Socioniikka on uusi tiede, joka syntyi 1900-luvun 70-luvulla. Se perustuu psykologiaan ihmisen psyyken tieteenä, sosiologiaan ihmisyhteiskunnan ihmissuhteiden tieteenä ja informatiikkaan tiedonvaihdon tieteenä.

Socioniikka syntyi luonnollisena jatkona psykoanalyysin perustajan Z. Freudin ja hänen lahjakkaan oppilaansa, sveitsiläisen psykiatrin C. G. Jungin opetuksiin. Jos kuvaamme lyhyesti sosoniikan perusteita, se kuulostaa tältä: Freud toi tieteeseen ajatuksen siitä, että ihmisen psyykellä on rakenne. Tämä rakenne sisältää tasot: tietoisuus (ego), esitietoisuus (super-ego) ja alitajunta (id). Yli kuudenkymmenen vuoden kokemuksensa potilaista Jung näki, että tämä rakenne täyttyy eri tavoin eri ihmisissä. Jung luokitteli vakaat, mahdollisesti synnynnäiset erot käyttäytymisessä, ihmisten kyvyissä, taipumuksissa sairastua ja ulkonäössä. Näiden piirteiden perusteella Jung ei rakentanut yhtä, kuten Freud, vaan kahdeksan psyyken mallia ja kuvasi niiden perusteella kahdeksan psykologista persoonallisuustyyppiä.

Havainnot antoivat Jungille aihetta väittää, että jotkut ihmiset toimivat paremmin loogisen tiedon (päättelyn, päättelyn, todisteiden) kanssa, kun taas toiset paremmin tunnetiedon (ihmisten suhteet, heidän tunteensa) kanssa. Joillakin on kehittyneempi intuitio (ennakkoajuus, havainto yleensä, vaistomainen tiedon tarttuminen), toisilla on kehittyneemmät aistit (ulkoisten ja sisäisten aistiärsykkeiden havainnointi). Sen hallitsevan toiminnon mukaan, joka jättää jälkensä ihmisen luonteeseen, Jung määritteli tyypit: ajattelu, tunne, intuitiivinen, aistiva. Hän käsitteli jokaista näistä tyypeistä ekstrovertteinä ja introvertteinä variantteina.

Liettualainen tiedemies, kouluttaja ja taloustieteilijä Ausra Augustinavichyute rakensi Jungin psykologisia tyyppejä koskevien opetusten pohjalta uutta tiedettä sosioniikka. A. Augustinavichute kirjoitti, että hän yritti monien vuosien ajan ymmärtää perustan ihmissuhteet, yrittää ymmärtää "miksi, jos ihmiset haluavat olla ystävällisiä, reagoivia, hyväntahtoisia - heidän viestinnässään ei ole selvää, mistä ärtyisyys ja pahuus tulevat." Hän onnistui yhdistämään Jungin typologian kuuluisan puolalaisen psykologin ja psykiatrin Andrzej Kempinskin kehittämään informaation aineenvaihdunnan teoriaan. Tämän teorian mukaan ihmisen mielenterveys riippuu hänen käsittelemänsä tiedon määrästä ja laadusta.

A. Augustinavichyute tuli siihen johtopäätökseen, että Jungin typologiaa ei pitäisi lukea ihmisen koko psyykeen kaikessa ainutlaatuisuudessaan, vaan tiedonkäsittelyjärjestelmän toiminnan ansioksi. Tietojen aineenvaihdunnan teoriaa soveltaen A. Augustinavichute kehitti merkki- ja mallijärjestelmän, jonka avulla jokainen psykologinen tyyppi pystyi vastaamaan omaa malliaan, tyyppikaavaansa. Mallien avulla analysoidaan ihmisen psyyken tiedonkäsittelyn prosesseja, joten sosioniikkaa kutsutaan joskus informaatiopsykoanalyysiksi.

Aikalaistenmme Jungin typologian kehittäminen lisäsi tyyppien lukumäärän kahdeksasta kuuteentoista. Ihmistyyppien välisten tiedonsiirtoprosessien analyysi mahdollisti tiedon vuorovaikutuksen ilmiön, jota kutsutaan tyyppien välisiksi suhteiksi. Ennen tätä löytöä ihmisten välisiä suhteita analysoitiin vain kunkin yksittäisen henkilön käyttäytymisen ja tunteen näkökulmasta näissä suhteissa. Näin ollen suositukset rajoittuivat siihen, kuinka ihmisen tulisi käyttäytyä missä tahansa tilanteessa. Aushra Augustinavichute havaitsi ensimmäistä kertaa, että ei ole vain persoonallisuusrakennetta vaan myös suhderakennetta. Tämä rakenne muodostaa niiden objektiivisen perustan, jonka määrittävät suhteeseen osallistuvien tyyppien kaavat, riippumatta heidän pyrkimyksistään ja käsityksistään.

Nyt on käynyt selväksi, miksi sama viestintätilanne näyttää ensi silmäyksellä erilaiselta eri ihmisille. Se taittuu tyyppikaavan kautta, ja jokainen poimii tietonsa siitä. Kaikki syntymässä olevat suhteet eivät voi olla yhtä kauniita, kaikki ei riipu ihmisten tahdosta ja halusta. Pääasia, jonka sosioniikka antaa, on tunnustaminen ihmisen oikeudesta olla oma itsensä vaatimatta mahdotonta itsestään ja ihmisiltä.

Joten tiedettä, joka tutkii persoonallisuuden psykologisia tyyppejä ihmisen tiedonvaihdon kannalta maailman kanssa, kutsutaan sosioniikaksi. Socioniikka perustuu K.G.:n psykologisten tyyppien teoriaan. Jung ja sillä on suuri merkitys sovelluksessa määritettäessä ihmisten ammatillisia taipumuksia.

Typologia K.G. Jung kehittyy myös lännessä. Jungin opiskelija Catherine Briggs, joka osallistui hänen luennoilleen Sveitsissä, ja hänen lahjakas tyttärensä Isabelle Briggs Myers tutkivat yksityiskohtaisesti kunkin 16 tyypin ilmenemismuotoja, kuvailivat tyypillisiä persoonallisuuden piirteitä. He panivat merkille persoonallisuuden tyypin vaikutuksen ihmisen olemassaoloon maailmassa: ammatilliseen suuntautumiseen, luovuuteen, asenteeseen eri toimintoihin, ihmisiin, eläimiin, kirjoihin, opiskeluun, työhön, taiteeseen, terveyteen ja paljon muuta. Tämä typologia on saanut Euroopan maissa ja Yhdysvalloissa nimen "Persoonallisuuden tyypin teoriat" (Type Theory) tai "Type Watching" (Type Watching).

Isabelle Briggs Myers kehitti persoonallisuustestijärjestelmän, jota hän kutsui Myers-Briggs Type Indicatoriksi tai MBTI:ksi. MBTI:tä käytetään psykologisessa neuvonnassa ja henkilöstöhallinnossa monissa maissa, myös Venäjällä. Useimmat amerikkalaiset tietävät persoonallisuustyyppinsä, mutta länsimainen tyyppitiede ei ole mennyt tyyppejä pidemmälle. Jotkut kirjoittajat ovat yrittäneet kuvata kehittyvän persoonallisuuden tyyppiä (Teeger, B.-Teeger) ja ehdottaneet persoonallisuustyyppien edullisia yhdistelmiä esimerkiksi perheiden luomiseksi (Keirsi). Mutta nämä teoriat eivät kestä käytännön testausta.

Socioniikka on nyt käytössä uraohjauksessa ja perheneuvonnassa, se soveltuu parisuhdeongelmien analysointiin tiimissä. Persoonallisuustyypin yksilöllisten ominaisuuksien tuntemus auttaa paljastamaan kyvyt täydellisesti ja suojaamaan haavoittuvuuksia; ylittää esteitä luovan yksilöllisyyden paljastamiselle ja tunnistaa stressin ja ongelmien syyt; tuntea itsevarmuutta elämään ja kehittää turvakeinoja ihmissuhteissa.

Sosioniikka on siis työkalu ennustamiseen ja suhteiden rakentamiseen. Ottaen huomioon ympärilläsi olevien psykotyyppien vahvuudet ja heikkoudet, voit välttää monia ongelmia, tehdä elämästä kirkkaampaa ja rikkaampaa, ihmissuhteista mielenkiintoisempia ja mukavampia ja työskennellä tehokkaammin. Socioniikka on havainnut, että jokaisella ihmisellä on yksi 16 psykotyypistä, joka ei muutu elämän aikana.

Kun olet tutkinut psykotyyppiäsi ja oppinut määrittämään muiden psykotyypit, voit ymmärtää monia eroja ihmisten välillä, oppia määrittämään oikein yhteensopivuuden muiden ihmisten kanssa ja välttämään teräviä kulmia kommunikaatiossa. Psykotyyppien tuntemus auttaa ymmärtämään, mitä kumppanin ominaisuuksia tulisi käyttää ja mitkä säilyttää. Tämä on erityisen tärkeää siinä perhesuhteita valittaessa elämänkumppania. Psykotyyppi huomioon ottaen on helppo valita ammatti tai ammatti, joka yhdistyy harmonisimmin kykyjesi ja luonteesi kanssa. Meidän on kuitenkin muistettava, että ihmisten jakaminen tyyppeihin ei tarkoita "pahojen" ja "hyvien" tyyppien olemassaoloa. Psykotyyppi on vain tapa, jolla ihminen näkee ympäröivän maailman. Kuinka suhtautua saatuun tietoon, mitä päätöksiä tehdä, mitä tehdä - jokainen meistä päättää itse, tämä tyyppi ei liity suoraan

Johdatus psykologisiin tyyppeihin

Jungin typologia

Jungin typologia on persoonallisuuden typologiajärjestelmä, joka perustuu käsitteeseen psykologisesta asenteesta, joka voi olla ekstravertti tai introvertti, ja jonkin henkisen toiminnon - ajattelun, tunteen, aistimisen tai intuition - hallitsemiseen.

Tämän typologian kehitti sveitsiläinen psykiatri C. G. Jung vuonna 1921 julkaistussa Psychological Types -kirjassaan.

Psykologisen typologian tarkoitus Jungin mukaan ei ole yksinkertainen ihmisten luokittelu kategorioihin. Typologia on hänen mielestään ensinnäkin tutkijan työkalu järjestellä äärettömän monipuolista psykologista kokemusta eräänlaiseen koordinaattiskaalaan. Toiseksi typologia on työkalu käytännön psykologi, jonka avulla potilaan ja psykologin itsensä luokituksen perusteella voidaan valita tehokkaimmat menetelmät ja välttää virheitä.

C. G. Jung rakensi typologian kahteen asetukseen perustuvan:

ekstraversio - introversio

ja neljällä henkisellä toiminnolla:

ajattelu, tunne, intuitio, tunne

Jungin mukaan henkiset toiminnot ovat yksittäisten henkisten prosessien ominaisuuksia, jotka yhdessä mahdollistavat erilaisten "persoonallisuustyyppien" kuvaamisen.

Termiä "henkinen toiminta" käytettiin ensimmäisen kerran toiminnallisessa psykologiassa - 1800-luvun lopun psykologian suunnassa, joka tutkii tietoisuudessa tapahtuvia prosesseja. Henkinen toiminta tulkittiin henkiseksi toiminnaksi tai psykofyysiseksi toiminnaksi, joka toteuttaa organismin sopeutumisprosessin ulkoiseen ympäristöön. Funktionaalinen psykologia syrjäytettiin lopulta behaviorismilla, mutta "funktion" käsitettä käytetään edelleen tänään.

Nykyaikainen psykologia tulkitsee "funktion" käsitettä enemmän suppea merkitys: nämä ovat alkeellisia psykofysiologisia prosesseja, joita esiintyy kehossa tietyissä olosuhteissa. Voimme siis puhua herkkyydestä hermopäätteiden funktiona, muistitoiminnosta, joka perustuu hermoston kykyyn muistaa ja toistaa herkkyystietoja, tonic-toiminnosta, joka ilmenee temperamentissa, affektiivisessa kiihottavuudessa jne. Psykofysiologinen toiminta rajoittuu tavalla tai toisella hermosolujen toimintaan.

Psykofysiologiset toiminnot ovat perusta monimutkaisemmalle psykologian tutkimusobjektille - henkisille prosesseille. Huolimatta siitä, että henkiset prosessit syntyvät toiminnallisesti, ne eivät rajoitu siihen. Esimerkiksi havainto ei ole toiminto samassa mielessä kuin herkkyys on funktio – se on monimutkaisempi mutta silti spesifinen prosessi. Herkkyys liittyy siihen, mutta sen edellytyksenä on myös tonic-toiminnon tietty kehitystaso; lisäksi ymmärrys, menneen kokemuksen toistaminen jne. osallistuvat havaintoprosessiin.

Psyykkiset prosessit, mukaan lukien tietyt psykofyysiset toiminnot komponentteina, puolestaan ​​sisältyvät tiettyihin toimintamuotoihin, joiden sisällä ja riippuen niistä muodostuu. Kun analysoimme henkilön toimintaa, luonnehdimme sitä henkiseksi tai emotionaaliseksi siinä vallitsevan komponentin mukaan, mikä jättää määrittävän jälkensä toimintaan kokonaisuutena. Tästä näkökulmasta katsottuna mikään toiminta ei voi olla "puhdasta tyyppiä" - voimme puhua vain tiettyjen henkisten prosessien suhteellisesta ylivoimasta siinä.

C. G. Jung kutsui henkisen toiminnan muodon psykologisia toimintoja, mutta edellä mainitun valossa psykologisia toimintoja tulisi kutsua komponenteiksi, jotka määräävät tämän muodon - mentaaliset prosessit. Voimme tarkkailla henkistä toimintaa suoraan, mutta kuten edellä sanottiin, se ei voi olla "puhdasta tyyppiä". Tässä suhteessa psykologiset toiminnot ovat ihanteellisia, "puhtaita" muotoja: emme voi tarkkailla niitä suoraan, vaan teemme vain johtopäätöksen niiden ilmenemisestä tarkkailemalla henkistä toimintaa. Toisaalta psykologisten toimintojen tunnistamiselle psykofysiologisten tutkimusten perusteella on edellytykset, mutta tässä tapauksessa psykologiset toiminnot jäävät ihanteellisia muotoja, jotka ovat tulosta psykofysiologisten mittausten approksimaatiosta (kuva).

Riisi. Psyyken toiminnallinen rakenne

Juuri se tosiasia, että psykologiset toiminnot ovat ihanteellisia muotoja, tekee niistä sopivia ihmisen psyyken mallin elementteiksi.

Jung tarkasteli kutakin neljää psykologista toimintoa kahdessa ympäristössä: sekä ekstravertti että introvertti. Hän päätti näiden kahdeksan tehtävän mukaan, 8 psykologista tyyppiä. Hän totesi: "Sekä ekstravertti että introvertti tyyppi voivat olla joko ajattelevia tai tuntevia tai intuitiivisia tai tunteita." Jung antoi yksityiskohtaisia ​​kuvauksia tyypeistä kirjassaan Psychological Types.

Ekstraversion/introversion dikotomia

Dikotomia on pari toisensa poissulkevia piirteitä.

Ensimmäinen, joka kuvaa ihmisen psyyken asetuksia: ekstraversio ja introversio.

« ekstraversio siellä on jossain määrin kiinnostuksen transponointia ulkopuolelle, subjektista objektiin” (C. G. Jung).

Sulkeutuneisuus Jung kutsui kiinnostuksen kääntymistä sisäänpäin, kun "motivoiva voima kuuluu ensisijaisesti subjektille, kun taas kohde kuuluu suurimmalle toissijaiselle arvolle".

Jung huomautti, että maailmassa ei ole puhtaita ekstrovertteja eikä puhtaita introvertteja, mutta jokainen yksilö on alttiimpi jollekin näistä asenteista ja toimii pääasiassa sen puitteissa. "Jokaisella ihmisellä on yhteiset mekanismit, ekstraversio ja introvertti, ja vain jommankumman suhteellinen valta määrää tyypin."

Ekstrovertti. Siirtyy erityisestä yleiseen. Toimii objektiivisten tosiasioiden kanssa. Voi kattaa suuren määrän uutta tietoa. Pystyy helposti kommunikoimaan useiden ihmisten kanssa samanaikaisesti, jopa väkijoukon kanssa. Energiasuuntautunut. Laajentaa toiminta-aluettaan. Objektiivinen todellisuuden havainto.

Sisäänpäin kääntynyt. Siirtyy yleisestä erityiseen. Hän puhuu mielipiteestään, näkemyksistään. "Lataa" jokaisen uuden ulkoisen objektin itseensä. Kommunikoi yksitellen tietyn henkilön kanssa, on vaikeaa kiinnittää huomiota useampaan kuin kolmeen ihmiseen. Energiansäästöön keskittynyt. Hän pyrkii syventämään ja yksityiskohtaisesti, mitä hän tekee. Subjektiivinen havainto.

Introvertti tarvitsee ekstrovertin näyttämään hänelle kuinka laaja tämä maailma on, ekstrovertti tuo uutta tietoa introvertin maailmaan, tukee häntä energiallaan. Ekstrovertti laajentaa introvertin kenttää.

Ekstrovertti tarvitsee introvertin, joka auttaa keskittymään tiettyyn asiaan, tarkentamaan ja tuomaan mieleen, mitä ekstrovertti aloitti. Ja myös osoittaa, että kaikki ei ole ulkopuolella, paljon on sisällä. Introvertti kanavoi ekstrovertin energiaa.

Pöytä. Erot ekstroverttien ja introverttien välillä

Ekstraversion ja introversion käsitteitä ei pidä rinnastaa tutkintoon sosiaalisuus tai eristäytyminen henkilö. Kuten Jungin itsensä määritelmistä ja selityksistä voidaan nähdä, näissä käsitteissä sosiaalisuus ja eristäytyminen ovat kaukana pääasiasta. Sosiaalisuus voi perustua sekä kiinnostukseen ihmisiä kohtaan (ekstrovertti) että kiinnostukseen itselleen hyödyllistä tai houkuttelevaa tietoa kohtaan (introvertti). On ekstravertoituneita tyyppejä, jotka haluavat tarkkailla esineitä sivulta. Päinvastoin, introvertti voi olla hyvin seurallinen, mikä luo itselleen sisäistä mukavuutta.

Seuraavaksi Jung kuvasi neljä psykologista toimintoa.

Ajatteleminen on toiminto, joka omia lakejaan noudattaen tuo esitysten sisällön datan käsitteelliseen yhteyteen.

Tunne on toiminto, joka antaa sisällölle tietyn arvon sen hyväksymisen tai hylkäämisen kannalta. Tunne perustuu arvoarvioita: hyvä - huono, kaunis - ruma.

Sensaatio on havainnointi aistien kautta.

Intuitio on toiminto, joka välittää havainnon kohteelle tiedostamattomalla tavalla. Tällaisen havainnon aihe voi olla kaikki - sekä ulkoiset että sisäiset esineet tai niiden yhdistelmät.

Jung kirjoitti: ”Minulta kysyttiin melkein moittivasti, miksi puhun täsmälleen neljästä funktiosta, en enempää eikä vähempää. Se, että niitä on tasan neljä, kävi ilmi ensinnäkin puhtaasti empiirisesti. Mutta se, että niiden avulla on saavutettu tietty kokonaisuus, voidaan osoittaa seuraavalla pohdinnalla. Tunne määrittää, mitä todella tapahtuu. Ajattelu antaa meille mahdollisuuden tietää, mitä se tarkoittaa. Tunne - mikä on sen arvo. Ja lopuksi, intuitio viittaa mahdollisiin "mistä" ja "minne", jotka sisältyvät tällä hetkellä saatavilla olevaan. Tästä johtuen suuntautuminen moderni maailma voi olla yhtä täydellinen kuin paikan määrittäminen avaruudessa maantieteellisten koordinaattien avulla.

Kokemus potilaiden kanssa työskentelystä antoi Jungille syyn väittää, että jotkut ihmiset toimivat paremmin loogisen tiedon (päättelyn, päättelyn, todisteiden) kanssa, kun taas toiset paremmin tunnetiedon (ihmisten suhteet, heidän tunteensa) kanssa. Joillakin on kehittyneempi intuitio (ennakkoajuus, havainto yleensä, vaistomainen tiedon tarttuminen), toisilla on kehittyneemmät aistit (ulkoisten ja sisäisten ärsykkeiden havaitseminen).

C. G. Jungin määritelmän mukaan:

Ajattelu (logiikka) on se psykologinen toiminto, joka tuo esitysten sisällön datan käsitteelliseen yhteyteen. Ajatteleminen on kiireistä totuus ja perustuu persoonattomaan, loogiseen, objektiiviset kriteerit.

Tunne (etiikka) on funktio, joka antaa sisällölle tunnetun arvo siinä mielessä, että se hyväksytään tai hylätään. Tunne perustuu arvoarvioita: hyvä - huono, kaunis - ruma.

Intuitio on se psykologinen toiminto, joka välittää subjektille havainnon tiedostamattomalla tavalla. Intuitio on eräänlainen vaistomainen ote, intuition luotettavuus perustuu tiettyyn henkiseen dataan, jonka toteutus ja olemassaolo jäi kuitenkin tiedostamatta.

Tunne (aistillinen)- se psykologinen toiminto, joka havaitsee fyysisen ärsytyksen. Sensaatio perustuu välittömään havaintokokemukseen. erityisiä faktoja.

Jokaisella ihmisellä on kaikki neljä psykologista toimintoa. Näitä toimintoja ei kuitenkaan kehitetä samassa määrin. Yleensä yksi toiminto hallitsee, mikä antaa henkilölle todellisia keinoja saavuttaa sosiaalinen menestys. Muut toiminnot jäävät väistämättä sen jälkeen, mikä ei suinkaan ole patologia, ja niiden "takapajuus" ilmenee vain hallitsevaan verrattuna.

Kokemus osoittaa, että psykologiset perustoiminnot ovat harvoin tai tuskin koskaan yhtä vahvoja tai yhtä kehittyneitä samalla yksilöllä. Yleensä jompikumpi toiminto on vahvempi ja kehittynyt enemmän.

Jos ihmisen ajattelu on samalla tasolla tunteen kanssa, niin, kuten Jung kirjoitti, puhumme ”suhteellisen kehittymättömästä ajattelusta ja tunteesta. Tasainen tietoisuus ja toimintojen tiedostamattomuus on siis merkki primitiivisestä mielentilasta.

Logiikka/etiikka dikotomia

Loogikko. Tietojonon käsittely. Jopa logiikon viestintä on ensisijaisesti tiedonvaihtoa. "Niin paljon sanoja, eikä mitään yksityiskohtia. Puhutko jo asiasta?"

Luottaa tosiasioihin, tuomitsee parametrien mukaan oikein - väärin, loogista - ei loogista, oikeudenmukaista - epäreilua. "Lupasin, joten teen sen" Hän puhuu tosiasioista, annetuista. Toimii sopimuksen mukaan, lain mukaan. Yleensä "malli" ilmeitä ja eleitä.

Logiikka ei ole varma suhteistaan ​​ihmisiin: kuka pitää hänestä ja kuka ei. Tuomitsee muut heidän tekojensa perusteella, kuuntelee mitä he sanovat, ei miten.

Yleensä siirtyy tosiasioihin ja loogisiin johtopäätöksiin, vaikka ihmissuhteista kysyttäisiinkin.

Etiikka. Käsittelee energiaa. Eettiselle kommunikaatio on energianvaihtoa. Tuomari intonaatioiden, ilmeiden, keskustelukumppanin eleiden perusteella. Hän katsoo, kuinka keskustelukumppani sanoo, kiinnittää vähemmän huomiota siihen, mitä tarkalleen. "Hän sanoi vain" Hei ", ja kaikki oli heti selvää minulle"

Hän arvioi parametrien mukaan moraalisesti - moraalittomasti, inhimillisesti - ei inhimillisesti. Puhuu ihmisistä, ihmissuhteista, vaikka kysymyksiä herää loogisia teemoja"Ketä minä työskentelen? Oi, meillä on erittäin ystävällinen porukka! Niin upeita ihmisiä.” Pätevä ihmissuhteiden alalla. Se toimii sydämen, mielialan mukaan. Erittäin monipuoliset ilmeet, eloisat.

Logiikka tarvitsee etiikkaa ylläpitääkseen mielialaa, rakentaakseen suhteita, piristääkseen. Auta ymmärtämään ihmissuhteita koskevia ongelmia, inspiroi. Eettikko voi ehdottaa käyttäytymislinjaa, mikä on parempi suhtautua tiettyihin ihmisiin.

Etiikka tarvitsee logiikan selvittämään toimenpiteiden tarkoituksenmukaisuuden tai epätarkoituksenmukaisuuden, laskemaan kustannuksia, tunnistamaan loogisia yhteyksiä, auttamaan käsittelemään loogista tietoa: lakeja, tekniikoita jne.

Työryhmässä logiikka on helpompi laatia liiketoimintasuunnitelmia, allokoida resursseja, kehittää konsepteja. Etiikka osaa paremmin löytää lähestymistapaa ihmisiin, motivoida, ylläpitää ilmapiiriä tiimissä.

Pöytä. Erot logiikan ja etiikan välillä

Sensorinen/intuition dikotomia

Sensorik. Asuu tässä ja nyt, elää konkreettisten tuntemusten maailmassa. Hän on hyvin perehtynyt oman kehonsa tuntemuksiin. Hänelle oma alue, tavarat, esineet ovat tärkeitä. Voi työskennellä pitkään ja ahkerasti, saattaa päätökseen aloittamansa. Osaa johtaa ihmisiä, saada mitä vaaditaan joltakin. Huoli ennakoimattomuudesta, huoli siitä, mikä on edessä.

Intuit."Levittää" ajassa, elää ideoiden ja ajatusten maailmassa. Tuntee todennäköisyyden, osaa ennustaa tapahtumien kehitystä. Hän ei kiinnitä niin paljon huomiota omaan tilaan, hän ei voi aina puolustaa mielipidettään väkisin pitkään. Tuntee ideat ja trendit, "nappaa" ne tyhjästä. Yleensä ei ole kovin hyvä saamaan muita kuuntelemaan häntä. Ei osaa nauttia hetkestä, ei tunne kovin hyvin kehonsa tuntemuksia sairaana tai huonosti.

Aisti tarvitsee intuitiota ymmärtääkseen, mihin tilanne johtaa, mikä kurssi on parempi valita, mitä vaihtoehtoja on olemassa.

Intuitiivinen tarvitsee anturin puolustamaan mielipidettään ja saattamaan asiat päätökseen. Lisäksi anturi kertoo intuitiiviselle, milloin ja miten terveytensä tulee kiinnittää huomiota.

Pöytä. Erot intuitiivisten ja antureiden välillä

	Intuitio	Aistillinen (aisti)
Havainnon luonne	maailmanlaajuisesti	paikallinen
Helpompi navigoida	ajallaan	avaruudessa
Ajattelun luonne	abstrakti teoreettinen	erityisiä käytännöllinen
Elämän asema	odota niin näet	tässä ja nyt
Tehokkuus	oudossa, käsittämättömässä	siinä, mikä on testattu ja luotettava

Rationaalisuuden/irrationaalisuuden dikotomia

Pääasiallisen henkisen toiminnon (ajattelu, tunne, intuitio, aistiminen) lisäksi Jung esitteli "aputoiminnon" tai "lisätoiminnon" käsitteen ihmisen psyyken tarkempaa kuvaamista varten.

Hän jakoi kaikki toiminnot kahteen luokkaan: "rationaaliseen", toisin sanoen järjen - ajatteluun ja tunteeseen - ja "irrationaaliseen", eli "mielen ulkopuolelle" makaamiseen - tunne ja intuitio.

« Rationaalista on järkevää järkevää sitä vastaava.
Jung ymmärsi mielen suuntautumisena yhteiskunnassa kasaantuneisiin normeihin ja objektiivisiin arvoihin.

Irrationaalinen Jungin mukaan tämä ei ole mitään kohtuutonta, mutta poissa mielestä ei perustu syihin.

Joten esimerkiksi maku on jokaisen henkilökohtainen asia. Maku ei ole sosiaalisten normien ohjaama. Samoin intuitiiviset oivallukset. Nämä luokat eivät ole järkeviä (Jungin mukaan) eivätkä kohtuuttomia. Ne eivät perustu mieleen, ne ovat sen ulkopuolella.

Aputoiminto - Jungilaisen typologian mallin mukainen neljän toinen (tai kolmas) toiminto, joka yhdessä ensisijaisen tai johtavan (dominoivan) kanssa pystyy vaikuttamaan tietoisuuteen yhteismääräävästi.

"Absoluuttinen ylivalta kuuluu empiirisesti aina vain yhdelle funktiolle ja voi kuulua vain yhteen funktioon, koska toisen toiminnon yhtä riippumaton tunkeutuminen muuttaa väistämättä suuntausta, joka on ainakin osittain ristiriidassa ensimmäisen kanssa. Mutta koska tietoisella sopeutumisprosessilla on elintärkeä ehto, että sillä on aina selkeät ja johdonmukaiset tavoitteet, toisen, yhtä voimakkaan toiminnon läsnäolo on luonnollisesti poissuljettu. Siksi toisella funktiolla voi olla vain toissijainen arvo, joka vahvistetaan aina empiirisesti. Sen toissijainen merkitys on siinä, että ensisijaisena tehtävänä sillä ei ole ainoaa ja ehdotonta varmuutta ja ratkaisevaa merkitystä, vaan se otetaan huomioon enemmän apu- ja lisätoimintona. Toissijainen toiminto voi luonnollisesti olla vain sellainen, jonka olemus ei ole primäärifunktion vastainen” (K.G. Jung).

Käytännössä apufunktio on aina sellainen, että sen luonne, rationaalinen tai irrationaalinen, on erilainen kuin johtava funktio. Esimerkiksi tunne ei voi olla toissijainen toiminto, kun ajattelu hallitsee, ja päinvastoin: koska molemmat ovat rationaalisia toimintoja. Ajattelun, jos se haluaa olla totta, omaa periaatettaan noudattaen, on suljettava kokonaan ja tiukasti pois kaikki tunteet. Tietysti on yksilöitä, joiden ajattelu ja tunteet ovat samalla tasolla, joten heidän motivaationsa ovat samat tietoisuudelle. Mutta tässä voidaan puhua enemmän suhteellisen kehittymättömästä ajattelusta ja tunteesta kuin tyyppien erottamisesta.

Apufunktio on siis aina sellainen, jonka luonne on erilainen kuin ensisijainen toiminto, mutta ei vastakkainen sille: joko irrationaaliset funktiot voivat olla apufunktioita jollekin rationaalisista funktioista tai päinvastoin.

Vastaavasti kun tunne on johtava toiminto, intuitio ei voi olla aputoiminto, ja päinvastoin. Tämä johtuu siitä, että aistimisen tehokas toiminta edellyttää keskittymistä ulkomaailman aistihavaintoihin. Ja tämä on täysin vertaansa vailla samaan aikaan intuitioon, joka "tuntea" mitä sisäisessä maailmassa tapahtuu.

Siten ajattelu ja intuitio voivat helposti, vaikeuksitta muodostaa parin, aivan kuten aistiminen ja ajattelu voivat tehdä tämän, koska intuition ja aistimisen luonne ei ole pohjimmiltaan ajattelutoiminnon vastainen. Itse asiassa, kuten näemme myöhemmin yksityiskohtaisessa kuvauksessa itse tyypeistä, aistiminen tai intuitio, jotka molemmat ovat havainnon irrationaalisia toimintoja, voivat olla erittäin hyödyllisiä ajatustoiminnan rationaalisissa arvioinneissa.

Melkein yhtä lailla on totta, että aistimusta tukee ajattelun tai tunteen aputoiminto, tunnetta tukee aina aistiminen tai intuitio ja intuitiota voi auttaa tunne tai ajattelu.

”Lopulliset yhdistelmät esittelevät esimerkiksi tutun kuvan käytännön ajattelusta liittoutuman aistimisen kanssa, spekulatiivinen ajattelu kulkee eteenpäin intuition kanssa, taiteellinen intuitio valitsee ja esittelee kuvansa aistinvaraisten arvioiden avulla, filosofinen intuitio systematisoi näkemyksensä. ymmärrettävä ajatus voimakkaan älyn avulla ja niin edelleen” (C.G. Jung).

Toiminnon dominanssi vaatii vastakkaisen toiminnon tukahduttamista (ajattelu sulkee pois tunteen, tunne sulkee pois intuition ja päinvastoin), vaikka tämä yksinkertainen periaate Jungin mukaan ei läheskään aina toteudu.

Rationaalista. Hänellä on tavoite, hän saa asiat tehtyä. Tavoitteena on säilyttää perinteitä ja malleja, sekä loogisia että eettisiä. Suunnitteluun taipuvainen suunnitelman puuttuminen antaa epävakauden ja epävarmuuden tunteen.

Rationaaleja tarvitaan tässä maailmassa vakauden ylläpitämiseksi, perinteiden välittämiseksi.

Irrationaalinen. Vaihtaa helposti kohdetta tai voi olla olemassa ilman erityistä kohdetta. Se tuhoaa olemassa olevat normit, tekee sen omalla tavallaan. Ei pidä suunnitelmista, suunnitelmien rajoituksista.

Maailma tarvitsee irrationaaleja löytääkseen uusia tapoja, joissa vanhat eivät enää ole tehokkaita.

Pöytä. Erot rationaalisten ja irrationaalien välillä

	Rationaalisuus	Irrationaalisuus
Suunnittelu	Suosittelee mahdollisuutta suunnitella työtään ja työskennellä suunnitelman mukaan	Sopeutuu paremmin muuttuviin tilanteisiin, muokkaa suunnitelmaa tilanteen mukaan
Tehdä päätöksiä	Pyrkii tekemään päätöksen jokaisessa vaiheessa etukäteen. Suojaa päätöstä	Muodostaa väliratkaisuja, korjaa niitä toteutusprosessissa
Jaksotus	Tekee jatkuvasti työtä toisensa jälkeen, rytmisesti, tasaisesti	Tykkää tehdä useita asioita samanaikaisesti, rinnakkain, muuttuvassa rytmissä
Elämän asema	Pyrkii varmistamaan vakauden, ennustettavan tulevaisuuden	Sopeudu paremmin muuttuvaan maailmaan, käytä uusia mahdollisuuksia

Näiden neljän piirreparin (dikotomioiden) kokonaisuus on Nuori pohja johon sosioninen teoria perustuu.

Jung kirjoitti: "Miksi määritän juuri nämä jaot pääasiallisiksi, en voi täysin osoittaa a priori -perustaa, mutta voin vain korostaa, että tällainen ymmärrys on kehittynyt minussa monien vuosien kokemuksen aikana."

Valittuaan jokaiselle psykologiselle tyypille yhden, vahvimman ja ilmeisimmän toiminnon, Jung kutsui sitä hallitsevaksi ja antoi tyypille nimen tämän funktion mukaisesti. Ymmärtääksemme Jungin typologiaa paremmin, teemme yhteenvedon kaikista 8 tyypistä taulukossa.

Pöytä. Psykologiset tyypit K.G. hyttipoika

Jokaista ihmistä voidaan kuvata yhdellä Jungin psykologisista tyypeistä. ”Kaksi kasvoa näkee saman kohteen, mutta he eivät näe sitä niin, että molemmat tästä saadut kuvat ovat täysin identtisiä. Aistielinten ja henkilökohtaisen yhtälön erilaisen terävyyden lisäksi havaitun kuvan henkisen assimilaation laadussa ja määrässä on usein syvällisiä eroja", Jung kirjoitti.

Tyyppi osoittaa suhteellisen vahvoja ja suhteellisen heikkoja kohtia psyyken toiminnassa ja henkilön kannalta edullisessa toimintatyylissä. Mutta tämä ei tarkoita ollenkaan, että tyyppi asettaa rajoituksia ihmisen toiminnalle. Jokainen meistä voi vapaasti valita, harjoittaako toimintaa, jossa hänen on helpompi saavuttaa merkittäviä tuloksia, vai valita jostain syystä hänelle vaikeampi toiminta.

Alatoiminto

Kuten jo mainittiin, kaikki toiminnot paitsi johtava, hallitseva, suosituin, ovat suhteellisen alisteisia.

Kaikissa tapauksissa on yksi toiminto, joka vastustaa erityisesti integroitumista tietoisuuteen. Tämä on ns. alisteinen toiminto, tai joskus sen erottamiseksi muista alisteisista funktioista sitä kutsutaan "neljäksi funktioksi".

"Alisteisen toiminnon olemus", kirjoittaa Jung, "on autonomia: se on itsenäinen, se hyökkää, hurmaa, kiehtoo ja pyörittää meitä niin, ettemme ole enää itsemme herrat emmekä pysty enää oikein erottamaan itseämme ja muita. ”

Marie-Louise von Franz, Jungin läheinen yhteistyökumppani ja kollega useiden vuosien ajan, huomauttaa, että yksi suurimmista ongelmista orjatoiminnossa on, että se on hyvin hidas isäntätoimintoon verrattuna:

Siksi ihmiset vihaavat aloittaa työskentelyä hänen kanssaan; Johtavan toiminnon reaktio on nopea ja hyvin mukautuva, kun taas monet ihmiset eivät edes tiedä, mikä heidän alisteinen tehtävänsä on. Esimerkiksi ajattelutyypit eivät ajattele, miltä heistä tuntuu tai millaisia ​​tunteita heillä on. He istuvat puoli tuntia miettien, tuntevatko he mitään jostain, ja jos he tuntevat, he ovat epävarmoja tuon tunteen luonteesta. Jos kysyt ajattelevalta tyypiltä, ​​miltä hänestä tuntuu, hän yleensä vastaa joko ajatuksella tai nopealla ehdollisella vastauksella; Jos kysyt häneltä jatkuvasti lisää, mitä hän todella tuntee, käy ilmi, että hän ei yksinkertaisesti tiedä. Tuon tunnustuksen vetäminen ulos maksasta, niin sanotusti, voi viedä puoli tuntia. Tai jos intuitiivinen täyttää verolomakkeen, hän tarvitsee viikon, jolloin muut tarvitsevat vain yhden päivän.

Jungin mallissa alisteinen eli neljäs toiminto osoittautuu poikkeuksetta luonteeltaan johtavan toiminnon kanssa: kun rationaalinen ajattelutoiminto on kehittyneimmin, silloin toinen rationaalinen toiminto, tunne, on alisteinen; jos tunne hallitsee, intuitio, toinen irrationaalinen toiminto, on neljäs toiminto ja niin edelleen.

Tämä on sopusoinnussa yleisen kokemuksen kanssa: ajattelija kompastuu säännöllisesti aistiarviointiin; käytännöllinen tunnetyyppi putoaa helposti sokeuden kierteeseen intuition "näkemille" mahdollisuuksille; tunnetyyppi on kuuro loogisen ajattelun esittämille johtopäätöksille; ja intuitiivinen, sisäiseen maailmaan virittynyt liikkuu konkreettisen todellisuuden lian läpi.

Tämä ei tietenkään tarkoita, että henkilö olisi täysin tietämätön tällaisista havainnoista tai tuomioista, jotka liittyvät alisteiseen toimintoon. Ajattelevat tyypit voivat esimerkiksi olla tietoisia tunteistaan ​​- siinä määrin kuin he kykenevät itsetutkiskeluun - mutta eivät pidä niitä paljon tärkeänä; he epäilevät niiden merkitystä ja saattavat jopa väittää, että he eivät ole minkään vaikutuksen alaisia.

Samoin tunnetyypeillä, jotka ovat yksipuolisesti suuntautuneita fyysisten aistimusten havaitsemiseen, voi olla intuitiota, mutta vaikka he myöntäisivätkin olevansa sitä, se ei motivoi heidän toimintaansa. Samalla tavalla tunnetyypit työntävät pois heitä häiritsevät ajatukset, ja intuitiiviset tyypit yksinkertaisesti jättävät huomioimatta sen, mikä on heidän nenänsä alla.

Vaikka alisteinen toiminto voidaan tunnistaa ilmiöksi, sen todellinen merkitys jää kuitenkin tunnistamatta. Se käyttäytyy kuten monet tukahdutetut tai riittämättömästi hyväksyttävät sisällöt, osittain tietoisesti ja osittain ei... Näin ollen normaalitapauksissa alisteinen toiminto pysyy tietoisena, ainakin ilmenemismuodoissaan; mutta neuroosissa se syöksyy kokonaan tai osittain alitajuntaan.

Siinä määrin kuin ihminen toimii liian yksipuolisesti, alisteinen toiminta muuttuu vastaavasti primitiiviseksi ja hankalaksi sekä itselleen että muille. ("Elämä ei ole armollinen", huomauttaa von Franz, "alisteisen toiminnon matalalla asemalla") Johtavan toiminnon vaatima psyykkinen energia otetaan alisteiselta toiminnalta, joka putoaa alitajuntaan. Siellä alisteinen toiminto yleensä aktivoituu luonnottomalla tavalla, mikä synnyttää lapsuuden fantasioita ja lukuisia persoonallisuushäiriöitä.

Näin tapahtuu säännöllisesti niin sanotussa keski-iän kriisissä, kun yksilö laiminlyö persoonallisuutensa tiettyjä puolia niin pitkään, että ne lopulta vaativat tunnustusta. Tällaisina hetkinä yleensä itse "häiriöiden" syyt projisoidaan muihin. Ja vain tietty aika itsetutkiskelua ja fantasioiden analysointia voi palauttaa tasapainon ja mahdollistaa jatkokehityksen. Itse asiassa, kuten von Franz huomauttaa, tällainen kriisi voi osoittautua "kultaiseksi" tilaisuudeksi.

Alemman toiminnon alueella on suuri elämän keskittyminen, joten kun johtava toiminto kuluu – kuin vanha auto alkaa jyrinä ja loppuu öljy –, jos ihmiset onnistuvat kääntymään alaisensa puoleen, he löytävät uudelleen uuden potentiaalin elämään. Tällä alisteisen toiminnan alueella kaikesta tulee jännittävää, dramaattista, täynnä positiivisia ja negatiivisia mahdollisuuksia. Siellä vallitsee valtavan valtavan voiman jännitys ja maailma itse, niin sanotusti, löydetään uudelleen alisteisen toiminnon kautta - vaikkakaan ei ilman epämukavuutta, koska alisteisen toiminnon assimilaatioprosessi "nostaa" sen tietoisuuteen ja siihen liittyy aina johtavan tai ensisijaisen toiminnon "laskeminen".

Aistitoimintoon keskittyvällä ajattelutyypillä on esimerkiksi vaikeuksia kirjoittaa esseen, koska hän ei osaa ajatella loogisesti; tunnetyyppi, jota intuitio aktiivisesti kantaa, menettää avaimet, unohtaa tapaamiset, jättää uunin lämmittämättä yöllä; intuitio kiehtoo äänet, värit, tekstuurit, ja hän jättää huomioimatta mahdollisuudet; tunnetyyppi tunkeutuu kirjoihin, sukeltaa alemmuuden ja haitan ideoihin sosiaalinen elämä. Kussakin tapauksessa itse ongelma syntyy siten, että ihmisen on löydettävä keskitie.

Jokaiseen toimintoon liittyy tyypillisiä ominaisuuksia, kun se toimii orjatilassa. Joistakin niistä keskustellaan myöhemmin. Tässä riittää, kun todetaan, että kaikenlainen yliherkkyys ja voimakkaat tunnereaktiot intohimoisesta rakkaudesta sokeaan vihaan ovat selvä merkki siitä, että alisteinen toiminto yhdessä tai useamman kompleksin kanssa on aktivoitunut. Tämä aiheuttaa luonnollisesti monia parisuhdeongelmia.

Terapiassa, kun on tarpeen tai toivottavaa kehittää alatoimintoa, se tehdään asteittain ja ensisijaisesti käymällä läpi jokin aputoiminto. Kuten Jung kommentoi:

”Olen usein havainnut, kuinka analyytikko, joka kohtaa esimerkiksi pääosin ajattelevan tyypin, yrittää tehdä kaikkensa kehittääkseen tunnetoiminnon suoraan tiedostamattomasta. Tällainen yritys on jo etukäteen tuomittu epäonnistumaan, koska siihen liittyy liian väkivaltaista tietoisen näkökulman kohtelua. Jos tällainen pakottaminen kuitenkin onnistuu, on potilaan suorastaan ​​pakkomielteinen (pakollinen) riippuvuus analyytikkosta, siirtymä, joka voidaan pysäyttää vain kovilla menetelmillä, koska näkökulmansa menettäen potilas tekee omansa. Analyytikon näkökulmasta... Sillä Rauhoittaakseen alitajunnan vaikutuksen, irrationaalinen tyyppi tarvitsee voimakkaamman mielessä läsnä olevan rationaalisen aputoiminnon kehittämisen [ja päinvastoin]."

Kaksi asennustyyppiä

Jungin mukaan hänen alkuperäinen motivaationsa typologiatutkimuksessaan oli ymmärtää, miksi Freudin näkemys neuroosista oli niin erilainen kuin Adlerin.

Freud piti alun perin potilaitaan erittäin riippuvaisina heille tärkeistä esineistä, jotka pitivät itseään näiden esineiden yhteydessä, erityisesti ja ennen kaikkea vanhempiensa kanssa. Adlerilaisen lähestymistavan painopiste oli, että yksilö (tai subjekti) etsii omaa turvallisuuttaan ja ylivoimaansa. Toinen oletti, että esine määrää ihmisen käyttäytymisen, toinen löysi määräävän tekijän itse subjektista. Jung arvosti suuresti molempia näkökulmia:

Freudin teoria houkuttelee yksinkertaisuudessaan niin paljon, että sitä noudattava henkilö on joskus tuskallisen järkyttynyt, jos jollain muulla on aikomus ilmaista päinvastainen tuomio. Mutta sama pätee Adlerin teoriaan. Se myös kimaltelee yksinkertaisuudella ja selittää yhtä paljon kuin Freudin teoria... Ja sattuu niin, että tutkija näkee vain yhden puolen, ja loppujen lopuksi, miksi kaikki väittävät, että vain hänellä on oikea asema? ... Molemmat, kanssa Ilmeisesti he käsittelevät samaa materiaalia, mutta henkilökohtaisten ominaisuuksien vuoksi he näkevät asiat eri näkökulmasta.

Jung päättelee, että nämä "persoonallisuuden piirteet" johtuvat itse asiassa typologisista eroista: Freudin järjestelmä on pääasiassa ekstravertti, kun taas Adlerin järjestelmä on introvertti.

Näitä pohjimmiltaan päinvastaisia ​​asenteita löytyy molemmista sukupuolista ja kaikilla sosiaalisilla tasoilla. He eivät ole tietoisen valinnan, perinnön tai kasvatuksen aihe. Niiden esiintyminen on yleinen ilmiö, jolla on ilmeisen satunnainen jakautuminen.

Kaksi lasta samassa perheessä voi hyvinkin osoittautua tyypiltään päinvastaiseksi. "Loppujen lopuksi", kirjoittaa Jung, "täytyy johtua yksilöllisestä taipumuksesta, että ottaen huomioon ulkoisten olosuhteiden mahdollisimman homogeeninen yksi lapsi esiintyy yhtä tyyppiä ja toinen lapsi toista." Itse asiassa hän uskoi, että antiteesityyppi johtui jostain tiedostamattomasta vaistonvaraisesta syystä, jolle näytti olevan jokin biologinen perusta:

Luonnossa on kaksi pohjimmiltaan erilaista sopeutumistapaa, jotka varmistavat elävän organismin jatkuvan olemassaolon. Yksi niistä on korkea lisääntymisnopeus, suhteellisen alhainen puolustuskyky ja yksilön lyhyt elinikä; toinen on tarjota yksilölle itselleen erilaisia ​​itsesäilytyskeinoja suhteellisen alhaisella hedelmällisyydellä... [Samaan tapaan] ekstravertin erityisluonne pakottaa häntä jatkuvasti tuhlaamaan, lisääntymään millään tavalla ja soluttautumaan kaikkeen. , kun taas introvertin taipumus on puolustautua kaikilta ulkoisilta vaatimuksilta, pidättäytyä energiankulutuksesta, joka kohdistuu suoraan kohteeseen, mutta luoda itselleen vakiintunein ja voimakkain asema.

Vaikka on selvää, että joillakin yksilöillä on parempi kyky tai luonne sopeutua elämään tavalla tai toisella, ei tiedetä, miksi näin on. Jung uskoi, että on olemassa mahdollisia fysiologisia syitä, joista meillä ei vielä ole tarkkaa tietoa, koska tyypin muutos tai vääristyminen osoittautuu usein haitalliseksi yksilön fyysiselle hyvinvoinnille.

Kukaan ei tietenkään ole puhdas introvertti tai ekstrovertti. Vaikka jokainen meistä, seuraaessaan hallitsevaa taipumusta tai sopeutuessaan välittömään ympäristöönsä, kehittää aina yhtä asennetta enemmän kuin toista, päinvastainen asenne silti mahdollisesti säilyy hänessä.

Itse asiassa perheolosuhteet voivat pakottaa jonkun jo varhaisessa iässä omaksumaan asenteen, joka osoittautuu luonnottomaksi, mikä loukkaa tällaisen henkilön yksilöllistä luontaista taipumusta. "Yleisenä sääntönä", kirjoittaa Jung, "missä tahansa tällaista väärentämistä tapahtuu... myöhemmin yksilöstä tulee neuroottinen ja hänet voidaan parantaa kehittämällä hänessä se asenne, joka on sopusoinnussa hänen luonteensa kanssa.

Tämä vaikeuttaa ehdottomasti tyyppikysymystä, koska kaikki ovat jossain määrin neuroottisia - eli yksipuolisia.

Yleensä introvertti ei yksinkertaisesti ole tietoinen ekstraverttisestä puolestaan ​​​​johtuen hänen tavanomaisesta suuntautumisestaan ​​sisäiseen maailmaan. Ekstrovertin introvertti uinuu samalla tavalla ja odottaa vapautumista.

Itse asiassa kehittymättömästä asenteesta tulee osa varjoa, kaikkea sitä meissä itsessämme, mistä emme ole tietoisia - realisoitumattomasta potentiaalistamme, "elämättömästä elämästämme". Lisäksi, kun alisteinen asenne tulee pintaan, nimittäin kun introvertin ekstravertti tai ekstrovertin introvertti ilmenee, tiedostamattomuus tarkoittaa konstellaatiossa olemista eli "sekaantumista". Tämä johtaa emotionaaliselle, sosiaalisesti sopeutumattomalle polulle, aivan kuten se tekee alisteisen toiminnon kanssa.

Joten se, mikä on arvokasta introvertille, on päinvastoin kuin se, mikä on tärkeää ekstrovertille; alisteinen asenne sekoittaa jatkuvasti henkilön suhteen muihin ihmisiin.

Tämän havainnollistamiseksi Jung kertoo tarinan kahdesta nuoresta ihmisestä, joista toinen on introvertti ja toinen ekstrovertti, jotka löytävät itsensä kävelystä maaseudulla.* He tulevat linnaan. Molemmat halusivat käydä hänen luonaan, mutta eri syistä. Introvertti oli utelias tietämään, miltä linnan sisäpuoli näytti, ekstrovertille se toimi seikkailupelinä.

Portilla introvertti perääntyi. "Ehkä he eivät päästä meitä sisään", hän sanoi kuvitellen tapahtuman lopputuloksena haukkurikoiria, poliiseja ja sakkoja. Ekstrovertti oli pysäyttämätön. "Voi, he päästävät meidät läpi, älä huoli", hän sanoi kuvitellen vanhaa hyvää vartijaa ja mahdollisuutta tavata viehättävä tyttö.

Ekstrovertin optimismin aallolla molemmat pääsivät lopulta linnaan. Sieltä he löysivät useita pölyisiä huoneita ja kokoelman vanhoja käsikirjoituksia. Kuten usein tapahtuu, vanhat käsikirjoitukset ovat introverttien tärkein kiinnostuksen kohde. Meidän omamme huusivat ilosta ja alkoivat innokkaasti tutkia aarteita huolellisesti. Hän puhui kuraattorin kanssa, pyysi soittamaan kirjaston johtajalle, ja yleensä hän elpyi ja inspiroitui, hänen hämmennyksensä katosi, esineet viettelivät salaperäisen taikuuden.

Samaan aikaan ekstrovertin henki on selvästi laskenut. Hän kyllästyi ja alkoi haukotella. Hyvä vartija oli poissa, samoin viehättävä tyttö; vain vanha linna, joka muutettiin museoksi. Käsikirjoitukset muistuttivat häntä yliopiston opiskelijakirjastosta, paikasta, joka liittyy ikävään oppimiseen ja kokeisiin. Ja hän tuli siihen tulokseen, että kaikki täällä on uskomattoman tylsää.

"Hienoa, eikö? huudahti introvertti: "Katso tänne!" - johon ekstrovertti vastasi synkästi: "Tämä ei ole minua varten, lähdetään pois täältä." Tämä ärsytti suuresti introverttia, joka salaa vannoi, ettei koskaan enää mene kävelylle niin välinpitämättömän ekstrovertin kanssa. Ja ekstrovertti, täysin järkyttynyt, ei voinut enää ajatella muuta kuin päästä nopeasti pois täältä aurinkoisena kevätpäivänä.

Jung huomaa, että kaksi nuorta kävelevät yhdessä onnellisessa yhtenäisyydessä (symbioosissa), kunnes he kohtaavat linnan. He nauttivat tietyssä määrin harmoniasta, koska ne ovat kollektiivisesti ja keskinäisesti mukautettuja toisiinsa, ja toisen luonnollinen asenne täydentää toisen.

Introvertti on utelias, mutta päättämätön; ekstrovertti avaa ovia. Mutta sisälle päästyään tyypit vaihtavat paikkaa: ensimmäinen kiehtoo näkemäänsä, esineet houkuttelevat häntä, toinen on täynnä negatiivisia ajatuksia. Introverttiä on nyt mahdoton tuoda esiin, ja ekstrovertti katuu jopa sitä, että hän astui tähän linnaan.

Mitä tapahtui? Introvertti ekstrovertti ja ekstrovertti introvertti. Mutta jokaisen aivan päinvastainen asenne ilmeni sosiaalisesti alisteisella tavalla: objektin tukahduttama introvertti ei ymmärtänyt, että hänen ystävänsä oli kyllästynyt; ekstrovertti, joka on pettynyt odotuksiinsa romanttinen seikkailu, tuli tylsäksi ja sulkeutuneeksi, eikä ottanut ollenkaan huomioon ystävänsä innostusta.

Tässä on yksinkertainen esimerkki tavasta, jolla alisteinen laitteisto tulee itsenäiseksi. Se, mitä emme ole tietoisia itsestämme, on määritelmän mukaan meidän hallinnassamme. Kun kehittymätön asenne konstelloituu (muodostuu), joudumme kaikenlaisten tuhoavien tunteiden uhreiksi - olemme "pamaineisia".

Yllä olevassa tarinassa kahta nuorta miestä voidaan kutsua varjoveljeksi. Miesten ja naisten välisissä suhteissa psykologinen dynamiikka voidaan ymmärtää paremmin Jungin käsityksellä kontraseksuaalisista arkkityypeistä: anima - sisäinen täydellinen kuva naiset miehessä - ja animus - sisäinen ihannekuva miehestä naisessa.

Yleensä ekstravertillä miehellä on introvertti anima, kun taas introvertilla naisella on ekstravertti animus ja päinvastoin. Tämä kuva voi muuttua itseään koskevan psykologisen työn aikana, mutta itse sisäiset kuvat projisoituvat yleensä vastakkaista sukupuolta oleviin henkilöihin, jolloin minkä tahansa tyyppinen asenne pyrkii naimisiin vastakkaisensa kanssa. Tämä tapahtuu yleensä, koska jokainen tyyppi täydentää alitajuisesti toista.

Muista, että introvertti on taipumus reflektoida, pohtia asioita syvästi ja laskea kaikki huolellisesti ennen kuin ryhtyy toimiin. Ujous ja tietty epäluottamus esineitä kohtaan ilmenee päättämättömyytenä ja vaikeuksina sopeutua ulkomaailmaan. Ulkomaailmasta vetänyt ekstrovertti on puolestaan ​​uusien ja tuntemattomien tilanteiden valloittama. Yleissääntönä on, että ekstrovertti toimii ensin ja ajattelee myöhemmin - toiminta on nopeaa eikä pahojen pelkojen tai epäröintien alainen.

"Molemmat tyypit", kirjoittaa Jung, "näyttävät siis olevan suunniteltu symbioosiin. Toinen välittää pohdinnasta, pohdiskelusta, kun taas toinen pyrkii aloitteellisuuteen ja käytännön toimintaa. Kun nämä kaksi tyyppiä kihlataan liitolla, he voivat muodostaa ihanteellisen ykseyden."

Keskustelemalla tästä tyypillisestä tilanteesta, Jung huomauttaa, että ihanneasento itsessään toimii niin kauan kuin kumppanit ovat kiireisiä sopeutumaan "elämän moniin ulkoisiin tarpeisiin":

Mutta kun... ulkoinen välttämättömyys ei enää paina, niin heillä on aikaa miehittää itsensä toistensa kanssa. Tähän asti he ovat seisoneet selällään ja puolustaneet itseään kohtalon hankaluuksia vastaan. Mutta nyt he ovat kääntyneet kasvotusten ja etsivät ymmärrystä - vain huomatakseen, etteivät he koskaan ymmärtäneet toisiaan. Jokainen puhuu eri kieltä. Sitten alkaa konflikti kahden tyypin välillä. Tämä taistelu on myrkyllistä, julmaa, täynnä molemminpuolista alenemista, vaikka se suoritettaisiinkin rauhallisesti ja mitä suurimmassa luottamuksellisessa läheisyydessä. Koska yhden arvot osoittautuvat toisen arvojen negatiivisiksi.

Elämän aikana meidän on yleensä kehitettävä jossain määrin sekä introverttiä että ekstraversiota. Tämä ei ole välttämätöntä vain muiden kanssa elämiseen, vaan myös yksilöllisen luonteen kehittämiseen. "Emme voi sallia pitkän elämän aikana", kirjoittaa Jung, "siirtyä persoonallisuutemme yhteen osaan kaikkea symbioottista hoitoa toisesta." Itse asiassa juuri näin tapahtuu, kun luotamme ystäviin, sukulaisiin tai rakastavaisiin raahaamaan alaista asennusta tai toimintoa.

Jos alisteinen asenne ei saa tietoista ilmaisua elämässämme, alamme yleensä kyllästyä ja antautua melankoliaan, muuttuen kiinnostavaksi sekä itsellemme että muille. Ja koska olemassa oleva energia yhdistää meidät kaikkeen sisällä olevaan tiedostamattomaan, emme ole kiinnostuneita elämästä, "elämän" energiasta, joka saa persoonallisuuden tasapainoon.

On tärkeää ymmärtää, että henkilökohtaisen aktiivisuuden aste ei aina ole luotettava osoitus asenteen tyypistä. Yrityshenkilön elämää voidaan pitää ekstroverttinä, mutta sen ei tarvitse olla. Samoin pitkiä ajanjaksoja Yksinäisyys ei automaattisesti tarkoita sitä, että henkilö on introvertti. Juhlissa kävijä voi olla varjossaan elävä introvertti; erakko voi muuttua ekstrovertiksi, joka yksinkertaisesti päästää höyryä, "makaa pohjalle" tai joutui olosuhteiden pakosta. Toisin sanoen, niin kauan kuin tietyntyyppinen toiminta liittyy ekstraversioon tai sisäänpäinkääntymiseen, ei ole niin helppoa kääntää tyyppi, johon tämä tai toinen henkilö kuuluu.

Ratkaiseva tekijä tyypin määrittämisessä, toisin kuin yksinkertaistettu tavanomainen asenteen kuvaus, ei ole se, mitä ihminen tekee, vaan pikemminkin itse motivaatio tehdä - juuri se suunta, johon ihmisen energia virtaa, virtaa luonnollisesti. ja tavallisesti: ekstrovertille mielenkiintoisin ja houkuttelevin on kohde, kun taas subjekti itse tai psyykkinen todellisuus on introvertille tärkeämpi.

Riippumatta siitä, onko joku ekstrovertti vai introvertti, alitajunnan rooliin liittyy väistämättömiä psykologisia osallisuustapahtumia. Jotkut niistä mainitaan seuraavassa osiossa, ja niitä käsitellään tarkemmin niissä luvuissa, joissa kuvataan kunkin asennustyypin ominaisuuksia. Erillinen lääketieteellinen ja kliininen esitys esitetään liitteessä 1, "Ekstraversion ja introversion kliininen merkitys".

Tajuttoman rooli

Suuri vaikeus tyyppien määrittelyssä piilee siinä, että hallitsevaa tietoista asennetta alitajuisesti kompensoi tai tasapainottaa vastakohta.

Introversio tai ekstraversio typologisena ympäristönä osoittaa jonkin verran merkittävää muutosta kokonaisvaltaisen ihmisen henkisen prosessin kulkuehdoissa. Tavallinen reaktiotapa ei määrää vain itse käyttäytymistyyliä, vaan myös subjektiivisen kokemuksen (kokemuksen) laatua. Lisäksi hän määrittää, mikä on tarpeen alitajunnan korvaamiseksi. Koska mikä tahansa asenne on itsessään yksipuolinen, tapahtuu väistämättä täydellinen henkisen tasapainon menetys, ellei tiedostamattomalla vastalauseella ole kompensaatiota.

Siksi introvertin tavanomaisen toimintatavan rinnalla tai takana on tiedostamaton ekstravertti asenne, joka automaattisesti kompensoi tietoisuuden yksipuolisuutta. Samoin ekstraversion yksipuolisuutta tasapainottaa tai lieventää tiedostamaton sisäänpäinkääntynyt asenne.

Tarkkaan ottaen ei ole olemassa osoitusta "tajunnan asenteesta", vaan vain alitajunnan värittämiä toimintatapoja. Ja tässä mielessä voidaan puhua kompensoivasta asenteesta alitajunnassa.

Kuten olemme jo nähneet, yleensä vain yksi neljästä toiminnosta on riittävän erilainen, jotta tietoinen tahto voi sitä vapaasti manipuloida. Toiset ovat täysin tai osittain tajuttomia, ja alisteinen toiminta on eniten. Siten ajattelevan tyypin tietoista suuntautumista tasapainottaa tiedostamaton tunne ja päinvastoin, kun taas tunnetta kompensoi intuitio ja niin edelleen.

Jung puhuu "nimellisestä painotuksesta", joka osuu joko objektiin tai subjektiin, riippuen siitä, onko jälkimmäinen ekstravertti vai introvertti. Tämä nimellinen painotus "valitsee" myös jommankumman neljästä toiminnosta, joiden erilaistuminen on oleellisesti empiirinen sarja tyypillisiä eroja itse toiminnallisessa asenteessa. Siten ekstravertti tunne löytyy sisäänpäin kääntyneestä älystä, introvertti tunne ekstravertisestä intuitiivisesta ja niin edelleen.

Lisäongelma persoonallisuustypologian muodostamisessa on se, että tiedostamattomat, erilaistumattomat toiminnot voivat vääristää persoonallisuutta siinä määrin, että ulkopuolinen tarkkailija voi helposti sekoittaa yhden tyypin toiseen.

Esimerkiksi rationaalisilla tyypeillä (ajattelu ja tunne) on suhteellisen alisteisia irrationaalisia toimintoja (aistiminen ja intuitio); se, mitä he tekevät tietoisesti ja tarkoituksella, voi olla järjen mukaista (heidän näkökulmastaan ​​katsottuna), mutta mitä heille tapahtuu, voidaan hyvin luonnehtia infantiileilla primitiivisillä tunteilla ja intuitioilla. Kuten Jung huomauttaa,

Koska on valtava määrä ihmisiä, joiden elämä koostuu enemmän siitä, mitä heille tapahtuu, kuin toimista, joita he tekevät järkevien aikomustensa mukaan, niin [katsoja, tarkkailija] voi huolellisen tarkkailun jälkeen kuvata helposti molempia [ajattelu- ja tunnetyypit] irrationaalisina. Ja meidän on myönnettävä, että liian usein henkilön tiedostamattomuus tekee paljon suuremman vaikutuksen tarkkailijaan kuin tietoinen teko ja että tällaisen henkilön teot osoittautuvat paljon tärkeämmiksi kuin hänen rationaaliset aikeensa.

Henkilön typologisen perustan määrittämisen vaikeuteen lisätään tapaus, jolloin ihmiset ovat jo "väsyneitä" elämään johtavan tehtävänsä ja hallitsevan asenteensa kanssa. Von Franz panee merkille tämän seikan:

Hyvin usein he vakuuttavat sinulle täysin vilpittömästi, että he ovat täysin päinvastaista tyyppiä, johon he todellisuudessa kuuluvat. Ekstrovertti vannoo olevansa syvästi introvertti ja päinvastoin. Sellaiset asiat johtuvat siitä, että alisteinen toiminto esiintyy subjektiivisesti todella olemassa olevana; hän tuntee olonsa tärkeämmäksi, autenttisemmaksi... Siksi älä mieti, mikä ON kaikkein tärkeintä, kun yrität selvittää tyyppiäsi, vaan on parasta kysyä sen sijaan: "Mitä teen yleensä eniten."

Käytännössä on usein hyödyllistä kysyä itseltäsi: Millaista ristiä kannan, mikä on sen paino? Mistä minä kärsin eniten? Miten elämässä käy niin, että hakkan aina päätäni seinään ja tunnen itseni tyhmäksi? Vastaukset tällaisiin kysymyksiin johtavat yleensä alisteiseen asenteeseen ja toimintoon, ja nämä vastaukset tietyllä päätöksellä ja suurella kärsivällisyydellä voivat sitten johtaa tietoisuuteen.

Myers-Briggs-typologia

Suurimman panoksen Jungin typologian kehittämiseen lännessä antoi hänen opiskelijansa Katherine Briggs, joka osallistui hänen luennoilleen Sveitsissä. Hän otti käyttöön Jungin ideoiden propagandan ja vei sen tyttärensä Isabelle Briggs Myersin kanssa. Isabelle asetti itselleen tavoitteeksi tehdä Jungin löydöistä ymmärrettäviä ja hyödyllisiä tavallisille ihmisille.

Neljänkymmenen vuoden ajan hän selitti ja levitti Jungin teoriaa ja teki myös joitain parannuksia tähän teoriaan. Hänen kehittämä typologia sai Yhdysvalloissa ja Euroopan maissa nimen "Persoonallisuuden tyypin teoriat" (Type Theory) tai "Type Watching" (Type Watching).

Jungilaiset asenteet, toiminnot ja luokat Myers-Briggs-typologiassa on rakennettu itsenäisten ominaisuuksien järjestelmään, joka on nimetty latinalaisilla kirjaimilla:

• Ekstravertoitunut
• Introvertti (introvertti)
• Ajatteleminen (ajattelu)
• Tunne
• Intuitiivinen
• Sensing
• Ratkaiseva (tuomari)
• Havaitseminen.

Merkkien nimet on annettu O. Kroegerin ja J. M. Tewsonin kirjan mukaan. Näiden merkkien avulla määritetään tyypit, joita Myers-Briggs-tyyppiteoriassa kutsutaan persoonallisuustyypeiksi.

Yksityiskohtaista persoonallisuustyyppien kuvausta varten I. Myers ja K. Briggs ottivat askeleen, joka liittyi toisen, aputoiminnon huomioon ottamiseen. (Vaikka Jung kirjoitti tämän funktion merkityksestä, hän ei koskaan heijastanut tätä ajatusta typologiassa.) Tuloksena on yksityiskohtaisempi psykologinen tyyppi, jota kuvataan sekä hallitsevaksi että apufunktioksi. Joten esimerkiksi typologian jungilainen ajattelutyyppi voidaan kuvata joko ajattelu-tunteeksi (ST) tai ajattelu-intuitiiviseksi (NT). Tällainen operaatio kaikilla Jungin kuvaamilla tyypeillä laajensi typologian kahdeksasta tyypistä kuuteentoista. Nimeksi kullekin persoonallisuustyypille annettiin nelikirjaiminen koodi, joka koostui tyypissä selvemmin ilmenevistä piirteistä.

Tehdään yhteenveto kuusitoista persoonallisuustyyppiä Myers-Briggin mukaan taulukossa, joka on samanlainen kuin Jungin psykologisten tyyppien taulukko.

Pöytä. Persoonallisuustyypit Myers-Briggin mukaan.

Persoonallisuuden tyypin määrittämiseksi Isabelle Briggs Myers kehitti testijärjestelmän, jota hän kutsui The Myers - Briggs Type Indicator tai MBTI. Kyselylomake sisältää yli 100 kysymystä. Kaikkien neljän ominaisuusparin dominanssi paljastuu koehenkilöissä. Kysymysten määrä vaihtelee kyselylomakkeen tyypin mukaan: kaupalliseen tai tieteelliseen käyttöön. Lukiolaisille ja korkeakouluopiskelijoille on tarjolla erityisvaihtoehtoja. Kyselylomakkeen käyttöä koskevat ohjeet julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1962.

MBTI:tä käytetään psykoterapiassa ja psykologisessa neuvonnassa, myös Venäjällä. K. Briggs, I. Briggs Myers ja heidän seuraajansa Yhdysvalloissa tutkivat yksityiskohtaisesti kunkin kuudentoista tyypin ilmenemismuotoja, kuvasivat tyypillisiä persoonallisuuden piirteitä. He panivat merkille persoonallisuuden rakenteen vaikutuksen olemassaolon tapaan maailmassa: ammatillinen suuntautuminen, luovuus, asenne eri toimintoihin, ihmisiin, eläimiin, kirjoihin, opiskeluun, työhön, taiteeseen, terveyteen ja paljon muuta.

Sosioniikan aihe

Socioniikka syntyi luonnollisena jatkona psykoanalyysin perustajan Z. Freudin ja sveitsiläisen psykiatrin K.G. Hyttipoika. Kuvaile lyhyesti sosoniikan perusteita, se kuulostaa tältä: Freud toi tieteeseen ajatuksen, joka ihmisen psyykellä on rakenne . Hän kuvasi tätä rakennetta seuraavasti: tietoisuus (ego), esitietoisuus (super-ego) ja alitajunta (id). Jung Potilaiden kanssa työskentelystäni saatujen kokemusten perusteella näin kuitenkin, että sellainen rakenteet täytetään eri tavalla eri ihmisiltä. Jung luokitteli vakaat, mahdollisesti synnynnäiset käyttäytymiserot, ihmisten kyvyt, alttius sairauksille ja ulkonäön piirteet. Kaikkia näitä piirteitä tutkiessaan Jung ei rakentanut yhtä, kuten Freud, vaan kahdeksan psyyken mallia ja kuvasi niiden perusteella kahdeksan psykologista tyyppiä.

Jung tunnisti ihmispersoonallisuutta koskevien tutkimustensa tuloksena 4 merkkiparia, jotka toimivat persoonallisuuden typologian perustana:

• "ajattelu" / "tunne",
• "intuitio" / "tunne",
• "tuomio" / "käsitys" ("rationaalisuus" / "irrationaalisuus"),
• ekstraversio/introversio.

Rationaalisuuden/irrationaalisuuden merkistä riippuen henkilöä hallitsee toinen kahdesta ensimmäisestä merkkiparista (rationaaleille "ajattelu"/"tuntemus" ja irrationaaleille "intuitio"/"tunte"), kun taas ekstraversion käsite. /introversiota sovellettiin vain tämän hallitsevan ominaisuusparin ilmenemismuotoihin.

Sosioniikan perustaja Aushra Augustinavichyute yhdisti Jungin ajatukset A. Kempinskyn ideoihin tiedon aineenvaihdunnasta. Tuloksena syntyi uusi typologia - sosioniikka, jossa dikotomioiden semanttisella sisällöllä oli erittäin merkittävä ero Jungin sisällöstä.

Aineenvaihdunta tarkoittaa: vaihtoa, käsittelyä, käsittelyä. Puolan psykiatrian klassikko A. Kempinsky vertasi ihmisen psyyken tiedonvaihtoprosessia kehon aineenvaihduntaan. Hän esitteli seuraavan kuvan: ”Ihmisen psyyke ruokkii tietoa. Hänen mielenterveytensä riippuu tämän tiedon määrästä ja laadusta."

Tällainen vertailu tuli mahdolliseksi vasta 1900-luvun puolivälissä: tiedosta tuli tieteellisen mielenkiinnon kohde Wienerin ansiosta, joka loi kybernetiikan tieteen 1940-luvulla. Sitten tuli mahdolliseksi puhua ihmisen psyyken toiminnasta tiedonkäsittelyn tilassa. Kävi selväksi, että Jungin tutkima psyyken rakenne - tiedottava. Jung, aikaansa edellä, joutui A. Augustinavichuten sanoin "tunnistamattomien esineiden" piiriin tarkkailemalla tietojenkäsittelyjärjestelmän toimintaa. Sen kuvaus, ei koko ihmisen psyyken kuvaus sen kaikissa vivahteissa, on sosionisen typologian ydin.

Siten Jungin ja Kempinskin teorioiden perusteella Aushra Augustinavichute osoitti, että psykologiset tyypit eivät ole muuta kuin eri tavoilla tiedonvaihto. Siksi persoonallisuussosioniikassa tyyppejä kutsutaan informaation aineenvaihdunnan tyypit .

Socioniikka ei tutki koko persoonallisuutta, vaan vain sen tietorakennetta - suositeltua tiedonvaihtotyyppiä tai -menetelmää. Kasvatus, koulutus, kulttuurin taso, elämänkokemus, luonne - se, mikä on yksilöllistä, ainutlaatuista ihmisessä - ei ole perussosioniikan käsitettä, sen tekee yksilöpsykologia.

Ihmisten havaitseman tiedon jatkuva seulonta- ja käyttöprosessi esitetään informaatiometaboliana (IM). A. Augustinavichute oletti, että ympäröivän maailman havainnointiin ihmisen psyyke käyttää 8 informaation aineenvaihdunnan elementtiä (8 henkistä toimintoa), joista jokainen havaitsee yhden tietyn objektiivisen todellisuuden aspektin. Tiedon käyttäminen tietyllä tavalla on henkiset toiminnot, ja näiden toimintojen käyttämät tiedot tiedotusnäkökohtia havaittu todellisuus.

Henkiset toiminnot (tarkemmin sanottuna informaation aineenvaihdunnan toiminnot) ovat tiettyjä ihmisen psyyken elementtejä, joiden avulla henkilö on vuorovaikutuksessa ympäröivän maailman informaationäkökohtien kanssa. Kaikkiaan henkistä toimintoa on 8, joista jokainen on rajoitettu omalla toiminta-alueellaan, on vuorovaikutuksessa tietyn kanssa kahdeksasta informatiivisesta näkökulmasta - havaitsee, käsittelee tai antaa siihen liittyvää tietoa. Nämä 8 toimintoa vastaavat Jungin esittämiä neljää henkistä toimintoa ekstravertoidussa tai sisäänpäin kääntyneessä ympäristössä. Psykologisella tasolla tietyn toiminnon kehittyminen tarkoittaa ihmisen kykyä ymmärtää ympärillään olevan maailman tiettyjä puolia.

Jungin mukaan A. Augustinavichiute esitti funktiot ekstravertteinä ja introvertteinä versioina ja jakoi ne luokkiin: rationaaliset ja irrationaaliset. Havainnoista saatujen kokemusten perusteella hän keksi kullekin toiminnolle tarkennetun nimen. Terminologiaa on muutettu. Augustinavichute korvasi attribuuttien "ajattelu" ja "tunne" nimitykset termeillä "logiikka" ja "etiikka" ja attribuuttien "intuitio" ja "tuntemus" nimitykset termeillä "intuitio" ja "sensorics".

Joten sosoniikan näkökulmasta psyyken havaitsema ja käsittelemä "informaatiovirta" jaetaan informaation aineenvaihduntaprosessissa sosionisten toimintojen lukumäärän mukaan kahdeksaan "näkökohtaan", joista jokainen on "käsitelty" funktionsa mukaan.

Sosioninen toiminta (informaation aineenvaihdunta) on psyyken vakaa kyky käsitellä kaikentyyppistä tietoa; eräänlainen informaation "prosessori", joka prosessoi vastaavan näkökohdan informaatiota vaihtelevalla erottelun onnistumisella.

Socioniikka lähtee siitä tosiasiasta, että on olemassa kahdeksan päätyyppiä tietovirtoja eli näkökohtia, jotka ihmisen psyyke pystyy havaitsemaan. Toisten ihmisten psyyke näkee jotkin informaationäkökohdat paremmin, toisten psyyke - toisten.

Aspekti - osa globaalia tietovirtaa psyyken vuorovaikutuksesta ulkomaailman kanssa; näyttää millaista tietoa, mistä on kyse; tiedon tyyppi. Aspekti on tiedon tyyppi, osa tiedonkulkua. Se osoittaa, millaista tietoa tarkoitetaan, mistä siinä on kyse. Koko tiedonkulku voidaan jakaa neljään ominaisuuteen: logiikka, etiikka, intuitio ja aistit. Jokainen näistä merkeistä on puolestaan ​​jaettu kahteen osaan: ekstravertti ja introvertti.

Socioniikka lähtee siitä asenteesta, että eri persoonallisuustyypit näkevät ja prosessoivat ”informaationäkökohdat” eri tavalla, mikä johtuu vastaavien toimintojen kehityksen eroista. Yhden tai toisen sosionisen toiminnon kehittyminen vastaa ihmisen kykyä ymmärtää ympäröivän maailman tiettyjä puolia.

A. Augustinavichyute ehdotti myös psyyken mallia (malli A), joka osoitti, kuinka ja kuinka tehokkaasti kunkin tyypin edustajien psyyke käsittelee tiedonkulun yhtä tai toista puolta.

Mielen toiminnan käsite

Ensinnäkin on tarpeen tarkastella funktion käsitteen määritelmää sellaisenaan. Eri lähteitä tutkimalla voidaan helposti vakuuttua siitä, että useimmat kirjoittajat lähestyvät tätä käsitettä varsin vapaasti ja omituisella tavalla, ja jotkut ovat siitä yleensä vaiti. Ilman funktion selkeää määrittelyä emme kuitenkaan voi tietää, mitä ohjaamme kirjoittaessamme, mitä yleensä tutkitaan.

K.G. Jung määrittelee toiminnan henkisen toiminnan muodoksi, joka pysyy samanarvoisena eri olosuhteissa. Energisestä näkökulmasta toiminta on eräänlainen libido ilmentymä. On huomattava, että K.G. Jung ymmärtää mitä tahansa psyykkistä energiaa. Itse asiassa henkinen toiminta rinnastetaan tässä libido-ilmiöön, joka rakenteen hankkiessaan ilmaistaan ​​​​henkilöllä olevan toiminnon muodossa.

Sosioniikan teoksissa funktio muutetaan kommunikatiiviseksi tai informaatioyksiköksi.

A. Augustinavichute määrittelee henkisen toiminnan sosiaaliseksi. Toiminto on vastuussa tiedon havaitsemisesta ulkopuolinen maailma ja kohdistaa se valintaan. Tämä määrittää kyvyn kiinnittää huomiota jompaankumpaan tai toiseen. ulkoinen elämä. Toiminnan määrää siis sosiaalinen tila, ja se on merkityksellinen vain henkilön ja ulkomaailman välisessä kommunikaatiossa. Mielen toiminnan määritelmä supistuu tiedon havainnointiin ja käsittelyyn.

Sedykh R.K. kutsuu funktiota näkökohta määrittämällä sen tietotyypiksi. Tiedon avulla Sedykh ymmärtää sen, mikä toteuttaa yhteyden, konkretisoi sen, on heijastus toisessa prosessijärjestelmässä (2. signaalijärjestelmä), joka tapahtuu ensimmäisessä (1. signaalijärjestelmä). Itse asiassa korostetaan, että toiminto tai näkökohta riippuu ulkoisesta maailmasta, ilman tiedonvaihtoa ei ole olemassa.

Gulenko V.V. nimeää funktioita kommunikatiivisen tilan merkkejä. Tämän tilan jokaisella tasolla: fyysinen, psykologinen, sosiaalinen, informaatio, nämä toiminnot ilmenevät merkin muodossa, jolla yksi henkilö voidaan erottaa toisesta. Siten henkisestä toiminnasta tulee osa kommunikatiivista tilaa, joka ilmenee vasta, kun henkilö tutkimuksen kohteena tulee kommunikaatioon. Tietysti on vaikea kuvitella ihmistä hetkeksikään irti kommunikatiivisesta tilasta, vaikka teoriassa se on mahdollista. Tällaisen henkilön ei tämän teorian mukaan pitäisi kehittää henkisiä toimintoja edes talletuksen muodossa, koska osa kommunikatiivisesta tilasta ilmestyy ja muodostuu tässä tilassa. Samanlainen johtopäätös voidaan tehdä viestintä sellaisenaan väärästä määritelmästä. Ensyklopedisen sanakirjan mukaan viestintä on viestintää, tiedon siirtoa ihmiseltä ihmiselle toiminnan aikana. Koska viestinnän kohde on vain henkilö, kommunikointi hänen kanssaan elottomia esineitä on mahdotonta, kun taas sosioniikassa henkiset toiminnot heijastavat kommunikaatiota elottomien esineiden kanssa. Tässä on ristiriita, joten toiminto ei voi olla kommunikaatioyksikkö tai kommunikatiivisen tilan merkki, on oletettava, että sillä on globaalimpi merkitys ja sillä on vahva suhde ihmisen perusperiaatteeseen.

E.S. Filatovan teoksissa funktiolle ei ole annettu suoraa määritelmää, mutta tekstistä voidaan ymmärtää, että funktio ymmärretään eräänlaisena informaatiovasteena. Tämä ymmärrys on tarkempi, koska tietoa on enemmän syvä käsite kuin viestintä ja sisältää vuorovaikutuksen elottomia esineitä. Itse asiassa toiminto määritellään tiedon lähettämiseen ja vastaanottamiseen liittyväksi toiminnaksi. Tämä määritelmä ei sisällä tiedon käsittelyä tai säilyttämistä, mutta henkisen toiminnan ydin heijastuu oikein. Siten toiminto siirtyy henkisen toiminnan muodosta yksilölliseen tietoyksikköön. Oikeaan johtopäätökseen pääsemiseksi on tarpeen analysoida kaikentyyppisiä henkisiä toimintoja, jotka erotetaan sosioniikassa tässä vaiheessa, ja yrittää järjestää ne systemaattisesti, toisiinsa yhteydessä. Tässä vaiheessa sosioniikka erottaa kahdeksan toimintoa. K.G. Jung nosti esiin vain neljä toimintoa - ajattelu, tunne, tunne ja intuitio. Hän ei pitänyt ekstraverttejä ja introverttejä toimintoja erikoistoimintoina, vaan vain muunnelmana toiminnon installaatiosta, suuntautumisesta. Alla puhumme tästä asetuksesta funktiona.

Kutsumme lukijan tutustumaan sveitsiläisen psykologin Carl Gustav Jungin työn "Psykologiset tyypit" pääsäännöksiin ja sen käyttömahdollisuuksiin nykyaikaisessa käytännön psykologiassa. Artikkelin ensimmäinen osa tarjoaa lyhyen analyysin tämän C. G. Jungin kirjan luvuista. Toisessa osassa esitellään joitain psykologisten tyyppien teorian sovelluksia nykyaikana esimerkein havainnollistettuna.

C. G. Jungin psykologisten tyyppien teorian kvintessenssi

Carl Jung kiinnitti lääketieteellisen toimintansa aikana huomiota siihen, että potilaat erosivat paitsi monien yksilöllisten psykologisten ominaisuuksien, myös tyypillisten ominaisuuksien suhteen. Tutkimuksen tuloksena tutkijat tunnistivat kaksi päätyyppiä: ekstravertti ja introvertti. Tämä erottaminen johtuu siitä, että joidenkin ihmisten elämänprosessissa heidän huomionsa ja kiinnostuksensa kohdistuivat enemmän ulkoiseen kohteeseen, ulkopuolella, kun taas toisten - heidän sisäiseen elämäänsä, eli aihe oli etusijalla.

Jung kuitenkin varoitti, että puhtaassa muodossaan yhtä tai toista tyyppiä on lähes mahdotonta tavata, koska tämä voi olla suuri este sosiaaliselle sopeutumiselle. Tämä tarkoittaa ajatusta sekatyyppien olemassaolosta, jotka syntyvät yhden persoonallisuustyypin yksipuolisuuden kompensoimisen seurauksena, mutta joissa siinä on vallitseva ekstraversio tai introverttius. Tämän kompensoinnin seurauksena ilmaantuu toissijaisia ​​hahmoja ja tyyppejä, jotka vaikeuttavat henkilön määrittelyä ekstravertiksi tai introvertiksi. Vielä hämmentävämpää on yksilöllinen psykologinen reaktio. Siksi vallitsevan ekstraversion tai introversion tarkemmin määrittämiseksi on noudatettava äärimmäistä huolellisuutta ja johdonmukaisuutta.

Jung korostaa, että ihmisten jakaminen kahteen pääpsykologiseen tyyppiin tehtiin kauan sitten "ihmisluonnon asiantuntijoiden toimesta ja syväajattelijat, erityisesti Goethe", ja siitä on tullut yleisesti hyväksytty tosiasia. Mutta erilaiset näkyvät persoonallisuudet kuvailivat tätä jakoa eri tavoin omien tunteidensa perusteella. Yksittäisestä tulkinnasta huolimatta yksi asia pysyi yhteisenä: ne, joiden huomio oli suunnattu ja riippuvainen kohteesta, kääntyvät pois subjektista eli itsestään, ja ne, joiden huomio oli revitty pois kohteesta ja suunnattu kohteeseen, sen henkiset prosessit eli kääntyivät hänen sisäiseen maailmaansa.

C. G. Jung huomauttaa, että jokaiselle henkilölle on ominaista molemmat näistä mekanismeista, joista yksi tai toinen on suurempi. Niiden yhdistäminen on luonnollinen elämänrytmi, samanlainen kuin hengitystoiminto. Silti vaikeat olosuhteet, joissa useimmat ihmiset ovat, ja ulkoiset sosiaalinen asetus, ja sisäiset erimielisyydet sallivat harvoin näiden kahden tyypin esiintymisen harmonisesti rinnakkain tietyssä henkilössä. Tästä syystä on etua joko suuntaan tai toiseen. Ja kun toinen tai toinen mekanismi alkaa hallita, syntyy ekstravertti tai introvertti tyyppi.

Yleisen johdannon jälkeen Jung tutkii henkisen tyypin tunnistamisen historiaa muinaisista ajoista omaan yksityiskohtaiseen kuvaukseensa ekstravertteistä ja introverteista tyypeistä. Ensimmäisessä luvussa Jung analysoi mentaalityyppien ongelmaa antiikin ja keskiajan ajattelussa. Tämän luvun ensimmäisessä osassa hän vertaa muinaisia ​​gnostilaisia ​​ja varhaiskristityjä Tertullianusta ja Origenesta osoittaakseen heidän esimerkillään, että toinen oli sisäänpäin kääntynyt ja toinen ekstravertti persoonallisuustyyppi. Jung huomauttaa, että gnostikot ehdottivat ihmisten jakamista kolmeen luonteentyyppiin, joissa ensimmäisessä tapauksessa ajattelu (pneumaattinen) vallitsi, toisessa - tunne (psyykkinen), kolmannessa - tunne (gilik).

Paljastaen Tertullianuksen persoonallisuustyypin, Jung huomauttaa, että sitoutuessaan kristinuskoon hän uhrasi sen, mikä oli hänen arvokkain omaisuus - erittäin kehittyneen älynsä, tiedonhalunsa; keskittyäkseen täysin sisäiseen uskonnolliseen tunteeseensa, sieluunsa, hän hylkäsi mielensä. Päinvastoin, Origenes toi gnostilaisuuden kristinuskoon lievässä muodossa, pyrki ulkopuoliseen tietoon, tieteeseen, ja vapauttaakseen älyn tällä tiellä hän suoritti itsensä kastraation poistaen siten esteen aistillisuuden muodossa. Jung tiivistää väittämällä, että Tertullianus oli selkeä esimerkki introvertista ja tietoisesta, koska keskittyäkseen henkiseen elämään hän hylkäsi loistavan mielensä. Omistautuakseen tieteelle ja älynsä kehitykselle Origenes uhrasi sen, mikä hänessä ilmaistui eniten - aistillisuutensa, toisin sanoen hän oli ulospäinsuuntautunut, hänen huomionsa oli suunnattu ulospäin, tietoon.

Ensimmäisen luvun toisessa osassa Jung tarkastelee teologisia kiistoja varhaiskristillisessä kirkossa osoittaakseen esimerkillä ebionilaisten vastustusta, jotka väittivät, että Ihmisen Pojalla oli ihmisluonto, ja dokettien, jotka puolustivat näkemystä, jonka mukaan Jumalan Pojalla oli vain lihallinen ulkonäkö, ja toiset kuuluivat ulospäin suuntautuneille, toiset - introverteille heidän maailmankuvansa yhteydessä. Näiden kiistojen intensiteetti johti siihen, että edellinen alkoi asettaa ulospäin suuntautuvaa ihmisen aistihavaintoa etusijalle, jälkimmäinen alkoi pitää abstraktia, maan ulkopuolista pääarvona.

Ensimmäisen luvun kolmannessa osassa Jung tarkastelee psykotyyppejä transsubstantiaatio-ongelman valossa, joka on relevantti 800-luvun puolivälissä jKr. Hän ottaa jälleen kaksi vastakkaista puolta analysoitavaksi: yksi - luostarin apottin Paskhazy Radbertin henkilössä, joka väitti, että sakramenttiriitin aikana viini ja leipä muuttuvat Ihmisen Pojan lihaksi ja vereksi, toinen - suuren ajattelijan persoonassa - Scotus Erigena, joka ei halunnut hyväksyä yleistä mielipidettä, puolustaen näkökantansa, kylmän mielensä "keksintöjä". Pienentämättä tämän pyhän kristillisen rituaalin merkitystä, hän väitti, että sakramentti on muisto viimeisestä illallisesta. Rudbertin lausunto sai yleismaailmallista tunnustusta ja toi hänelle suosiota, koska hän ilman syvää mieltä pystyi tuntemaan ympäristönsä trendit ja antamaan suurelle kristilliselle symbolille karkean aistillisen värityksen, joten Jung osoittaa meille ekstraversion selkeästi ilmaistut piirteet. hänen käytöksessään. Scott Erigen, jolla oli poikkeuksellinen mieli, jonka hän pystyi osoittamaan, puolustaen vain henkilökohtaiseen vakaumukseen perustuvaa näkemystä, päinvastoin kohtasi suuttumuksen myrskyn; Koska hän ei kyennyt tuntemaan ympäristönsä suuntauksia, hänet tappoivat luostarin, jossa hän asui, munkit. C. G. Jung viittaa häneen introversiivisena tyyppinä.

Ensimmäisen luvun neljännessä osassa Jung, jatkaen ekstraverttien ja introverttien tyyppien tutkimista, vertaa kahta vastakkaista leiriä: nominalismia (kirkkaat edustajat - Atisthenes ja Diogenes) ja realismia (johtaja - Platon). Edellisen uskomukset perustuivat universaalien (yleisten käsitteiden), kuten hyvyyden, ihmisen, kauneuden jne., antoon. tavallisiin sanoihin, joiden takana ei ole mitään, eli ne nimettiin. Ja jälkimmäinen päinvastoin antoi jokaiselle sanalle henkisyyden, erillisen olemassaolon, väittäen abstraktisuuden, idean todellisuuden.

Ensimmäisen luvun viidennessä osassa ajatteluaan kehittäessään Jung tarkastelee Lutherin ja Zwingin välistä uskonnollista kiistaa sakramentista ja panee merkille heidän tuomioidensa vastakohdan: Lutherille riitin aistillinen käsitys oli tärkeä, Zwinglille henkisyys, sakramentin symboliikka oli etusijalla.

Toisessa luvussa "Schillerin ideoita tyyppiongelmasta" C. G. Jung tukeutuu F. Schillerin työhön, jota hän pitää yhtenä ensimmäisistä, joka turvautuu näiden kahden tyypin analyysiin yhdistäen ne käsitteisiin " tunne" ja "ajattelu". Huomattaen kuitenkin, että tämä analyysi kantaa jäljen Schillerin omasta sisäänpäin kääntyneestä tyypistä. Jung asettaa vastakkain Schillerin sisäänpäin kääntymisen Goethen ekstraversion kanssa. Samanaikaisesti Jung pohtii mahdollisuutta introvertiseen ja ekstravertiseen tulkintaan universaalin "kulttuurin" merkityksestä. Tiedemies analysoi Schillerin artikkelia "Ihmisen esteettisestä kasvatuksesta", väittelee kirjoittajan kanssa, löytää hänen henkisten rakenteidensa alkuperän hänen tunteestaan, kuvailee siinä runoilijan ja ajattelijan välistä taistelua. Schillerin teos vetää Jungia puoleensa ensisijaisesti filosofisena ja psykologisena pohdiskeluna, joka herättää psykologisia kysymyksiä ja ongelmia, vaikkakin Schillerin terminologiassa. Hyvin tärkeä Ymmärtääkseen Jungin teoriaa hänen päättelynsä Schillerin symbolista keskitilana, kompromissi vastakkaisten tietoisten ja tiedostamattomien motiivien välillä.

Edelleen Jung pohtii Schillerin runoilijoiden jakoa naiiveiksi ja sentimentaaleiksi ja tulee siihen tulokseen, että meillä on runoilijoiden luoviin piirteisiin ja teosten piirteisiin perustuva luokittelu, jota ei voida projisoida persoonallisuustyyppejä koskevaan oppiin. Jung käsittelee naiivia ja sentimentaalista runoutta esimerkkeinä tyypillisten mekanismien toiminnasta, kohteen suhteen erityispiirteistä. Koska Schiller etenee suoraan tyypillisistä mekanismeista Jungin kaltaisiin mentaalityyppeihin, tiedemies toteaa, että Schiller erottaa kaksi tyyppiä, joilla on kaikki ekstravertin ja introvertin piirteet.

Jatkaen tutkimustaan ​​kolmannessa luvussa C. G. Jung tarkastelee saksalaisen filosofin Friedrich Nietzschen työtä viimeksi mainitun näkemyksen valossa jakautumisesta psykotyyppeihin. Ja jos Schiller kutsui tyypillisten vastakohtiensa paria idealisti-realistisiksi, niin Nietzsche kutsuu sitä apollolais-dionysialaiseksi. Termi - Dionysian - on velkaa alkuperänsä Dionysukselle - hahmolle antiikin kreikkalainen mytologia puoliksi jumalalle, puoliksi vuohille. Nietzschen kuvaus tästä dionysolaisesta tyypistä osuu yhteen tämän hahmon karakterologisen piirteen kanssa.

Siten nimi "Dionysialainen" symboloi rajoittamattoman eläimen halun vapautta, kollektiivi tulee esiin täällä, yksilö - taustalle, libido luova voima, joka ilmaistaan ​​vetovoiman muodossa, vangitsee yksilön esineenä. ja käyttää sitä työkaluna tai ilmaisuna. Termi "apollinilainen" tulee nimestä antiikin kreikkalainen jumala Apollon valo ja välittää Nietzschen tulkinnassa kauneuden, mitan ja tunteiden sisäisten siluettien tunteen mittasuhteiden lakeja noudattaen. Samaistuminen uneen keskittyy selvästi Apollonilaisen tilan ominaisuuteen: se on itsetutkiskelun tila, sisäänpäin suuntautuva havainnointitila, sisäänpäinkääntymisen tila.

Nietzschen tyyppipohdintaa on esteettisellä tasolla, ja Jung kutsuu tätä ongelman "osittaiseksi tarkasteluksi". Kuitenkin Jungin mukaan Nietzsche, kuten kukaan ennen häntä, tuli lähemmäksi psyyken tiedostamattomien mekanismien, vastakkaisten periaatteiden taustalla olevien motiivien ymmärtämistä.

Lisäksi - neljännessä luvussa "Tyyppien ongelma ihmistieteessä" - Jung tutkii Furno Jordanin teosta "Persoona kehon ja ihmisen sukututkimuksen näkökulmasta", jossa kirjailija tarkastelee yksityiskohtaisesti introverttien ja introverttien psykotyyppejä. ekstrovertit omaa terminologiaansa käyttäen. Jung arvostelee Jordanin kantaa toiminnan käyttöön pääasiallisena tyyppien erottamisen kriteerinä.

Viides luku on omistettu runouden tyyppiongelmalle. Karl Spittelerin runouden Prometheuksen ja Epimetheuksen kuvien perusteella tiedemies toteaa, että näiden kahden hahmon välinen konflikti ilmaisee ennen kaikkea introverttien ja ekstraverttien kehitysmuunnelmien vastakkainasettelua samassa henkilössä; runollinen luomus kuitenkin ilmentää nämä kaksi suuntaa kahdeksi erilliseksi hahmoksi ja niiden tyypillisiksi kohtaloiksi. Jung vertaa Goethen ja Spittelerin Prometheuksen kuvia. Pohdittuaan tässä luvussa yhdistävän symbolin merkitystä, Jung toteaa, että runoilijat pystyvät "lukemaan kollektiivisessa alitajunnassa". Vastakohtien symbolin ja hengen nykyaikaisen kulttuuritulkinnan lisäksi Jung pohtii muinaista kiinalaista ja brahminilaista vastakohtien ymmärrystä ja yhdistävää symbolia.

Lisäksi Jung tarkastelee psykotyyppejä psykopatologian asemasta (luku kuusi). Tutkimukseen hän valitsee psykiatri Otto Grossin työn "Secondary cerebral function". K. G. Jung huomauttaa, että henkisten poikkeavuuksien läsnä ollessa on paljon helpompi tunnistaa psykotyyppi, koska ne ovat suurennuslasi tässä prosessissa.

Sitten tiedemies siirtyy estetiikkaan (seitsemäs luku). Tässä hän luottaa Worringerin teoksiin, joka ottaa käyttöön termit "empatia" ja "abstraktio", jotka mahdollisimman hyvin kuvaavat ekstraverttiä ja introverttiä tyyppiä. Empatia tuntee kohteen jossain määrin tyhjäksi ja voi tästä syystä täyttää sen elämällään. Päinvastoin, abstraktio näkee kohteen jossain määrin elävänä ja toimivana, ja sen vuoksi yrittää välttää sen vaikutusta.

Teoksensa kahdeksannessa luvussa Jung siirtyy tarkastelemaan psykotyyppejä modernin filosofian näkökulmasta. Tutkimukseen hän valitsee pragmaattisen filosofian edustajan William Jamesin paikan. Hän jakaa kaikki filosofit kahteen tyyppiin: rationalisteihin ja empiristeihin. Hänen mielestään rationalisti on herkkä henkilö, empiristi on jäykkä persoona. Jos vapaa tahto on tärkeä ensimmäiselle, niin toinen on fatalismin alainen. Väittäessään jotain rationalisti sukeltaa huomaamattomasti dogmatismiin, kun taas empiristi päinvastoin pitää kiinni skeptisistä näkemyksistä.

Yhdeksännessä luvussa Jung käsittelee sellaista tiedettä kuin elämäkerta, erityisesti saksalaisen tiedemiehen Wilhelm Ostwaldin työtä. Kokoamalla tiedemiesten elämäkertoja Ostwald löytää tyyppien vastakohdan ja antaa niille klassisen tyypin ja romanttisen tyypin nimet. Ensimmäinen mainittu tyyppi yrittää parantaa työtään mahdollisimman paljon, joten hän työskentelee hitaasti, hänellä ei ole merkittävää vaikutusta ympäristöön, koska hän pelkää tehdä virhettä yleisön edessä. Toinen tyyppi - klassinen - osoittaa täysin päinvastaisia ​​ominaisuuksia. Hänelle on ominaista, että hänen toimintansa on monipuolista ja runsasta, minkä tuloksena on suuri määrä peräkkäisiä töitä, ja hänellä on merkittävä ja vahva vaikutus heimotovereihinsa. Ostwald huomauttaa, että juuri henkisen reaktion nopea nopeus on merkki romanttisesta ja erottaa hänet hitaasta klassikosta.

Ja lopuksi, tämän teoksen kymmenennessä luvussa, C. G. Jung antaa "yleisen kuvauksensa tyypeistä". Jung kuvaa jokaista tyyppiä tietyssä tiukassa järjestyksessä. Ensinnäkin tietoisuuden yleisen asettamisen yhteydessä, sitten tiedostamattoman asettamisen yhteydessä, sen jälkeen - ottaen huomioon tärkeimpien psykologisten toimintojen, kuten ajattelun, tunteiden, tunteiden, intuition, ominaisuudet. Ja tämän perusteella hän myös tunnistaa kahdeksan alatyyppiä. Neljä kullekin päätyypille. Jungin mukaan ajattelun ja tunteen alatyypit ovat rationaalisia, aistiva ja intuitiiviset alatyypit irrationaalisia riippumatta siitä, onko kyseessä ekstrovertti vai introvertti.

K. Jungin psykotyyppien käsitteen käytännön soveltaminen nykyään

Nykyään psykologin ei ole vaikea määrittää persoonallisuuden päätyyppiä. Tämän Jungin työn pääasiallinen käyttötarkoitus on uraohjaus. Itse asiassa, jos henkilö on suljettu ja tekee kaiken hitaasti, esimerkiksi myyjänä vilkkaassa liikenteessä, samoin kuin yleensä, hänen on parempi olla työskentelemättä myyjänä. Koska tähän ammattiin liittyy suuri määrä kontakteja päivän aikana, eikä se ole aina mukavaa, mikä voi heikentää suuresti mielenterveys sisäänpäin kääntynyt. Kyllä, ja tällaisten toimien tehokkuus on alhainen. Jos päinvastoin, henkilö kuuluu pääasialliseen ekstroverttityyppiin, hän voi turvallisesti valita toimintoja, jotka liittyvät suureen määrään henkilökohtaisia ​​​​kontakteja, mukaan lukien johtajana - johtajana tai johtajana.

Tätä teoriaa käytetään myös perhepsykologiassa. Lisäksi perhesuunnittelun vaiheessa. Koska esimerkiksi jos pari koostuu tyypillisestä ekstrovertista tai tyypillisestä introvertista, tällaisen avioliiton elämä on lyhytikäistä. Loppujen lopuksi, jos vaimo haluaa keskittyä mieheensä, rajoittaa hänen ulkopuolista kommunikointiaan, olla introverttein henkilö, ja aviomies, päinvastoin, tyypillisenä ekstroverttinä, tarvitsee suuren määrän vieraita. kotinsa tai halu olla usein ystävien seurassa, tämä voi aiheuttaa eripuraa ja mahdollisesti avioeroa. Mutta koska psykotyypit, joilla on vallitsevin tyypillinen ympäristö, ovat melko harvinaisia, on mahdollista valita kumppani, joka jopa ekstroverttinä pystyy kiinnittämään riittävästi huomiota elämänkumppaniin ja jolla ei ole erityisen voimakasta tarvetta toistuvaan ystävyyteen. yhteystiedot.

Kirjallisuus:

1. Jung KG Psykologiset tyypit. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leybin V. Analyyttinen psykologia ja psykoterapia. Pietari, 2001.
4. Khnykina A. Miksi Jung on nero? Psykiatrin 5 päälöytöä // Argumentteja ja faktoja -26/07/15.

Lukea 7251 yhden kerran

Tatjana Prokofjeva

Z. Freudin lahjakkaalla opiskelijalla ja kollegalla Carl Gustav Jungilla (1875 - 1961), sveitsiläisellä tiedemiehellä, psykiatrilla ja psykoterapeutilla oli laaja psykiatrinen käytäntö, jota hän johti noin kuusikymmentä vuotta. Työnsä aikana hän systematisoi havaintojaan ja tuli siihen tulokseen, että ihmisten välillä on vakaita psykologisia eroja. Nämä ovat eroja todellisuuden käsityksessä. Jung huomautti, että Z. Freudin kuvaama psyyken rakenne ei ilmene ihmisissä samalla tavalla, sen piirteet liittyvät psykologiseen tyyppiin. Näitä piirteitä tutkiessaan Jung kuvasi kahdeksan psykologista tyyppiä. Kehitetty typologia, jota käytettiin ja jalostettiin vuosikymmeniä Jungin itsensä ja hänen opiskelijoidensa harjoituksissa, sisältyi vuonna 1921 julkaistuun kirjaan Psychological Types.

C. G. Jungin typologian näkökulmasta jokaisella henkilöllä ei ole vain yksilöllisiä piirteitä, vaan myös yhdelle psykologiselle tyypille ominaisia ​​piirteitä. Tämä tyyppi osoittaa suhteellisen vahvoja ja suhteellisen heikkoja kohtia psyyken toiminnassa ja tietylle henkilölle suositeltavassa toimintatyylissä. ”Kaksi kasvoa näkee saman kohteen, mutta he eivät näe sitä niin, että molemmat tästä saadut kuvat ovat täysin identtisiä. Aistielinten ja henkilökohtaisen yhtälön erilaisen terävyyden lisäksi havaitun kuvan henkisen assimilaation luonteessa ja laajuudessa on usein syvällisiä eroja”, Jung kirjoitti.

Jokaista ihmistä voidaan kuvata yhdellä Jungin psykologisista tyypeistä. Samaan aikaan typologia ei kumoa ihmishahmojen koko monimuotoisuutta, ei aseta ylitsepääsemättömiä esteitä, ei estä ihmisiä kehittymästä, ei aseta rajoituksia henkilön valinnanvapaudelle. Psykologinen tyyppi on persoonallisuuden rakenne, kehys. Monet eri samantyyppiset ihmiset, joilla on suuria yhtäläisyyksiä ulkonäössä, tavoissa, puheessa ja käytöksessä, eivät ole samanlaisia ​​​​toistensa kanssa aivan kaikessa. Jokaisella ihmisellä on oma älyllinen ja kulttuurinen tasonsa, omat käsityksensä hyvästä ja pahasta, oma elämänkokemuksensa, omat ajatuksensa, tunteensa, tapansa, makunsa.

Persoonallisuustyypin tunteminen auttaa ihmisiä löytämään omat keinonsa saavuttaa tavoitteensa, menestyä elämässä, valita sopivimmat toiminnot ja saavuttaa niistä parhaat tulokset. Antologian laatijan mukaan "Jungian typologia auttaa meitä ymmärtämään, kuinka eri tavalla ihmiset näkevät maailman, kuinka erilaisia ​​kriteereitä he käyttävät toimissaan ja tuomioissaan."

Havaintojen kuvaamiseksi C. G. Jung esitteli uusia käsitteitä, jotka muodostivat typologian perustan ja mahdollistivat analyyttisten menetelmien soveltamisen psyyken tutkimukseen. Jung väitti, että jokainen ihminen on alun perin keskittynyt havainnoimaan joko elämän ulkoisia puolia (huomio kohdistuu pääasiassa ulkomaailman esineisiin) tai sisäiseen (huomio kohdistuu pääasiassa subjektiin). Hän kutsui sellaisia ​​tapoja ymmärtää maailmaa, itseään ja yhteyttään maailmaan asennukset ihmisen psyyke. Jung määritteli ne ekstraversioiksi ja introversioiksi:

« ekstraversio on tietyssä määrin kiinnostuksen siirtämistä ulkopuolelle, subjektista objektiin.

Sulkeutuneisuus Jung kutsui kiinnostuksen inversioksi, kun "motivoiva voima kuuluu ensisijaisesti subjektille, kun taas kohde kuuluu suurimmalle toissijaiselle arvolle".

Maailmassa ei ole puhtaita ekstrovertteja tai puhtaita introvertteja, mutta jokainen meistä on taipuvaisempi johonkin näistä asenteista ja toimii pääasiassa sen puitteissa. "Jokaisella ihmisellä on yhteiset mekanismit, ekstraversio ja introvertti, ja vain jommankumman suhteellinen valta määrää tyypin."

Lisäksi C. G. Jung esitteli konseptin psykologiset toiminnot. Kokemus potilaiden kanssa työskentelystä antoi hänelle aiheen väittää, että jotkut ihmiset toimivat paremmin loogisen tiedon (päättelyn, päättelyn, todisteiden) kanssa, kun taas toiset paremmin tunnetiedon (ihmisten suhteet, heidän tunteensa) kanssa. Joillakin on kehittyneempi intuitio (ennakkoajuus, havainto yleensä, vaistomainen tiedon tarttuminen), toisilla on kehittyneemmät aistit (ulkoisten ja sisäisten ärsykkeiden havaitseminen). Jung tunnisti tällä perusteella neljä perustoimintoa: ajattelu, tunne, intuitio, tunne ja määritteli ne näin:

Ajattelu on se psykologinen toiminto, joka tuo esitysten sisällön datan käsitteelliseen yhteyteen. Ajattelussa on totuus ja se perustuu persoonallisiin, loogisiin, objektiivisiin kriteereihin.

Tunne on toiminto, joka antaa sisällölle tietyn arvon sen hyväksymisen tai hylkäämisen kannalta. Tunne perustuu arvoarvioihin: hyvä - huono, kaunis - ruma.

Intuitio on se psykologinen toiminto, joka välittää subjektille havainnon tiedostamattomalla tavalla. Intuitio on eräänlainen vaistomainen käsitys, intuition varmuus, joka perustuu tiettyyn psyykkiseen dataan, jonka toteutuminen ja olemassaolo jäi kuitenkin tiedostamatta.

Tunne - se psykologinen toiminto, joka havaitsee fyysisen ärsytyksen. Sensaatio perustuu välittömään kokemukseen konkreettisten tosiasioiden havaitsemisesta.

Kaikkien neljän psykologisen toiminnon läsnäolo jokaisessa ihmisessä antaa hänelle kokonaisvaltaisen ja tasapainoisen käsityksen maailmasta. Näitä toimintoja ei kuitenkaan kehitetä samassa määrin. Yleensä yksi toiminto hallitsee, mikä antaa henkilölle todellisia keinoja saavuttaa sosiaalinen menestys. Muut toiminnot jäävät väistämättä sen jälkeen, mikä ei suinkaan ole patologia, ja niiden "takapajuus" ilmenee vain hallitsevaan verrattuna. ”Kuten kokemus osoittaa, psykologiset perustoiminnot ovat harvoin tai tuskin koskaan yhtä vahvoja tai yhtä kehittyneitä samalla yksilöllä. Yleensä tämä tai tuo toiminto painaa sekä vahvuudessa että kehityksessä.

Jos esimerkiksi ihmisessä ajattelu on samalla tasolla tunteen kanssa, niin, kuten Jung kirjoitti, puhumme ”suhteellisen kehittymättömästä ajattelusta ja tunteesta. Tasainen tietoisuus ja toimintojen tajuttomuus on merkki primitiivisestä mielentilasta.

Jung määrittelee hallitsevan funktion mukaan, joka jättää jälkensä yksilön koko luonteeseen tyypit: ajattelu, tunne, intuitiivinen, aistiva. Dominoiva toiminto vaimentaa muiden toimintojen ilmenemismuotoja, mutta ei samassa määrin. Jung väitti, että "tunnetyyppi tukahduttaa ajattelun eniten, koska ajattelu todennäköisimmin häiritsee tunnetta. Ja ajattelu sulkee pois ennen kaikkea tunteen, sillä mikään ei ole niin kykenevä estämään ja vääristämään sitä, kuin juuri tunteen arvot. Tässä näemme, että Jung määritteli tunteen ja ajattelun vaihtoehtoisiksi toiminnoiksi. Samoin hän määritteli toisen parin vaihtoehtoisia toimintoja: intuitio-aistio.

Jung jakoi kaikki psykologiset toiminnot kahteen osaan luokka: rationaalinen(ajattelu ja tunne) ja irrationaalinen(intuitio ja tunne).

« Rationaalista on järkevä, mielen kanssa korreloiva, sitä vastaava.

Jung määritteli mielen suuntautuneeksi yhteiskunnassa kertyneisiin normeihin ja objektiivisiin arvoihin.

Irrationaalinen Jungin mukaan se ei ole jotain antirationaalista, vaan mielen ulkopuolella olevaa valehtelua, joka ei perustu mieleen.

”Ajatteleminen ja tunteminen ovat rationaalisia toimintoja, joihin reflektiolla on pohdinnan hetkestä lähtien ratkaiseva vaikutus. Irrationaaliset toiminnot ovat niitä, joiden tavoitteena on puhdas havainto, sellaisia ​​ovat intuitio ja aistiminen, koska niiden on, jotta ne pystyisivät täysin havaitsemaan, luopumaan mahdollisimman paljon kaikesta järkevästä. … Luonteensa mukaisesti [intuition ja sensaation] tulee olla suunnattu absoluuttiseen sattumanvaraisuuteen ja jokaiseen mahdollisuuteen, joten niiden tulee olla täysin vailla rationaalista suuntaa. Tämän seurauksena nimitän ne irrationaalisiksi funktioiksi, toisin kuin ajattelu ja tunteet, jotka ovat toimintoja, jotka saavuttavat täydellisyytensä täysin järjen lakien mukaisesti.

Sekä rationaalisilla että irrationaalisilla lähestymistavoilla voi olla rooli eri tilanteiden käsittelyssä. Jung kirjoitti: "Liian suuri odotus tai jopa varmuus siitä, että jokaiselle konfliktille on oltava mahdollisuus järkevään ratkaisuun, voi estää sen todellisen ratkaisun irrationaalisella tiellä."

Esiteltyjen käsitteiden avulla Jung rakensi typologian. Tätä varten hän tarkasteli kutakin neljästä psykologisesta funktiosta kahdessa ympäristössä: sekä ekstravertti että introvertti, ja määritteli sen mukaisesti. 8 psykologista tyyppiä. Hän totesi: "Sekä ekstravertti että introvertti tyyppi voivat olla joko ajattelevia tai tuntevia tai intuitiivisia tai tunteita." Jung antoi yksityiskohtaisia ​​kuvauksia tyypeistä kirjassaan Psychological Types. Ymmärtääksemme paremmin Jungin typologiaa, tehdään yhteenveto kaikista 8 tyypistä taulukossa (taulukko 1).

Taulukko 1. C. G. Jungin psykologiset tyypit

Ei pidä unohtaa, että elävä henkilö, vaikka kuuluukin johonkin persoonallisuustyypeistä, ei aina osoita typologisia piirteitä. Puhumme vain mieltymyksistä: se on hänelle mukavampaa, on helpompi toimia hänen psykologisen tyyppinsä mukaisesti. Jokainen ihminen menestyy paremmin hänen persoonallisuudelleen ominaisissa toimissa, mutta hänellä on halutessaan täysi oikeus kehittyä itsestään ja soveltaa elämässä ja työskennellä heikkoja ominaisuuksiaan. Samalla on välttämätöntä tietää, että tämä polku on vähemmän onnistunut ja johtaa usein neuroottisuuteen. Jung kirjoitti, että kun ihminen yrittää muuttaa persoonallisuuden tyyppiä, hän "tulee neuroottiseksi, ja hänen paranemisensa on mahdollista vain yksilöä luonnollisesti vastaavan asenteen tunnistamisen kautta".

Kirjallisuus:

1. K.G. Jung. Psykologiset tyypit. - Pietari: "Juventa" - M.: "Progress - Univers", 1995.

2. Persoonallisuusteoriat Länsi-Euroopan ja Amerikan psykologiassa. Antologia persoonallisuuden psykologiasta. Ed. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: "Bahrakh", 1996.

Moskovan kaupunki

PEDAGOGINEN YLIOPISTO

Kurssityöt

psykologiassa

Aihe: Jungin psykologiset tyypit

3. vuoden opiskelijat

iltaosasto

Psykologian tiedekunta

Khraponovaya

Maria Vladimirovna

Moskova

minä ELÄMÄKERTA

II. JOHDANTO

III. TAJUUS JA TIEDOTTAMAT

IV. ESITTELY TYYPIT

HENKILÖT:

1. YLEISET PERSONALITYYPIT;

2. TOIMINNALLISET TYYPIT.

v. EXTRAVERT TYYPPI

1.

a) AJATTELUTYYPPI;

b) TUNTEMYYPPI.

2. EXTRAVERTI-IRRAATIONAL TYYPIT:

a) ANTURIN TYYPPI;

b) INTUITIIVINEN TYYPPI.

VI. INTROVERTI TYYPPI

1.

a) AJATTELUTYYPPI;

b) TUNTEMYYPPI.

2. IRRATIONALIT INTROVERTITYYPIT:

a) ANTURIN TYYPPI;

b) INTUITIIVINEN TYYPPI.

VII. PÄÄTELMÄ

VIII . MENETELMÄ PERSONALUUDEN TYYPIN MÄÄRITTÄMISEKSI YUNGUN MUKAISESTI

IX . KIRJALLISUUS

minä . ELÄMÄKERTA

Carl Gustav Jung syntyi 26. heinäkuuta 1875 Kensswilissä, kaupungissa, joka seisoo Constanta-järven rannalla Sveitsin Turgotin kantonissa, varttui Baselissa.

Sveitsiläisen reformoidun pastorin ainoa poika, hän oli syvästi sisäänpäinkääntynyt lapsi, mutta erinomainen oppilas. Hän luki ahneasti, erityisesti filosofista ja uskonnollista kirjallisuutta, ja nautti yksinäisistä kävelyretkistä, joiden aikana hän ihaili luonnon mysteereitä. Kouluvuosinaan hän uppoutui täysin unisiin, yliluonnollisiin näkyihin ja fantasioihin. Hän oli vakuuttunut siitä, että hänellä oli salainen tieto tulevaisuudesta; hänellä oli myös fantasia, että hänessä oli kaksi täysin erilaista ihmistä.

Koulun jälkeen Jung tuli Baselin yliopistoon aikomuksenaan opiskella klassista filologiaa ja mahdollisesti arkeologiaa, mutta yksi hänen unelmansa herätti kiinnostuksen luonnontieteisiin ja lääketieteeseen. Valmistuttuaan Baselin yliopistosta vuonna 1900 Jung sai lääketieteellisen tutkinnon psykiatriasta. Samana vuonna hän sai assistentin viran Zürich Burgholzli -sairaalassa ja Zürichin mielisairaiden sairaalassa ja valitsi lopulta psykiatrin uran. Hän auttoi ja alkoi myöhemmin teki yhteistyötä "skitsofrenia"-käsitteen luojan - Eugen Bleyerin, erinomaisen psykiatrin kanssa, ja opiskeli jonkin aikaa Pierre Janetin, Charcotin opiskelijan ja seuraajan kanssa Pariisissa. Jungin kiinnostus skitsofreenisten potilaiden monimutkaista henkistä elämää kohtaan johti hänet pian Freudin työhön.

Luettuaan vahvan vaikutuksen Z. Freudin vuonna 1900 julkaistun teoksen "Unien tulkinta" vielä nuori psykiatri Carl Gustav Jung lähetti Freudille kopioita kirjoituksistaan, joissa hän yleisesti tuki hänen näkemystään. Vuonna 1906 he aloittivat säännöllisen kirjeenvaihdon, ja seuraavana vuonna Jung teki ensimmäisen vierailunsa Freudin luona Wienissä, jossa he keskustelivat kolmetoista tuntia! Jungin koulutus teki suuren vaikutuksen Freudiin, hän uskoi, että Jung voisi ihanteellisesti edustaa psykoanalyysiä maailman tiedeyhteisössä.

Freud uskoi, että Jungista tulisi hänen perillinen, hänen, kuten hän kirjoitti Jungille, "kruununprinssi". Vuonna 1910, kun Kansainvälinen psykoanalyyttinen yhdistys perustettiin, Jungista tuli sen ensimmäinen presidentti, jota hän hoiti vuoteen 1914 asti. Vuonna 1909 Freud ja Jung tekivät yhteisen matkan Clarkin yliopistoon Worcesteriin, Massachusettsiin, ja molemmat kutsuttiin pitämään sarja luentoja yliopiston 20-vuotisjuhlissa. Kolme vuotta myöhemmin Freudin ja Jungin väliset suhteet kuitenkin jäähtyivät, ja vuonna 1913 he katkaisivat henkilökohtaisen kirjeenvaihdon ja muutamaa kuukautta myöhemmin liiketoiminnan. Huhtikuussa 1914 Jung erosi yhdistyksen puheenjohtajasta, ja elokuussa 1914 hän lopetti jäsenyytensä siihen. Näin ollen tauko oli lopullinen. Freud ja Jung eivät koskaan tavanneet enää.

Neljän vuoden ajan Jung koki vakavan henkisen kriisin, hän oli kirjaimellisesti pakkomielle omien unelmiensa tutkimisesta, mikä joidenkin tutkijoiden mukaan melkein sai hänet hulluksi. Hän opetti monta vuotta seminaareja englanninkielisille opiskelijoille, ja hänen jäätyään eläkkeelle aktiivisesta opettamisesta, hänen mukaansa nimetty instituutti avattiin ja aloitti toimintansa Zürichissä. Vasta ensimmäisen maailmansodan loppupuolella Jung kykeni katkaisemaan matkansa sisäisen maailman labyrinttien halki luodakseen uudenlaisen lähestymistavan persoonallisuuden tutkimukseen, jossa inhimilliset pyrkimykset ja henkiset tarpeet olivat pääajatuksia. Vuonna 1944 perustettiin osasto erityisesti Jungia varten. lääketieteellinen psykologia Baselin yliopistossa, mutta sairaus pakotti hänet eroamaan tehtävästä vuotta myöhemmin. Hänen elämänsä traagisin jakso liittyi syytöksiin natsien sympatioista, mutta hän torjui jyrkästi nämä hyökkäykset ja lopulta kuntoutettiin.

Carl Gustav Jung kuoli 6. kesäkuuta 1961 85-vuotiaana Kustanakhtissa Sveitsissä.

II . JOHDANTO

Jung aloitti psykologisten tyyppien työskentelyn viimeisen tauon jälkeen Freudin kanssa, kun hän jätti Psychoanalytic Associationin ja jätti tuolin Zürichin yliopistossa. Tämä kriittinen ajanjakso (1913-1918) tuskallista yksinäisyyttä, jonka Jung myöhemmin määritteli "sisäisen epävarmuuden ajaksi", "keski-iän kriisiksi", osoittautui voimakkaasti kyllästyneeksi kuvilla hänen omasta tiedostamattomuudestaan. kirjoitti myöhemmin omaelämäkerrallisessa kirjassaan "Muistot. Unet. Reflections" ("Muistoja, unia, heijastuksia"), julkaistu vuonna 1961. Siellä on muun muassa tämä todiste: "Tämä työ syntyi alun perin tarpeestani tunnistaa tavat, joilla näkemykseni erosivat Freudin ja Adlerin näkemyksistä. Yrittäessäni vastata tähän kysymykseen törmäsin tyyppien ongelmaan, koska psykologinen tyyppi määrittää ja rajoittaa henkilökohtaista harkintaa alusta alkaen. Siksi kirjastani on tullut yritys käsitellä yksilön suhteita ja yhteyksiä ympäristöön, muihin ihmisiin ja asioihin. Se käsittelee tietoisuuden eri puolia, tietoisen mielen monia asenteita ympäröivää maailmaa kohtaan ja muodostaa siten tietoisuuden psykologian, josta voidaan nähdä kliiniseksi näkökulmaksi kutsuttu.

III . TAJUUS JA TIEDOTTAMAT

Ennen kuin siirryn suoraan keskusteluun psykologisista tyypeistä, minusta näyttää tarpeelliselta näyttää, kuinka Jung piti mentaalista substanssia kokonaisuutena.

Mentaalisella substanssilla (Psyche) Jung ei ymmärrä vain sitä, mitä tavallisesti kutsumme sieluksi, vaan myös kaikkien mielenprosessien kokonaisuuden - sekä tietoisten että tiedostamattomien, ts. mentaalinen substanssi on jotain laajempaa ja kehittyneempää kuin sielu. Mentaalinen substanssi koostuu kahdesta toisiaan täydentävästä ja samalla vastakkaisesta alueesta: tietoisuudesta ja tiedostamattomasta. Jungin mukaan "minä" osallistuu molemmille alueille ja se voidaan määritellä ehdollisesti ympyrän keskelle.

Jos yritämme määrittää näiden kahden alueen suhteen, tietoisuus on vain hyvin pieni osa henkistä substanssiamme. Kuvassa "I" on merkitty mustalla pisteellä keskellä; tietoisuuden ympäröimänä se edustaa sitä osaa mentaalista substanssista, joka on ensisijaisesti suuntautunut ulkoiseen maailmaan sopeutumiseen.

"Kun sanon "minä", tarkoitan monimutkaista

keskuksen muodostavat edustukset

tietoisuuskentässäni ja hyvin

runsaasti ominaisuuksia

jatkuvuus ja omistautuminen".

Seuraava ympyrä on tietoisuuden alue,

tajuttomien ympäröimänä

pystyy samanaikaisesti

pidä vain pieni määrä. 1. Minä

sisältää ne sisältöelementit meidän 3. laajuus henkilökohtaista

psyyke, että tukahdutamme jollakin tavalla alitajunnan

(mutta voi milloin tahansa palata kollektiivisen sfääriin

tietoisuuden taso), koska ne ovat eri alitajunnan mukaan

syyt ovat epämiellyttäviä - "kaikki mikä unohdetaan, ei ole.

tukahdutti sen, mitä nähdään, ajatellaan ja

tuntui vain "kynnyksen alla". Jung kutsui tätä aluetta henkilökohtaiseksi tiedostamattomaksi ja erottaa sen kollektiivisesta alitajunnasta.

Tiedostamattoman kollektiivinen osa (kuvan suurin ympyrä) ei sisällä niitä elementtejä, jotka yksilö on hankkinut elämänsä aikana ja jotka ovat ominaisia ​​hänen "minälleen"; kollektiivisen alitajunnan sisältöön kuuluvat "meille perimät henkisen substanssin toiminnalliset ominaisuudet". Tämä perintö on yhteinen kaikille ihmisille ja muodostaa perustan kenen tahansa henkiselle aineelle.

IV . NÄKYMÄ PERSONAALUYPEISTA

Jungin teorian mukaan jokaisella ei ole vain egoa, varjoa, persoonaa ja muita mentaalisia komponentteja, vaan myös kaiken tämän yksilölliset ominaisuudet. Lisäksi on olemassa useita mitattavia, tietyn kokoisia määriä, jotka monimuotoisuudessaan muodostavat persoonallisuustyyppejä. Jung erotti kaksi yleistä tyyppiä, joita hän kutsui sisäänpäin ja ekstravertiksi, sekä erikoistyypit, joiden omaperäisyys saadaan siitä, että yksilö mukautuu tai orientoituu erilaisimman toimintonsa - aistimuksen, intuition, ajattelun ja tunne.

Ensinnäkin hän kutsui yleisiä asennustyyppejä, jotka eroavat toisistaan ​​kiinnostuksensa suunnassa, libido-liikkeeksi; viimeinen - toimintotyypit.

1. YLEISET PERSONALITYYPIT:

Joten yleiset asennetyypit eroavat toisistaan ​​erityisellä asenteella esineeseen. Introvertti suhtautuu häneen abstraktisti, hän yrittää suojautua esineen liialliselta voimalta. Ekstravertilla on päinvastoin positiivinen asenne esineeseen, hän suuntaa subjektiivisen asenteensa esineeseen, ts. toisin sanoen ekstravertille asenteelle on ominaista positiivinen asenne ja introvertille negatiivinen asenne esineeseen. Ekstrovertti "ajattelee, tuntee ja toimii suhteessa esineeseen"; hän keskittyy ensisijaisesti ulkomaailmaan. Jung kutsui tätä tyyppiä myös orientaatioksi. Introverttisuuntautumisen perusta on subjekti, ja esineellä on vain toissijainen rooli. Käytännössä voimme nähdä nämä tyypit jopa ilman erityistä tutkimusta. Luonteet ovat suljettuja, vaikeasti puhuttavia ja ujoja täydellinen vastakohta ihmiset, joilla on avoin, kohtelias, iloinen ja ystävällinen luonne, jotka tulevat kaikkien kanssa toimeen, joskus riitelevät, mutta ovat aina suhteessa ympäröivään maailmaan, vaikuttavat siihen ja omalta osaltaan havaitsevat sen vaikutuksen.

Jungin mukaan nämä asenteet esineeseen nähden ovat sopeutumisprosessin perusta. Hän kirjoittaa: ”Luonto tuntee kaksi, radikaalisti erilaista sopeutumisvaihtoehtoa ja kaksi niistä johtuen mahdollisuutta ylläpitää eläviä organismeja: ensimmäinen tapa on lisääntynyt hedelmällisyys ja yksilön suhteellisen alhainen puolustuskyky ja hauraus; toinen tapa on varustaa yksilö erilaisilla itsesäilytyskeinoilla suhteellisen alhaisella hedelmällisyydellä. Tämä biologinen vastakohta, Jung uskoo, on kahden yleisen asenteen perusta.

Esimerkiksi ekstrovertti tuhlaa energiaansa ulkoiseen esineeseen; introvertti - puolustaa itseään ulkoisilta vaatimuksilta, pidättäytyy kaikesta energiankulutuksesta ja luo siten itselleen turvallisemman aseman.

Jungin mukaan asenteen muodostuminen ei ole seurausta ontogeniasta, vaan se on seurausta yksilöllisestä taipumuksesta, koska yhtenäisissä ulkoisissa olosuhteissa yksi lapsi löytää yhden tyypin ja toinen lapsi toisen.

Ekstraversion ja introvertoinnin välillä on kompensaatiosuhde: ekstravertoitu tietoisuus yhdistyy sisäänpäin kääntyneeseen alitajuntaan ja päinvastoin.

Introvertti- ja ekstroverttiajatus sekä neljä toimintoa antoivat Jungille mahdollisuuden rakentaa kahdeksan psykologisen tyypin järjestelmän, joista neljä on ekstroverttiä ja loput neljä introverttiä.

Tällainen luokittelu auttaa Jungin mukaan ymmärtämään ja hyväksymään yksilöllisiä tapoja kehittää henkilöä ja maailmankatsomusta.

2. TOIMINNALLISET TYYPIT:

"Psyykkisellä toiminnalla" Jung tarkoittaa "henkisen toiminnan muotoa, joka teoriassa pysyy muuttumattomana eri olosuhteissa".

Jung erottaa rationaaliset ja irrationaaliset funktionaaliset tyypit. Rationaaliset tyypit sisältävät ne tyypit, joille "luonnollistaa järkevän harkintatoimintojen ensisijaisuus". Se on ajattelua ja tunnetta. Molempien tyyppien yhteinen piirre on, että ne ovat kohtuullisen harkinnan kohteena, ts. ne liittyvät arviointeihin ja arvioihin: ajattelu arvioi asioita kognition kautta totuuden ja valheellisuuden kannalta ja tunne tunteiden avulla houkuttelevuuden ja viehättävyyden suhteen. Asenteina, jotka määräävät ihmisen käyttäytymisen, nämä kaksi perustoimintoa ovat kulloinkin toisensa poissulkevia; hallitsee joko niiden pohjaa tai toista. Seurauksena on, että jotkut ihmiset perustavat päätöksensä tunteisiinsa eikä järkeihinsä.

Kahta muuta toimintoa, tunnetta ja intuitiota, Jung kutsuu irrationaalisiksi, koska ne eivät käytä arvioita tai arvioita, vaan ne perustuvat käsityksiin, joita ei arvioida tai tulkita. Sensaatio näkee asiat sellaisina kuin ne ovat, tämä on "todellisen" tehtävä. Intuitio havaitsee samalla tavalla, mutta ei niinkään tietoisen aistimekanismin vuoksi, vaan tiedostamattomasta kyvystä sisäisesti ymmärtää asioiden luonne.

Esimerkiksi tunnetyyppinen ihminen huomaa tapahtuman kaikki yksityiskohdat, mutta ei kiinnitä huomiota sen kontekstiin, ja intuitiivisen tyyppinen ihminen ei kiinnitä paljoa huomiota tarpeisiin, vaan ymmärtää helposti tapahtuman merkityksen ja seuraa. se. mahdollista kehitystä näitä tapahtumia.

Kokemus osoittaa, että yksi toiminnoista hallitsee jokaisessa yksilössä, "se on hallitseva rooli sopeutumisprosessissa ja antaa tietyn suunnan ja laadun henkilön tietoiselle asenteelle".

Ihmisten toimintojen kehittymiselle on useita kriteerejä:

1. Suhteellisen terve henkinen aine. Jos henkinen substanssi häiriintyy, päätoiminnon kehittyminen voi estyä ja vastakkainen toiminto voi poistua tiedostamattoman sfääristä ja ottaa pääpaikan.

2. Toinen tekijä on henkilön ikä. Uskotaan, että toimintojen muodostuminen ja niiden erilaistuminen on suurinta elämän puoliväliin mennessä.

Vain harvat ihmiset ovat täysin tietoisia siitä, mitä toiminnallinen tyyppi ne perustuvat sen lujuuteen, vakauteen, pysyvyyteen ja sopeutumiskykyyn, vaikka sitä ei ole vaikea määrittää.

Alemmalle toiminnalle on ominaista epäluotettavuus, kyvyttömyys kestää ympäristövaikutuksia, epävakaus. Jung kirjoittaa: "Et sinä pidä sitä kenkäsi alla; Hän omistaa sinut."

Mutta tosielämässä näitä tyyppejä ei esiinny melkein koskaan puhtaassa muodossaan, ja sekamuotoja on ääretön määrä. Kaikkiaan sekatyypit vain vierekkäiset funktiot ovat vuorovaikutuksessa, ja joko kahden rationaalisen tyypin tai kahden irrationaalisen sekoittuminen on poissuljettua, mutta ne tulevat aina kompensaatiosuhteeseen keskenään.

Jos katsomme kuvaa, näemme näiden toimintojen vuorovaikutuksen ajattelutyypin esimerkissä.

Jos jokin toiminnoista korostuu liian voimakkaasti, vastakkainen toiminto reagoi kompensoivilla vaistomaisilla liikkeillä.

v. EXTRAVETTI TYYPPI

Ekstravertoitunutta tyyppiä ohjaa ulkoinen esine, hänen päätöksensä ja toimintansa eivät ole subjektiivisten näkemysten, vaan objektiivisten olosuhteiden alaisia; hänen ajatuksensa, tunteensa ja toimintansa riippuvat ympäröivän maailman objektiivisista olosuhteista ja vaatimuksista; hänen sisäinen maailmansa on ulkoisten vaatimusten alainen; koko hänen tietoisuutensa katsoo ulkomaailmaan, koska. tärkeät ja määräävät päätökset tulevat hänelle ulkopuolelta. ”Kiinnostus ja huomio kohdistuvat objektiivisiin ja ennen kaikkea lähiympäristössä tapahtuviin tapahtumiin. Kiinnostus ei kohdistu vain henkilöihin, vaan myös asioihin. Näin ollen hänen toimintansa seuraa ihmisten ja asioiden vaikutusta. Sen toiminta liittyy suoraan objektiivisiin tietoihin ja päätelmiin ja on niillä niin sanotusti tyhjentävästi selitetty.

Mutta tällainen ehdollisuus objektiivisten tekijöiden avulla ei tarkoita lainkaan ihanteellista sopeutumista elämän oloihin yleensä.

Ekstravertiivinen tyyppi johtuu sopeutumiskyvystään siitä, että se on sopeutunut tiettyihin olosuhteisiin eikä ylitä objektiivisesti annettuja mahdollisuuksia. Hän esimerkiksi valitsee ammatin, joka on merkityksellinen tietylle paikalle ja tiettyyn aikaan, tai hän tuottaa sen, mikä on merkityksellisintä ympäristöön tällä hetkellä tai hän pidättäytyy kaikesta uudesta, mikä ei tyydytä hänen ympäristönsä etuja.

Tämä puoli hänen korkea sopeutumiskykynsä on ja heikko puoli, koska ekstravertti keskittää toimintansa subjektiivisten tarpeidensa ja tarpeidensa tosiasialliseen puoleen.

”Vaara on, että hän sekaantuu esineisiin ja hukkuu niihin kokonaan. Tuloksena syntyvillä toiminnallisilla (hermosto-) tai varsinaisesti kehollisilla häiriöillä on kompensaatioarvoa, koska ne pakottavat kohteen tahattomaan itsensä hillitsemiseen.

Yleisin neuroosin muodossa ilmaistu häiriö on hysteria, jossa on liioiteltu asenne ympäristössä oleviin ihmisiin.

Jungin mukaan hysterian pääpiirre on jatkuva taipumus tehdä itsestään mielenkiintoista ja tehdä vaikutuksen muihin. Toinen tämän taudin piirre on sokea tottelevaisuus olosuhteille, "matkiva taipumus".

Jos suuntautuminen objektiivisten tietojen mukaan on pakotettua, niin tämä johtaa monien subjektiivisten impulssien, mielipiteiden, halujen tukahduttamiseen, minkä seurauksena heiltä puuttuu energia, joka olisi pitänyt käyttää heidän osaansa. Mutta tietoinen asenne ei voi täysin riistää heiltä heidän energiaansa. Jäännös, jota hän ei voi ottaa pois, Jung nimesi alkuperäiseksi vaistoksi. Tämä vaisto muodostuu fylogeneettisen kehityksen prosessissa, eikä sitä voida tuhota yksilön tahdolla. Vaiston voima energian puutteen vuoksi muuttuu tiedostamattomaksi.

Mitä täydellisempi tietoinen puoli - ekstravertiivinen asenne - "se infantiilimpi ja arkaaisempi on tiedostamattoman asenne." Todisteena tälle väitteelle Jung mainitsee esimerkin typografista, joka vastineeksi liiketoiminnallisista ominaisuuksistaan ​​herätti hänessä alitajuisesti lapsuusmuistoja. Hän toi ammatilliseen toimintaansa piirtämiskyvyn ja yritti valmistaa tuotteita mielensä mukaan, mikä johti hänet romahdukseen.

Mutta useammin tiedostamattoman vastustuksen konflikti, joka lopulta pystyy lamaannuttamaan tietoisen toiminnan, johtaa hermoromahdukseen tai sairauteen. Käytännössä tämä näkyy siinä, että ihmiset eivät tiedä mitä haluavat, tai päinvastoin, he haluavat liikaa. Koska ihmiset eivät löydä ulospääsyä, turvautuvat huumeisiin, alkoholiin jne. Vakavissa tapauksissa konflikti päättyy itsemurhaan.

Henkisesti tasapainoisessa ihmisessä alitajunnan asettaminen kompensoi tajunnan asettumisen. Mutta missä tahansa mentaalisessa prosessissa on sekä tietoisuus että alitajunta.

Joten kutsumme ekstravertoiduksi tyypiksi sellaista henkilöä, jossa ekstraversion mekanismi vallitsee. "Tällaisissa tapauksissa… arvokkaampi toiminto on aina tietoisen persoonallisuuden ilmaus, kun taas vähemmän erilaistuneet toiminnot ovat niitä tapahtumia, jotka tapahtuvat meille."

Jung viittaa näihin tapahtumiin kielellisinä poikkeamia, sopimattomia tuomioita, kirjoitusvirheitä jne., mutta ne aina "paljastavat subjektiivista ehdollisuutta, jota kirkkaasti värittävät itsekeskeisyys ja henkilökohtainen epäilys, jolla ne osoittavat ruumiillisen yhteyden tiedostamattomaan".

1. EXTRAVERT RATIONAL TYYPIT:

Ekstravertoituja rationaalisia tyyppejä ovat ekstravertti ajattelu ja ekstravertti tunne. Heille on ominaista se, että heidän elämänsä on tietoisuuden rationaalisen arvioinnin alaista ja että se riippuu vähemmässä määrin tiedostamattomasta järjettömyydestä. Niissä esitetään rationaalinen arvostelu satunnaisen ja järjettömän tietoisena poissulkemisena.

Molempien tyyppien rationaalisuus on objektiivisesti suuntautunutta ja riippuu objektiivisesti annetusta. Niiden kohtuullisuus riippuu siitä, mitä yleisesti pidetään kohtuullisena.

a) AJATTELUTYYPPI:

Yleisen ekstravertisen asenteen vuoksi ajattelua ohjaa objektiivinen data. Tästä seuraa ajattelun erikoisuus: toisaalta ajattelun suuntautuminen subjektiivisiin, tiedostamattomiin lähteisiin, toisaalta, ja tätä enemmän, sitä tukee objektiivinen data, joka saadaan aistihavainnoista. .

Ekstravertoitu ajattelu ei aina ole konkreettista. Se voidaan yhtenäistää edellyttäen, että ideat on lainattu ulkopuolelta eli kasvatuksen, koulutuksen jne. kautta välitettyinä. Tästä seuraavat ekstravertoidun ajattelun kriteerit:

1) Arviointiprosessin suunta - se välitetään ulkopuolelta tai sillä on subjektiivinen lähde;

2) Päätelmien suuntautuminen - onko ajattelulla vallitseva suunta ulkoiseen vai ei.

Joten "ekstravertti ajattelu on mahdollista vain sen vuoksi, että objektiivisella suuntautumisella on jonkin verran ylivoimaa... mutta tämä ei muuta henkistä toimintaa pienintäkään, vaan muuttaa vain sen ilmenemismuotoja."

Ajattele henkilöä, joka on puhdasta ekstravertoitunutta ajattelua. Hänen koko elämänsä, hänen elintärkeät ilmenemismuotonsa ovat riippuvaisia ​​älyllisistä johtopäätöksistä, yleisesti hyväksytyistä ideoista ja muista objektiivisista tiedoista tai faktoista.

Hänen elämänmottonsa ei ole poikkeuksia, hänen ihanteensa ovat " puhtain kaava objektiivinen tosiasiallinen todellisuus, ja siksi niiden on oltava myös yleispätevä totuus, välttämätön ihmiskunnan hyväksi. Sellaisilla ilmaisuilla kuin "oikeasti puhuen", "pitäisi", "pitäisi" jne. on suuri rooli hänen elämässään. Se näyttää tukahduttavan kaiken, mikä tulee aistitiedosta - maun, taiteellisen ymmärryksen, esteettisten pyrkimysten. Intohimot, uskonto ja muut irrationaaliset muodot poistetaan yleensä täydelliseen tajuttomuuteen asti.

On ekstrovertteja idealisteja, jotka yrittävät niin kovasti toteuttaa ihanteensa, että turvautuvat valheisiin ja muihin epärehellisiin keinoihin mottona - päämäärä oikeuttaa keinot. Tämän seurauksena henkilö voi laiminlyödä terveyttä, sosiaalista asemaansa, hänen perheensä elintärkeät edut joutuvat väkivallan kohteeksi, ja lopulta tällainen henkilö kohtaa täydellisen taloudellisen ja moraalisen romahduksen.

Jung selittää tämän sanomalla, että tunteen tietoisesti tukahdutettu, alistuva toiminto, "tietoisesti toimiva ja houkutteleva, voi johtaa muutoin huipulla olevat ihmiset sellaisiin harhaluuloihin".

Mitä voimakkaammin tunteita tukahdutetaan, sitä huonompi ja vähemmän havaittavissa on niiden vaikutus ajatteluun, vaikka ne voivat olla kaikilta muilta osin moitteettomia.

Ekstravertoidun ajattelutyypin ajatteleminen on positiivista (eli tuottavaa). Se johtaa joko uusiin faktoihin tai siihen yleisiä käsitteitä monipuolinen, toisiinsa liittymätön, kokeellinen materiaali. Yleensä hänen arvosteluaan kutsutaan synteettiseksi tai predikatiiviseksi. Useimmissa tapauksissa se on luonteeltaan progressiivista tai luovaa, mutta jos ei ajattelua, vaan toisesta funktiosta tulee hallitseva toiminto, ajattelu saa negatiivisen luonteen. Tässä tapauksessa ajattelu yksinkertaisesti toistuu hallitsevan funktion jälkeen, vaikka tämä onkin logiikan lakien vastaista. ”Tämän ajattelun negatiivinen piirre on niin sanoinkuvaamattoman halpa, ts. huono tuottava ja luova energia. Tätä ajattelutapaa vetää mukanaan muut toiminnot."

b) TUNTEMYYPPI:

Tunteen funktio käsittää maailmaa arvioimalla ilmiötä sen perusteella, onko se hyväksytty vai ei, hyväksyttävissä vai ei. Tätä toimintoa, kuten myös ekstravertoidussa asenteessa ajattelua, ohjaa annettu tavoite, ts. "esine on väistämätön itsetunteen määrääjä."

Jung jakaa ekstravertoidun tunteen positiiviseen ja negatiiviseen. Jos ihmiset menevät teatteriin, konserttiin tai kirkkoon, ne ovat kaikki positiivisia tunteita. Mutta jos esine saa liioiteltua vaikutusta, positiivinen vaikutus katoaa ja "objekti assimiloi annetun henkilön itseensä, minkä seurauksena tunteen henkilökohtainen luonne, joka on sen tärkein viehätys, menetetään".

Jungin mukaan eniten ekstraverttien tunnetyypin edustajia löytyy naisista. Useimmissa heistä tunne on kehittynyt toimintoon, joka ei ole enää tietoisen ohjauksen alainen, vaan on sopeutunut objektiivisiin olosuhteisiin. "Tunteet ovat sopusoinnussa objektiivisten tilanteiden ja yleisesti pätevien arvojen kanssa."

Ilmeisin Jungin mukaan tämä ilmenee rakkauden kohteen valinnassa. Hän kirjoittaa: ”He rakastavat oikeaa miestä eivätkä toista; hän ei sovellu siksi, että hän täysin vastaisi naisen subjektiivista kätkettyä olemusta - useimmissa tapauksissa hän ei ole täysin tietoinen tästä - vaan koska hän täyttää kaikki kohtuulliset vaatimukset, jotka koskevat hänen perheensä luokkaa, ikää, omaisuutta, merkitystä ja kunnioitusta. . Sellaiset naiset ovat hyviä vaimoja ja hyviä äitejä, mutta niin kauan kuin tunne ei häiritse ajattelua. Siksi tämän tyyppinen ajattelu tukahdutetaan niin paljon kuin mahdollista. Mitä nainen ei voi tuntea, sitä hän ei voi tietoisesti ajatella. Kun kompensoiva ajattelu poistuu tiedostamattomuudesta, naiset kokevat hetkiä, jolloin se, mitä he arvostivat, menettää täysin arvonsa. Samaan aikaan naisilla havaitaan neurooseja hysteriana "jolle on ominaista tiedostamattomien ideoiden infantiili-seksuaalinen maailma".

2. EXTRAVERTI IRrationaalista

TYYPIT:

Seuraavat kaksi tyyppiä ovat ekstravertoituja irrationaalisia tyyppejä: aistiva ja intuitiivinen. Niiden ero rationaalisiin on se, että "he eivät perusta koko toimintansa järjen harkintaan, vaan havainnoinnin absoluuttiseen voimaan". Ne perustuvat yksinomaan kokemukseen, ja tuomion toiminnot siirretään alitajuntaan.

a) ANTURIN TYYPPI:

Ekstravertoidussa asenteessa aistiminen riippuu kohteesta, määräytyy ensisijaisesti kohteen, sen tietoisen soveltamisen perusteella. Ne esineet, jotka aiheuttavat voimakkaimman tunteen, ovat Jungin mukaan ratkaisevia yksilön psykologialle. ”Sensaatio on elintärkeä toiminto, jolla on voimakkain elinvoima. Jos esine aiheuttaa tunnetta, se on merkittävä ja tulee tietoisuuteen objektiivisena prosessina. Tunteen subjektiivinen puoli on viivästynyt tai tukahdutettu

Ekstravertoituneen tunnetyypin henkilö kerää kokemusta todellisesta esineestä koko elämänsä ajan, mutta ei yleensä käytä sitä. Sensaatio on hänen elämänsä taustalla, konkreettinen ilmentymä hänen elämästään, hänen halunsa on suunnattu tiettyihin nautintoihin ja tarkoittaa hänelle "todellisen elämän täyteyttä". Todellisuus hänelle koostuu konkreettisuudesta ja todellisuudesta, ja kaikki, mikä on tämän yläpuolella, "on sallittua vain sikäli kuin ne lisäävät tunnetta". Kaikki sisältä tulevat ajatukset ja tunteet hän pelkistää aina objektiivisille perusteille. Jopa rakkaudessa se perustuu esineen aistillisiin viehätyksiin.

Mutta mitä enemmän sensaatio vallitsee, sitä epämiellyttävämpää tämä tyyppi tulee: hän muuttuu "joko töykeäksi vaikutelmien etsijäksi tai häpeämättömäksi, hienostuneeksi esteetiksi".

Fanaattisimmat ihmiset ovat tämän tyyppisiä, heidän uskonnollisuutensa tuo heidät takaisin villeihin rituaaleihin. Jung totesi: "Neuroottisten oireiden erityisen pakkomielteinen (kompulsiivinen) luonne on tiedostamaton täydennys tietoiselle moraaliselle helppoudelle, joka on ominaista yksinomaan tuntevalle asenteelle, joka rationaalisen arvioinnin näkökulmasta havaitsee kaiken, mitä tapahtuu ilman valinnanvaraa."

b) INTUITIIVITYYPPI:

Intuitio ekstravertoidussa ympäristössä ei ole vain havaintoa tai mietiskelyä, vaan se on aktiivinen, luova prosessi, joka vaikuttaa esineeseen yhtä paljon kuin se.

Yksi intuition tehtävistä on "kuvien tai visuaalisten esitysten välittäminen suhteista ja olosuhteista, jotka ovat joko täysin käsittämättömiä muiden toimintojen avulla tai jotka voidaan saavuttaa vain kaukaisilla, kiertoteillä".

Intuitiivinen tyyppi, kun hän välittää sitä ympäröivää todellisuutta, ei yritä kuvailla materiaalin tosiasiallisuutta, toisin kuin aistiminen, vaan ymmärtää tapahtumien suurimman täydellisyyden, luottaen suoraan aisteihin, ei itse aistimuksiin.

Intuitiiviselle tyypille jokainen elämäntilanne osoittautuu suljetuksi, ahdistavaksi, ja intuition tehtävänä on löytää tie ulos tästä tyhjiöstä, yrittää avata se.

Toinen ekstravertoidun intuitiivisen tyypin piirre on, että sillä on erittäin vahva riippuvuus ulkoisista tilanteista. Mutta tämä riippuvuus on erikoinen: se tähtää mahdollisuuksiin, ei yleisesti tunnustettuihin arvoihin.

Tämä tyyppi on suunnattu tulevaisuuteen, hän etsii jatkuvasti jotain uutta, mutta heti kun tämä uusi saavutetaan eikä edistystä ole näkyvissä, hän menettää välittömästi kaiken kiinnostuksensa, muuttuu välinpitämättömäksi ja kylmäveriseksi. Hän etsii kaikissa tilanteissa intuitiivisesti ulkoisia mahdollisuuksia, eikä syy tai tunne voi pitää häntä, vaikka uusi tilanne olisi vastoin hänen aiempia uskomuksiaan.

Useammin näistä ihmisistä tulee jonkun yrityksen päällikkö, he hyödyntävät kaikki mahdollisuudet, mutta pääsääntöisesti he eivät vie asiaa loppuun. He tuhlaavat elämänsä toisiin, ja hän itse jää ilman mitään.

VI . INTROVERTI TYYPPI

Introverttityyppi eroaa ekstravertistä siinä, että se ei keskity ensisijaisesti esineeseen, vaan subjektiiviseen dataan. Kohteen havainnon ja oman toimintansa välillä hänellä on subjektiivinen mielipide, "joka estää toimintaa saamasta objektiivisesti annettua vastaavaa luonnetta".

Mutta tämä ei tarkoita, että introvertti tyyppi ei näe ulkoisia olosuhteita. Hänen tietoisuutensa vain valitsee subjektiivisen tekijän ratkaisevaksi. Jung kutsuu subjektiivista tekijää "seksi psykologiseksi aktiksi tai reaktioksi, joka sulautuu kohteen vaikutukseen ja synnyttää siten uuden henkisen aktin". Kritisoi Weiningerin asemaa, joka luonnehtii tätä asennetta itsekkääksi tai egoistiseksi, hän sanoo: "Subjektiivinen tekijä on toinen maailmanlaki, ja sillä, joka perustuu siihen, on sama todellinen, kestävä ja merkityksellinen perusta kuin sillä, joka viittaa siihen. vastustaa .... Introvertti asenne perustuu kaikkialla läsnä olevaan, äärimmäisen todelliseen ja ehdottoman väistämättömään henkisen sopeutumisen ehtoon.

Kuten ekstravertti asenne, myös introvertti perustuu perinnölliseen psykologiseen rakenteeseen, joka on luontainen jokaiselle yksilölle syntymästä lähtien.

Kuten aiemmista luvuista tiedämme, tiedostamaton asenne on ikään kuin vastapaino tietoiselle, ts. jos introvertissa ego on ottanut haltuunsa subjektin vaatimukset, niin kompensaatioksi syntyy kohteen vaikutuksen tiedostamaton lisääntyminen, joka tietoisuudessa ilmaistaan ​​kiintymisenä kohteeseen. "Mitä enemmän ego yrittää turvata itselleen kaikenlaisia ​​vapauksia, riippumattomuutta, velvollisuuksien puutetta ja kaikenlaista ylivaltaa, sitä enemmän se joutuu orjalliseen riippuvuuteen objektiivisesti annetusta." Tämä voidaan ilmaista taloudellisena riippuvuutena, moraalisena ja muina.

Tuntemattomat, uudet esineet aiheuttavat pelkoa ja epäluottamusta sisäänpäin kääntyneeseen tyyppiin. Hän pelkää joutua kohteen vallan alle, minkä seurauksena hän kehittää pelkuruutta, joka estää häntä puolustamasta itseään ja mielipidettään.

1. INTROVERTISET rationaalityypit:

Introvertit rationaaliset tyypit, samoin kuin ekstravertit, perustuvat järkevän arvion toimintoihin, mutta tätä arviota ohjaa pääasiassa subjektiivinen tekijä. Tässä subjektiivinen tekijä toimii objektiivista arvokkaampana.

a) AJATTELUTYYPPI:

Introvertti ajattelu keskittyy subjektiiviseen tekijään, ts. on sellainen sisäinen suuntautuminen, joka lopulta määrää tuomion.

Ulkoiset tekijät eivät ole tämän ajattelun syy ja tarkoitus. Se alkaa aiheesta ja johtaa takaisin aiheeseen. Todelliset, objektiiviset tosiasiat ovat toissijaisia, ja pääasia tälle tyypille on subjektiivisen idean kehittäminen ja esittäminen. Niin voimakasta objektiivisten tosiasioiden puutetta kompensoi Jungin mukaan lukuisat tiedostamattomat tosiasiat, tiedostamattomat fantasiat, jotka puolestaan ​​”rikastuvat monilla arkaaisesti muotoilluilla tosiasioilla, maagisen pandemoniumeilla (helvetti, demonien asuinpaikka). ja irrationaaliset suureet, jotka saavat erityiset kasvot sen toiminnan luonteesta riippuen, joka ennen muita korvaa ajattelun toiminnan elämän kantajana.

Toisin kuin ekstravertti ajattelutyyppi, joka toimii faktoilla, introvertti viittaa subjektiivisiin tekijöihin. Häneen vaikuttavat ajatukset, jotka eivät johdu objektiivisesta tiedosta, vaan subjektiivisesta perustasta. Tällainen henkilö seuraa ideoitaan, mutta ei keskittyen esineeseen, vaan keskittyen sisäiseen perustaan. Hän pyrkii syventymään, ei laajentamaan. Hänelle tarkoitetulla esineellä ei koskaan ole korkea hinta ja pahimmassa tapauksessa häntä ympäröivät tarpeettomat varotoimet.

Tämän tyyppinen ihminen on hiljaa, ja puhuessaan hän kohtaa usein ihmisiä, jotka eivät ymmärrä häntä. Jos sattumalta jonain päivänä hänet ymmärretään, "niin hän joutuu herkkäuskoiseen yliarviointiin". Perheessä hänestä tulee useammin kunnianhimoisten naisten uhri, jotka osaavat hyödyntää, tai hän pysyy poikamiehenä "lapsen sydämellä".

Introvertti rakastaa yksinäisyyttä ja luulee yksinäisyyden suojaavan häntä tiedostamattomilta vaikutuksilta. Tämä kuitenkin johtaa hänet entisestään konfliktiin, joka uuvuttaa hänet sisäisesti.

b) TUNTEMYYPPI:

Kuten ajattelu, introvertti tunne määräytyy pohjimmiltaan subjektiivisen tekijän mukaan. Jungin mukaan tunteella on negatiivinen luonne ja sen ulkoinen ilmentyminen tapahtuu negatiivisessa, negatiivisessa mielessä. Hän kirjoittaa: "Introvertti tunne ei yritä mukautua tavoitteeseen, vaan asettaa itsensä sen yläpuolelle, minkä vuoksi se alitajuisesti yrittää toteuttaa siinä piileviä kuvia." Tämän tyyppiset ihmiset ovat yleensä hiljaisia ​​ja vaikeasti tavoitettavissa. Konfliktitilanteessa tunne ilmenee negatiivisten arvioiden muodossa tai täydellisenä välinpitämättömyytenä tilannetta kohtaan.

Jungin mukaan introvertti tunnetyyppi esiintyy pääasiassa naisilla. Hän luonnehtii niitä seuraavasti: "... ne ovat hiljaisia, vaikeasti tavoitettavia, käsittämättömiä, usein piilossa lapsellisen tai banaalin naamion alle, usein myös melankolisen luonteen vuoksi." Vaikka ulkoisesti tällainen henkilö näyttää täysin itsevarmalta, rauhalliselta ja rauhalliselta, hänen todelliset motiivinsa jäävät useimmiten piiloon. Hänen kylmyytensä ja pidättyvyytensä on pinnallista, ja todellinen tunne kehittyy syvälle.

Normaaleissa olosuhteissa tämä tyyppi saa tietyn salaperäisen voiman, joka voi hurmata ekstrovertin miehen, koska. se vaikuttaa hänen tajuntansa. Mutta painotuksella "muodostuu eräänlainen nainen, joka tunnetaan epäsuotuisassa mielessä häpeämättömästä kunnianhimostaan ​​ja salakavalasta julmuudestaan".

2. INTROVERTIIN IRrationaalista

TYYPIT:

Irrationaalisia tyyppejä on paljon vaikeampi analysoida, koska niiden havaitsemiskyky on huonompi. Heidän pääasiallinen toimintansa on sisäänpäin, ei ulospäin. Tämän seurauksena heidän saavutustensa arvo on vähäinen, ja kaikki heidän pyrkimyksensä on ketjutettu lukuisiin subjektiivisiin tapahtumiin.

Tämän asenteen ihmiset ovat kulttuurinsa ja kasvatuksensa moottoreita. He eivät näe sanoja sellaisenaan, vaan koko ympäristön kokonaisuutena, joka näyttää hänelle ympärillään olevien ihmisten elämän.

a) ANTURIN TYYPPI:

Introverttitilan olo on subjektiivista, koska tunnetun kohteen vieressä seisoo subjekti, joka tuntee ja joka "saa subjektiivisen taipumuksen objektiiviseen ärsykkeeseen". Tämä tyyppi esiintyy useimmiten taiteilijoiden keskuudessa.

Joskus subjektiivisen tekijän determinantti tulee niin vahvaksi, että se tukahduttaa objektiiviset vaikutukset. Tällöin kohteen toiminta rajoittuu yksinkertaisen ärsykkeen rooliin, ja samat asiat havaitseva subjekti ei pysähdy kohteen puhtaaseen vaikutukseen, vaan on sitoutunut subjektiiviseen havaintoon, joka aiheuttaa objektiivisella ärsytyksellä.

Toisin sanoen introverttitunnetyyppinen henkilö välittää kuvan, joka ei toista esineen ulkopuolta, vaan käsittelee sen subjektiivisen kokemuksensa mukaisesti ja toistaa sen sen mukaisesti.

Introvertti tunnetyyppi on irrationaalinen, koska hän tekee valinnan siitä, mitä tapahtuu, ei järkevien arvioiden perusteella, vaan sen perusteella, mitä juuri tällä hetkellä tapahtuu.

Ulkoisesti tämä tyyppi antaa vaikutelman rauhallisesta, passiivisesta henkilöstä, jolla on kohtuullinen itsehillintä. Tämä johtuu siitä, että se ei korreloi objektin kanssa. Mutta tämän henkilön sisällä on filosofi, joka kysyy itselleen kysymyksiä elämän tarkoituksesta, ihmisen tarkoituksesta ja niin edelleen.

Jung uskoo, että jos henkilöllä ei ole taiteellista ilmaisukykyä, kaikki vaikutelmat menevät sisäänpäin ja pitävät tietoisuuden vankina. Häneltä vaatii paljon työtä objektiivisen ymmärryksen välittäminen muille ihmisille, ja hän kohtelee itseään ilman ymmärrystä. Kehittyessään hän siirtyy kauemmas ja kauemmas kohteesta ja siirtyy subjektiivisten havaintojen maailmaan, joka siirtää hänet mytologian ja olettamusten maailmaan. Vaikka tämä tosiasia on hänelle tiedostamaton, se vaikuttaa hänen tuomioihinsa ja tekoihinsa.

Hänen tiedostamattomalle puolelleen on ominaista intuition tukahduttaminen, joka eroaa pohjimmiltaan ekstravertoidun tyypin intuitiosta. Esimerkiksi ekstravertti-asenteinen henkilö erottuu kekseliäisyydestä, hyvästä vaistosta ja sisäänpäinkääntyneestä kyvystä "haistaa kaikki epäselvä, synkkä, likainen ja vaarallinen toiminnan taustalla".

b) INTUITIIVITYYPPI:

Introvertti asenteessa intuitio suuntautuu sisäisiin esineisiin, jotka esitetään subjektiivisina kuvina. Näitä kuvia ei löydy ulkoisesta kokemuksesta, vaan ne ovat alitajunnan sisältöä. Jungin mukaan ne ovat kollektiivisen alitajunnan sisältöä, joten ne eivät ole ontogeneettisen kokemuksen ulottuvilla. Introverttiä intuitiivista tyyppiä oleva henkilö, joka on saanut ärsytystä ulkoisesta kohteesta, ei pysähdy havaittuun, vaan yrittää määrittää, mikä aiheutti ulkoisen esineen sisällä. Intuitio ylittää sensaation, se näyttää yrittävän katsoa pidemmälle, sensaation taakse ja havaita tunteen aiheuttaman sisäisen kuvan.

Ero ekstravertoidun intuitiivisen tyypin ja sisäänpäin kääntyneen välillä on, että edellinen ilmaisee välinpitämättömyyttä ulkoisia esineitä kohtaan ja jälkimmäinen sisäisiä kohteita kohtaan; ensimmäinen aistii uusia mahdollisuuksia ja liikkuu esineestä esineeseen, toinen siirtyy kuvasta kuvaan etsien uusia johtopäätöksiä ja mahdollisuuksia.

Toinen sisäänpäin kääntyneen intuitiivisen tyypin piirre on, että se vangitsee ne kuvat, "jotka syntyvät tiedostamattoman hengen perustasta". Tässä Jung viittaa kollektiiviseen alitajuntaan, ts. mikä on "... arkkityypit, joiden sisin olemus on saavuttamattomissa, on mielentoiminnan sedimentti useissa esivanhemmissa, ts. ne ovat orgaanisen olemisen kokemuksia, yleensä miljoonien toistojen kera ja tyypeiksi tiivistettyinä.

Jungin mukaan introvertti intuitiivinen tyyppi on mystikko-unellija ja visionääri, toisaalta unelmoija ja taiteilija. Intuition syveneminen saa yksilön siirtymään pois konkreettisesta todellisuudesta niin, että hänestä tulee täysin käsittämätön jopa lähimmilleen. Jos tämä tyyppi alkaa miettiä elämän tarkoitusta, edustamistaan ​​ja arvoaan maailmassa, hän kohtaa moraalisen ongelman, joka ei rajoitu pelkästään mietiskelyyn.

Introvertti intuitiivinen tukahduttaa ennen kaikkea kohteen tuntemuksia, koska "hänen alitajunnassaan on kompensoiva ekstravertoitu aistintoiminto, jolle on tunnusomaista arkaainen luonne." Mutta tietoisen asenteen toteutuessa tapahtuu täydellinen alisteinen sisäiselle havainnolle. Sitten on pakkomielteisiä kiintymystunteita esineeseen, jotka vastustavat tietoista asennetta.

VII. PÄÄTELMÄ

Jung ehdotti melko laajaa ja vaikuttavaa näkemysjärjestelmää ihmisen psyyken luonteesta. Hänen kirjoituksensa ovat syvästi kehitetty teoria psyykkisen tajunnan ja tiedostamattoman rakenteesta ja dynamiikasta, yksityiskohtainen teoria mentaalisista tyypeistä ja mikä tärkeintä, yksityiskohtainen kuvaus universaaleista ja mentaalisista kuvista, jotka ovat peräisin tiedostamattoman psyyken syvistä kerroksista. .

Jungin asettama tehtävä analyyttisen psykologian kehittämisessä - paljastaa ihmisen henkinen maailma luonnollisena kokonaisuutena - ei rajoitu neuroosien hoitoon tai hänen älynsä tai patologisten piirteiden tutkimiseen. Samaan aikaan, kuten Jung itse toistuvasti korosti, analyyttinen psykologia on käytännöllinen tieteenala siinä mielessä, että psyyken integraalisen luonteen tuntemisen ohella se osoittautuu myös tekniikaksi. henkistä kehitystä, joka soveltuu tavallisiin ihmisiin, on apuväline lääketieteellisen ja pedagogisen, uskonnollisen ja kulttuurisen toiminnan alalla.

VIII. TYYPIN TUNNISTUSMENETELMÄ

YUNGU-PERSONALAISUUDET

Ja lopuksi haluaisin antaa menetelmän Jungin kehittämän persoonallisuuden tyypin määrittämiseksi.

On ehdotettu, että vastataan esitettyyn kysymykseen ja valitaan vastausvaihtoehto a tai b.

1. Mistä pidät?

a) muutama läheinen ystävä;

b) suuri toveriyhtiö.

a) viihdyttävä juoni;

b) paljastamalla toisen kokemuksen kautta.

3. Mitä todennäköisemmin sallit työssäsi?

a) myöhässä

b) virheitä.

4. Jos teet pahan teon, niin:

a) olet akuutisti huolissasi;

b) ei ole akuutteja kokemuksia.

5. Miten tulet toimeen ihmisten kanssa?

a) nopeasti, helposti;

b) hitaasti, varovasti.

6. Pidätkö itseäsi herkkänä?

7. Onko sinulla tapana nauraa sydämellisesti?

8. Pidätkö itseäsi:

a) hiljaa

b) puhelias.

9. Oletko suorapuheinen tai salaperäinen?

a) vilpitön

b) piilotettu.

10. Tykkäätkö analysoida kokemuksiasi?

11. Kun olet yhteiskunnassa, pidät parempana:

a) puhua;

b) kuuntele.

12. Koetko usein tyytymättömyyttä itseesi?

13. Pidätkö järjestää jotain?

14. Haluatko pitää intiimiä päiväkirjaa?

15. Siirrytkö nopeasti päätöksestä täytäntöönpanoon?

16. Muuttuuko mielialasi helposti?

17. Pidätkö muiden vakuuttamisesta, näkemyksesi pakottamisesta?

18. Liikkesi:

nopea;

b) hidas.

19. Oletko huolissasi mahdollisista ongelmista?

20. Vaikeissa tapauksissa sinä:

a) kiirehdi pyytämään apua;

b) ei sovelleta.

Persoonallisuuden tyypin määrittämiseksi ehdotetaan avainta "Persoonallisuuden typologia" -metodologiaan:

Puhu ekstraversiosta seuraavat vaihtoehdot vastaukset: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Vastaavien vastausten määrä lasketaan ja kerrotaan viidellä.

Pisteet 0-35 - introversio;

Pisteet 36-65 - kunnianhimo;

Pisteet 66-100 - ekstraversio.

IX . KIRJALLISUUS

1. K. Jung "Psykologiset tyypit" päätoimituksessa

V. Zelensky, Moskova, kustantamo

"Progress - Universe", 1995;

2. Carl Gustav Jung "Spirit and Life" toimittanut

D.L. Lakhuti, Moskova, 1996;

3. L. Hjell, D. Ziegler "Persoonallisuuden teoriat", 2. painos,

Pietari, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay "Persoonallisuuden teoriat",

Moskova, KSP+, 1997;

5. "Käytännön psykodiagnostiikka". Menetelmät ja testit.

Opetusohjelma. Toimittaja - Kääntäjä

D.Ya. Raygorodsky;

6. Psykologinen sanakirja, toimittanut V.V. Davydova,

V.P. Zinchenko ym., Moskova, Pedagogy-Press,

7. M.G. Yaroshevsky "Psykologian historia". Moskova, 1976;

8. Persoonallisuuden psykologia sosialistisessa yhteiskunnassa.

Moskova, 1989;

9. R.S. Nemov "Psykologia" 2 osaa Moskova, 1994;

10. KG Jung “Analyyttinen psykologia. mennyt ja

nykyisyyttä". Moskova, 1995