sahneler çekildikten sonra söylenmiş olması tesadüf değildir: Yermil Girin'e değirmen alması için makbuzsuz para verilir ve aynı şekilde - dürüst olmak gerekirse - geri verir. Bu karşıtlık, köylü kitlelerinin ahlaki sağlığını, bir serflik atmosferinde bile ahlaki kurallarının gücünü gösterir. Köylü kadın Matrena Timofeevna'nın imgesi şiirde geniş ve özel bir yer kaplar. Bu kahramanın payıyla ilgili hikaye, genel olarak Rus kadınının payıyla ilgili bir hikaye. Evliliği hakkında konuşan Matrena Timofeevna, herhangi bir köylü kadının evliliğinden, tüm büyük kalabalıklarından bahsediyor. Nekrasov, kahramanın özel hayatını, onları tanımlamadan kitle hayatıyla birleştirmeyi başardı. Nekrasov her zaman, mümkün olduğu kadar çok kadının kaderini kucaklayacakmış gibi, kahramanın imajının anlamını genişletmeye çalıştı. Bu, türküler ve ağıtların metne işlenmesiyle sağlanır. Halk yaşamının en karakteristik özelliklerini yansıtırlar.

Şarkılar ve ağıtlar - bu, "Rusya'da kimin için yaşamak iyidir" şiirinin sanatsal özgünlüğünün küçük bir kısmıdır. Halk hakkında yazılabilir, halk için ancak halk şiiri yasalarına göre yazılabilir. Ve mesele, Nekrasov'un halk sanatının kelime hazinesini, ritmini ve görüntülerini kullanarak folklora yönelmesi değil. "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiirinde, her şeyden önce, halk teması ortaya çıkıyor - insanların mutluluğa giden bir yol arayışı. Ve bu tema, Nekrasov tarafından halkın ileri hareketini belirleyen önde gelen tema olarak onaylandı. İnsan yaşamının sayısız fotoğrafının ardında, Rusya'nın "zavallı ve bol, ezilmiş ve her şeye gücü yeten" imajı yükseliyor. ülkeler. Bir vatanseverlik duygusu, vatana ve insanlığa karşı yürekten bir sevgi şiiri o içten yanmayla doldurur, sert ve gerçekçi destansı anlatısını ısıtan o lirik sıcaklıkla şiiri doldurur.

"Rusya'da kimin için yaşamak iyidir" - epik bir şiir. Ortada reform sonrası Rusya'nın bir görüntüsü var. Nekrasov, şiiri yirmi yıl boyunca yazdı ve bunun için "kelime ile" materyal topladı. Şiir, halk yaşamını alışılmadık derecede geniş bir şekilde kapsıyor. Nekrasov, içindeki tüm sosyal tabakaları tasvir etmek istedi: köylüden krala. Ama ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi - şairin ölümü onu engelledi. Asıl sorun, çalışmanın ana sorusu, "Rusya'da yaşamak kime iyi gelir" başlığında zaten açıkça görülüyor - bu mutluluk sorunu. Nekrasov'un "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri şu soruyla başlar: "Hangi yılda - say, hangi ülkede - tahmin et."

Ancak Nekrasov'un hangi dönemden bahsettiğini anlamak zor değil. Şair, köylülerin “özgürleştirildiği” ve kendi toprakları olmayanların daha da büyük bir esarete düştüğü 1861 reformuna atıfta bulunuyor. Böyle yaşamanın imkansızlığı, ağır köylü payı, köylü yıkımı düşüncesi bütün şiirden geçer. Nekrasov'un "Aç" adlı şarkısında, "özlem-sıkıntısı tükenen" köylülüğün aç yaşamının bu motifi özellikle güçlü bir şekilde duyulur. Şair, renkleri yumuşatmaz, köylü hayatında yoksulluğu, kabalığı, dini önyargıyı ve sarhoşluğu gösterir. Halkın durumu, hakikati arayan köylülerin geldiği yerlerin adlarıyla son derece açık bir şekilde tasvir edilmiştir: Terpigorev bölgesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo köyleri. Şiir, insanların kasvetli, güçsüz, aç yaşamını çok canlı bir şekilde tasvir ediyor.

"Bir erkeğin mutluluğu," diye haykırır şair acı acı, "yamalarla sızdıran, kambur nasırlarla dolu!" Daha önce olduğu gibi, köylüler “doymamış, tuzsuz yudumlamış” insanlardır.

Değişen tek şey, "şimdi efendi yerine volost onlarla savaşacak". Yazar, aç, haklarından mahrum bırakılmış varoluşlarına katlanmayan köylülere açık bir sempatiyle yaklaşıyor. Sömürücüler ve ahlaki ucubeler dünyasının aksine, Yakov, Gleb, Sidor, Ipat gibi serfler, şiirdeki köylülerin en iyisi, gerçek insanlığı, fedakarlık yeteneğini ve manevi asaleti korudu. Bunlar Matrena Timofeevna, öcü Saveliy, Yakim Nagoi, Yermil Girin, Agap Petrov, muhtar Vlas, yedi hakikat arayıcı ve diğerleri. Her birinin hayatta kendi görevi, “gerçeği aramak” için kendi nedeni vardır, ancak hepsi birlikte köylü Rusya'nın uyandığını, canlandığını doğrular. Gerçeği arayanlar Rus halkı için böyle bir mutluluk görüyorlar: Ne gümüşe ne de altına ihtiyacım yok, ama Tanrı korusun, Böylece hemşehrilerim ve her köylü özgürce, neşeyle yaşasın Tüm kutsal Rusya'da! Yakima Nagoy'da, halkın gerçeği arayan tuhaf karakteri, köylü "doğru adam" sunulmaktadır.

Yakim, köylülüğün geri kalanıyla aynı çalışkan dilenci hayatını yaşıyor. Ama isyankar bir yapısı var. Yakim, büyük bir haysiyet duygusuna sahip dürüst bir işçidir. Yakim de zeki, köylünün neden bu kadar sefil, bu kadar kötü yaşadığını çok iyi anlıyor. Bu sözler ona aittir: Her köylünün kara bir bulut olan bir ruhu vardır, Öfke, ürkütücü - ve Gök Gürültülerinin oradan gökgürültüsü, Kanlı yağmurlar dökmesi, Ve her şey şarapla biter. Yermil Girin de dikkat çekicidir. Okuryazar bir köylü, katip olarak görev yaptı, adaleti, zekası ve halka karşı ilgisiz bağlılığı ile tüm ilçede ün kazandı.

Yermil, halk onu bu görev için seçtiğinde örnek bir muhtar olduğunu gösterdi. Ancak Nekrasov, onu ideal bir dürüst adam yapmaz. Küçük kardeşine acıyan Ermil, Vlasyevna'nın oğlunu acemi olarak atar ve ardından bir pişmanlık içinde neredeyse intihar eder. Ermil'in hikayesi hüzünlü bir şekilde biter. İsyan sırasında gösterdiği performans nedeniyle hapse atılır. Ermil'in görüntüsü, Rus halkının içinde gizlenen manevi güçlere, köylülüğün ahlaki niteliklerinin zenginliğine tanıklık ediyor.

Ancak sadece "Savelius - Kutsal Rus Kahramanı" bölümünde köylü protestosu, zalimin öldürülmesiyle sonuçlanan bir isyana dönüşür. Doğru, Alman yöneticiye karşı misilleme hala kendiliğindendi, ancak serf toplumunun gerçeği buydu. Köylü isyanları, toprak sahipleri ve mülklerinin yöneticileri tarafından köylülerin acımasız baskısına bir tepki olarak kendiliğinden ortaya çıktı. Şair, uysal ve itaatkar değil, davranışları köylülüğün bilincinin uyanmasından, baskıya karşı kaynayan protestosundan bahseden “Kutsal Rus kahramanı” Saveliy, Yakim Nagoi gibi inatçı ve cesur isyancılara yakındır.

Nekrasov, ülkesinin mazlum halklarını öfke ve acıyla yazdı. Ancak şair, halkın doğasında bulunan güçlü iç güçlerin “gizli kıvılcımını” fark edebildi ve umut ve inançla ileriye baktı: Ordu Sayısız yükseliyor, Yok Edilemez Güç onu etkileyecek. Şiirdeki köylü teması tükenmez, çok yönlüdür, şiirin tüm figüratif sistemi köylü mutluluğunu ortaya çıkarma temasına ayrılmıştır. Bu bağlamda, özel şansı için “valinin karısı” lakaplı “mutlu” köylü kadın Korchagina Matryona Timofeevna'yı ve örneğin “örnek Yakup'un sadık hizmetkarı” gibi köle rütbeli insanları hatırlayabiliriz. Eski prens Utyatin'in önünde bir komedi kırmak zorunda kalan Son Çocuk bölümlerinden suçlu efendisinden ve çalışkan köylülerden intikam almayı başardı, köleliğin kaldırılması yokmuş gibi davrandı ve diğer birçok görüntü. şiir.

Tüm bu görüntüler, epizodik bile olsa, şiirin mozaik, parlak bir tuvalini oluşturur, birbirini yankılar. Bu tekniğe eleştirmenler tarafından polifoni adı verildi.Bütün insanlar farklı yaşar. Bazıları zengin, bazıları fakir; bazıları güçlü, bazıları zayıf. Kader birine hoş sürprizler getirir, birinden yüz çevirir. Dünyada herkesin iyi yaşaması mümkün değildir. Biri acı çekmeli.

Ve karmaşık yaşamımızın bu acımasız yasası insanları her zaman endişelendirmiştir. Bunlar arasında büyük Rus yazar Nikolai Alekseevich Nekrasov da var. Rusya'da kim mutlu, özgür yaşıyorsa, bu soru, ünlü epik şiirinin kahramanları tarafından yolda karşılaşan herkese sorulur. Rusya'da iyi yaşayan şiirin kahramanları memurlar, zenginler değil, tüccarlar değil, basit köylülerdir. Nekrasov, bu konuyu açıklığa kavuşturmak için onları seçti, çünkü mutlu ve özgürce yaşamayanlar onlar. Sabahtan akşama kadar çalışmaktan, yoksulluktan, açlıktan ve soğuktan başka bir şey görmezler.

Nekrasov, şiirin en başından beri, köylülerin mutluluk içinde yıkananlar olmadığını iddia ediyor. Ve gerçekten öyle. Ve köylülere göre kim, kederi bilmeden yaşıyor Bu bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir şişko göbekli bir tüccar, bir boyar, bir hükümdarlar bakanı, bir çar. Ama bizim kahramanlarımız haklı mı?Bu insanların böyle bulutsuz bir hayatları var mı?Rahip de toprak sahibi de tam tersini söylüyor.

Onlara göre, zar zor geçiniyorlar. Belki doğruyu söylüyorlar, ama gerçeğin tamamını değil. Bir köylünün hayatını bir toprak sahibinin, hatta en fakirinin hayatıyla karşılaştırmak mümkün müdür? Bir insan ne kadar çok şeye sahipse, o kadar çok ihtiyacı vardır. Örneğin büyük bir ev, bol miktarda yiyecek, üç at, hizmetçi bir toprak sahibi için yeterli değildir. Daha fazlasına ihtiyacı var: böylece her bitki fısıldar: “Ben seninim!

". Ama köylülerin böyle arzuları var mı! Onlar için bir parça ekmek mutluluktur.

Mutluluğu herkes farklı anlar. Çoğu zenginlikte ve bazıları başkalarına mutluluk getirmekte. Ve böyle insanlar, bence, gerçekten mutlular. İyi yaşamak için diğer insanlara yardım etmeniz gerekir. Dürüst, kibar, özverili olmalısın. Ancak bu tür insanlar çok az, ama hala varlar. Örneğin, şiirin kahramanı Grisha Dobrosklonov böyledir: Onun için kader şanlı bir yol hazırlıyordu, Halkın Koruyucusunun yüksek adı ...

Nekrasov, Grisha'nın mutlu olacağını, çünkü insanların iyiliği için çok şey yaptığını, onu desteklediğini, inanca ilham verdiğini iddia ediyor. Ve nezaketi farkedilmeden gidemez. Belki de bu yüzden gezginlerimiz yolda paralı askerlerle karşılaştıklarından bu kadar uzun süre mutlu bir insan bulamamışlardır ama bu herkes için söylenemez. Örneğin, Matrena Timofeevna Korchagina nazik, çalışkan bir kadındır. Ve erkeklerin kendilerine kötü denemez.

Ama yine de mutluluk nedir Nasıl mutlu olunur Dedikleri gibi insan kendi mutluluğunun demircisidir. Bunun için çabalamalıyız.

Ve işe yaramazsa, o zaman bu kader. Ve bu konuda yapabileceğin hiçbir şey yok.

Nikolai Alekseevich Nekrasov - 19. yüzyılın büyük Rus şairi. "Rusya'da kimin için yaşamak iyidir" destansı şiiri ona büyük ün kazandı. Bu çalışmanın türünü bu şekilde tanımlamak istiyorum, çünkü reform sonrası Rusya'nın yaşamının resimlerini geniş bir şekilde sunuyor.

Bu şiir 20 yıldır yazılıyor. Nekrasov, içindeki tüm sosyal tabakaları temsil etmek istedi: köylü bir köylüden bir krala. Ama ne yazık ki şiir hiçbir zaman bitmedi - şairin ölümü onu engelledi.

Tabii ki, köylü teması eserde ana yeri kaplar ve yazara eziyet eden soru zaten başlıkta: “Rusya'da kim iyi yaşamalı?”

Nekrasov, bu şiirde Rusya'nın o dönemde yaşadığı gibi yaşamanın imkansızlığı, ağır köylü payı, bir köylünün Rus topraklarında aç, yoksul varlığı düşüncesiyle rahatsız oluyor, Nekrasov, bana göründüğü gibi, köylüyü hiç idealize etmez, köylünün yoksulluğunu, kabalığını, sarhoşluğunu gösterir.

Yolda karşılaşan herkese, erkekler mutluluk hakkında bir soru soruyor. Böylece, yavaş yavaş, şanslı olanların bireysel hikayelerinden, 1861 reformundan sonraki yaşamın genel bir resmi oluşuyor.

Daha eksiksiz ve daha parlak iletmek için. Nekrasov, gezginlerle birlikte sadece zenginler arasında değil, insanlar arasında da mutlu bir adam arıyor. Ve okuyucunun önünde sadece toprak sahipleri, rahipler, zengin köylüler değil, aynı zamanda Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov da var.

Ve "Mutlu" bölümünde insanların görüntüleri ve turşuları en gerçekçi şekilde aktarılıyor. Köylülerden birer birer çağrı gelir: “bütün meydan kalabalık” onları dinler. Ancak, erkekler anlatıcılardan hiçbirini tanımadı.

Hey, insanın mutluluğu!

Sızdıran, yamalar ile,

Nasırlı kambur…

Bu satırları okuduktan sonra, Rusya'nın her yerindeki insanların eski efendileri ve çar tarafından aldatılmış, yoksul ve aşağılanmış oldukları sonucuna vardım.

İnsanların durumu, gezgin köylülerin geldiği yerlerin adıyla açıkça tasvir edilmiştir: Terpigorev bölgesi, Pustoporozhnaya volost, Zaplatovo köyleri, Dyryavino, Znobishino, Gorelovo.

Böylece şiirde köylülüğün neşesiz, haklarından mahrum edilmiş, aç yaşamı canlı bir şekilde tasvir edilmiştir.

Şiirdeki doğa tasviri de bir köylünün yaşamıyla ayrılmaz bir bütünlük içinde verilmektedir. Hayal gücümüzde, yaşamdan yoksun bir toprak görüntüsü ortaya çıkıyor - “yeşillik yok, çimen yok, yaprak yok”

Manzara, köylü yoksunluğu, keder duygusuna yol açar. Bu motif, “Yenilmezler köyü” olan Klin köyünün tanımında özel, ruha dokunan bir güçle ses çıkarır:

Kulübe ne olursa olsun, bir destekle

Koltuk değneği olan bir dilenci gibi:

Ve çatılardan saman beslenir

Scott. İskelet gibi duruyorlar

Evde fakir.

Yağmurlu geç sonbahar

Küçük kargaların yuvaları böyle görünür,

Küçük kargalar uçtuğunda

Ve yol kenarındaki rüzgar

huş ağaçları çıplak olacak

Kuzminskoye köyü de çamuru, okulu “boş, sıkıca paketlenmiş”, kulübesi “tek pencerede” ile aynı şekilde anlatılıyor. Tek kelimeyle, tüm açıklamalar, Rusya'daki bir köylünün hayatında "yoksulluk, cehalet, karanlık" olduğuna dair ikna edici kanıtlardır.

Bununla birlikte, Bogatyr Saveliy, Matryona Timofeevna gibi özel köylülerin görüntüleri, Ana Rusya'nın maneviyatla dolu olduğunu yargılamaya yardımcı olur. O yetenekli.

Nekrasov'un şiirinde farklı sınıflardan insanları birbirine bağlaması, bence, o zamanın Rusya'sının imajını sadece kapsamlı değil, aynı zamanda eksiksiz, parlak, derin ve vatansever yaptı.

Bana öyle geliyor ki, “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri, yazarın gerçeği, gerçekliği aktarma yeteneğini yansıtıyor ve böyle bir sanat eseriyle temas beni yüksek sanat ve tarihe yaklaştırıyor.

“Nekrasov aynı
Böyle bir adam olurdu, kocaman
Ruslarla, köylülerle yetenekler
Bu şekilde alacak göğüs ağrıları
Ve Rus içini anlattı ve gösterdi
Erkek kardeşlerine:
"Kendine bir bak!"
("Pravda" Gazetesi, 1 Ekim 1913)
N. A. Nekrasov, hayatı boyunca halk kitabı haline gelecek bir eser, yani “faydalı, halk için anlaşılır ve doğru sözlü” bir kitap fikrini besledi ve hayatının en önemli yönlerini yansıttı. “Bir kelimeye göre” 20 yıl boyunca bu kitap için malzeme biriktirdi ve ardından 14 yıl boyunca eserin metni üzerinde çalıştı. Bu devasa çalışmanın sonucu, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” bu destansı şiirdi.
İçinde ortaya çıkan geniş sosyal panorama, köylü yaşamının doğru tasviri bu çalışmada baskın bir yer işgal etmeye başlar. Destanın ayrı arsadan bağımsız bölümleri ve bölümleri, şiirin iç birliği - insanların yaşamının görüntüsü ile bağlantılıdır.
İlk bölümün ilk bölümünden Rusya'nın ana yaşam gücü - insanlar - çalışmaya başlar.

Şairi, çok sayıda insanın bir araya gelebileceği bu tür tablolara yönlendiren, tüm halkın Rusya'sını tasvir etme arzusuydu. Özellikle "Ülke Fuarı" bölümünde tam olarak görünür.
Gezginler meydana geldi:
bir sürü mal
Ve görünüşe göre görünmez
İnsanlara! eğlenceli değil mi?
Nekrasov, Rus şenliklerinin lezzetini büyük bir ustalıkla aktarıyor. Bu tatile doğrudan katılım hissi var, sanki rengarenk bir kalabalığın arasında yürüyor ve evrensel neşe, tatil atmosferini emiyorsunuz. Etraftaki her şey hareket ediyor, gürültü yapıyor, çığlık atıyor, oynuyor.
Ve işte ulusal karakterin ahlaki gücü ve güzelliği fikrini doğrulayan bir bölüm. Köylüler, Vavila'nın torununa ayakkabı hediye eden Veretennikov'un hareketinden memnunlar:
Ama diğer köylüler
Bu yüzden hayal kırıklığına uğradılar
Herkes gibi çok mutlu
Rublesi verdi!
Halk yaşamının resimleri sadece eğlence, neşe, kutlama değil, aynı zamanda karanlık, çirkin, “çirkin” tarafıdır. Eğlence sarhoşluğa dönüştü.
Süründü, yattı, sürdü,
Sarhoş bocaladı,
Ve bir inilti vardı!
yol kalabalık
Sonrası daha çirkin:
Gittikçe daha sık rastlamak
Dövülmüş, emekleme
Bir katmanda yatmak.
“Sarhoş” ve “baltayı düşünen” adam ve yeni bir astarı toprağa gömen “sessiz” adam ve “yaşlı”, “sarhoş kadın”. Kalabalığın ifadeleri, insanların karanlığına, cehaletine, sabrına ve alçakgönüllülüğüne tanıklık ediyor.
Köylü dünyası, sarhoş edici samimiyet ve dolaysızlık içinde son derece çıplak görünüyor. Birbirinin yerine geçen kelimeler, ifadeler, hızlı diyaloglar ve bağırışlar rastgele ve tutarsız görünüyor.
Ancak bunların arasında köylülerin durumlarını kavramak için ne kadar istekli ve yetenekli olduklarını gösteren keskin siyasi sözler göze çarpmaktadır.
- İyisin, kraliyet mektubu,
Bizim hakkımızda yazılmamışsın.
Ve işte toplu emeğin bir resmi - "neşeli biçme". Şenlikli ve parlak bir hisle doludur:
Karanlık insanlar! beyaz var
Kadın gömlekleri ama renkli
erkeklerin gömlekleri,
Evet sesler, evet çınlama
Çevik örgüler.
Emek sevinci her şeyde hissedilir: “yüksek çim”, “çevik örgüler”, “neşeli biçme”. Biçme resmi, mucizeleri tekrarlayabilen ilham verici emek fikrini doğurur:
Süpürmeler saman yapıyor
Doğru sırayla giderler:
Hepsi bir araya getirildi
Örgüler parladı, çınladı.
“Mutlu” bölümünde Nekrasov, insanlara zaten bir “dünya” olarak, yani ne tüccar Altynnikov'un ne de şikan katiplerinin rekabet edemediği gücüyle organize, bilinçli bir şey olarak gösterdi (“Kurnaz, katipler güçlü ve dünyaları daha güçlü, tüccar Altynnikov zengin, ancak dünya hazinesine karşı direnemeyecek”).
Halk, ekonomik mücadelede örgütlü eylemle kazanır ve politik mücadelede aktif olarak (kendiliğinden de olsa, ama yine de daha kararlı bir şekilde) davranır. Şiirin bu bölümünde yazar, “toprak sahibi Obrubkov'un mirasının Korkutulmuş eyalet, Nedykhaniev ilçesi, Stolbnyaki köyü nasıl isyan ettiğini” söyledi. Ve bir sonraki bölümde (“Toprak Sahibi”) şair bir kez daha “akıllı” insanlar için ironik bir şekilde şöyle diyecektir: “Köy bir yerlerde minnetten fazla isyan etmiş olmalı!”.
Nekrasov, kahramanın kolektif imajını yeniden yaratmaya devam ediyor. Bu, her şeyden önce, halk sahnelerinin ustaca tasvir edilmesiyle sağlanır. Sanatçı, köylü kitlelerinin bireysel tiplerini göstermekte uzun süre durmuyor.
Köylü bilincinin büyümesi şimdi tarihsel, sosyal, günlük, psikolojik terimlerle ortaya çıkıyor.
İnsanların çelişkili ruhu hakkında söylenmelidir. Köylü kitlesi arasında, şalgam hasadında mutluluğu gören “çorap lekeli, tek gözlü” yaşlı bir kadın, savaşlarda öldürülmediği için memnun olan “madalyalı bir asker”, Prens Peremetyev'in avlu adamı, guttan gurur - asil bir hastalık. Gezginler, mutluluğu arayanlar, herkesi dinler ve toplu halde insanlar en yüksek yargıç olur.
Yargıladığı gibi, örneğin, mahkeme prensi Peremetyev. Kurbağa yalayanın küstahlığı ve küstahlığı köylülerin hor görülmesine neden olur, onu kırsal panayırda “mutlu” davrandıkları kovadan uzaklaştırırlar. Peremetiev'in "sevgili kölesi"nin yine sarhoş gece resimleri arasında titrediğini gözden kaçırmamak gerekir. Hırsızlıktan kırbaçlanır.
Yakalandığı yer - işte kararı:
Üç düzine yargıç bir araya geldi
Bir asma vermeye karar verdik,
Ve her biri bir asma verdi.
Bunun halkın güvenini saran sahneler çekildikten sonra söylenmiş olması tesadüf değil: Yermil Girin'e değirmen alması için makbuzsuz para veriliyor ve aynı şekilde - dürüst olmak gerekirse - geri veriyor. Bu karşıtlık, köylü kitlelerinin ahlaki sağlığını, bir serflik atmosferinde bile ahlaki kurallarının gücünü gösterir.
Köylü kadın Matrena Timofeevna'nın imgesi şiirde geniş ve özel bir yer kaplar. Bu kahramanın payıyla ilgili hikaye, genel olarak Rus kadınının payıyla ilgili bir hikaye. Evliliği hakkında konuşan Matrena Timofeevna, herhangi bir köylü kadının evliliğinden, tüm büyük kalabalıklarından bahsediyor. Nekrasov, kahramanın özel hayatını, onları tanımlamadan kitle hayatıyla birleştirmeyi başardı. Nekrasov her zaman, mümkün olduğu kadar çok kadının kaderini kucaklayacakmış gibi, kahramanın imajının anlamını genişletmeye çalıştı. Bu, türküler ve ağıtların metne işlenmesiyle sağlanır. Halk yaşamının en karakteristik özelliklerini yansıtırlar.
Şarkılar ve ağıtlar, “Rusya'da kim iyi yaşamalı” şiirinin sanatsal özgünlüğünün küçük bir kısmıdır. Halk hakkında yazılabilir, halk için ancak halk şiiri yasalarına göre yazılabilir. Ve mesele, Nekrasov'un halk sanatının kelime hazinesini, ritmini ve görüntülerini kullanarak folklora yönelmesi değil. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiirinde, her şeyden önce halk teması ortaya çıkıyor - insanların mutluluğa giden bir yol arayışı. Ve bu tema, Nekrasov tarafından halkın ileri hareketini belirleyen önde gelen tema olarak onaylandı.
Halk yaşamının sayısız resimlerinin arkasında, “zavallı ve bol, ezilmiş ve her şeye gücü yeten” Rusya imajı yükseliyor. ülkeler. Bir vatanseverlik duygusu, vatana ve insanlığa karşı yürekten bir sevgi şiiri o içten yanmayla doldurur, sert ve gerçekçi destansı anlatısını ısıtan o lirik sıcaklıkla şiiri doldurur.

1. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri, reform sonrası dönemde, köylüleri mahvetmeye ve yeni esarete mahkum eden reformun toprak sahibi özü netleştiğinde Nekrasov tarafından yazılmıştır. Bütün şiiri kaplayan ana fikir...
2. N. Nekrasov'un zamanı XIX yüzyılın 50-70'leridir. Bu yıllarda Rus toplumunun hayatındaki ana şey, halk sorunuydu. Bu nedenle, Nekrasov'un şiirsel dünyasında merkezi yer imgelere, deneyimlere, ...
3. Nekrasov'un "Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği" şiiri, olduğu gibi, o zamanın birçok eserinin genel fikrinden - devrimden bir ayrılmaydı. Ayrıca hemen hemen tüm eserlerde ana karakterler ...
4. Şiirin gerçekleşmemiş bölümleri için planlar, elbette, Nekrasov'un yaratıcı konseptinin incelenmesinde büyük ilgi görüyor. Bu planların somutlaşmasında şair eskizlerden öteye gitmemiştir. Bu sadece şu anlama gelmiyor...
5. XVI. Bölüm'ün manzarası ile Puşkin'in "Kış Sabahı"nın manzarasının karşılaştırılması önerilebilir. Ortak bir şeyleri var mı? Okuyucular hem burada hem de orada “don ve güneş”, “güneşli kış” ın çekildiğini fark ediyorlar ....
6. Böylece hemşerilerim ve her köylü, tüm kutsal Rusya'da özgürce ve neşeyle yaşasın! N.A. Nekrasov. Rusya'da kim iyi yaşamalı Halkın koruyucusu Grisha Dobrosklonov'un imajında, yazarın olumlu bir ideali ...
7. Şiirin kahramanı bir kişi değil, bütün millettir. İlk bakışta, insanların hayatı üzücü görünüyor. Köylerin sayımı kendisi için konuşur: Zaplatovo, Dyryavino,. ve ne kadar insan acı çekiyor...
8. Uzun bir süre, N. A. Nekrasov bir halk figürü olarak görüldü, ancak bir şair olarak görülmedi. Devrimci mücadelenin bir şarkıcısı olarak kabul edildi, ancak şiirsel yeteneği genellikle reddedildi. Nekrasov'un sivil acısını takdir ettiler, ama değil ...
9. Şiir, Sovremennik ve Otechestvennye Zapiski adlı iki dergide ayrı bölümlerde yayınlandı. Şiir, yazıldığı gibi düzenlenmiş ve “kim eğlenir, ...
10. Kamusal hayatın destansı anlatımı, farklı sosyo-psikolojik ve bireysel özelliklere sahip karakterlerin, genellikle “rol yapma şarkı sözleri” unsurlarıyla tasviri; İnsanların dünya görüşüne ve halkın değerler sistemine temel ahlaki olarak güvenmek ...
11. Her seferinde kendi şairini doğurur. Geçen yüzyılın ikinci yarısında N. A. Nekrasov'dan daha popüler bir şair yoktu. Sadece insanlara sempati duymakla kalmadı, kendisini köylü Rusya ile özdeşleştirdi, salladı ...
12. Yine o, ana vatan, Yeşili, bereketli yazıyla, Ve yine şiir dolu ruhu. Evet, sadece burada şair olabilirim! N. A. Nekrasov Orta Rusya'da Demokratik Hareket...
13. Nekrasov'un şiirinin okuyucusunun önünde toprak sahiplerinin resimlerinden oluşan bir galeri geçer. Nekrasov, toprak sahiplerine bir köylü gözüyle bakıyor, hiçbir idealleştirmeden, onların imgelerini çiziyor. Nekrasov'un yaratıcılığının bu tarafı V. I. Belinsky tarafından not edildiğinde ...
14. Kompozisyon açısından, şiirin şiirsel bütünlüğü, şiirin ana bölümünü oluşturan insanlar üzerindeki yansımaları içeren bir rüyanın görüntüleri ile sağlanır: ilk itiraz bir rüyanın görüntüsü ile başlar - bir asilzade , bir rüyanın görüntüsü ...
15. Nikolai Nekrasov ve Afanasy Fet. Uzak ve yakın bir şey. “Nekrasov ve Fet isimleri arasında beyaz ve siyah arasındaki aynı karşıtlık var.” Niye ya? N .... Söylenmelidir ki, "Köylü Kadın" bölümü şiirin orijinal planında yer almamıştır. Giriş, köylüler arasında ve hatta köylü kadınlar arasında mutlu bir erkek bulma olasılığını sağlamaz. “Köylü Kadın” bölümünün kompozisyonel hazırlıksızlığı, belki de sansürün nedenlerinden kaynaklanmaktadır ...
16. N. A. Nekrasov'un çalışmalarıyla tanışmam altıncı sınıfta oldu. “Dün saat altıda”, “Demiryolu” ve elbette “Rus Kadınları” şiirini iyi hatırlıyorum. Benim için zor...
17. “Rusya'da yaşamanın kime iyi geldiği” şiiri, N. A. Nekrasov'un çalışmasının zirvesidir. Bu, insanları, yaşamlarını, çalışmalarını ve mücadelelerini anlatan bir eserdir. Yaratılması on dört yıl sürdü, ama Nekrasov asla...