Psikolojide irade kavramının tanımı, özellikleri ve yapısı. V.I. Selivanov. Gönüllü çaba. gönüllü eylem. istemli süreçler. isteğe bağlı durumlar

§66. İstemli eylemin analizi İstemli eylem, bildiğimiz gibi, eylemin amacına ve bu amaca ulaşılmasına yol açan araçlara dair bir ön farkındalığı gerektirir. Bu, bir kişinin harekete geçmeden önce zihinsel olarak neyi ve nasıl davranacağını planladığı anlamına gelir -

Zihinsel Çaba Sistem 2'yi tüm potansiyeliyle deneyimlemek istiyorsanız, sizi 5 saniyede bilişsel sınırlarınıza götürecek olan aşağıdaki alıştırmayı yapın. Başlamak için dört farklı sayının birkaç kombinasyonunu bulun ve her birini yazın.

Gerilim ve çaba Birçok çağrışımsal bağlantının simetrisi, çağrışımsal bağlantı tartışmasında önemli bir konu haline geldi. Daha önce de belirtildiği gibi, ağzında bir kalemle veya kaşlarının arasında bir top tutarak "gülümseyen" veya "kaşlarını çatan" insanlar, duyguları deneyimleme eğilimindedirler.

Çaba sarf edin Hayal kırıklığı uygulamasının başarısı için şunları tavsiye ediyoruz: Partnerinizle bilinçli olarak çalışın. Bir ilişkiniz varsa, ona "Bunun üzerinde çalışacağım ve desteğinize ihtiyacım var" deyin. Meditasyon yap. Vücutla çalışın

64. Karmaşık bir istemli eylemin analizi Bir kişinin iradesi, önceden belirlenmiş bir hedefle gerçekleştirilen eylemlerde, eylemlerde kendini gösterir. Ancak yürüme, çarpım tablosunda zihinsel sayma, sevdikleriniz, akrabalarınızla sözlü iletişim vb.

İrade ve aktivitenin düzenlenmesindeki rolü. İrade eyleminin yapısı.

Genel irade kavramı.

Uyandığımızda hemen yataktan atlamayız, ancak birkaç dakika boyunca lüksleşiriz, yani eylemleri gerçekleştirmek için acelemiz yoktur.

İrade, bir kişinin, amaçlı eylemlerin, eylemlerin gerçekleştirilmesinde dış ve iç zorlukların üstesinden gelme yeteneğinde ifade edilen davranış ve faaliyetlerinin bilinçli olarak düzenlenmesidir.

İradenin ana işlevi, yaşamın zor koşullarında bilinçli aktivite düzenlemesidir. Bu düzenleme, uyarma ve engelleme süreçlerinin etkileşimine dayanmaktadır. gergin sistem. Buna göre, iki ana eylem ayırt edilir: aktivasyon ve frenleme.

İstemli veya gönüllü eylemler bir kişide hemen ortaya çıkmaz. İstemsiz hareketler ve eylemler temelinde gelişirler.

İstemsiz eylemlerin en basiti refleks eylemlerdir: öğrencinin daralması ve genişlemesi, göz kırpma, yutma, eli sıcaktan çekme vb.

Bilinçli eylemler hedefe ulaşmaya yöneliktir.

İsteğe bağlı eylemlerin özellikleri

İstemli davranışı karakterize eden bilinçtir. Ancak her hedefe hemen ulaşılamaz. Birkaç aşamadan geçer. İrade fenomenolojisi:

Bir hedef seçerken, karar verirken, engellerin üstesinden gelirken irade gereklidir.

İstemli davranış belirtileri:

1. Engelleri aşmak (iç veya dış). Dahili - bu, kendisine zıt eylemler gerçekleştirmeyi amaçlayan bir kişinin motivasyonudur. Örneğin bir öğrenci yürüyüşe çıkmak istiyor ama ödevini yapması gerekiyor.

2. Farkındalık.

3. Zihinsel aktivite ve duygularla iletişim.

İşlevler:

1. Motiflerin ve hedeflerin seçimi

2. bir kişi tarafından gerçekleştirilen zihinsel süreçlerin organizasyonu.

3. Engelleri aşarken fırsatların seferber edilmesi.

İstemli eylemin yapısı.

İstemli eylemler karmaşıklıklarına göre değişir. Bir kişinin amacını açıkça görmesi durumunda, hemen eylemlere geçer, sonra basit bir gönüllü eylemden bahsederler. Örneğin, uyanır ve hemen yataktan kalkarsınız. Kalkmak istemiyor olsanız bile, hedefinize ulaşmak için çok fazla çaba veya çaba gerektirmez.

Karmaşık bir istemli eylem, motivasyon ve doğrudan eylem arasında ek bağlantılar olduğunu varsayar. Örneğin, diploma almak için 5 yıl boyunca her gün bir üniversiteye gitmeniz, derslere hazırlanmanız, makaleler yazmanız ... karmaşık bir gönüllü eylemin ana noktaları (aşamaları) şunlardır:

1. dürtünün ortaya çıkışı. Bu dürtü, kişinin ne istediğini anlamasını, amacını gerçekleştirmesini sağlar. Ancak her dürtü bilinçli değildir, örneğin, "Nerede olduğunu bilmeden oraya git." Şu veya bu ihtiyacın ne kadar farkında olduğuna bağlı olarak, motivasyonun nedeni, cazibe veya arzu. Sadece mevcut durumdan memnuniyetsizliğin farkındaysak ve ihtiyaç açıkça fark edilmediyse, motivasyonun nedeni olabilir. cazibe. Genellikle belirsizdir, belirsizdir: bir kişi bir şeyi kaçırdığını anlar, ancak tam olarak neyi bilmediğini anlar. "Neye ihtiyacı olduğunu bilmiyor." cazibe- ilkel biyolojik form kişilik aktivasyonu Belirsizliği nedeniyle, çekim aktiviteye dönüşemez. Bir kişi neye ihtiyacı olduğunu anlamıyor. Cazibe geçici bir olgudur ve ihtiyaç ya kaybolabilir ya da arzuya dönüşebilir. Dilek Sizi harekete geçmeye neyin motive ettiğini bilmektir. Bir arzu güdüye, sonra da amaca dönüşmeden önce kişi tarafından değerlendirilir. Arzu, amacın, nedenlerin farkındalığı ile karakterize edilir. Aynı zamanda, hedefe ulaşmak için olası araçlar ve yollar gerçekleştirilir.
2. Motiflerin mücadelesi. Bu, bir kişinin eylemlerin tüm artılarını ve eksilerini, nasıl hareket edeceğini zihinsel bir tartışmadır. Motiflerin mücadelesine iç gerilim eşlik eder ve akıl ve duygular, kişisel güdüler ve kamu çıkarları, “istiyorum” ve “yapmalı” argümanları arasındaki içsel bir çatışma deneyimini temsil eder ... En sevdiğiniz iki arzunuzu hayal edin. aynı anda yerine getirilmelidir. Hangisini önce almak istersin? Düşünmek mi? Bu, güdülerin mücadelesidir. Psikolojide, güdülerin mücadelesi ve bir kişinin verdiği müteakip karar, bir irade eyleminin özü olarak kabul edildi. tahsis dahili ve harici motiflerin mücadelesi. Dahili eylemlerin müzakeresini, gelecek eylemin tartışılmasını içerir, bir kişi kendi kendisiyle savaşabilir. Harici güdülerin mücadelesi, farklı bakış açıları çarpıştığında, emekte, bilimsel ekiplerde kendini gösterebilir. Motiflerin mücadelesi sırasında, bir kişi problemlerini çözmek için farklı yollar seçebilir: hareket etmek veya hareket etmemek, yalan söylemek veya etmemek ... Yani, düşünce süreçleri istemli sürece dahil edilir.
3. zihinsel olarak e modelleme durumları. Bir karar vermek, güdü mücadelesinin son anıdır: bir kişi belirli bir yönde hareket etmeye karar verir.
4. Motiflerin mücadelesinde aktivitenin amacı formüle edildi, ana özelliği kavranır. Bir karar verildikten sonra, kişi belirli bir rahatlama yaşar. Bunun nedeni, düşüncemizin başka bir şeye geçmesidir - planlarımızı nasıl gerçekleştireceğimizi düşünüyoruz ve motivasyon mücadelesinin neden olduğu iç gerilim azalmaya başlıyor.
5. sonra seç tesisler uygulanması için. Hedefe ulaşmanın kolay yolları var (yazmak, hastalanmak, "mükemmel bir öğrenci" elde etmek için, ancak zor yollar var - çok kitap okumak, kütüphaneye gitmek ...
6. Bir vasiyetin yerine getirilmesi. Kararın uygulanması uzun süre ertelenirse, niyetten bahsederler - bu, gelecekteki eylemin iç hazırlığıdır, bu hedefe ulaşma arzusudur. Örneğin, bir öğrenci bir sonraki yarıyılda 5'te okumak için bir karar (niyet) verir, ancak niyet tek başına bir vasiyetin gerçekleşmesi için yeterli değildir. Bu ayrıca görevlerin hazırlanmasını vb. gerektirir.

Bir kararın eyleme dönüşebilmesi için kendinizi buna zorlamanız, yani irade çabası göstermeniz gerekir. İrade istemli eylemde gevşeme bulan bilinçli bir gerilim olarak deneyimlenen, kişinin zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olan bir duygusal stres biçimidir.

İstemli çabanın belirleyicileri. (Rogov. S. 362)

İstemli çaba, kassal çabadan farklıdır. İstemli çabada, hareketler genellikle minimum düzeydedir ve iç gerilim çok büyük ve hatta vücut için yıkıcı olabilir. Gönüllü çabanın yoğunluğunu etkileyen faktörler:

1. bireyin dünya görüşü
2. bireyin ahlaki istikrarı
3. Belirlenen hedeflerin sosyal önem derecesi
4. aktiviteye karşı tutum
5. bireyin kendi kendini yönetme ve kendi kendini organize etme düzeyi

İstemli bir eylemin psikolojik yapısı (Rogov, s. 365)

İstemli eylemin özellikleri (istemli nitelikler)

Her insanın gönüllü eylemi, bireyselliğinin ve nispeten istikrarlı kişilik yapısının bir yansımasıdır. Bir kişinin duygularını, eylemlerini, bilişsel süreçlerini kontrol etmesine izin veren iradedir.

1. x-k'den biri irade gücü. Bu, kişiliğin içsel gücüdür, ancak dış belirtiler. Engellerin üzerinden gösterir.

2. Amaçlılık, bir kişinin belirli bir faaliyet sonucuna bilinçli ve aktif bir yönelimidir. Bir kişi farklı hedefler (uzak veya yakın) belirlediğinden, amaçlılık arasında ayrım yapar. stratejik(bir kişinin hayatta belirli ilke ve idealler tarafından yönlendirilme yeteneği) ve amaçlılık operasyonel(bireysel eylemler için net hedefler belirleme yeteneği).

3. Girişim. Yeni fikirlere, planlara, zengin hayal gücüne dayalı. Birçok insan için en zor şey kendi ataletinin üstesinden gelmek, olağan iş akışını değiştirmek, kendi başlarına bir şey yapamazlar. Genellikle lider olan inisiyatif sahibi insanlardır.

4. Girişim, bağımsızlıkla yakından ilişkilidir. Etkilenmeme yeteneğinde kendini gösterir Çeşitli faktörler, başkalarının tavsiye ve önerilerini eleştirel olarak değerlendirir, onların görüş ve kanaatlerine göre hareket eder.

5. Maruz kalma. Bu durumda uygun olmayan, şu anda gerekli olmayan eylemleri, duyguları, düşünceleri yavaşlatmanıza izin verir. Kısıtlanmış bir kişi, koşullara uygun ve koşullar tarafından gerekçelendirilen aktivite seviyesini seçebilecektir. Gelecekte, bu hedefe ulaşmada başarı sağlayacaktır. Maruz kalma, iradenin engelleyici işlevinin bir tezahürüdür.

6. Kararlılık. Hızlı karar verme yeteneğidir. Kararlılık, hedefin seçiminde, doğru eylemlerin ve başarmanın araçlarının seçiminde kendini gösterir.

7. Benlik saygısı, kendini kontrol etme. Benlik saygısı, kendini kontrol etmeye karşılık gelmeli, ne abartılmalı ne de hafife alınmalıdır. Benlik saygısının altın ortalaması, %100 öz kontrol sağlar. Örneğin, olumsuz benlik saygısı, bir kişinin olumsuz niteliklerini abartmasına, kendine olan inancını kaybetmesine ve çalışmayı reddetmesine yol açar. olumlu davranış kendini sevmeye yol açacaktır.

Ontogenyde iradenin kökeni.(İlyin E.P. İrade Psikolojisi. S. 167)

İradenin kökeni sorununda iki karşıt görüş vardır. ONLARA. Sechenov, gönüllü eylemlerin doğumdan itibaren hazır olmadığına, doğumdan başlayarak karmaşık gelişim aşamalarından geçtiğine inanıyordu. Rastgele hareketler öğrenilmiş hale gelir, ancak henüz keyfi değildir ve yalnızca bir insanda ortaya çıkan duyumlara dayanarak temsiller oluşturulur ve istemli hareketler ortaya çıkar.

Wundt (1912), otomasyonun bir sonucu olarak birincisi temelinde ortaya çıkan gönüllü hareketleri birincil ve istemsiz ikincil olarak değerlendirdi.

Pavlov I.P. ne doğuştan ne de sonradan kazanılmış istemli hareketlerin kanıtlanmadığını vurgulamış, ancak istemli hareketlerin kazanıldığına inanmıştır.

Keyfi hareketin oluşum aşamaları:

1. Erken çocukluk. Gönüllü hareketin gelişimi, bilişsel eylemlerin uygulanması ve yetişkinlerin taklit edilmesi ile ilişkilidir. Bir şeyleri manipüle etmek şunlara yol açar: belirli eylemler. Çocuklar iki yaşına kadar tanıdık bir eylemi gerçek bir nesne olmadan yeniden üretemezler (örneğin, kaşık olmadan nasıl kullanılacağını gösterin). Bu nedenle, gönüllü hareketin gelişiminde önemli bir adım, oluşumdur. sunum yeteneğiÇocuğun davranışının temsil edilmesinden dolayı eksik nesneler. 3 yaşında çocukların %94'ü gerçek bir nesne olmadan bir eylem yapabilir. 2-3 yıllık dönemde konuşmanın düzenleyici işlevinin temelleri atılır. Bu nedenle, çocuk bir yetişkinin iki sözlü işareti için güçlü bir çalışma yapmalıdır: “zorunlu” ve “hayır” kelimesi. Bu sözler kendi kendini kontrol etme, bağımsızlık yeteneğini öğretir.
2. preddo okul yaşı. Oyun, okul öncesi çocukların temelidir. Çocuklar dürtüsel davranışlarını 4 ila 6 yıl arasında üç kat daha uzun süre kısıtlayabilirler. 4 yaşından itibaren, kişinin eylemleri üzerinde kontrol gelişir, görev duygusu nedeniyle itaat ortaya çıkar ve herhangi bir görevi yerine getirmeme durumunda bir yetişkine karşı suçluluk duygusu ortaya çıkar. Okul öncesi çağın sonunda çocuk, istemli gelişimde ileriye doğru büyük bir adım atar: görevi tamamlar. “Gerekli”, “mümkün”, “imkansız” kelimeleri, çocuğun kendisi tarafından zihinsel olarak telaffuz edildiğinde öz düzenlemenin temeli haline gelir. Bu iradenin ilk tezahürüdür.
3. Küçük okul yaşı. Kendisine yüklenen taleplerin etkisi altında disiplinli davranışın temeli olarak kısıtlama (sınırlama) ve sabrın gelişimi başlar. Keyfi zihinsel eylemler oluşmaya başlar: kasıtlı ezberleme Eğitim materyali, keyfi dikkat, zihinsel problemleri çözmede azim. Bağımsızlık gelişir, ancak çoğu zaman durumun anlamlılığının bir sonucu olarak değil, içinde ortaya çıkan duygular ve arzular nedeniyle dürtüsellikten kaynaklanır. Bağımsızlığın artması ve öz farkındalığın gelişmesi, okul çocuklarını kasıtlı itaatsizliğe itiyor Genel kurallar. Bu tür davranışları yetişkinliklerinin ve bağımsızlıklarının bir tezahürü olarak görürler. Genellikle kararlarını, yargılarını, eylemlerini savunan okul çocukları inatçılık gösterir. İnatçılığın tezahürü azim, azim olarak kabul edilir. Daha genç öğrencilerde dayanıklılık (kısıtlama), duygularını kısıtlama yeteneği artar. İradenin gelişimi bir dizi koşulla kolaylaştırılır: - görevlerin öğrencinin ihtiyaçları ve çıkarlarıyla bağlantısı; - hedefin görünürlüğü; - görevin optimal karmaşıklığı. Çok kolay görevler cesaret kırıcıdır ve çok zor olanlar irade düzeyinde bir azalmaya yol açabilir; - görevi tamamlamak için talimatların mevcudiyeti.
4. gençlik yılları. İstemli faaliyetin yapısında radikal bir yeniden yapılanma var. Davranışlarını genellikle içsel uyarıma dayalı olarak düzenlerler. Aynı zamanda, istemli alan çok çelişkilidir. Bunun nedeni, bir gencin artan aktivitesi ile istemli mekanizmaların hala yeterince oluşmamasıdır. Dış uyarıcılar (eğitim etkileri, vb.), bir genç tarafından çocukluktakinden farklı algılanır. Disiplin azalır, inatçılığın tezahürü, kişinin Benliğini, kendi fikrine sahip olma hakkını iddia etmesi sonucunda artar. Ergenlik sinirsel süreçlerin hareketliliğini arttırır, dengeyi uyarmaya kaydırır, bu da istem alanında bir değişikliğe yol açar: yasaklayıcı yaptırımların uygulanmasını zorlaştırır, dayanıklılık ve öz kontrol azalır.
5. Kıdemli okul yaşı. Hedeflerine ulaşmada yüksek azim gösterirler, sabırlı olma yeteneği keskin bir şekilde artar. İradenin ahlaki bileşeni güçlendirilir.

Patoloji olacak.

Belirli bir irade mekanizması olarak iradi çabadan ilk bahsedenlerden biri 20. yüzyılın başlarındaydı. G. Munsterberg, G. I. Chelpanov, A.F. Lazursky. Örneğin G. Münsterberg şöyle yazmıştır: “Gördüğüm bir kuşun adını hatırlamaya çalışsam ve sonunda o aklıma gelse, kendi isteğimle ortaya çıktığını hissederim”. A.F. Lazursky, istemli çabayı, bir kişinin karşılaştığı bir engele tepkisiyle ilişkili özel bir psikofizyolojik süreç olarak değerlendirdi. Şu soruyu sordu: “Bir kişinin iradesiyle farklı yönlere yönlendirilebilecek bir gönüllü çaba var mı, yoksa tam tersine, birbiriyle ilişkili, ancak yine de birbiriyle aynı olmayan birkaç çeşidi var mı? " . Ne yazık ki, bu sorunun cevabı henüz bulunamamıştır, ancak içinde olduğu bilinmesine rağmen. Günlük yaşam bir kişi, iki yönde istemli çabaların tezahürü ile karşı karşıyadır. Bir yandan bunlar, amacı hedefe ulaşılmasını engelleyen dürtüleri bastırmak olan çabalardır. Bu dürtüler, aktivite sırasında ortaya çıkan ve kişiyi bu aktiviteyi durdurmaya iten olumsuz koşullar (korku, yorgunluk, hayal kırıklığı) ile ilişkilidir. Öte yandan, bunlar hedefe ulaşmaya yönelik faaliyeti teşvik eden gönüllü çabalardır. Bu çabalar, sabır, azim, dikkat, azim gibi iradeli niteliklerin tezahürü için büyük önem taşımaktadır.

Nedir bu gönüllü çaba? Psikolojide bu konuda iki tür görüş vardır.

Bir görüşe göre, istemli çaba, bir dizi motor (esas olarak kas) duyumlarıdır. Herhangi bir kas hareketini gerçekleştirirken, kas duyumlarının birleşiminden başka bir şey olmayan bir gerginlik hissi yaşamak zorundadır. Bir çaba hissi olarak algıladığımız bu kas gerginliğidir.

Ancak hiçbir şeyin olmadığı böyle gönüllü eylemler var. kas kasılması ancak bu kasılmada bir gecikme ya da daha karmaşık psikofizyolojik bulgular vardır. Bu fenomenleri açıklamak için, sözde innervasyon hissi teorisi ortaya atıldı. Herhangi bir tür sinir uyarısının, kas kasılmasına yol açmasa da, tamamen merkezi bir beyin süreci olarak kalmasına rağmen, yine de, bir irade çabasını anımsatan belirli bir öznel deneyimin eşlik ettiği varsayıldı. Kanıt olarak, bir motor çabanın bizim tarafımızdan test edildiği durumlarda, bu motor çabanın azaltılmasına yönelik kasların kendilerinin tamamen bulunmadığı gerçeğine rağmen vakalar gösterildi. Bu, amputasyondan sonra, bir kişi örneğin kopmuş bir bacağın ayak parmaklarını hareket ettirmeye çalıştığında olur, daha sonra, kasılması gereken kasların olmamasına rağmen, yine de belirli bir istemli gerginlik yaşar. Bununla birlikte, James tarafından yapılan daha dikkatli çalışmalar, bu durumlarda, bir kişinin, örneğin, ellerin çok güçlü bir gerginliği ile istemsiz olarak diğer kasları da zorlamamız gibi, içinde korunmuş olan diğer bazı kaslar boyunca kasıldığını gösterdi. vücudun kasları. Ve böylece yan kasların kasılması nedeniyle ortaya çıkan kas duyumları, bir innervasyon hissi ile karıştırıldı.

... Şimdiye kadar, esas olarak belirli motor eylemleri gerçekleştirmeyi veya geciktirmeyi amaçlayan gönüllü çabalarla ilgiliydi. Bununla birlikte, bununla birlikte, fikirlerin, duyguların vb. akışına yönelik bir dizi istemli eylem vardır. Burada, genellikle neredeyse hiç hareket veya motor gecikme yoktur ve yine de istemli gerginlik ulaşabilir. büyük bedenler. Bizi, bir dereceye kadar az önce belirtilenin tam tersi olan başka bir teoriye dikkat etmeye zorlayan tam da bu tür süreçlerdir. Bu ikinci teoriye göre, istemli çaba herhangi bir motor eyleme indirgenmez, aksine, bağımsız, tamamen benzersiz bir psikofizyolojik süreçtir. İlk açıklama esas olarak fizyoloji ve biyoloji verilerine atıfta bulunurken, ikinci açıklama esas olarak kendini gözlemleme verilerine dayanmaktadır - ancak, en azından bazı belirli beyin süreçlerinin veya kümelerinin temelinde olması olasılığını dışlamaz. doğrudan algılanan istemli çaba hissi, bu tür süreçler.

Kendini gözlemlemenin verilerine dönersek, her şeyden önce, istemli çabanın, genel olarak bilinçli herhangi bir istemli eylemin son derece karakteristik bir öğesi olduğunu belirtmeliyiz. Üstelik her zaman homojen bir şeydir, bu çaba neye yönelik olursa olsun, bizim tarafımızdan aşağı yukarı hep aynı şekilde deneyimlenir. Son olarak, bilincimiz için temel, daha ileri, daha basit öğelere ayrıştırılamaz bir şeydir.

Bana öyle geliyor ki, hem biri hem de diğer teori kendi bütünlükleri içinde kabul edilemez. Bir yandan, tüm istemli süreçleri yalnızca hareketlere veya bunların gecikmesine indirgemenin çok tek taraflı olacağını gördük, çünkü psikomotor öğelerin son derece önemsiz olduğu bir dizi istemli ve dahası çok yoğun eylemler var. . Öte yandan, gönüllü çabayı abartmak ve onu tüm zihinsel deneyimlerimize yaymak bence yanlış olur. Benim düşünceme göre, merkezi faktörü olan istemli çaba ile istemli süreci, daha genel zihinsel etkinlik kavramından keskin bir şekilde ayırt etmek gerekir. İstemli çaba, zihinsel yaşamımızda yerini alan temel zihinsel işlevlerden biridir. belli Yer duygular ve entelektüel süreçlerle birlikte.

Lazursky A.F. 2001. S. 235-237, M. Ya. Basov, istemli çabayı, dikkatle tanımladığı iradenin düzenleyici işlevinin öznel bir ifadesi olarak gördü. Dikkat ve istemli çabanın bir ve aynı olduğuna, yalnızca farklı terimlerle ifade edildiğine inanıyordu. Böylece, M. Ya. Basov, A. F. Lazursky'nin varsayımlarından ilkine dolaylı olarak katıldı: istemli çaba mekanizması tüm durumlar için aynıdır.

K. N. Kornilov, gönüllü çabayı iradenin ana işareti olarak gördü, bu nedenle aşağıdaki tanım irade: "bir tür çaba ile karakterize edilen ve belirlenen hedeflere ulaşmayı amaçlayan bir kişinin bilinçli eylem ve eylemlerinde ifade edilen zihinsel bir süreçtir" . İrade sorununda gönüllü çaba sorununun merkezi konumunun tanınması, V.I. Selivanov, V.K. Kalin ve diğerlerinin eserlerinde bulunur. Ancak, başka bir bakış açısı var.

Sh. N. Chkhartishvili, gönüllü çabayı gönüllü davranışın bir işareti olarak görmedi. Bu vesileyle şunları yazdı: “Birçok araştırmacı, iradenin akıl işaretleri yoluyla tanımlanmasının bir yanlış anlama olduğunu anlıyor ve davranışın diğer tarafını irade tanımına, yani çaba anına sokmanın bir yolunu buluyor. İstemli eylemlerin akışı, genellikle, üstesinden gelinmesi iç çaba, bir tür iç gerilim gerektiren bazı engellerle karşılaşır. Bu çaba anı veya engellerin üstesinden gelme yeteneği, iradenin ikinci işareti olarak ilan edilir.

Bununla birlikte, iç gerginlik, - devam etti Sh. N. Chkhartishvili, - ve engellerin üstesinden gelme yeteneği de hayvana yabancı değildir. Kuşlar, açık denizlerde şiddetli bir fırtınanın üstesinden gelmek ve uçuşlarının nihai amacına ulaşmak için olağanüstü bir çaba gerektirir. Tuzağa yakalanan bir hayvan, kurtulmak için muazzam bir çaba harcar. Kısacası, yaşam yolunda ortaya çıkan engellerin üstesinden gelmek için gerekli çabayı gösterme yeteneği, tüm canlıların doğasında vardır ve bilinç yeteneğini kazanmış bir kişinin bunu sürdürmesinde şaşırtıcı bir şey yoktur. mülk de. Ancak hayvan, çaba sarf etme ve engellerle mücadele etme yeteneği daha az olmamasına rağmen, hiç kimse irade sahibi bir varlığı düşünmez. Son ifadeyle ilgili olarak, fark edebilirim - ve boşuna. Hayvanlar kesinlikle istemli davranışın başlangıcına sahiptir ve bunlardan biri, P. V. Simonov'un yazdığı gibi, gönüllü çabalarının tezahürüdür. Bana öyle geliyor ki Sh.N. Chkhartishvili'nin hatası, iradenin bir işareti olarak gönüllü çabayı reddetmek yerine, hayvanlarda da iradenin temellerinin varlığını kabul etmesi gerektiğidir.

İradeden gelen gönüllü çabanın ortadan kaldırılması, Sh. N. Chkhartishvili'yi insan davranışıyla ilgili de garip sonuçlara götürür. Bu nedenle şunları yazdı: “Alkol veya morfin için kökleşmiş bir ihtiyaç nedeniyle tutsak olan alkolik veya uyuşturucu bağımlısı, bu ihtiyacın farkındadır, güçlü bir içecek veya morfin elde etmek için gerekli yolların ve araçların farkındadır ve çoğu zaman başvurur. ihtiyaçlarınızı karşılama yolunda ortaya çıkan engelleri aşmak için azami çabayı göstermek. Ancak, bu tür davranışlarda ortaya çıkan ihtiyaçların ve yoğun çabaların farkındalığını iradenin türevleri olarak görmek ve bu tür boyun eğmez ihtiyaçları karşılama arzusu ne kadar güçlü ve kalıcı olursa, iradenin de o kadar güçlü olduğuna inanmak yanlış olur. İhtiyaç, bilincin çalışmasını belirli bir yönde harekete geçirebilir ve engeli aşmak için gerekli tüm güçleri harekete geçirebilir. Ancak bu bir irade eylemi olmayabilir. Bu nedenle, bu davranış belirtilerinin tezahür ettiği düşünülemez. belirli özellik olacak" [ibid., s. 73-74].

Bu ifadede, istemli davranışın değerlendirilmesine yönelik ideolojik bir yaklaşımın yankılarını görmemek mümkün değildir. Alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığı toplumda olumsuz eğilimler olarak kabul edilir, bu nedenle bu eğilimleri yenemeyen zayıf iradelidir. Ancak, öncelikle, alkolik veya uyuşturucu bağımlısının kendisine sormanız gerekir, ancak bunların üstesinden gelmek istiyor mu ve ikincisi, bir okul çocuğu tarafından bir sorunu çözme ve bir alkolik tarafından alkol alma çabasının tezahürü arasındaki fark nedir? Her iki durumda da davranış motive edilir ve her iki durumda da çabanın gönüllü kontrolünü gözlemleriz (sonuçta, bu çabanın bir alkolik tarafından istemsiz olarak ortaya konduğu varsayılamaz).

Bu nedenle, davranış kontrol mekanizmaları açısından bu durumlarda bir fark yoktur. Sonuç olarak, her ikisi de amaçlanan hedefe ulaşmada irade gösterir.

V. A. Ivannikov şöyle yazıyor: “Motivasyonu güçlendirmenin iradenin ana işlevi olarak tanınması, geçen yüzyılın eserlerinde kaydedildi ve bugün çeşitli yazarların eserlerinde yer alıyor. Bu irade olgusunu açıklamak için çeşitli çözümler önerilmiştir, ancak en yaygın olanı bireyden kaynaklanan istemli çaba hipotezidir. Ve sonra V. A. Ivannikov şu soruyu gündeme getiriyor: “İstemli çaba kavramı, kişisel aktiviteyi tetiklemenin doğasını ve mekanizmalarını aydınlatmak için kademeli olarak başlayan deneysel araştırmanın bir kalıntısı, henüz açıklamasını ve deneysel araştırma yöntemlerini bulamamış bir kalıntı değil mi? ? ... Bireyden kaynaklanan istemli çaba kavramının girişini haklı çıkarma girişimleri, bireyin mevcut durumdan kaynaklanmayan kendi etkinliğini tanıma ihtiyacı, pek tutarlı değildir ... kişilik etkinliği".

Şüphelerini geliştiren V. A. Ivannikov, “motivasyon alanıyla birlikte, kişilik, aktivite için ikinci motivasyon kaynağı haline gelir ve güdülerin aksine, kişilik sadece aktiviteyi teşvik etmekle kalmaz, aynı zamanda engeller. Bu durumda ortaya çıkan teorik beceriksizlik, görünüşe göre, birkaç kişinin kafasını karıştırır ve sonunda, hem kişiliğin motivasyonel alanının hem de kişiliğin kendisinin, keyfi olarak bir irade çabası yaratmaya neden olduğu ortaya çıkar” [ibid.].

Bana öyle geliyor ki, gerçekte VA Ivannikov'un bahsettiği hiçbir gariplik yok ve olamaz. Ne de olsa, içinde ortaya çıkan beceriksizlik, kişiliğin güdü ile yanlış karşıtlığına dayanmaktadır. Bu muhalefet, açıkçası, yazarda ortaya çıktı, çünkü A. N. Leontiev'i takip ederek, bir ihtiyacı karşılama nesnesini, olduğu gibi, kişiliğin dışında bir güdü olarak aldı. Gerçekte güdü, kişisel bir oluşumdur ve keyfi kontrolün, yani en geniş anlamıyla iradenin bileşenlerinden biridir ve bu nedenle bir kişinin güdüsüne karşı çıkmak, bir parçanın bütüne karşı çıkmasıyla aynıdır. Bir kişi davranışını hem bir güdü yardımıyla hem de V. I. Selivanov'un belirttiği gibi, aralarında gerçekten var olan bir irade çabasıyla kontrol eder. nitelik farkı. Eğer güdü, eylemin gerçekleştirilme nedeniyse, o zaman gönüllü çaba, eylemin zor koşullarda gerçekleştirildiği çabadır. V. I. Selivanov (1974), gönüllü gerilim uğruna kimse hareket etmiyor, diye yazdı. İrade gücü sadece bir tanesidir. gerekli fonlar güdünün gerçekleşmesi.

Dolayısıyla V.K. Kalın, haklı olarak, saikin vasiyetten ayrılmasının veya vasiyetin yerine saik konulmasının yanlış olduğu gibi, saikin yerine “irade” kavramının konulmasının da yanlış olduğunu vurgulamaktadır.

Puşkin'in "Ruslan ve Lyudmila" şiirinde Lyudmila'nın Chernomor yakınlarındaki bahçede nasıl davrandığını hatırlayalım:

Ağır ve derin bir umutsuzluk içinde, Geliyor - ve gözyaşları içinde Gürültülü sulara baktı, Vurdu, hıçkırarak, göğsünde, Boğulmaya karar verdi dalgalarda - Ancak, suya atlamadı Ve yoluna devam etti uzak.

... Ama içten içe şöyle düşünüyor: “Sevgiliden uzak, esaret altında, Neden artık dünyada yaşayayım ki? Ey ölümcül tutkusu bana işkence eden ve bana değer veren sen, kötü adamın gücünden korkmuyorum: Lyudmila nasıl öleceğini biliyor! Çadırlarınıza ihtiyacım yok, Sıkıcı şarkılar yok, ziyafetler yok - Yemek yemem, dinlemem, bahçelerinizin arasında öleceğim! Düşünce - ve yemeye başladı.

Ve işte bir tane daha, zaten gerçek vaka. Nazi Almanyası Silahlanma Bakanı W. Speer, Hatıralarında, devletinin II. puro, sonra suda eritin ve bu karışımı için, o zaman oldukça mümkün ölüm; İ uzun zaman cebinde ezilmiş bir puro taşıyordu ama bildiğiniz gibi niyetle eylem arasında çok büyük bir mesafe var.
Bunlar, "bizim için iyi dürtülerin mukadder olduğu, ancak başarmak için hiçbir şeyin verilmediği" durumlardır. Bunu gerçekleştirmek için güçlü bir irade gerekir.

Gönüllü çabanın ortaya çıkması için filogenetik ön koşul, hayvanların biyolojik bir hedefe giden yolda karşılaşılan engellerin üstesinden gelmek için çabalarını seferber etme yeteneğidir. Bu, hayvanların sözde "bariyer" davranışıdır (P. V. Simonov). Bu mekanizmaya sahip olmasalardı, hayvanlar hayatta kalamazlardı. Hayvanların da bu tür çabaları, dozlarını düzenlemek için bir mekanizmaya sahip olduklarına dikkat edilmelidir (bir kedinin farklı yükseklikteki nesnelere atladığını hatırlayın). Ancak hayvanlarda bu tür çabalar istem dışı yapılırsa, kişi bu çabaları bilinçli olarak kullanma becerisi kazanır.

Locke deneylerinde, seçilen hedefin zorluğunu artırmanın daha yüksek başarılara yol açtığını gösterdi; hedefin zorluk seviyesi belirsiz olduğunda veya test deneğinin basitçe "elinden gelenin en iyisini yapması" istendiğinde daha yüksekti. Yazar haklı olarak, zor bir hedefi kabul ettikten sonra deneklerin bu hedefe ulaşmak için tüm güçlerini seferber etmeye zorlandığına inanıyor. Ancak, "kuvvetlerin hesaplanması" modelini geliştiren Kukla ve Mayer'in belirttiği gibi, maksimum büyütmeçaba, konunun görüşüne göre hala üstesinden gelinebilecek bir zorluk seviyesinde gerçekleşir. Bu, çaba seviyesinin keskin bir şekilde düştüğü sınırdır.

V. I. Selivanov, gönüllü çabanın, bir kişinin güdüleri üzerinde güç uyguladığı, seçici olarak bir motivasyon sistemini harekete geçirdiği ve diğerini engellediği ana araçlardan biri olduğunu yazdı. Davranış ve aktivitenin düzenlenmesi sadece dolaylı olarak - güdüler yoluyla - değil, aynı zamanda doğrudan seferberlik yoluyla, yani gönüllü çabalarla gerçekleştirilir.

V. I. Selivanov, güçlü iradeli çabanın engellerin ve zorlukların üstesinden gelme ihtiyacı ile bağlantısını vurgulayarak, bazı psikologların inandığı gibi, yalnızca aşırı durumlarda, örneğin yorgunluk sırasında değil, herhangi bir normal çalışmada kendini gösterdiğine inanıyordu. Gönüllü çabanın rolüne ilişkin böyle bir bakış açısıyla, artık çalışacak idrar olmadığında, ancak gerekli olduğunda, vücut için yalnızca hoş olmayan ve zararlı bir despotik zorlama aracı gibi göründüğünü savundu. Kuşkusuz bu tür durumlar insan hayatında özellikle ekstrem koşullarda gerçekleşebilmektedir. Ama bu sadece kuralın bir istisnası.” Gerçekten de, gönüllü çaba, bir kişi tarafından yalnızca tükendiğinde değil, aynı zamanda yorgunluğun gelişiminin ilk aşamasında (telafi edilmiş yorgunluk olarak adlandırılan), bir kişi performansını despotizm ve sağlığa zarar vermeden belirli bir seviyede tuttuğunda kullanılır. . Evet ve dinamometreye basit bir tıklama da iradenin bir tezahürüdür. Başka bir soru, herhangi bir faaliyetin irade kullanımını gerektirip gerektirmediğidir. V. I. Selivanov'un aksine, hiç olmadığına inanıyorum.

V. I. Selivanov'un belirttiği gibi, Merkezi konumu iradenin teşhisinde (onun tarafından zihinsel ve fiziksel yeteneklerin harekete geçirilmesi olarak anlaşılır), çeşitli istemli eylemlerde (gerçekten ölçülen - gönüllü çaba veya başka bir şey) daha fazla veya daha az ölçüde mevcut olan istemli çabanın ölçümünü alır. On üçüncü bölümde ele alınacaktır).

İstemli çaba, örneğin ağırlık kaldırırken, hızlı koşarken ve kaşları hareket ettirirken, çeneleri sıkarken vb. daha az ölçüde gözlemlediğimiz kas çabasından niteliksel olarak farklıdır. İstemli çabada, hareketler genellikle minimum düzeydedir ve iç gerilim devasa olabilir.. Bunun bir örneği, bir savaşçının görevinde düşman ateşi altında kaldığında, bir paraşütçünün uçaktan atlaması vb.

İstemli çaba ile her zaman kas gerginliği vardır. Bir kelimeyi hatırlayarak veya bir şeyi dikkatlice inceleyerek alın, göz vb. kasları zorlarız. Bununla birlikte, istemli çabayı kas gerginliği tamamen yanlış olurdu. Bu, gönüllü çabanın özel içeriğinden yoksun bırakılması anlamına gelir.

Kornilov KN 1948. S. 326-İstemli çabanın çeşitli tanımları vardır. K. K. Platonov, bunu, gönüllü eylemin zorunlu bir öznel bileşeni olan bir çaba deneyimi olarak tanımladı, B. N. Smirnov - engellerin üstesinden gelmek için bir kişinin durumunu ve aktivitesini harekete geçiren ve organize eden zihinsel ve fiziksel yeteneklerin bilinçli bir gerilimi olarak. Çoğu zaman, gönüllü çaba bilinçli olarak anlaşılır ve çoğu kısım için bir hedef seçimi, dikkati bir nesneye odaklama, hareketi başlatma ve durdurma vb.

VK Kalın, gönüllü çabayı, isteğe bağlı düzenlemenin ana operasyonel mekanizması olarak görmektedir. İstemli çabayı, "ruhun işlevsel organizasyonunun gerekli durumunun kurulmasına veya korunmasına yol açan, bilincin tek yönlü düzenleyici bir tezahürü" olarak tanımlar.

S. I. Ozhegov, çabayı güçlerin gerilimi olarak tanımlar. İstemli çabayı bu anlamda anlıyorum: Bu, bir kişi tarafından bilinçli ve kasıtlı olarak fiziksel ve entelektüel güç kullanımıdır.

Bu anlayışa dayanarak, onu keyfi eylemler başlatan (başlatan) istemli bir dürtüden ayırıyorum.