Ijtimoiy hayotning murakkab hodisalarini o'rganishga kirishishdan oldin, tadqiq qilish kerak protozoa ijtimoiy hodisa. Boshqa barcha fanlar buni amalga oshiradilar: kimyo o'rganadigan hodisalarning eng oddiy modeli sifatida kimyoviy elementni oladi, fizika atomlarni, elementar zarralarni, biologiya hujayrani, astronomiya alohida osmon jismini oladi.

Sotsiologik bilimlar tizimining boshlang'ich kategoriyasi faqat eng oddiy ijtimoiy hodisaning modeli bo'lgan kategoriya bo'lishi mumkin. mantiqiy va tarixiy jihatdan oldinda jamiyatning, har qanday ijtimoiy tizimning paydo bo'lishi.

Umumiy ma'noda jamiyatning paydo bo'lishidan oldin shaxs ekanligini ko'rsatadi. Jamiyat odamlardan iborat. Balki alohida shaxs – individ – atom, ijtimoiy tuzum barpo etishning “birinchi g‘ishtlari”dir? Yo'q, hatto fiziologik sabablarga ko'ra ham, shaxs bunday bo'lishi mumkin emas. Zamonaviy ilmiy g'oyalardan juda uzoq bo'lgan insoniyatning paydo bo'lishining Bibliya tarixida jamiyatning paydo bo'lishi uchun turli jinsdagi ikki kishi - Odam Ato va Momo Havo talab qilingan.

Xo'sh, balki jamiyatning boshlang'ich bo'g'ini oiladir? Bundan tashqari, murakkablik tufayli yo'q jamoat bilan aloqa oila doirasida va uning tarixiy shakllarining xilma-xilligi oila eng oddiy ijtimoiy hodisa bo'la olmaydi. Bundan tashqari, oila har doim ham insoniyat tarixida mavjud bo'lmagan.

Demak, gap qaysidir hududda yashovchi aholi sonida emas, balki ular o‘rtasidagi aloqalarning tabiatidami?! Agar o'nlab, yuzlab, minglab odamlar bir-biri bilan uchrashmasa, tovar, ma'lumot almashmasa, signal otashlari, tom-tomlar, telegraf, internet, bir so'z bilan aytganda, o'zaro aloqada bo'lmasa. o'zaro aloqa qilmang, lekin o'z orolidagi Robinzon Kruzo kabi yolg'izlikda yashaydilar, ular ijtimoiy tizimni tashkil qilmaydi, jamiyatni tashkil qilmaydi. Ijtimoiy tizim mavjud bo'lishi uchun kamida ikki kishi bir-biri bilan turli yo'llar bilan bog'langan bo'lishi kerak. ijtimoiy o'zaro ta'sirlar. Bunday holat bo'ladi eng oddiy ijtimoiy hodisa va agar bu ikki kishi turli jinsga ega bo'lsa, u jamiyatning eng oddiy shakliga aylanishi mumkin (yuqorida Odam Ato va Momo Havo haqidagi hikoyaga, shuningdek, Shilsga ko'ra jamiyat belgilariga qarang). Butun ijtimoiy hayotni va odamlarning barcha murakkab jamoalarini ijtimoiy o'zaro ta'sirning eng oddiy holatlariga ajratish mumkin. Biz qanday ijtimoiy jarayonni qabul qilmasin: sud jarayoni, o'qituvchi va talaba o'rtasidagi muloqot, hosil yig'ish bo'yicha qo'shma ish yoki ikki qo'shin o'rtasidagi jang - bu ijtimoiy faoliyatning barcha shakllari umumiy o'zaro ta'sir hodisasining alohida holatlari sifatida namoyon bo'lishi mumkin. Oilami, o‘quv guruhimi, hippi kommunasimi, kasaba uyushmasimi, harbiy qismmi, davlatmi, bu jamoalarning barchasi odamlar o‘rtasidagi turli ijtimoiy munosabatlarning natijasidir.

Ijtimoiy oʻzaro taʼsir dastlab J.G. asarlarida ramziy interaksionizmda eng oddiy ijtimoiy hodisa sifatida koʻrib chiqildi. Mida. Sotsiologik bilimlarning boshlangʻich kategoriyasi sifatida “ijtimoiy oʻzaro taʼsir” integral sotsiologiyada P.A. Sorokin. T.Parsons va J.Homans kabi mashhur Gʻarb sotsiologlari oʻzlarining ijtimoiy oʻzaro taʼsir nazariyalarini ishlab chiqdilar.

Zamonaviy sotsiologiya aniqlaydi ijtimoiy shovqin tsiklik qaramlik bilan bog'liq bo'lgan o'zaro bog'liq ijtimoiy harakatlar tizimi sifatida, bunda bir sub'ektning harakati boshqa sub'ektlarning javob harakatlarining ham sababi, ham natijasidir.

P.A. Sorokin quyidagilarni aniqladi ijtimoiy o'zaro ta'sir elementlari: o'zaro ta'sir sub'ektlari; o'zaro ta'sir sub'ektlarining o'zaro kutishlari; tomonlarning har birining maqsadli faoliyati; ijtimoiy o'zaro ta'sirning dirijyorlari.

O'zaro ta'sir sub'ektlari . Ijtimoiy o'zaro ta'sir ishtirokchilari P.A deb nomlanishi bejiz emas. Sorokin mavhum ravishda - "mavzular", ya'ni. aktyorlar: o'zaro ta'sir ikki kishini, bir kishini va bir guruh odamlarni, ikki yoki undan ortiq guruhlarni, jamoalarni, tashkilotlarni o'z ichiga olishi mumkin. O'zaro ta'sir ishtirokchilari soni odamlar o'rtasidagi munosabatlarning tabiatiga ta'sir qiladi. O'zaro ta'sir jarayoni tomonlarning o'zaro bog'liq harakatlari zanjiridan iborat bo'lganligi sababli, har bir ishtirokchi doimiy ravishda ijtimoiy o'zaro ta'sirning ham sub'ekti, ham ob'ekti sifatida harakat qiladi, muayyan manfaatlar, ehtiyojlar, axloqiy, huquqiy va boshqa me'yorlar va xatti-harakatlar modellarini o'tkazadi yoki idrok qiladi.

O'zaro ta'sir sub'ektlarining o'zaro kutishlari . Ijtimoiy o'zaro ta'sir ob'ektini tanlashda sub'ekt ma'lum bir xatti-harakatni (reaktsiyani) kutadi. Subyektning keyingi xulq-atvori va uning tanlangan ob'ekt bilan o'zaro munosabati shakli ushbu reaktsiyaning adekvatligiga bog'liq. Agar o'zaro ta'sir ishtirokchilarining o'zaro kutishlari mos kelmasa, u juda tez orada uziladi yoki aloqa ijtimoiy aloqa bilan cheklanadi - qisqa muddatli yagona o'zaro ta'sir. Agar o'zaro umidlar mos kelsa, tomonlarning har biri o'z maqsadlariga erisha oladi va o'zaro ta'sirlar zanjiri xohlagancha davom etishi mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, umidlar har doim o'zaro. Notanish odam bilan uchrashuvga borganingizda, siz undan uchrashuvning maqsad va vazifalariga, shuningdek, siz mansub bo'lgan ijtimoiy guruhda (jamiyatda) qabul qilingan axloqiy va huquqiy normalarga mos keladigan xatti-harakatni kutasiz. Ammo sherigingiz, ushbu uchrashuvga boradigan bo'lsa, sizdan ham xuddi shunday kutishga haqli. Shuning uchun, oldindan, inson doimo mavjud vaziyatga qarab, kutilgan o'zaro ta'sirning holatini aqliy ravishda o'ynaydi. Bir nechta maqomlarga ega bo'lgan va shunga mos ravishda turli xil ijtimoiy rollarni aks ettiruvchi shaxs o'zaro kutish tizimini ularga moslashtiradi. Tergovchi vazifasini bajaruvchi shaxs so'roqdan oldin sudlanuvchi bilan o'zaro munosabatlarning kutilgan rasmini yaratadi. Ammo o'sha tergovchi o'sha shaxs bilan uchrashuvga tayyorgarlik ko'rayotgan, lekin sud tomonidan oqlangan yoki muddatini o'tagan (jinoyatchining jazoni o'tab bo'lgandan keyin isloh qilingan g'oyasi politsiya haqidagi ko'plab filmlarning mohiyatidir. Sovet davri: "Uchrashuv joyini o'zgartirish mumkin emas", "Tekshiruvni ekspertlar olib boradi" va boshqalar), allaqachon davlatning oddiy fuqarosi sifatida harakat qilganlar, yig'ilishdan butunlay boshqacha shakl va mazmunni kutishga haqli. . Xuddi shu narsa avval jinoyatchi sifatida, keyin esa qonunga bo'ysunuvchi fuqaro sifatida harakat qilgan shaxsga ham tegishli. Sub'ektlar o'rtasidagi munosabatlar chuqurlashgani sayin, ularning o'zaro umidlari yanada aniq, barqaror va bashorat qilinadigan bo'ladi.

Tomonlarning har birining maqsadli faoliyati . Ijtimoiy o'zaro ta'sir tizimida har ikki tomonning faoliyati doimo maqsadga muvofiqdir. Agar insonning tafakkuri buzilmasa, u doimo konkret va tanlab olinadi. Ijtimoiy haqida o'zaro ta'sir ikkita alohida sub'ektning faoliyati bir-biriga qaratilgan bo'lgandagina gapirish mumkin. Shaxsning ijtimoiy faoliyati uning vektori boshqa individning maqsadli faoliyati bilan kesishmaguncha talab qilinmaydi. Shu bilan birga, insonning har bir harakati ijtimoiy harakat emas.

Birinchi marta bu muammo sotsiologiyada M.Veber tomonidan ko'tarilgan. ostida ijtimoiy harakat Nemis olimi insonning harakatini tushundi (tashqi yoki ichki bo'lishidan qat'i nazar, aralashmaslik yoki bemorni qabul qilish bilan tugaydi), bu aktyor yoki aktyorlar tomonidan qabul qilingan ma'noga ko'ra, boshqa odamlarning harakati bilan bog'liq. yoki unga qaratilgan. Asosiy belgilar ijtimoiy harakat Veber o'z ta'rifida qayd etganidek, birinchidan, xabardorlik, shaxs faoliyatining maqsadli-ratsional xususiyati va ikkinchidan, uning boshqa shaxslarning kutilgan javob harakatlariga yo'naltirilganligi.

Birinchi belgi, M.Veberning fikricha, ijtimoiy harakatlarni, bir tomondan, dan farqlash edi ta'sir qiladi, his-tuyg'ularning portlashiga asoslangan impulsiv xatti-harakatlar, boshqa tomondan - dan "an'anaviy" faoliyat muayyan madaniyatda qabul qilingan xulq-atvor namunalarini ko'r-ko'rona taqlid qilishga asoslangan. Advokatlar uchun maqsadli-ratsional va affektiv harakat o'rtasidagi farq muhim, chunki individual maqolalar Jinoyat kodeksida ayrim jinoiy qilmishlarni kvalifikatsiya qilishda harakatning affektiv xususiyati hisobga olinadi. Ikkinchi xususiyat aniqlashda hal qiluvchi ahamiyatga ega ijtimoiy xarakter mukammal harakat. M.Veber ijtimoiy harakatlarni odamlarning faqat shaxsiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan harakatlari deb atash mumkin emasligini ta'kidladi. Masalan, mehnat qurollari ishlab chiqarish, baliq ovlash, ov qilish, agar ular shaxsiy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan bo'lsa, o'z-o'zidan ijtimoiy faoliyat emas. Ammo boshqa odamlar bilan birgalikda amalga oshiriladigan, ko'plab shaxslarning muvofiqlashtirilgan xatti-harakatlarini talab qiladigan xuddi shunday harakatlar bunga misoldir. ijtimoiy xulq-atvor. Shuni ta'kidlash kerakki, ishtirokchilar soni muhim rol o'ynamaydi: ko'p sonli odamlarning ommaviy xatti-harakati, masalan, shahar aholisining qorong'i tushgandan keyin chiroqni yoqish qarori, albatta, ijtimoiy harakat emas - bunda Bunday holda, odamlar o'z ehtiyojlarini qondirish uchun bir-biridan mustaqil ravishda harakat qilishadi. Shu bilan birga, individual xatti-harakatlar, masalan, o'z joniga qasd qilish, ijtimoiy harakatdir, chunki u boshqa odamlarning javobiga qaratilgan.

Qoida tariqasida, ijtimoiy harakatni tahlil qilishda quyidagi asosiy elementlar ajratiladi: aktyor; faoliyatni keltirib chiqaradigan ehtiyoj; harakatning maqsadi; harakat usuli; harakat qaratilgan boshqa aktyor; harakat natijasi; harakat sodir bo'ladigan vaziyat. Bundan tashqari, psixologlar har qanday harakatda indikativ, nazorat va ijro etuvchi qismlarni ajratib turadilar.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir o'tkazuvchilar . Ijtimoiy o'zaro ta'sirning yana bir zarur elementi o'tkazgich tizimi yoki boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy harakat bir sub'ektdan ikkinchisiga o'tadigan moddiy vositalar yig'indisi. Dirijyorlarsiz ijtimoiy o'zaro ta'sir faqat uning ishtirokchilari to'g'ridan-to'g'ri, "yuzma-yuz" muloqot qilganda mumkin bo'ladi. Boshqa barcha hollarda, ular makon yoki vaqt bo'yicha ajratilganda, o'tkazgichlarsiz, o'zaro ta'sirning moddiy vositachilarisiz ijtimoiy aloqalar mumkin emas. Misol uchun, agar siz boshqa shaharda bo'lgan qarindoshingizga, ish hamkasbingizga, qiz do'stingizga shoshilinch xabar yuborishingiz kerak bo'lsa, siz turli xil vositachi qo'llanmalardan foydalanishingiz mumkin: telefon (uyali bo'lishi shart emas), telegraf, elektron pochta, Internet, oddiygina qog'ozga fikringizni bildiring va pochta orqali xat yuboring ... Nihoyat, siz eng qadimiy usuldan foydalanishingiz mumkin - xabarchi yuborish, unga so'z bilan xabar berish. XXI asr odami nuqtai nazaridan boshqa ekzotiklar ham bor. o'zaro ta'sir turlari - dengiz shishasi yoki kaptar pochtasi. Agar moddiy vositachi o'z vazifasini bajarmasa: telefon aloqasi o'rnatilmaydi, bayram munosabati bilan telegraf ishlamaydi, Internet-server kompyuter virusi tomonidan o'chiriladi, xat shunchaki pochtada yo'qoladi va "messenjer" notanish shaharda yo'qoladi, - xabar uzatilmaydi va ijtimoiy muloqot amalga oshirilmaydi. Vaqti-vaqti bilan ajratilgan odamlar uchun dirijyorlarning ahamiyati ayniqsa katta. Rasmlar, kitoblar, arxitektura inshootlari (binolar, yodgorliklar va boshqalar), murakkab texnik tuzilmalar (samolyotlar, avtomobillar, kemalar, fabrikalar va boshqalar) tufayli ularni yaratgan muallif o'limidan keyin ham ulkan odamlar massasiga ta'sir qilishi mumkin. Bir necha ming yillar davomida Misrdagi piramidalardan biri fir'avn Xeops nomini va uning nomsiz quruvchilarining ulkan ishlarini ulug'lab kelgan. Biz haligacha Pushkin, Dostoevskiy, Tolstoy, Chexovlar bilan aqliy muloqot qilishimiz mumkin, ularning kitoblari kutubxonalarda saqlanishi va qayta nashr etilishi tufayli.

P.A. Sorokin ijtimoiy o'zaro ta'sir o'tkazuvchilarni mexaniklarga ajratdi, masalan, o'q, dushmanga qarata o'q; vosita - imo-ishoralar, yuz ifodalari; kimyoviy - ayol muxlislarni jalb qilmoqchi bo'lgan parfyum hidi; tovush - inson nutqi, musiqa, turli xil tovush signallari, masalan, budilnikning ovozi); ochiq rangli - yozuv, rasm, turli xil belgilar, masalan, harbiy qismlarning gerblari; elektr - barcha turdagi telekommunikatsiyalar.

Ayniqsa, P.A. Sorokin predmet yoki ramziy o'tkazgichlarni ajratib ko'rsatdi - boshqa ob'ektlar, xususiyatlar yoki sifatlarning vakili sifatida ishlaydigan va xabarlarni (ma'lumot, bilim) saqlash va uzatish uchun ishlatiladigan moddiy ob'ektlar. Ramziy o'tkazgichlar "yuklangan" fikrlar, his-tuyg'ular, tajribalar ularning shakli, "qobig'i" bilan mos kelmaydi va faqat ushbu belgilarning ma'nosiga kirishgan odamlar uchun tushunarli. Ulug‘ Vatan urushi faxriylari yig‘inini tomosha qilayotgan yoshlar o‘z harbiy qismi bayrog‘ini ko‘tarib chiqqan oqsoqollar nega yig‘layotganini ba’zan tushunolmaydi. Ammo faxriylar uchun bu polk, diviziya, korpus, g'alabalar va muvaffaqiyatsizliklar, o'rtoqlarning yo'qolishi, birga yashagan yillarning jangovar yo'lini anglatadi, bu, albatta, kuchli his-tuyg'ularni uyg'otmaydi. Simvolik o'tkazgichlarning boshqa misollari: Davlat gerbi; Milliy madhiya; pul; non va tuz - Sharqiy slavyanlar orasida mehmondo'stlik ramzi; qirol hokimiyatining belgilari - tayoq va shar; xoch, yarim oy - nasroniylik va islomning ramzlari va boshqalar. Shaxslararo va guruhli muloqotda ramziy o'tkazgichlarning maxsus tizimlari - tabiiy va sun'iy tillar, imo-ishora tilidan kompyuter dasturlash tillarigacha juda muhim rol o'ynaydi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir shakllarini tasniflash turli asoslar bo'yicha amalga oshiriladi.

Ishtirokchilar soniga qarab: ikki kishining bir-biri bilan o'zaro munosabati (ikki o'rtoq); bir va ko'pchilikning o'zaro ta'siri (ma'ruzachi va tinglovchilar); ko'p va ko'pchilikning o'zaro ta'siri (davlatlar, tomonlarning hamkorligi va boshqalar)

O'zaro ta'sir ishtirokchilarining sifatlari o'xshashligi yoki farqiga qarab: bir xil yoki turli jinslar; bir yoki turli millatlar; boylik jihatidan o‘xshash yoki farqli va hokazo.

O'zaro ta'sir harakatlarining tabiatiga ko'ra: bir tomonlama yoki ikki tomonlama; birdamlik yoki antagonistik; uyushgan yoki uyushmagan; shablon yoki shablonsiz; intellektual, hissiy yoki ixtiyoriy.

Davomiyligiga qarab: qisqa muddatli yoki uzoq muddatli; qisqa muddatli yoki uzoq muddatli oqibatlarga olib keladi.

Supero'tkazuvchilar tabiatiga qarab: bevosita yoki bilvosita.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir elementlarining yuqoridagi tavsifi va uning shakllarining tasnifi ushbu hodisaning "suratini" olish, uni statik holatda taqdim etish imkonini beradi. Ijtimoiy o'zaro ta'sir dinamikasini tahlil qilish uning yangi fazilatlarini ochib beradi: bir xil sharoitlarda ishtirokchilarning bir xil tarkibi bilan o'zaro ta'sir qilish harakatlarini takroriy takrorlash ularni yanada barqaror qiladi va xulq-atvorni oshiradi. aktyorlar- ko'proq bashorat qilish mumkin. Barqarorlik, o'zaro ta'sirning o'sishi bilan, majoziy ma'noda, tobora ko'proq "kristallanadi" va shu bilan odamlar o'rtasidagi ijtimoiy aloqalarning tabiati o'zgaradi. Sotsiologiyada takrorlanish chastotasi va barqarorligiga qarab quyidagilar ajratiladi ijtimoiy o'zaro ta'sir turlari Kalit so'zlar: ijtimoiy aloqalar, ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy institutlar.

ostida ijtimoiy aloqa sotsiologiyada jismoniy va ijtimoiy makonda odamlarning aloqasi natijasida yuzaga keladigan qisqa muddatli, oson uzilib qoladigan ijtimoiy o'zaro ta'sir turini tushunish odatiy holdir.

Har kuni odam juda ko'p ijtimoiy aloqalarga kirishadi: ko'chada, kioskda, gazeta sotib olishda, metroda, token sotib olishda yoki navbatchiga hujjat taqdim etishda, do'konda va hokazo. Ayrim turdagi jinoyatlarni sodir etish, masalan, pul o‘rniga “qo‘g‘irchoq” berish, sotuvchidan xaridorga o‘tkazilganda sifatli mahsulotni kiyim “qo‘g‘irchog‘i” yoki sifatsiz tovarlarga almashtirish kabi firibgarlik shakllari, tajovuzkorlar. qisqa muddatli o'zaro ta'sir sifatida ijtimoiy aloqaning o'ziga xos xususiyatlarini bevosita hisobga olish. Butun hisob-kitob firibgar va jabrlanuvchi boshqa hech qachon uchrashmasligiga asoslanadi.

Ijtimoiy aloqalarni turli sabablarga ko'ra ajratish mumkin. S. Frolovda ijtimoiy aloqalarning eng aniq belgilangan turlari. U ularni quyidagi tartibda tuzdi:

Shaxsga mo'ljallangan aloqa yo'nalishini aniqlashga yordam beradigan fazoviy aloqalar va makon va vaqtda o'zlarini yo'naltirish. Bu har qanday ijtimoiy o'zaro ta'sirning dastlabki va juda muhim momentidir. Usiz biz ma'lumot dengizida cho'kib ketardik. S. Frolov sotsiologlar N. Obozov va Y. Shchepanskiy bilan birdamlikda fazoviy aloqalarning ikki turini ajratadi:

1. Taxmin qilingan fazoviy aloqa shaxsning xulq-atvori har qanday joyda shaxslar mavjudligini taxmin qilish tufayli o'zgarganda. Bunday aloqa boshqa yo'l bilan bilvosita deb ataladi. Misol uchun, Rossiya Ichki ishlar vazirligining Moskva universitetiga kirish istagida bo'lganlar borligini bilib, bu ish uchun mas'ul shaxs ommaviy axborot vositalarida universitetga navbatdagi qabul haqida e'lon qiladi.

2) vizual fazoviy aloqa, yoki "jim mavjudlik" kontakti, boshqa odamlarning vizual kuzatuvi ta'siri ostida shaxsning xatti-harakati o'zgarganda. Psixologiyada "jamoat ta'siri" atamasi xuddi shunday qo'llaniladi, bu boshqa odamlarning passiv mavjudligi ta'siri ostida shaxsning xatti-harakatlaridagi o'zgarishlarni aks ettiradi.

Qiziqarli aloqalar bizning tanlovimizning ijtimoiy tanlanganligini ta'kidlaydi. Ijtimoiy makonda "razvedka" paytida, odam, qoida tariqasida, unga kerakli natijaga erishishga yordam beradigan barcha mumkin bo'lgan nomzodlarni xotirasiga o'tkazadi. Vaziyatga qarab, aloqa uchun zarur bo'lgan ijtimoiy sifat, ob'ektlar keskin farq qilishi mumkin. Misol uchun, sizga hujum qilganda, siz katta bo'lgan odamni qidirasiz jismoniy kuch yoki hokimiyatda biri. Agar biron bir ob'ektning joylashishini bilmoqchi bo'lsangiz, siz chet ellik yoki yosh bolaga murojaat qilishingiz dargumon. Oila qurishga qaror qilgandan so'ng, siz o'zining ijtimoiy, fiziologik, psixologik va intellektual ma'lumotlari bilan sizni hayratda qoldiradigan odamni qidirasiz. Bunday aloqa bir tomonlama va ikki tomonlama, to'liq va yarim kunlik bo'lishi mumkin, ijobiy va salbiy natijalarga olib keladi. Qiziqarli aloqalar odamni hozirda uning ichida yashiringan imkoniyatlarini ochib berishga undaydi. Har qanday fanni o‘qitishda asosiy vazifalardan biri har bir o‘quvchining yashirin qobiliyatlarini aniqlash va har tomonlama rivojlantirishga yordam berish vazifasi hisoblanadi. Ba'zida talabaning o'zi ulardan ba'zilarining mavjudligidan shubhalanmaydi va u mavzuga qiziqib, o'ziga berilib ketganda, u o'qituvchi bilan aloqa qila boshlaydi. Qiziqish aloqasi ko'plab omillar va holatlarga qarab davom etishi yoki uzilishi mumkin, masalan, shaxs uchun haqiqiy motivning kuchi va ahamiyati va shunga mos ravishda qiziqishning kuchi; manfaatlarning o'zaro bog'liqlik darajasi; o'z manfaatini anglash darajasi; muhit.

Qiziqarli aloqalar eng yaxshi, chuqur shaxsiy xususiyatlarni ochib beradi, shuningdek ijtimoiy guruhlar, o'ziga tegishli bo'lgan uyushmalar, muassasalar.

Kontaktlarni almashish. Bu allaqachon shaxslarning ijtimoiy o'zaro ta'sirga bo'lgan istagidagi yuqori qadamdir. Bu erda shaxslar qisqa muddatli munosabatlarga kirisha boshlaydilar, ba'zi, dastlab neytral, ma'lumotlar, ob'ektlar almashadilar, bir-biriga e'tibor berishadi. Ushbu turdagi aloqalarni tahlil qilishda ta'kidlangan asosiy narsa - bu odamlarning harakatlarida xatti-harakatlarni yoki boshqa ijtimoiy munosabatlarni o'zgartirish maqsadining yo'qligi. muhim xususiyatlar bir-biriga, ya'ni. hozirgacha shaxslarning e'tibori bog'lanish natijasiga emas, balki jarayonning o'ziga qaratilgan. Shaxslar bir-biriga nisbatan shaxslar sifatida emas, balki sherikning kutilgan talablariga mos keladigan muayyan ijtimoiy fazilatlarning tashuvchisi sifatida harakat qilishadi. Shaxs o'xshash fazilatlarga ega bo'lgan ko'pchilikdan biri bilan aloqa qiladi. Bu tanlov yuzaki, tasodifiy belgi va istalgan vaqtda o'zgarishi mumkin. J. Shchepanskiy gazeta sotib olishning juda ochiq misolini keltiradi. Dastlab, aniq belgilangan ehtiyoj asosida, shaxs gazeta do'konining fazoviy tasavvurini rivojlantiradi, keyin gazeta va sotuvchini sotish bilan bog'liq juda o'ziga xos qiziqish paydo bo'ladi, shundan so'ng gazeta pulga almashtiriladi. Kontaktlar bitta sababga ko'ra rivojlanadi - gazeta sotib olish zarurati. Sotuvchining shaxsi xaridorni faqat gazetaga pul almashtirish zarurati bilan bog'liq holda qiziqtiradi. Ijtimoiy aloqalar takrorlanganda, ob'ektga emas, balki shaxsga qaratilgan yanada murakkab ijtimoiy munosabatlar turlarining paydo bo'lishiga olib kelishi mumkin.

Ijtimoiy o'zaro ta'sirning yanada barqaror shakli bu "ijtimoiy munosabatlar" – ketma-ketliklar, takrorlanuvchi ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning "zanjirlari" o'zlarining ma'nolari bilan bir-biri bilan o'zaro bog'liq va barqaror normalar va xatti-harakatlar namunalari bilan tavsiflanadi. Biz yuqorida aytib o'tgan edikki, ishtirokchilarning bir xil tarkibi bilan o'zaro ta'sir qilish harakatlarining takroriy takrorlanishi, bir xil sharoitlarda, odamlar o'rtasidagi ijtimoiy aloqalarning xarakterini o'zgartiradi: tomonlarning harakatlari tobora stereotip bo'lib qoladi, tasodifiy daqiqalar yo'qoladi. ularning xatti-harakatlaridan bosqichma-bosqich, oldindan aytib bo'lmaydiganlik va shu asosda shakllanadi yangi, qo'shimcha o'zaro ta'sir elementi - bu stereotiplar, barqaror naqsh va faoliyat standartlari, xatti-harakatlar normalari. Ikki sevishganning bir hafta ichida, ular uchrashganidan keyin bir oy ichida muloqoti ijtimoiy munosabatlar xarakteriga ega bo'ladi: sevimli uchrashuv joylari paydo bo'ladi, uchrashuvlarning muntazam chastotasi o'rnatiladi, maxsus marosim salomlar va xayrlashuvlar, his-tuyg'ularni, kayfiyatni, munosabatlarning tabiatini tasvirlaydigan sevimli so'zlar paydo bo'ladi, ularning ma'nosi faqat ikkita tashabbuskorga tushunarli va hokazo.

Shuni ta'kidlash kerakki, ijtimoiy munosabatlarda me'yorlar va xatti-harakatlarning barqaror namunalari hali umumiy ahamiyatga ega emas, ular o'zaro ta'sir sub'ektlarining shaxsiy fazilatlari va ular o'rtasida shakllangan munosabatlarning tabiati bilan chambarchas bog'liqdir. O'zaro hamkorlik jarayoni ishtirokchilaridan birini almashtirish, masalan, kompaniya nomidan biznes sheriklari bilan biznes muzokaralarini olib boradigan menejer mavjud munosabatlarning butun tizimiga ta'sir qilishi, ularni yo'q qilishi yoki ijtimoiy aloqalar darajasiga tushirishi mumkin. Sababi, o'rnatilgan xulq-atvor me'yorlari "shaxsiy aloqalar", aniq odamlarning o'zaro hamdardligiga asoslangan edi. O'zaro ta'sir tizimiga yangi shaxsning kiritilishi, avvalgi ishtirokchidan muloqot uslubida farqlanadi, o'zaro ishonchning nozik iplarini yo'q qildi va u bilan noldan munosabatlarni o'rnatish kerak.

Ijtimoiy o'zaro munosabatlar rivojlanishining navbatdagi turi va sifat jihatidan yangi darajasi ijtimoiy institutdir.

Shunga o'xshash ma'lumotlar.

Ijtimoiy aloqa shakllari

Ijtimoiy aloqalar tushunchasi, ularning turlari

Shubhasiz, inson o'z ehtiyojlarini qondirish uchun boshqa shaxslar bilan o'zaro munosabatda bo'lishi, ijtimoiy guruhlarga qo'shilishi, birgalikdagi faoliyatda ishtirok etishi kerak.

E.Dyurkgeym sotsiologik realizmining markaziy g‘oyasi, mohiyatiga ko‘ra, uning butun ilmiy ishlari unga bag‘ishlangan edi. jamoatchilik birdamligi- odamlarni birlashtiradigan, bir-biriga jalb qiladigan aloqalarning tabiati qanday degan savol. Har qanday odamning boshqa odamlar bilan aloqa qilish istagi tufayli insonning asosiy ehtiyojlari. Bularga quyidagilar kiradi: jinsiy (ko'payish); guruhning o'zini o'zi himoya qilish; o'z turlari bilan muloqot qilish; intellektual faoliyat; hissiy-hissiy tajribalar. Kontaktlarsiz bu ehtiyojlarni qondirish mumkin emas.

Inson hayot davomida boshqa odamlar bilan turli shakl va ko'rinishlarda namoyon bo'ladigan ijtimoiy aloqalar orqali bog'lanadi.

Jamiyat yoki ijtimoiy guruh a’zolari o‘rtasidagi ijtimoiy munosabatlar nihoyatda xilma-xildir. Boshqa odamlar bilan muloqot qilish jarayonida inson doimo ko'p sonli turli xil aloqalar orasidan o'zi mustahkamlash va rivojlantirish uchun zarur deb hisoblaganlarini tanlaydi. Shu munosabat bilan har bir shaxs ijtimoiy munosabatlar holatiga etgunga qadar ijtimoiy munosabatlar rivojlanishining bir necha bosqichlarini bosib o‘tadi.

Bundan tashqari, ijtimoiy aloqalar asosdir guruhni shakllantirish jarayonlari, ijtimoiy guruhlarning shakllanishidagi birinchi qadam (1-rasm).

1-rasm. Ijtimoiy aloqa turlari

Shunday qilib, ijtimoiy aloqalarning asosiy turlarini ko'rib chiqing:

Ijtimoiy aloqalar. Ijtimoiy aloqalar aloqalarning eng oddiy turi sifatida tan olinishi kerak. Bu aloqalar alohida shaxslar orasidagi eng oddiy, elementar aloqalardir.

Ijtimoiy aloqalarni o'rnatishning birinchi bosqichi fazoviy aloqalardir. Ular ijtimoiy makonda odamlarning yo'nalishini aks ettiradi, unda odamlar boshqa odamlarning qaerdaligini va ularning qanchaligini tasavvur qilishadi. Ular boshqa odamlarning borligini taxmin qilishlari yoki ularni ko'rishlari mumkin. Muayyan miqdordagi boshqa odamlarning mavjudligi haqidagi taxmin jamiyatdagi shaxslarning xatti-harakatlarini o'zgartirishi mumkin. Eslab qoling fazoviy aloqada shaxs ajrata olmaydi jami uning atrofidagi odamlar alohida ajratilgan ob'ektlar emas. U atrofidagi odamlarni bir butun sifatida baholaydi.

Ba'zi maxsus ob'ektlarning fazoviy muhitdan ajralishi faqat qiziqish aloqasi bilan sodir bo'lishi mumkin. Bunday aloqa bilan shaxs o'zining ijtimoiy muhitidan o'zi e'tibor qaratadigan, ijtimoiy aloqalarni chuqurlashtirish uchun foydalanishi mumkin bo'lgan muayyan individ yoki ijtimoiy guruhni ajratib oladi.

Aloqalarning oxirgi turi - almashinuv kontaktlari. Bunday aloqalar jarayonida alohida shaxslar o'rtasida qisqa muddatli qadriyatlar almashinuvi mavjud. J.Schepanskiy ayirboshlash aloqalarini tavsiflab, ular boshqa shaxslarning xulq-atvorini o'zgartirish istagiga ega bo'lmagan holda, shaxslar qadriyatlar almashadigan ijtimoiy munosabatlarning o'ziga xos turini ifodalaydi, deb ta'kidlaydi. Demak, bunday oraliq va qisqa muddatli almashuvlar jarayonida individning diqqati ayirboshlash ob'ektiga qaratiladi, balki ayirboshlashga kiruvchi boshqa individga emas. Xaridor sotuvchiga e'tibor bermay, pul berib, gazetani olgan gazetani sotib olish bunday aloqaga misol bo'la oladi.

Har safar shaxs boshqa odamlar bilan muloqot qilishni boshlaganda, u yanada murakkab ijtimoiy aloqalarga o'tish uchun ushbu uch turdagi aloqalardan o'tishi kerak.

Ijtimoiy aloqaning yanada murakkab turi ijtimoiy harakat. Uning ahamiyati shundaki, u odamlarning har qanday ijtimoiy faoliyatining eng oddiy birligi, eng oddiy elementi hisoblanadi. Sotsiologiyada birinchi marta “ijtimoiy harakat” tushunchasini Maks Veber kiritgan va ilmiy asoslab bergan.

M.Veberning tushunishida ijtimoiy harakat kamida ikkita xususiyatga ega: birinchidan, u oqilona, ​​ongli bo'lishi kerak, ikkinchidan, u boshqa odamlarning xatti-harakatlariga yo'naltirilgan bo'lishi kerak.

Ijtimoiy harakatlar - bu shaxs yoki ijtimoiy guruh boshqa shaxslar yoki guruhlarning xatti-harakati, qarashlari yoki qarashlarini o'zgartirishga intiladigan muayyan harakatlar, vositalar va usullar tizimidir.

Har qanday ijtimoiy harakat - bu alohida ajratib ko'rsatish mumkin bo'lgan tizim quyidagi elementlar:

ü harakat predmeti shaxsga yoki odamlar jamoasiga ta'sir o'tkazish;

ü harakat obyekti, harakat qaratilgan shaxs yoki jamiyat;

ü vositalar (harakat vositalari) va harakat usullari; uning yordamida kerakli o'zgartirish amalga oshiriladi;

ü harakat natijasi- harakat yo'naltirilgan shaxs yoki jamiyatning javobi.

Quyidagi ikkita tushunchani ajratib ko'rsatish kerak: "xatti-harakatlar" va "harakat". Agar xulq-atvor organizmning ichki yoki tashqi ogohlantirishlarga javobi bo'lsa (u refleksli, ongsiz yoki qasddan, ongli bo'lishi mumkin), u holda harakat faqat xatti-harakatlarning ayrim turlari hisoblanadi.

Ijtimoiy harakatlarni amalga oshirishda har bir kishi boshqalarning harakatlarini boshdan kechiradi. Harakatlar almashinuvi yoki ijtimoiy o'zaro ta'sir mavjud.

ijtimoiy shovqin- bu o'z tomonidan ma'lum (kutilgan) javobni keltirib chiqarish uchun sherikga qaratilgan ba'zi harakatlarning muntazam ravishda barqaror bajarilishi, bu esa o'z navbatida ta'sir qiluvchining yangi reaktsiyasini keltirib chiqaradi.

P.Sorokin ijtimoiy o'zaro ta'sirni eng batafsil o'rgandi. Uning fikricha, yakka individni elementar «ijtimoiy hujayra» yoki eng oddiy ijtimoiy hodisa sifatida ko‘rib bo‘lmaydi.

U o`zining «Sotsiologiya tizimlari» asarida shunday ta`kidlagan edi: «...individ shaxs sifatida - hech qanday tarzda ijtimoiy makrokosmosning mikrokosmosi hisoblanmaydi. Bu mumkin emas, chunki bir shaxsdan faqat bir shaxsni olish mumkin va "jamiyat" deb ataladigan narsani ham, "ijtimoiy hodisalar" deb ataydigan narsalarni ham olish mumkin emas ... Ikkinchisi uchun bir emas, balki ko'p shaxslar, kamida ikkitasi, talab qilinadi. Biroq, ikki yoki undan ortiq shaxslar jamiyatning elementi sifatida qaralishi uchun ularning bir-biri bilan o'zaro ta'siri zarur.

Sorokin har qanday ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning paydo bo'lishi uchun shart-sharoitlarni chaqiradi:

ü ikki yoki undan ortiq shaxslarning mavjudligi bir-birining xatti-harakati va tajribasini belgilaydigan;

ü ular tomonidan biror narsa qilish, o'zaro tajriba va harakatlarga ta'sir qilish;

ü o'tkazgichlarning mavjudligi bu ta'sirlarni va shaxslarning bir-biriga ta'sirini uzatish (masalan, nutq signallari yoki turli moddiy tashuvchilar).

Insonning ijtimoiy aloqalari - bu harakatlar va javoblardan iborat o'zaro ta'sirlar to'plami. Turli xil sonli shaxslarni qamrab olgan murakkab o'zaro ta'sirlar tarmog'i shakllanadi. Ushbu o'zaro ta'sirlar jarayonida ijtimoiy munosabatlar rivojlanishi mumkin.

Ijtimoiy munosabatlar - bu sheriklar o'rtasida ularni bog'laydigan narsa (mavzu, qiziqish va boshqalar) bo'yicha normallashtirilgan o'zaro munosabatlar tizimi. Ijtimoiy o'zaro ta'sirdan farqli o'laroq, ijtimoiy munosabatlar ma'lum bir chegaralangan barqaror tizimdir normalari(rasmiy va norasmiy).

Ijtimoiy munosabatlar bir tomonlama va o'zaro bo'linadi. Bir tomonlama ijtimoiy munosabatlar, ularning ishtirokchilari turli xil ma'nolarni qo'yishlari bilan tavsiflanadi. Masalan, insonning sevgisi uning sevgisi ob'ektining nafratiga yoki nafratiga duch kelishi mumkin.

Ba'zan o'xshash o'zaro ta'sirlarning bir-biridan mazmunan farqlanishining sababi qadriyatlardir. Ushbu kontekstdagi qiymat istalgan istalgan hodisa sifatida belgilanishi mumkin. Ijtimoiy munosabatlarning mazmuni va ma'nosi o'zaro munosabatlarda qadriyatlarga bo'lgan ehtiyoj va ularga egalik qilish qanday birlashtirilganiga bog'liq. Agar bir shaxs boylik ko'rinishidagi resurslarga ega bo'lsa, ikkinchisi esa ularni qo'lga kiritishdan manfaatdor bo'lmasa, unda bu holda faqat bitta turdagi munosabatlar mumkin - har bir shaxsning mustaqilligi, befarqlik va befarqlik.

Misol uchun, hokimiyat, boylik va obro'-e'tiborga ega bo'lgan Makedonskiy Iskandar Sinoplik faylasuf Diogenga ushbu qadriyatlardan foydalanishni taklif qilgani. Podshoh faylasufdan istakni nomlashni, u darhol bajaradigan har qanday talabni taqdim etishni so'radi. Ammo Diogenga taklif qilingan qadriyatlarga ehtiyoj yo'q edi va faqat tilak bildirdi: qirol uzoqlashishini va quyoshni to'sib qo'ymasligini. Makedonskiy hisoblagan hurmat va minnatdorchilik munosabatlari paydo bo'lmadi, Diogen haqiqatan ham qirol sifatida mustaqil bo'lib qoldi.

Munosabatlar tizimida quyidagi elementlarni ajratish mumkin:

ü aloqa sub'ektlari- ikki shaxs, ikkita ijtimoiy guruh yoki shaxs va ijtimoiy guruh;

ü ularning havolasi, munosabatlarning asosini yaratuvchi qandaydir ob'ekt, manfaat, umumiy qiymat bo'lishi mumkin;

ü sheriklar tomonidan bir-biriga nisbatan bajarilishi kerak bo'lgan majburiyat va majburiyatlarning yoki belgilangan funktsiyalarning ma'lum bir tizimi.

Ijtimoiy munosabatlarning xilma-xilligi orasida boshqa barcha munosabatlarda mavjud bo'lgan va ularning asosi bo'lganlari mavjud. Bular, birinchi navbatda, ijtimoiy qaramlik va hokimiyat munosabatlari.

Masalan, ishq munosabatlarini nazarda tutadigan bo'lsak, ikki kishining bir-biriga bo'lgan muhabbati o'zaro majburiyatlarni va bir kishining ikkinchisining motivi va harakatlariga bog'liqligini nazarda tutishi aniq. Xuddi shu narsani do'stlik, hurmat, boshqaruv va etakchilik haqida ham aytish mumkin, bu erda qaramlik va kuch munosabatlari eng aniq.

Ijtimoiy aloqa shakllari

Jamiyatdagi ijtimoiy o‘zaro munosabatlarga nuqtai nazardan qarash mumkin kerakli qadriyatlarga erishish yo'llari. Bu erda biz hamkorlik, raqobat va ziddiyat kabi toifalar bilan shug'ullanamiz. Dastlabki ikkita tushuncha amerikalik sotsiologlar Robert Park va Ernst Burges tomonidan batafsil ishlab chiqilgan.

So'z hamkorlik ikkita lotin so'zidan kelib chiqqan: co"-" birga" va " operari"- ish. Hamkorlik dyadlarda (ikki kishidan iborat guruhlar), kichik guruhlarda, shuningdek, katta guruhlarda (tashkilotlarda, ijtimoiy qatlam yoki jamiyatda) amalga oshirilishi mumkin.

Hamkorlik, birinchi navbatda, odamlarning hamkorlik qilish istagi bilan bog'liq bo'lib, ko'plab sotsiologlar bu hodisani fidoyilik (ijtimoiy altruizm) asosida ko'rib chiqadilar. Biroq, tadqiqotlar va adolatli tajriba shuni ko'rsatadiki, xudbin maqsadlar odamlarning o'zaro hamkorligiga ularning yoqtirishlari va yoqtirmasliklari, istaklari yoki istamasliklaridan ko'ra ko'proq xizmat qiladi. Shunday qilib, hamkorlikning asosiy ma'nosi, qoida tariqasida, o'zaro manfaatdadir.

Musobaqa(latdan. kelishilgan- birgalikda yugurish) - bu shaxslar, guruhlar yoki jamiyatlar o'rtasidagi zaxiralari cheklangan va shaxslar yoki guruhlar o'rtasida teng bo'lmagan taqsimlangan qadriyatlarga ega bo'lish uchun kurash (bu pul, hokimiyat, maqom, sevgi, qadrlash va boshqa qadriyatlar bo'lishi mumkin). Buni bir xil maqsadlarga intilayotgan raqiblarni chetlab o'tish yoki ulardan ustun turish orqali mukofotlarga erishishga urinish sifatida aniqlash mumkin.

Raqobat shaxsiy bo'lishi mumkin (masalan, ikki rahbar tashkilotda ta'sir o'tkazish uchun raqobatlashganda) yoki shaxssiz (tadbirkor raqobatchilarni shaxsan bilmasdan bozorlar uchun raqobatlashadi).

Guruhlarda olib borilgan tajribalar shuni ko'rsatadiki, agar vaziyat shunday rivojlansa, alohida shaxslar yoki guruhlar umumiy maqsadlarga erishish uchun hamkorlik qilsa, u holda do'stona munosabatlar va munosabatlar saqlanib qoladi. Ammo raqobatni keltirib chiqaradigan umumiy bo'lmagan qadriyatlar mavjud bo'lgan sharoitlar yaratilishi bilanoq, do'stona munosabat va nomaqbul stereotiplar paydo bo'ladi.

Mojaro. Konflikt tahlili (lot. ziddiyatli- to'qnashuv) elementar, eng oddiy darajadan, ziddiyatli munosabatlarning kelib chiqishidan boshlash foydalidir. An'anaga ko'ra, u bilan boshlanadi tuzilmalarga muhtoj, ularning majmui har bir shaxs va ijtimoiy guruhga xosdir. Bu barcha ehtiyojlar Avraam Maslou(1908 - 1970) beshta asosiy turga bo'linadi: 1) jismoniy ehtiyojlar(oziq-ovqat, jinsiy aloqa, moddiy farovonlik va boshqalar); 2) xavfsizlik ehtiyojlari; 3) ijtimoiy ehtiyojlar(muloqot, ijtimoiy aloqalar, o'zaro ta'sirga bo'lgan ehtiyojlar); 4) nufuzga, bilimga, hurmatga, ma'lum bir malaka darajasiga erishish kerak; 5) o'zini namoyon qilish, o'zini o'zi tasdiqlash uchun yuqori ehtiyojlar(masalan, ijodkorlikka bo'lgan ehtiyoj).

Shaxslar va ijtimoiy guruhlarning barcha istaklari, intilishlari ushbu ehtiyojlarning har qanday turiga bog'liq bo'lishi mumkin. Shaxslar ongli yoki ongsiz ravishda o'z ehtiyojlariga muvofiq maqsadlariga erishishni orzu qiladilar. Binobarin, insonning barcha ijtimoiy o'zaro ta'sirlari bir qator elementar harakatlar sifatida soddalashtirilishi mumkin, ularning har biri paydo bo'lgan ehtiyoj va shaxs uchun muhim maqsadning paydo bo'lishi bilan bog'liq nomutanosiblik bilan boshlanadi va muvozanat va muvozanatning tiklanishi bilan tugaydi. maqsadga erishish.

Mojarolar sotsiologiyasi umumiy nazariya sifatida Rendall Kollinz tomonidan ishlab chiqilgan. Konfliktning makro nazariyasiga e'tibor qaratgan K.Marks va R.Dahrendorfdan farqli o'laroq, Kollinz kundalik o'zaro ta'sirlarga e'tibor qaratdi. Uning fikricha, konflikt ijtimoiy hayotning yagona markaziy jarayonidir. Kollinz tabaqalanish tahlilini (mojarolarni keltirib chiqaradigan hodisa sifatida) jinslar va yosh guruhlari o'rtasidagi munosabatlarga kengaytirdi.

U oila gender ziddiyatlari maydoni bo'lib, unda erkaklar g'olib chiqadi, ayollar esa erkaklar tomonidan eziladi va turli xil nohaqliklarga duchor bo'ladi, degan pozitsiyani egalladi. Kollinz turli yosh guruhlariga ega bo'lgan resurslarni ko'rib chiqishga murojaat qildi.

Shunday qilib, keksa avlod turli xil resurslarga, jumladan, tajriba, ta'sir, kuch va yoshlarning jismoniy ehtiyojlarini qondirish qobiliyatiga ega. Aksincha, yoshlarning kam sonli resurslaridan biri jismoniy jozibadorlikdir. Bu shuni anglatadiki, kattalar yoshlar ustidan hukmronlik qilishadi. Biroq, inson ulg'aygan sari ko'proq resurslarga ega bo'ladi va qarshilik ko'rsatishga qodir bo'ladi, natijada avlodlar o'rtasidagi ziddiyat kuchayadi.

Konflikt nuqtai nazaridan Kollinz va rasmiy tashkilotlar. U ularni shaxslararo ta'sir tarmoqlari va qarama-qarshi manfaatlar maydonlari sifatida ko'rdi.

Kirish 3

Ijtimoiy o'zaro ta'sirning mohiyati 5

Ijtimoiy o'zaro ta'sirning paydo bo'lish shartlari 14

Jorj Xoumans: o'zaro ta'sir almashinuv sifatida. 20

Ervin Goffman: Taassurotlarni boshqarish 30

Xulosa 32

Lug'at 34

Adabiyotlar 35

Kirish

uchun alohida ahamiyati tufayli sotsiologik nazariya ijtimoiy o'zaro ta'sir muammolari alohida diqqat bilan o'rganishga loyiqdir. Ushbu maqolada biz ushbu muammolarning turli tomonlarini ko'rib chiqishga harakat qilamiz. Avvalo, biz ijtimoiy o'zaro ta'sirning mohiyati nimada ekanligiga murojaat qilamiz; Keling, turli sotsiologik nazariyalar ushbu jarayonning mexanizmlarini qanday izohlashini ko'rib chiqaylik.

Bundan tashqari, biz ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida odamlar qanday shaxsga, aniqrog'i, o'z jamiyatining to'liq a'zosiga aylanishiga, shuningdek, o'zaro ta'sir jarayonlariga mos keladigan tamoyillar, qoidalar va me'yorlarning shakllanish jarayonlariga e'tibor qaratamiz. ijtimoiy amaliyotning turli sohalarida amalga oshiriladi. Ishtirokchilarning xulq-atvori umume'tirof etilgan qoidalar va me'yorlardan chetga chiqadigan ijtimoiy o'zaro ta'sir holatlarining sabablari va mexanizmlariga alohida e'tibor qaratish, shuningdek, ushbu xatti-harakatni kerakli yo'nalishga qaytarish uchun ijtimoiy ta'sir ko'rsatish vositalarini aniqlash kerak. .

Sotsiologiya fani bu muammoga o'zining paydo bo'lishidan boshlab qiziqish bildirgan. Hatto O.Kont o‘zining “ijtimoiy statikasi”da ijtimoiy bog‘lanishning mohiyatini tahlil qilib, shunday xulosaga keldiki, faqat ijtimoiy o‘zaro ta’sir allaqachon mavjud bo‘lgan shunday birlikgina ijtimoiy tuzilmaning asosiy elementi bo‘lib xizmat qilishi mumkin; Shuning uchun u oilani jamiyatning boshlang'ich bo'g'ini deb e'lon qildi.

M.Veber ijtimoiy faoliyatning eng oddiy birligi sifatida “ijtimoiy harakat” tushunchasini ilmiy muomalaga kiritdi. Bu kontseptsiya bilan u nafaqat o'zining hayotiy muammolari va qarama-qarshiliklarini hal qilishga qaratilgan, balki ongli ravishda boshqa odamlarning javob xatti-harakatlariga, ularning reaktsiyasiga qaratilgan shaxsning bunday harakatini belgiladi.

E.Dyurkgeym sotsiologik realizmining asosiy g'oyasi, mohiyatiga ko'ra, uning butun faoliyati bag'ishlangan, ijtimoiy birdamlik g'oyasi - odamlarni birlashtiradigan, o'ziga tortadigan aloqalarning tabiati qanday degan savol. bir-biriga.

Sotsiologiyadagi eng e’tiborli asarlardan biri F.Engelsning “Maymunlarning odamga aylanishi jarayonida mehnatning roli” nomli maqolasi hajmi jihatidan kichik, lekin ma’no jihatdan juda muhim. Bu erda antropogenezdagi ma'no motivi nafaqat mehnat, balki odamlarning birgalikdagi mehnati qayta-qayta ta'kidlanadi. Aynan shu narsa insonni sayyoramizning boshqa hayvonlar olamidan yuqori ko'targan ikkinchi signal tizimi bilan bog'liq: "Mehnatning rivojlanishi, zarurat jamiyatning yanada yaqinroq birlashishiga yordam berdi, chunki u tufayli o'zaro yordam, qo'shma faoliyat tez-tez bo'lib, bu qo'shma faoliyatning afzalliklarini anglash, har bir alohida a'zo uchun faollik yanada oydinlashdi.Bir so'z bilan aytganda, rivojlanayotgan odamlar bir-biriga nimadir deyish zarurati tug'ildi. ehtiyoj o'z organini yaratdi: maymunning rivojlanmagan halqum bo'shlig'i tobora rivojlangan modulyatsiya uchun modulyatsiya orqali asta-sekin, lekin barqaror ravishda o'zgartirildi va og'iz organlari asta-sekin birin-ketin artikulyar tovushlarni talaffuz qilishni o'rgandi.

Tadqiqot mavzusining dolzarbligi. Zamonaviy tsivilizatsiya ijtimoiy hayotning fundamental asoslariga ta'sir qiluvchi global o'zgarishlar holatida. Bu jarayonlar odamlarning xulq-atvori, psixologiyasi va turmush tarzini tubdan o‘zgartiruvchi axborot-kommunikatsiya texnologiyalarining rivojlanishi bilan uzviy bog‘liqdir.

Ayni paytda jamiyatning nafaqat iqtisodiy va siyosiy asoslari, balki biz jamiyat deb atagan narsalar haqidagi g‘oyalar ham o‘zgarmoqda.

Hozirgi vaqtda informatika, ijtimoiy informatika, tarmoq nazariyasi, kibernetika, informologiya, sotsionika, sotsial sinergetika, axborot jamiyati va ijtimoiy axborot o‘zaro ta’sirining turli nazariyalari sotsialning axborot tabiati muammolarini turli tomonlardan o‘rganmoqda.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir ijtimoiy voqelikni tushuntirishning asosiy tizim tuzuvchi tushunchasi bo'lishiga qaramay, ijtimoiy o'zaro ta'sirning psixologik kelib chiqishi, mexanizmlari yoki protsessual xususiyatlariga qaratilgan o'zaro ta'sirning ba'zi sotsiologik nazariyalari bundan mustasno, amalda rivojlanmagan. Biroq, o'zining qat'iy, tuzilgan ta'rifini beradigan, uning mexanizmlari, tabiati, turlari va shakllarini ochib beradigan ijtimoiy o'zaro ta'sir tushunchasi oddiygina mavjud emas. Shu bilan birga, aniqki, ijtimoiy o'zaro ta'sir kategoriyasi ijtimoiy munosabatlar va o'zaro bog'liqliklarning o'zini shunchaki tavsiflashi kerak emas, balki ijtimoiy munosabatlarning ichki mexanizmlarini ochib berishi, ularning tashuvchisi, qonuniyatlari va doimiyliklarini aniqlashi, sabablarini tushuntirishi kerak. va-elementar ijtimoiy harakatlar va ular tomonidan yaratilgan ijtimoiy munosabatlarning ta'sir munosabatlari. Bundan tashqari, ideal holda, ijtimoiy o'zaro ta'sir tushunchasi universal bo'lishi va ijtimoiy tizimlarni tashkil etishning barcha darajalarida o'zaro ta'sirning turli turlari va shakllarini bir xilda tavsiflashi kerak: shaxsiy-psixologik, shaxslararo, guruh, ijtimoiy va ijtimoiy.

O'rganish ob'ekti sotsiologik nazariyalarda ijtimoiy o‘zaro ta’sirdir.

Ijtimoiy o'zaro ta'sirning mohiyati

Hatto qadimgi faylasuflar ham jamiyatda yashash va undan mustaqil bo‘lib bo‘lmaydi, degan fikrni bildirgan. Inson o'zining ko'p va xilma-xil ehtiyojlarini qondirish uchun ma'lum bilim va qadriyatlarning tashuvchisi bo'lgan boshqa odamlar va ijtimoiy jamoalar bilan o'zaro munosabatda bo'lishga majbur bo'ladi, turli xil ijtimoiy munosabatlarni (ishlab chiqarish, iste'mol, taqsimlash, ayirboshlash) amalga oshiradigan birgalikdagi faoliyatda qatnashishga majbur bo'ladi. va boshqalar). U butun hayoti davomida boshqa odamlar bilan bevosita yoki bilvosita bog'lanib, ularga ta'sir qiladi va ijtimoiy ta'sir ob'ekti bo'ladi.

Ijtimoiy oʻzaro taʼsir umumlashgan tushuncha boʻlib, bir qator sotsiologik nazariyalarda markaziy oʻrin tutadi.

Bu kontseptsiya ijtimoiy aktyor, individ yoki jamiyat har doim boshqa ijtimoiy sub'ektlarning jismoniy yoki ruhiy muhitida bo'ladi va shu ijtimoiy vaziyatga mos ravishda o'zini tutadi, degan tushunchaga asoslanadi.

Ma’lumki, har qanday murakkab tizimning strukturaviy xususiyatlari, kelib chiqishi tabiati qanday bo‘lishidan qat’i nazar, uning tarkibiga qanday elementlar kiritilganligigagina emas, balki ularning bir-biri bilan qanday bog‘langanligi, bog‘langanligi, bir-biriga qanday ta’sir ko‘rsatishiga ham bog‘liq.do‘stim. . Mohiyatan, bu tizimning yaxlitligini ham, paydo bo'ladigan xususiyatlarning paydo bo'lishini ham belgilaydigan elementlar o'rtasidagi bog'liqlik tabiati bo'lib, bu butun uning eng xarakterli xususiyatidir. Bu har qanday tizimlar uchun ham amal qiladi - juda oddiy, elementar va bizga ma'lum bo'lgan eng murakkab tizimlar - ijtimoiy tizimlar uchun.

“Emergent xususiyatlar” tushunchasining o‘zi T.Parsons (1937) tomonidan ijtimoiy tizimlar tahlilida shakllantirilgan. Bunda u bir-biriga bog'langan uchta shartni nazarda tutgan. Birinchidan, ijtimoiy tizimlar o'z-o'zidan emas, balki aynan ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlaridan kelib chiqadigan tuzilishga ega. Ikkinchidan, bu paydo bo'lgan xususiyatlarni ijtimoiy ishtirokchilarning biologik yoki psixologik xususiyatlarining oddiy yig'indisiga qisqartirish (kamaytirish) mumkin emas: masalan, ma'lum bir madaniyatning xususiyatlarini ushbu madaniyatning tashuvchisi bo'lgan odamlarning biologik fazilatlari bilan bog'lash orqali tushuntirib bo'lmaydi. madaniyat. Uchinchidan, har qanday ijtimoiy harakatning ma'nosini u sodir bo'lgan ijtimoiy tizimning ijtimoiy kontekstidan ajratilgan holda tushunish mumkin emas.

Ehtimol, Pitirim Sorokin ijtimoiy o'zaro ta'sir muammolarini eng ehtiyotkorlik bilan va batafsil ko'rib chiqadi. Keling, rus va amerika sotsiologiyasining klassikasiga amal qilib, ko'plab turli xil odamlarni yagona bir butunga - jamiyatga bog'laydigan va bundan tashqari, sof biologik shaxslarni odamlarga - ya'ni ratsionallikka aylantiradigan ushbu eng muhim ijtimoiy jarayonning elementar tushunchalarini tushunishga harakat qilaylik. , fikrlash va eng muhimi, ijtimoiy mavjudotlar.

Xuddi o'z davridagi Kont singari, Sorokin ham bir shaxsni elementar "ijtimoiy hujayra" yoki eng oddiy ijtimoiy hodisa sifatida ko'rib chiqish mumkin emasligiga qat'iy ishonadi: "... individ sifatidagi shaxsni hech qanday tarzda dunyoning mikrokosmosi deb hisoblash mumkin emas. ijtimoiy makrokosmos.U mumkin emas, chunki individdan faqat individ olish mumkin va na “jamiyat” deb ataladigan narsani, na “ijtimoiy hodisalar” deb ataladigan narsalarni olish mumkin emas... Ikkinchisi uchun bir emas, balki koʻp individlar talab qilinadi. , kamida ikkita".

Biroq, ikki yoki undan ortiq shaxslar jamiyat (yoki uning elementi) sifatida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan yagona yaxlit narsani tashkil qilishlari uchun ularning mavjudligi etarli emas. Shuningdek, ular bir-biri bilan o'zaro aloqada bo'lishlari kerak, ya'ni. ba'zi harakatlar va bu harakatlarga javoblar almashdilar. Sotsiolog nuqtai nazaridan o'zaro ta'sir nima? Sorokinning ushbu kontseptsiyaga bergan ta'rifi juda keng va deyarli ulkan, ya'ni barcha mumkin bo'lgan variantlarni o'z ichiga oladi: "Insonlarning o'zaro ta'siri fenomeni quyidagi hollarda beriladi:

a) aqliy tajribalar yoki

b) tashqi harakatlar yoki

v) yoki bir (ba'zi) odamlarning ikkalasi boshqa yoki boshqa shaxslarning mavjudligi va holati (aqliy va jismoniy) funktsiyasini ifodalaydi.

Bu ta'rif, ehtimol, haqiqatan ham universaldir, chunki u odamlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri aloqa holatlarini va bilvosita o'zaro ta'sir variantlarini o'z ichiga oladi. Har birimizning kundalik hayotimizda uchraydigan turli-tuman misollarni ko‘rib, bunga ishonch hosil qilish qiyin emas.

Agar kimdir (tasodifan yoki qasddan) gavjum avtobusda oyog'ingizga qadam bosgan bo'lsa (tashqi harakat) va bu sizning g'azabingizni (ruhiy tajriba) va g'azablangan undovni (tashqi harakat) keltirib chiqargan bo'lsa, bu sizning orangizda shovqin paydo bo'lganligini anglatadi.

Va agar siz Maykl Jekson ijodining samimiy muxlisi bo'lsangiz, keyingi klipda uning televizor ekranidagi har bir ko'rinishi (va bu klipni yozib olish xonandadan ko'plab tashqi harakatlarni va ko'plab ruhiy tajribalarni boshdan kechirishni talab qilgan bo'lishi mumkin) hissiyotlar bo'roni (ruhiy tajribalar) , yoki ehtimol siz divandan sakrab, qo'shiq aytishni va "raqsga tushishni" boshlaysiz (shunday qilib, tashqi harakatlarni bajarasiz). Shu bilan birga, biz endi to'g'ridan-to'g'ri emas, balki bilvosita o'zaro ta'sir bilan shug'ullanamiz: Maykl Jekson, albatta, uning qo'shig'i va raqsini yozishga bo'lgan munosabatingizni kuzata olmaydi, lekin u bunday natijaga umid qilganiga shubha yo'q. uning millionlab muxlislarining javobi, ularning jismoniy harakatlarini rejalashtirish va amalga oshirish (tashqi harakatlar). Shunday qilib, bu erda biz o'zaro ta'sir bilan ham shug'ullanamiz.

Soliq departamenti xodimlari yangi moliyaviy loyihani ishlab chiqmoqda, Davlat Dumasi deputatlari ushbu loyihani muhokama qilmoqdalar, unga o'zgartirishlar kiritadilar va keyin tegishli qonunni qabul qilish uchun ovoz berishadi, Prezident yangi qonunni kuchga kiritish to'g'risidagi farmonni imzolaydi, ko'plab tadbirkorlar va iste'molchilar daromad ushbu qonunning ta'siri bo'ladi - ularning barchasi bir-biri bilan, eng muhimi - biz bilan o'zaro bog'liq bo'lgan murakkab jarayonda. Hech shubha yo'qki, bu erda ham tashqi harakatlar, ham ba'zi odamlarning aqliy tajribalari boshqa odamlarning ruhiy kechinmalari va tashqi harakatlariga juda jiddiy ta'sir qiladi, garchi aksariyat hollarda ular bir-birlarini, eng yaxshisi, televizorda ko'rishlari mumkin. ekran.

Bu jihatga e’tibor qaratish lozim. O'zaro ta'sir har doim biologik organizmimizda ba'zi jismoniy o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Biz qo'l siqishni his qilamiz; yaqin kishiga qaraganida yonoqlari "miltillaydi" (teri ostidagi tomirlar kengayadi va qon oqimini boshdan kechiradi); tajribali jangchi, xavfli dushman unga yaqinlashganda, uning yuzida "tosh" ifodasini saqlab qolishi mumkin, ammo uning qoniga adrenalin allaqachon kiritilib, mushaklarini chaqmoq hujumiga tayyorlaydi; sevimli mashhur qo'shiqchining audio yozuvini tinglash, sizda hissiy qo'zg'alish va hokazo.

Ba'zida ijtimoiy o'zaro ta'sirlar konflikt shaklida bo'lishi mumkin. Konfliktli o'zaro ta'sir har doim tomonlarning bir xil (ikkala tomon uchun bir xil) maqsadga erishish - ishtirokchilar o'rtasida bo'linib bo'lmaydigan nizo predmetiga ega bo'lish istagida qarama-qarshiliklari bilan tavsiflanadi.

Chet el ijtimoiy psixologiyasida ijtimoiy o‘zaro ta’sir jarayonlarini tushuntiruvchi bir qancha nazariyalar mavjud. Bu J. Xoumansning almashinuv nazariyasi va J. Mid va G. Blumerning ramziy interaksionizmi va E. Xoffmanning taassurotlarni nazorat qilish nazariyasi. Birinchisi, o'zaro ta'sir uchun maqsad va rag'bat sifatida mukofot va xarajatlarni muvozanatlash istagini ajratib ko'rsatadi. Bundan tashqari, biri qancha ko'p va boshqasi kamroq bo'lsa, odam bu harakatni tez-tez takrorlashga intiladi. Biroq, ehtiyojning to'yinganligi sub'ektning ijtimoiy faolligining pasayishiga olib keladi. Shunday qilib, Howmans Skinner g'oyalariga tayanib, ularni ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlarini tahlil qilishda qo'llaydi.

Simvolik interaksionizm nazariyasi mualliflari har bir shaxs o‘z xulq-atvorini boshqa (boshqa) individlarning harakatlariga moslashtirishiga e’tibor beradi. Shuning uchun nafaqat harakatlar, balki atrofimizdagi odamlarning niyatlari ham bizga ta'sir qilishi, ta'sir qilishi mumkin. Niyatlar va harakatlarni tushunish (talqin qilish) shaxs tomonidan ijtimoiylashuv jarayonida olingan o'xshash belgilardan foydalanish asosida amalga oshiriladi. G.Blumer nuqtai nazaridan, o'zaro ta'sir harakatlar almashinuvi emas, balki uzluksiz dialogdir, chunki o'zaro ta'sir harakat hali tugallanmagan, lekin sub'ektning niyatlari allaqachon amalga oshirilgan, shaxs tomonidan izohlanganda sodir bo'ladi. va unga mos holatlar, intilishlar va javoblarni keltirib chiqardi. Bu nazariya xulq-atvor yondashuvini kognitiv yondashuv bilan to'ldiradi, o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslar ongida sodir bo'ladigan jarayonlarni hisobga oladi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir sharoitida odamlar bir-biriga ijtimoiy ta'sir ko'rsatish vositasi sifatida birlamchi va ikkilamchi yoki shartli qo'zg'atuvchilardan kerakli xatti-harakatlarni ijobiy mustahkamlash va istalmaganlarini yo'q qilish uchun salbiy mustahkamlashdan foydalanadilar. Ular, shuningdek, qo'zg'atuvchi stimullardan foydalanishga murojaat qilishadi, garchi bu holda natija kutilganidan ancha uzoq bo'lishi mumkin. Ijtimoiy muhit va ijtimoiy ta'sirlar, to'g'ridan-to'g'ri belgilovchi rolini o'ynaydi, ammo istalgan xatti-harakatning majburiy ko'rinishini yoki uning to'g'ri yo'nalishda o'zgarishini kafolatlay olmaydi. Subyekt va ijtimoiy muhitning o'zaro ta'sirida uning natijasini belgilovchi ma'lum bir omil aralashadi. Buni shartli ravishda sub'ektning xatti-harakatini boshqa odam uchun kerakli yo'nalishda o'zgartirishga moyilligi deb atash mumkin.

Bu omil sof shaxsiy shakllanish bo'lishi mumkin emas, chunki shaxs har doim ham ichki impulsda harakat qilmaydi, uning xulq-atvori ko'p jihatdan atrof-muhitning ijtimoiy ta'siri bilan belgilanadi, garchi u boshqalar undan nimani xohlashini va kutayotganini har doim oldindan bilishi va bilishi mumkin. U faqat sub'ekt va sub'ektning o'zaro ta'siri jarayonida paydo bo'ladi va ma'lum darajada uning aksidir. Biz uni shakllantiruvchi muhit deb ataymiz. Ushbu atama bilan biz bir, ma'lum son yoki barcha ishtirokchilarning shaxsiy tuzilmalarining o'zgarishiga olib keladigan muloqot yoki qo'shma guruh faoliyati ishtirokchilarining shaxsiy moyilliklari, o'zaro kutishlari, faollik munosabatlarining o'zaro ta'siri jarayoni va natijasini bildiramiz ( masalan, sifatlar, motivlar, munosabatlar, qiymat yo'nalishlari, faoliyatning maqsad va ma'nolarining o'zgarishi) va ularning rivojlanishi. Muayyan vaziyatdagi ushbu tarkibiy o'zgarishlar o'zaro ta'sir yoki ijtimoiy ta'sir almashinuvi tugaganidan keyin ham davom etadigan xatti-harakatlardagi bunday o'zgarishlarda ifodalanadi. Boshqacha qilib aytganda, shakllantiruvchi muhit - bu birgalikdagi faoliyat yoki shaxslararo o'zaro ta'sir muammolarini hal qilish sharoitida o'zaro ta'sir qiluvchi sub'ektlarning faoliyat munosabatlari, o'zaro kutishlari va shaxsiy moyilliklarining o'zaro ta'sirining psixologik hodisasidir.

Shakllantiruvchi muhit tarkibida o'rnatish va dispozitsiyaviy komponentlar mavjudligi sababli, u jamiyatdagi shaxsning haqiqiy xatti-harakatlarini, uning boshqa odamlar bilan muloqot qilish va o'zaro munosabatlarini tartibga soladi, uning rivojlanishi, ijtimoiylashuvi, ta'limi va o'zini o'zi tarbiyalashini belgilaydi. . Bu o'z-o'zidan, beixtiyor, asosan shaxsning ongidan tashqarida sodir bo'ladi.

Insonning turli ehtiyojlarini amalga oshirish jarayoni uni boshqa odamlar yoki ijtimoiy muhit bilan aloqa qilishga majbur qiladi. Shu bilan birga, u yoki bu faoliyat, o'zaro ta'sir vazifalari hal qilinadi, bunda odamlar bir-biriga o'zaro yoki bir tomonlama ta'sir qiladi. Shaxsiy, guruh, faoliyat yoki boshqa vazifalarni hal qilishda ijtimoiy ta'sirlar almashinuvi ularni amalga oshirishga yordam beradigan yoki to'sqinlik qiladigan, odamlarning ehtiyojlarini qondirishga yordam beradigan yoki to'sqinlik qiladigan aniq ijtimoiy sharoitlarda sodir bo'ladi. Shaxsning aloqada bo'lgan sub'ektlari, vazifalari va shartlari o'zaro ta'sir holati atamasi bilan birlashtirilgan. Oxirgi muddat psixologik adabiyotlarda ijtimoiy muhit atamasini almashtirish uchun tobora ko'proq foydalanilmoqda. Shuning uchun ular insonning atrof-muhit bilan emas, balki ijtimoiy bo'lsa ham, vaziyat bilan o'zaro ta'siri haqida gapirishadi.

Vaziyatlar, shakllantiruvchi muhit kabi, o'zaro ta'sir boshlanishidan oldin o'z-o'zidan mavjud emas. Ular faqat uning jarayonida paydo bo'ladi, rivojlanadi va shu ma'noda insonning xatti-harakati va ijtimoiy rivojlanishini belgilovchi omillar sifatida harakat qila oladi.

Mavzu va vaziyatning o'zaro ta'sirini tavsiflashda bir qator asosiy fikrlarni ta'kidlash kerak.

Subyektning haqiqiy xatti-harakati uning vaziyat bilan ko'p qirrali o'zaro ta'siri bilan belgilanadi. Bu fikr almashish darajasida ijtimoiy ta'sirlar almashinuvini, o'zaro rag'batlantirishni va o'zaro fikrlashni nazarda tutadi.

Ushbu o'zaro ta'sir jarayonida sub'ekt o'z maqsadlariga intiladi. Biroq, ijtimoiy o'zaro ta'sir holatiga boshqa shaxslar ham kiritilganligi sababli, ular faoliyat xususiyatiga ega bo'lgan holda, o'zlarining maqsadlariga intiladilar, ba'zan birinchisining maqsadlariga to'g'ri kelmaydigan va hattoki ziddir.

Inson xulq-atvorining shaxsiy determinantlari - bu ijtimoiylashuv va ta'lim jarayonida ular tomonidan o'rganilgan yoki o'zlashtirilgan motivlar, moyilliklar, munosabatlar, kognitiv tuzilmalar.

Xulq-atvorning vaziyatli determinantlari - bu vaziyat sub'ekt uchun uning haqiqiy ehtiyojlari va guruhdagi (jamiyatdagi) ijtimoiy mavqeiga mos keladigan psixologik ma'nolar (ma'nolar).

Subyekt va vaziyatning o'zaro ta'sirining bog'lovchi momenti - bu bir vaqtning o'zida shaxs va ijtimoiy muhitga tegishli bo'lgan va ularning real vaziyatda yuzaga keladigan faoliyatga o'zaro munosabatlarini o'z ichiga olgan shakllantiruvchi muhit.

O'xshash, bir xil vaziyatlarda inson xatti-harakatlaridagi ichki individual farqlar shaxsning rivojlanishi bilan izohlanadi, bu nafaqat shaxsiy moyilliklarning o'zgarishiga, balki uning butun vaziyatga munosabatining o'zgarishiga olib keladi, ya'ni. uning shaxsiy ma'nosining o'zgarishi.

Individlararo farqlar (alohida shaxslar o'rtasidagi farqlar), shu jumladan o'zaro ta'sir ishtirokchilarining turli darajadagi muvofiqligi ularning ijtimoiy pozitsiyalari va munosabatlaridagi farqlar, xabardorlik darajasi (kompetentligi), baholashlari va shaxsiy moyilliklari bilan izohlanadi.

Shakllantiruvchi muhit tarkibiy qismlarining nomuvofiqligi, nomuvofiqligi, masalan, munosabatlar, o'zaro kutishlar, shaxsiy dispozitsiyalar va ma'nolar o'zaro ta'sirlar to'qnashuviga yoki ishtirokchilarning vaziyatga mos kelmasligiga olib keladi.

Konflikt yuzaga keladigan qarama-qarshiliklarga javob berishning faolroq va adekvat shaklidir va vaziyatning noto'g'ri moslashuvi nisbatan passiv shakldir, chunki unda faqat bir tomon o'zgaradi, birinchi holatda ikkalasi ham.

Kutishlar, shakllantiruvchi muhitning tarkibiy qismlari sifatida, sotsializatsiya jarayonining ajralmas qismi bo'lgan ijtimoiy o'rganishga olib keladigan odamlarning xatti-harakatlarining instrumental (operant) turini yaratadi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida nafaqat odamlarning xulq-atvori o'zgaradi, balki shakllanayotgan muhitning tarkibiy qismlari ham o'zgaradi. Ular keyingi o'zaro ta'sirning belgilovchilariga aylanadi.

Biroq, shakllantiruvchi muhit tarkibiy qismlarining har bir o'zgarishi ijtimoiy o'zaro ta'sir ishtirokchilarining shaxsiyatining rivojlanishiga olib kelmaydi. Bu faqat guruhning shaxsga bosimi to'xtatilgandan so'ng yo'q bo'lib ketadigan xatti-harakatlarning konformal qayta tuzilishi bo'lishi mumkin.

Rivojlanish, ta'lim, o'z-o'zini rivojlantirish va o'z-o'zini tarbiyalash jarayonlarini rag'batlantirish uchun shakllantiruvchi muhitni o'zgartirish maqsadli xarakterga ega bo'lishi kerak. (Formativ muhitni qasddan o'zgartirish mezonlari quyida tavsiflanadi).

Shakllantiruvchi muhit - bu situatsion shakllanish, ya'ni u faqat ijtimoiy o'zaro ta'sirning aniq holatlari doirasida ishlaydi. O'zaro ta'sir tugagandan so'ng, uning tarkibiy qismlari yana ishtirokchilarning shaxsiy mulkiga aylanadi va shaxsning boshqa odamlar bilan keyingi aloqasigacha potentsial holatda qoladi.

Sub'ektlarning ichki individual farqlari, ularning rivojlanish jarayonlarining uzluksizligi tufayli, shakllantiruvchi muhitning vaqtinchalik (protsessual) o'zgaruvchanligini keltirib chiqaradi. Shu bilan birga, uning tuzilishi, tarkibiy qismlarining mazmuni va ularning mustahkamlik darajasi o'zgaradi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlarida shakllantiruvchi muhit bir qator funktsiyalarni bajaradi.

Birinchi funktsiya tartibga solishdir. Shakllantiruvchi muhit ijtimoiy munosabatlarni tanlash va tizimlashtirishni amalga oshiradi. Shu tufayli ularning ba'zilari maqsadga erishadilar, boshqalari erishmaydilar, boshqalari esa buziladi. Shakllantiruvchi muhit sub'ekt va vaziyatni bir-biridan ajratib turuvchi va shu bilan birga o'zaro ta'sirlarni tartibga solish orqali ularni bir butunlikka birlashtiruvchi o'ziga xos membranadir.

Ikkinchi funktsiya - aniqlash (shakllantirish). Biz buni shakllantiruvchi muhitning tarkibiy qismlari, shu jumladan vaziyatning xususiyatlarini, ijtimoiy o'zaro ta'sir ishtirokchilarining shaxsiyatida shaxsiy neoplazmalarning paydo bo'lishiga olib keladigan bunday o'zgarishlarni kiritish (aniqlash) imkoniyati sifatida tushuniladi, ya'ni. , shaxslarning rivojlanishiga sabab bo'ladi. Shu bilan birga, rivojlanish ham o'z-o'zidan, ham shaxsning o'zi yoki uning ijtimoiy muhiti tomonidan boshqarilishi mumkin. Keyingi holatda biz shakllantiruvchi muhitning tarbiyaviy ta'siri haqida gapiramiz.

Uchinchi funktsiya tuzatuvchidir. Shakllantiruvchi muhit sub'ektlarga vaziyatga mos ravishda moslashish imkonini beradi va shu bilan birga o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning talablari, so'rovlari va munosabatlariga javob beradigan vaziyatni o'zgartirish imkoniyatini beradi.

To'rtinchi funktsiya - tashkillashtirish. Shakllantiruvchi muhit shaxsning xulq-atvorini tartibga solish jarayonida shaxs ongida aks ettirilgan vaziyatning parametrlarini o'z ichiga oladi va shu bilan birga uni ushbu vaziyatning ishtirokchisiga aylantiradi, shu jumladan jamiyat bilan ijtimoiy o'zaro ta'sir qilish jarayonida. muhit. Shu sababli, shakllantiruvchi muhitning ham mavzuga, ham vaziyatga tashkiliy ta'siri haqida gapirish mumkin, bu esa bir-birining parametrlarini o'zaro aks ettirishga olib keladi.

Shakllantiruvchi muhit kontseptsiyasining kiritilishi bir qator ijtimoiy-psixologik hodisalarni, masalan, ijtimoiy moslashuv hodisalarini, etakchilik-listing hodisalarini va boshqalarni muvaffaqiyatli tushuntirishga imkon beradi. Psixologik diagnostika va uning tarkibiy qismlarini hisobga olish shaxslar va odamlar guruhlari, xususan, ta'lim jarayoni ishtirokchilari o'rtasidagi ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlarini boshqarish samaradorligini oshirishga yordam beradi. Shu bilan birga, shakllantiruvchi muhit hodisasi, X.Gekxauzenning to'g'ri ta'rifiga ko'ra, psixologik haqiqatni tushuntirish uchun ixtiro qilingan yana bir "gipotetik konstruksiya" dir.

Ushbu kontseptsiyaning kiritilishi bir qator fundamental tushuntirish tamoyillariga javob beradi. zamonaviy psixologiya, ya'ni, determinizm, tarixiylik, izchillik va faoliyat vositachiligi tamoyili. Shakllantiruvchi muhit tushunchasi determinizm printsipiga mos keladi, chunki u shaxs va atrof-muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonining sabab-oqibat munosabatlarini belgilaydi. Bu har qanday hodisani kelib chiqishi nuqtai nazaridan o‘rganish va hozirgi dolzarb holat orqali o‘tmishdan kelajakka yo‘nalishini ko‘rib chiqishni taqozo etuvchi tarixiylik yoki rivojlanish tamoyiliga zid emas.

Filmga tushirilgan shakldagi shakllantiruvchi muhit tushunchasi oldingi sotsializatsiya natijalarini, muvaffaqiyat - muvaffaqiyat emas, samaradorlik - ijtimoiy o'zaro ta'sirning oldingi shakllari va turlarining samarasizligini qamrab oladi. Uning tuzilishini tahlil qilish sub'ekt va uning sheriklarining ijtimoiy o'zaro munosabatlardagi, qo'shma faoliyatdagi keyingi xatti-harakatlarining asosli prognozini yaratishga imkon beradi. Mustahkamlik printsipi har qanday hodisani integral tizimning elementlari (tarkibiy qismi) sifatida qaraladigan boshqa hodisalar bilan o'zaro aloqada bo'lgan munosabatlari bilan tushuntirishni talab qiladi. Shakllantiruvchi muhit kontseptsiyasining kiritilishi shaxs va vaziyat o'rtasidagi munosabatlarni o'xshashlik - qarama-qarshilik, birlik - ularning sifatlari va tarkibiy qismlarining qarama-qarshiligi va ularni ijtimoiy hayotning keng doirasiga kiritish orqali tahlil qilish imkonini beradi. guruh, butun jamiyat.

Nihoyat, faoliyat vositachiligi tamoyili shuni ko'rsatadiki, inson ongi nafaqat namoyon bo'ladi, balki faoliyatda ham shakllanadi. Yuqorida ta'kidlanganidek, shakllantiruvchi muhit faqat ijtimoiy aloqa, o'zaro ta'sir, birgalikdagi faoliyat va muloqot sharoitida paydo bo'ladi. Shunday qilib, boshqa shaxs, shaxslar yoki guruhlar inson ongining rivojlanishiga, uning sotsializatsiya darajasiga ta'sir qilishi mumkin. Boshqa tomondan, umidlar, qadriyat yo'nalishlari, shaxsiy ma'nolari va moyilliklari shaxsning shaxsiyati va ongiga, aniqrog'i o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning har biriga tegishlidir. Ular o'zaro munosabatlar vaziyati imkon beradigan darajada o'zlarining xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sirning paydo bo'lish shartlari

P.Sorokin ana shunday uchta shartni (yoki o‘zi ta’kidlaganidek, “elementlar”) kiritadi va batafsil tahlil qiladi:

1. bir-birining xatti-harakati va tajribasini belgilaydigan ikki yoki undan ortiq shaxslarning mavjudligi;

2. ular tomonidan o'zaro tajriba va harakatlarga ta'sir qiluvchi ba'zi harakatlarni amalga oshirish;

3. bu ta'sirlarni uzatuvchi o'tkazgichlarning mavjudligi va shaxslarning bir-biriga ta'siri.

Bu erda Sorokin eslatib o'tmagan to'rtinchi shartni qo'shishimiz mumkin:

4. aloqalar, aloqa uchun umumiy asosning mavjudligi.

Endi ularning har birini batafsil ko'rib chiqishga harakat qilaylik.

1. Bo'sh joyda (yoki faqat o'simliklar va hayvonlar bilan to'ldirilgan bo'shliqda) hech qanday ijtimoiy o'zaro ta'sir sodir bo'lishi mumkin emasligi aniq. Bu faqat bitta odam bo'lgan joyda sodir bo'lishi qiyin. Robinsonning to'tiqush va echki bilan munosabatlarini ijtimoiy o'zaro munosabatlarning namunalari (namunalari) sifatida tan olish mumkin emas. Shu bilan birga, ular o'rtasida o'zaro ta'sirning paydo bo'lishi uchun ikki yoki undan ortiq shaxslarning mavjudligi faktining o'zi etarli emas. Bu shaxslar bir-biriga ta'sir qilish va bunday ta'sirga javob berish qobiliyati va istagiga ega bo'lishi kerak. P.Sorokin o'z tasnifida alohida ta'kidlagan homo sapiensning o'nta asosiy ehtiyojlaridan kamida beshtasi har qanday odamning boshqa odamlar bilan aloqa qilish istagi bilan chambarchas bog'liq va ularni bunday aloqalardan tashqarida qondirish shunchaki mumkin emas.

To'g'ri, shuni ta'kidlash kerakki, bu ehtiyojlarning aksariyati tug'ma emas; ular o'zaro ta'sir jarayonida paydo bo'ladi. Biroq, ularning qaysi biri - ehtiyojlar yoki o'zaro ta'sir jarayoni - pirovard natijada sabab va qaysi biri ta'sir degan savolga tovuq yoki tuxumning ustuvorligi haqidagi savolga javob berish imkoniyati mavjud.

2. Ushbu bo'lim boshida keltirilgan ta'rifda ta'kidlanganidek, o'zaro ta'sir ikki individdan hech bo'lmaganda biri ikkinchisiga ta'sir ko'rsatsa, boshqacha aytganda, ikkinchisiga qaratilgan qandaydir ish, harakat, harakatni amalga oshirsagina sodir bo'ladi. Darhaqiqat, bir hududda to'plangan o'zboshimchalik bilan ko'p sonli odamlarni bir-biriga yaqin joyda (ko'rinadigan va eshitiladigan) tasavvur qilish mumkin, lekin ayni paytda bir-biriga mutlaqo e'tibor bermasdan, faqat o'zlari bilan band. va sizning ichki his-tuyg'ularingiz. Va bu holatda, biz ular o'rtasida o'zaro ta'sir borligini aytish qiyin.

3. Biz P.Sorokin kabi eng xilma-xil turdagi va turdagi harakatlarni bir xil tafsilotda tasniflamaymiz. Keling, o'zaro ta'sirning paydo bo'lishi uchun u kiritgan shartlarga - o'zaro ta'sirning ba'zi ishtirokchilaridan boshqalarga tirnash xususiyati beruvchi ta'sirni uzatuvchi maxsus o'tkazgichlarning mavjudligiga diqqat bilan qaraymiz. Bu holat o'zaro ta'sir jarayonida uzatiladigan ma'lumotlar har doim qandaydir moddiy tashuvchilarga muhrlanganligi bilan chambarchas bog'liq.

Qat'iy aytganda, axborot moddiy tashuvchilardan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emas. Hatto eng chuqur va ongsiz - genetik darajada, ma'lumot moddiy tashuvchilarda - DNK molekulalarida qayd etiladi. Hayvonlar bir-biri bilan almashinadigan elementar ma'lumotlar ham moddiy tashuvchilar yordamida uzatiladi.

Erkak tovusning bo'sh dumi urg'ochi tomonidan yorug'lik to'lqinlarini ko'rish organlari tomonidan idrok etish orqali qabul qilinadi. Signal signallari (potentsial xavf to'g'risida ogohlantirishlar) tovush to'lqinlari yordamida to'plam a'zolari (har qanday - bu qal'a yoki bo'ri) tomonidan uzatiladi va idrok etiladi; xuddi shu narsa ayol tomonidan havo tebranishlari yordamida idrok etilgan erkak bulbulning chaqiruvchi trillariga ham tegishli.

Chumolilar bir-biri bilan muloqot qilib, o'zlarining bezlari bilan ma'lum hidli moddalarning qismlarini chiqaradilar: maxsus organlar hasharotlarning hid hissi ma'lum bir moddaning molekulalarini hid sifatida qabul qiladi, undagi ma'lumotlarni dekodlaydi. Bir so'z bilan aytganda, barcha holatlarda ma'lumot ma'lum moddiy tashuvchilar yordamida uzatiladi va olinadi.

Biroq, bu tabiiy material tashuvchilar juda qisqa umr ko'rishadi, ularning aksariyati faqat uzatish va qabul qilish davrida mavjud bo'lib, undan keyin ular abadiy yo'qoladi. Ular har safar qayta yaratilishi kerak.

Ehtimol, odamlarning (shuning uchun ijtimoiy) o'zaro ta'siri va hayvonlar o'rtasidagi aloqa o'rtasidagi eng muhim farq bu ikkinchi signal tizimining mavjudligidir. Bu faqat odamga xos bo'lgan shartli refleksli aloqalar tizimi bo'lib, u nutq signallari ta'sirida shakllanadi, ya'ni. hatto eng to'g'ridan-to'g'ri ogohlantiruvchi - tovush yoki yorug'lik emas, balki uning ramziy og'zaki belgilanishi.

Albatta, tovush yoki yorug'lik to'lqinlarining bu birikmalari qisqa muddatli moddiy tashuvchilar yordamida ham uzatiladi, ammo hayvonlar tomonidan uzatiladigan bir lahzalik, bir martalik ma'lumotlardan farqli o'laroq, belgilarda ifodalangan ma'lumotlar yozilishi mumkin (va keyinchalik, o'zboshimchalik bilan uzoq vaqtdan keyin). vaqt, takror ishlab chiqarilgan, idrok etilgan, shifrlangan va foydalanilgan) cheksiz uzoq vaqt saqlanadigan bunday moddiy muhitda - tosh, yog'och, qog'oz, plyonka va magnit lentada, magnit diskda. Ular, tabiatda tayyor shaklda mavjud bo'lgan tabiiy tashuvchilardan farqli o'laroq, odamlar tomonidan ishlab chiqariladi, sun'iydir. Ma'lumotlar ularda tashuvchilarning o'zlarining ma'lum jismoniy parametrlarini o'zgartirish orqali belgi-ramziy shaklda bosiladi. Bu ijtimoiy xotiraning paydo bo'lishi va rivojlanishining asosiy asosidir.

Ikkinchi signal tizimining o'zi umumlashtirilgan mavhum fikrlashning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib, faqat aniq ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida rivojlanishi mumkin.

Qanday bo'lmasin, agar moddiy ma'lumot tashuvchisi sifatida ishlaydigan o'tkazgichlar bo'lmasa, hech qanday o'zaro ta'sir haqida gap bo'lishi mumkin emas. Biroq, o'tkazgichlar mavjud bo'lganda, na makon, na vaqt o'zaro ta'sirni amalga oshirishga to'sqinlik qilmaydi. Los-Anjelesdagi do'stingizga boshqa tomondan qo'ng'iroq qilishingiz mumkin globus(o'tkazgich - telefon kabeli) yoki unga xat yozing (dirijyor - qog'oz va pochta orqali etkazib berish) va shu tariqa u bilan o'zaro aloqada bo'ling. Qolaversa, siz sotsiologiya asoschisi Avgust Kont (u vafot etganiga bir yuz ellik yil bo‘lgan) bilan uning kitoblarini o‘qib muloqot qilasiz.

Sizning orangizda qanday uzoq o'zaro ta'sirlar zanjiri borligini ko'ring, unga qancha ijtimoiy aktyorlar (muharrirlar, yozuvchilar, tarjimonlar, nashriyotlar, kitob sotuvchilari, kutubxonachilar) kiradi - axir, ular ham ushbu o'zaro ta'sirning dirijyorlari sifatida ishlaydi. Shunday qilib, o'tkazgichlar ishtirokida "aslida, na makon, na vaqt odamlarning o'zaro ta'siriga to'sqinlik qilmaydi".

Biz yuqorida aytib o'tgan edik, sotsiologiya, masalan, psixologiya yoki ijtimoiy psixologiya kabi ilmiy fanlardan farqli o'laroq, nafaqat shaxslar o'rtasidagi bevosita aloqalar jarayonida yuzaga keladigan bevosita va bevosita o'zaro ta'sirni o'rganadi. Uning tadqiqot ob'ekti ijtimoiy o'zaro munosabatlarning barcha turlari. Siz radioda gapirganingizda, jurnal yoki gazetaga maqola yuborganingizda yoki yuqori martabali amaldor bo'lganingizda, odamlarning hayotiga ta'sir qiladigan hujjatga imzo qo'yganingizda juda ko'p tanish va bilmagan odamlar bilan muloqot qilasiz. juda katta miqdordagi fuqarolar.

Va bu barcha holatlarda ma'lumotni moddiy tashuvchilarsiz, shuningdek, ushbu ma'lumotni uzatuvchi ma'lum o'tkazgichlarsiz amalga oshirib bo'lmaydi.

4. Yuqorida biz P.Sorokin taklif qilgan ijtimoiy o‘zaro ta’sirning paydo bo‘lishi uchun shartlar ro‘yxatini boshqasi bilan to‘ldirishni zarur deb hisobladik – buni biz o‘rtasidagi aloqalar uchun umumiy asosning mavjudligi deb atdik. ijtimoiy aktyorlar. Eng umumiy holatda, bu har qanday samarali shovqin faqat ikkala tomon bir xil tilda gaplashganda sodir bo'lishi mumkinligini anglatadi.

Gap nafaqat muloqotning yagona lingvistik bazasi, balki o'zaro hamkorlik sherigini boshqaradigan me'yorlar, qoidalar, tamoyillarni bir xil tushunish haqida ham ketmoqda. Aks holda, o'zaro ta'sir amalga oshmay qolishi yoki natijaga olib kelishi mumkin, ba'zida ikkala tomon kutganiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir.

Va nihoyat, ijtimoiy o'zaro ta'sirning mohiyatini ko'rib chiqishning eng umumiy yondashuvi, shubhasiz, ularni tasniflashni talab qiladi, ya'ni. o'zaro ta'sirlarning o'ziga xos tipologiyasini yaratish. Ma'lumki, har qanday tipologiyani kompilyatsiya qilish ma'lum bir mezonni - tizimni tashkil etuvchi xususiyatni tanlashga asoslanadi.

P.Sorokin o'z navbatida ijtimoiy o'zaro munosabatlarning uch xil tipologiyasini ishlab chiqish imkonini beruvchi uchta asosiy xususiyatni belgilaydi. Keling, ularni qisqacha ko'rib chiqaylik.

1. O'zaro ta'sir jarayonida ishtirok etuvchi shaxslarning miqdori va sifatiga qarab. Agar miqdor haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda o'zaro ta'sirlarning faqat uchta varianti paydo bo'lishi mumkin:

a) ikkita yakka shaxs o'rtasida sodir bo'lgan;

b) yakka shaxs va guruh o'rtasida;

c) ikki guruh o'rtasida.

Ushbu turlarning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va Sorokin ta'kidlaganidek, "individlarning sifat jihatidan bir xilligi sharoitida ham" boshqalardan sezilarli darajada farq qiladi.

Sifatga kelsak, birinchi navbatda, u o'zaro ta'sir qiluvchi sub'ektlarning bir xilligi yoki heterojenligini hisobga olish zarurligini ko'rsatadi. Bir jinslilik yoki heterojenlik uchun juda ko'p mezonlarni ajratib ko'rsatish mumkin, hatto ularning to'liq to'plamini ham hisobga olish qiyin.

Shuning uchun Sorokin eng muhimlari ro'yxatini beradi, ular orasida, uning fikricha, tegishlilikni ajratib ko'rsatish kerak:

Kimga: a) bitta oila	Kimga: a") turli oilalar
b) bitta davlat	b") turli holatlarga
c) bitta poyga	c") "irqlar
d) "tillar guruhi	d")" til guruhlari
e) bir jins	e") "polga
f) "yosh	f") "yosh
m) kasbi, boylik darajasi, dini, huquq va majburiyatlari doirasi, siyosiy partiyasi, ilmiy, badiiy, adabiy didi va boshqalarga oʻxshash.	m) kasbi, mulkiy ahvoli, dini, huquq doirasi, siyosiy partiyasi va boshqalar bilan farqlanadi.

"Ushbu munosabatlarning birida o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning o'xshashligi yoki farqi o'zaro ta'sirning tabiati uchun katta ahamiyatga ega".

2) O'zaro ta'sir qiluvchi sub'ektlar tomonidan bajariladigan xatti-harakatlarning (harakatlarning) xususiyatiga qarab. Bu erda ham barcha variantlarni qamrab olish mumkin emas yoki juda qiyin; Sorokinning o'zi ulardan ba'zilarini sanab o'tadi, eng muhimi.

Biz ushbu variantlarni shunchaki nomlaymiz va qiziqqan o'quvchi ularni asl manbada batafsilroq o'qishi mumkin.

Qilish va qilmaslikka bog'liq (saqlanish va sabr).

O'zaro ta'sir bir tomonlama va ikki tomonlama.

O'zaro ta'sir uzoq va vaqtinchalik.

O'zaro ta'sir antagonistik va birdamlikdir.

O'zaro ta'sir shablon va shablon bo'lmagan.

O'zaro ta'sir ongli va ongsiz.

O'zaro ta'sir intellektual, hissiy-hissiy va irodaviydir.

3) Va nihoyat, o'tkazgichlarga qarab o'zaro ta'sirlar tipologiyasi tuziladi.

Bu erda Sorokin ta'kidlaydi:

a) o'tkazgichlarning tabiatiga qarab o'zaro ta'sir shakllari (tovushli, ochiq rangli, vosita-mimik, mavzu-ramziy, kimyoviy reagentlar orqali, mexanik, issiqlik, elektr);

b) bevosita va bilvosita o'zaro ta'sir.

E'tibor bering, agar ba'zi bir real o'zaro ta'sir tizimlarini chuqurroq tahlil qilish shoshilinch zarurat tug'ilgan bo'lsa, unda buni matritsa shaklida, tasniflashning turli asoslarini bir-birining ustiga qo'yish va har qanday o'ziga xos ijtimoiy o'zaro ta'sirni guruhlarga ko'ra tavsiflash orqali amalga oshirish mumkin edi. atributlar.

Sotsiologiyada shaxslararo o‘zaro ta’sirning ko‘plab nazariyalari mavjud. Ushbu bobda men to'rtta nazariyani tasvirlashga harakat qilaman. N. Smelser bu asosiy nazariyalarni jadvalda qisqacha umumlashtiradi.

	nazariyotchi	Asosiy fikr
almashinuv nazariyasi	Jorj Xoumans	Odamlar o'zlarining tajribalariga asoslanib, mumkin bo'lgan mukofot va xarajatlarni hisobga olgan holda bir-birlari bilan muloqot qilishadi.
Simvolik interaktsionizm	Jorj Gerbert Mead, Gerbert Blumer	Odamlarning bir-biriga va uning atrofidagi dunyo ob'ektlariga nisbatan xatti-harakati ularning ularga bergan qiymati bilan belgilanadi.
Tajribani boshqarish	Ervin Xoffman	Ijtimoiy vaziyatlar dramatik spektakllarga o'xshaydi, unda aktyorlar ijobiy taassurotlarni yaratish va saqlab qolishga intiladi.
Psixoanalitik nazariya	Zigmund Freyd	Shaxslararo o'zaro ta'sirga o'rganilgan tushunchalar chuqur ta'sir ko'rsatadi erta bolalik, va bu davrda yuz bergan mojarolar

Jorj Xoumans: o'zaro ta'sir almashinuv sifatida.

Ijtimoiy o‘zaro ta’sir tushunchasi sotsiologiyada markaziy o‘rinni egallaganligi sababli uning turli muammolari va jihatlarini tadqiqotning ikkita asosiy darajasida – mikro va makrodarajada ishlab chiqadigan va izohlaydigan bir qancha sotsiologik nazariyalar paydo bo‘ldi. Mikrodarajada bevosita va bevosita aloqada bo'lgan shaxslar o'rtasidagi muloqot jarayonlari o'rganiladi; bunday o'zaro ta'sir asosan kichik guruhlar ichida sodir bo'ladi. Ijtimoiy o'zaro ta'sirning makro darajasiga kelsak, bu katta ijtimoiy guruhlar va tuzilmalarning o'zaro ta'siri; Bu erda tadqiqotchilarning qiziqishi, birinchi navbatda, ijtimoiy institutlarni qamrab oladi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sirni tavsiflovchi eng mashhur va chuqur ishlab chiqilgan nazariyalardan biri hisoblanadi. almashinuv nazariyasi. Umuman olganda, ijtimoiy o'zaro ta'sir, ijtimoiy tuzilma va ijtimoiy tuzumni munosabatlar almashinuvi nuqtai nazaridan kontseptsiyalashning o'zi sotsiologlar tomonidan nisbatan yaqinda qabul qilingan bo'lsa-da, antropologiyada uzoq tarixga ega. Ayirboshlash g'oyasining intellektual asoslari klassik siyosiy iqtisodga borib taqaladi, uning asoschilari Bentam, Smit va boshqalar har qanday inson faoliyatining asosiy harakatlantiruvchi omili foyda va daromadga intilish hisoblanishi kerak, deb hisoblashgan. O'tmish oxiri - hozirgi asrlarning boshlarida ijtimoiy antropologiyaga oid ko'plab asarlarda ayirboshlash operatsiyalarining ibtidoiy qabilalar hayotidagi muhim o'rni ko'rsatilgan.

Kundalik savolga: "Qandaysiz?" yoki "Qandaysiz?", ko'pchilik bir oz sovuq yoki biror narsa baxtsiz bo'lsa ham, "Rahmat, zo'r" deyishadi. Bu muloqotda qulaylik va qulaylik yaratadi. Odamlar o'zlarini erkin his qilishadi va bir-birlarini tushunishadi. Har birimiz o'z ehtiyojlarimizni qondirish uchun mukofot olish uchun ma'lum bir harakat qilamiz. Oddiy qilib aytganda, har birimiz o'zaro munosabatlarimizni barqaror va yoqimli qilish uchun mukofot va xarajatlarni muvozanatlashga intilamiz. Bunday almashinish munosabatlari odamlarning o'zaro munosabatlarida doimo sodir bo'ladi va bu Gomans nazariyasining mohiyatidir. Uning nazariyasiga ko'ra, insonning hozirgi paytdagi xatti-harakati, o'tmishda qilgan harakatlarining mukofotlanganligi bilan belgilanadi.

Bu erda alohida ta'kidlash mumkin nazariyaning to'rtta printsipi:

Harakat qanchalik tez-tez mukofotlansa, shunchalik tez-tez takrorlanadi. Misol uchun, agar biz karta o'ynab, undan keyin g'alaba qozonsak, ehtimol biz yana o'ynashni xohlaymiz. Agar biz o'ynagan har bir o'yin muvaffaqiyatsiz yakunlansa, ehtimol bu faoliyatga qiziqishimiz yo'qoladi.

Agar mukofot ba'zi shartlarga bog'liq bo'lsa, u holda odam bu shartlarni qayta tiklashga intiladi. Misol uchun, agar biz baliq ovlashga borsak. Soyali hovuzlarda baliq ovlash quyoshli joylardan ko'ra ko'proq muvaffaqiyatli bo'ladi, ehtimol biz soyali burchaklarda baliq ovlashga moyil bo'lamiz.

Agar mukofot yuqori bo'lsa, odam uni olish uchun ko'proq kuch sarflashga tayyor. Agar baliqchi oviga boy bo'lgan joyni bilsa, u bu yerga etib borish uchun shoxchalar orasidan o'tishga va hatto qoyalarga chiqishga tayyor bo'ladi.

Biror kishining ehtiyojlari to'yinganlikka yaqin bo'lsa, u ularni qondirish uchun kuch sarflashga tayyor emas. Misol uchun, karta o'ynaganda, biz ketma-ket bir necha bor g'alaba qozonamiz, ehtimol o'ninchi o'yinda biz birinchisiga qaraganda o'yinga kamroq ishtiyoqli bo'lamiz. Howmans ushbu tamoyillarni odamlarning o'zaro ta'sirining barcha turlariga qo'llaydi, shuning uchun hatto uning murakkab turlarini ham tahlil qilish mumkin: hokimiyat munosabatlari, muzokaralar jarayoni va boshqalar.

Ayirboshlash nazariyasi asos bo'lgan dastlabki asoslardan biri bu insonning ijtimoiy xulq-atvorida ma'lum bir oqilona tamoyilni o'z ichiga olgan, uni ehtiyotkorlik bilan tutishga va doimiy ravishda turli xil "foydalar" - tovar, pul olishga intilishga undaydi. , xizmatlar, obro', hurmat, ma'qullash, muvaffaqiyat, do'stlik, sevgi va boshqalar. 1960-yillarning boshlarida amerikalik sotsiolog Jorj Xomans “maqom”, “rol”, “konformizm”, “hokimiyat” kabi tushunchalar funksionalizmda, biroq oʻsha ijtimoiy munosabatlar nuqtai nazaridan shunday xulosaga keldi. ularning paydo bo'lishiga sabab bo'ladi. Bu munosabatlarning mohiyati, Homansning fikriga ko'ra, odamlarning imtiyoz va mukofotlarga ega bo'lish istagi, shuningdek, ushbu imtiyoz va mukofotlarni almashishdir.

Shunga asoslanib, Xomans ijtimoiy o'zaro ta'sirni "Aktyor" va "Boshqa" o'rtasidagi harakatlar almashinuvi nuqtai nazaridan o'rganadi, bunday o'zaro ta'sirda tomonlarning har biri foydani maksimal darajada oshirishga va o'z xarajatlarini minimallashtirishga intiladi. Kutilayotgan mukofotlarning eng muhimlaridan biri, xususan, ijtimoiy ma'qullashga ishora qiladi. Harakatlar almashinuvi jarayonida yuzaga keladigan o'zaro mukofot takroriy va muntazam bo'lib, asta-sekin odamlar o'rtasidagi o'zaro umidlarga asoslangan munosabatlarga aylanadi. Bunday vaziyatda ishtirokchilardan birining umidlarini buzish umidsizlikka va natijada tajovuzkor reaktsiyaning paydo bo'lishiga olib keladi; shu bilan birga, tajovuzkorlikning namoyon bo'lishi ma'lum darajada qoniqishga aylanadi.

Bu g'oyalar boshqa amerikalik sotsiolog Piter Blau tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u amalda "insonning barcha aloqalari berish va qaytarishning ekvivalent sxemasiga asoslanadi" deb ta'kidladi. Albatta, bu xulosalar bozor iqtisodiyoti g'oyalari, shuningdek, xulq-atvor psixologiyasidan olingan. Umuman olganda, ayirboshlash nazariyalari ijtimoiy o'zaro ta'sirlar va ko'rsatilgan xizmatlar qandaydir tarzda qaytarilishi umidida amalga oshiriladigan iqtisodiy yoki bozor operatsiyalari o'rtasidagi o'xshashlikni ko'radi.

Shunday qilib, almashinuv nazariyasining asosiy paradigmasi o'zaro ta'sirning ikkilik (ikki shaxsiy) modelidir. Yana takror aytamizki, asosiy e'tibor o'zaro almashinuvga qaratilgan, garchi o'zaro ta'sirning asosi hali ham hisoblangan bo'lib qolmoqda va bunga ma'lum miqdordagi ishonch yoki o'zaro umumiy axloqiy tamoyillar kiradi.

Bu yondashuv deyarli muqarrar ravishda bir qator tanqidlarga duch keladi. Bu mulohazalarning mazmuni quyidagicha.

Ushbu yondashuvning psixologik asoslari juda sodda va shaxsning xudbinlik, hisob-kitob elementlarini ortiqcha ta'kidlaydi.

Ayirboshlash nazariyasi, aslida, rivojlanishda cheklangan, chunki u ikki kishilik o'zaro ta'sir darajasidan ijtimoiy xulq-atvorga kengroq miqyosda o'ta olmaydi: biz ikkilikdan kengroq to'plamga o'tishimiz bilanoq, vaziyat sezilarli darajada noaniqlik va noaniqlikni oladi. murakkablik.

U ko'pgina ijtimoiy jarayonlarni, masalan, umumiy qadriyatlarning hukmronligini tushuntirib bera olmaydi, ularni diadik almashinuv paradigmasidan ajratib bo'lmaydi.

Va nihoyat, ba'zi tanqidchilar ayirboshlash nazariyasi shunchaki "sotsiologik ahamiyatsizlikning oqlangan kontseptualizatsiyasi" ekanligini ta'kidlaydilar.

Buni hisobga olgan holda, Homans (Blau, Emerson) izdoshlari almashinuv nazariyasi yaratgan mikro va makro darajalar orasidagi bo'shliqni bartaraf etish uchun ko'proq moslashuvchan bo'lishga harakat qilishdi. Xususan, Piter Blau ijtimoiy almashinuv tamoyillarini strukturaviy funksionalizm va konfliktlar nazariyasi kabi makrosotsiologik tushunchalar tushunchalari bilan sintez qilish orqali ijtimoiy oʻzaro taʼsir boʻyicha tadqiqot olib borishni taklif qildi.

Ayirboshlash nazariyasining modifikatsiyalaridan biri 80-yillarda paydo bo'lgan modifikatsiyadir. Ratsional tanlash nazariyasi. Bu nisbatan rasmiy yondashuv bo‘lib, ijtimoiy hayotni printsipial jihatdan “oqilona” tanlovlar natijasi sifatida izohlash mumkinligini ta’kidlaydi. "Bir nechta odamlar oldida variantlari Harakatlar, odamlar odatda ma'lum bir ehtimollik darajasi bilan ularni eng yaxshi natijaga olib kelishi kerak deb o'ylagan narsani qiladilar. Bu aldamchi sodda jumla ratsional tanlov nazariyasini umumlashtiradi." Nazariylashtirishning ushbu shakli "oqilona xatti-harakat" haqida nisbatan kichik miqdordagi dastlabki nazariy taxminlardan aniq xulosalar chiqarishga intiladigan ijtimoiy xulq-atvorning texnik jihatdan qat'iy modellarini qo'llash tendentsiyasi bilan tavsiflanadi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sirning tushuntirish tavsifini berishga qaratilgan yana bir ta'sirchan nazariya ramziy interaktivizm. Bu nazariy-uslubiy yo‘nalish ijtimoiy o‘zaro munosabatlarni, asosan, ularning ramziy mazmunida tahlil qilishga qaratilgan. Bu yondashuv tarafdorlari odamlarning har qanday xatti-harakatlari muloqotga asoslangan ijtimoiy xulq-atvorning namoyon bo'lishini ta'kidlaydilar; Muloqot odamlarning ma'lum bir belgiga bir xil ma'noni qo'shishi tufayli mumkin bo'ladi. Shu bilan birga, tilni o'zaro ta'sirning asosiy ramziy vositachisi sifatida tahlil qilishga alohida e'tibor beriladi. Shunday qilib, o'zaro ta'sir "odamlar o'rtasidagi doimiy muloqot bo'lib, ular bir-birlarining niyatlarini kuzatadilar, tushunadilar va ularga munosabat bildiradilar". Ramziy interaksionizm tushunchasi 1937 yilda amerikalik sotsiolog G. Blumer tomonidan kiritilgan bo‘lib, u ushbu yondashuvning asosiy tamoyillarini uchta faraz nuqtai nazaridan jamlagan:

a) odamlar ma'lum ob'ektlarga nisbatan o'z harakatlarini ushbu ob'ektlarga biriktiradigan qadriyatlar asosida amalga oshiradilar;

b) bu ​​ma'nolar ijtimoiy o'zaro ta'sirdan kelib chiqadi;

v) har qanday ijtimoiy harakat individual xatti-harakatlarning bir-biriga moslashishi natijasida yuzaga keladi.

Jorj Gerbert Mead: ramziy interaktsionizm.

Simvolik interaksionizm kontseptsiyasining asoschisi hisoblangan sotsiologlardan biri Jorj Gerbert Mid edi. Mead umrining ko'p qismida Chikago universitetida falsafa professori bo'lgan, o'zini faylasuf deb hisoblamagan va haqiqatan ham falsafa bo'yicha juda murakkab tadqiqotlar olib borgan.

Shunga qaramay, uning Amerika falsafasiga ta'siri juda yuzaki bo'lib qoldi, lekin uning Amerika sotsiologiyasi va ijtimoiy psixologiyasiga ta'siri juda katta edi. Uning ta'sirini eng ko'p ta'minlagan asar vafotigacha nashr etilmagan. Bu uning izdoshlari tomonidan "Aql, o'zlik va jamiyat" nomli kitobga to'plangan bir qator ma'ruzalar edi. Mid mazkur asarida ijtimoiy jarayonlar insonning o‘zini qanday yaratishini (uning o‘zini anglashi va jamiyatdagi alohida o‘rnini anglashi) har tomonlama chuqur tahlil qilib, uni ijtimoiy kontekstda tushunmay turib, uni tushunish mumkin emasligini ta’kidlaydi. Midning ijtimoiy falsafasidagi asosiy tushuncha roldir va Midning bu mavzudagi ishi keyinchalik Amerika sotsiologiyasida “rollar nazariyasi” deb ataladigan narsaga asos bo‘ldi. Meadning ta'siri bugungi kungacha juda kuchli bo'lib kelmoqda va u odatda ramziy interaksionizm deb ataladigan sotsiologiya va ijtimoiy psixologiya maktabidagi eng ta'sirli shaxslardan biri sifatida qabul qilinadi.

Midning argumenti shundan iboratki, inson va boshqa har qanday faol mavjudot o'rtasidagi farq quyidagi ikkita farqni o'z ichiga oladi.

Faol mavjudotlarning barcha turlari, shu jumladan inson ham miya bilan jihozlangan, ammo aql faqat odamda mavjud.

Boshqa barcha turlar, shu jumladan odamlar ham tanaga ega, ammo faqat odamlar o'zlarining noyob va noyob o'ziga xosligini his qilishadi. Ushbu ikkita farqning birinchisida miyalar ma'lum psixologik mavjudotlar, moddiy moddalardan tashkil topgan, ma'lum xususiyatlarga ega bo'lgan va Mid davrida markaziy asab tizimi deb atalgan organlardir. Biroq, miyani sof biologik modda deb hisoblagan tadqiqotchilardan farqli o'laroq, Mid shunday deb yozgan edi: "Aqlga faqat individual inson organizmi nuqtai nazaridan qarash bema'nilikdir". Binobarin, «ongni... ijtimoiy jarayon doirasida vujudga kelgan va rivojlanayotgan holda baholashimiz kerak». Insonning bilish shakllari ijtimoiy ong biologik miyaga atrofdagi dunyoni juda maxsus shakllarda bilish imkoniyatlarini beradigan jarayon bilan tavsiflanadi: "Individning sub'ektiv tajribasi tabiiy sotsial-biologik operatsiyalar bilan ma'lum munosabatda bo'lishi kerak. miyani qabul qilinadigan baho berish uchun umuman mumkin; va buni faqat aqlning ijtimoiy tabiati tan olingan taqdirdagina amalga oshirish mumkin. Shunday qilib, aql kamida "ikki miya" mavjudligini taxmin qiladi. Aql miyani inson o'z harakatlariga boshqa odamlarning nuqtai nazarlarini qo'shadigan darajada (va darajada) ma'lumot bilan to'ldirishi mumkin.

Biroq, Meadian tahlili o'zini boshqasining o'rniga qo'yib, mulohaza yuritishga urinish emas. Yuqorida qayd etilgan farqlarning ikkinchisi tana va shaxsiyat o'rtasidagi farqdir. Jismoniy tananing ijtimoiy shaxsga aylanishiga nima imkon beradi? Faqat boshqa ijtimoiy shaxslar bilan o'zaro aloqa qilish imkoniyati. «Shaxslar faqat boshqa shaxslar bilan ma'lum munosabatlarda mavjud bo'lishi mumkin» ekan, aql sifatlari faqat imo-ishorani "ishora qiluvchi shaxsga va u murojaat qilingan shaxsga bir xil ta'sir ko'rsatadigan" hollarda mavjud bo'lishi mumkin. Demak, hech bir shaxs ongga ega bo'lgan boshqa individ bilan muloqot qilmasdan turib, sof aks ettiruvchi intellektga ega bo'lolmaydi, ya'ni aqlga ega deb bo'lmaydi. Bundan tashqari, bizning shaxsiyatimiz u bilan muloqotga kirishishidan oldin, bu odam allaqachon shaxs bo'lishi kerak. Shunday qilib, inson bilishi boshqa har qanday bilish turlaridan farq qiladi, chunki u bizdan fikrlarimizni boshqa odamlarni tushunishga samarali olib kelishi mumkin bo'lgan tarzda filtrlashni talab qiladi.

Ijtimoiy hayot o'zimizni boshqa ijtimoiy rollarda tasavvur qilish qobiliyatimizga bog'liq va bu boshqasining rolini qabul qilish bizning o'zimiz bilan ichki suhbatlashish qobiliyatimizga bog'liq. Mead jamiyatni ramzlardan foydalanishni o'z ichiga olgan imo-ishoralar almashinuvi sifatida tasavvur qildi.

Demak, ramziy interaksionizm o‘z mohiyatiga ko‘ra jamiyatning o‘ziga bo‘lgan munosabatini ijtimoiy subyektlar o‘rtasidagi ramziy aloqa jarayoni sifatida o‘rganadi. Bu qarash rol, sotsializatsiya, muloqot va harakat kabi sotsiologik tushunchalarni tahlil qilishga muhim hissa qo‘shdi. U mansabni tushunish uchun og'ish sotsiologiyasini ishlab chiqishda, shuningdek, jinoiy xatti-harakatlarni o'rganishda juda samarali ekanligini isbotladi.

Interaksionistik yondashuv boshqa, keyingi sotsiologik tushunchalar, xususan, yorliqlash nazariyalari va ijtimoiy stereotiplar uchun ham nazariy asos yaratdi. U, xususan, tibbiy sotsiologiyada shifokor va bemorning o'zaro munosabatini va bemorning rolini o'rganish uchun o'zining qimmatini isbotladi. Mid o'zining ijtimoiy ob'ektivligini ta'kidlagan bo'lsa (jamiyat o'ziga xos ob'ektiv mavjudlikka ega va uni tashkil etuvchi sub'ektiv ongni shunchaki aks ettirmaydi), zamonaviy ramziy interaksionizm jamiyatni ijtimoiy sub'ektlar tomonidan amalga oshiriladigan ko'plab turli harakatlar natijasida paydo bo'ladigan tizim sifatida ko'rishga intiladi.

Darhaqiqat, ma'lum darajada atrofimizdagi odamlarning deyarli barcha predmetlari, hodisalari va harakatlari ramziy yukni ko'taradi. Va ular bizning o'zaro hamkorimiz (haqiqiy, potentsial yoki xayoliy) uchun aniq nimani anglatishini tushunganimizdan keyingina, biz ushbu o'zaro ta'sirni amalga oshirishimiz mumkin bo'ladi. Biz bajaradigan deyarli har qanday harakat nafaqat harakatlarni, balki sherikning mumkin bo'lgan niyatlarini, "o'z poyafzaliga kirish" qobiliyatini tushunish bilan bog'liq. Mead bu tushunishni "boshqasining rolini o'z zimmasiga olish" deb atadi. Bu shuni anglatadiki, masalan, bola nafaqat birovdagi ma'lum bir munosabatni tan olishni va uning ma'nosini tushunishni, balki uni o'zi uchun qabul qilishni o'rganadi.

O'yin bu o'quv jarayonining juda muhim qismidir. Har bir inson, albatta, bolalarning ota-onalari, katta aka-uka va opa-singillari, keyinroq - urush, kovboylar, hindular o'ynashini tomosha qildi. Bunday o'yin nafaqat o'z ichiga olgan muayyan rollar uchun, balki bolaga har qanday rolni o'rgatish uchun ham muhimdir. Demak, bu bolaning hech qachon kovboy yoki hindu o'ynamasligi muhim emas. Ammo rol o'ynashda, birinchi navbatda, umumiy xulq-atvor namunasi o'rganiladi. "Bu hindistonlik bo'lish haqida emas, balki rollarni qanday o'ynashni o'rganish haqida."

Ushbu umumiy "rol o'ynash" o'rganish funktsiyasidan tashqari, xuddi shu jarayon "haqiqat uchun" ijtimoiy ma'nolarni ham etkazishi mumkin. Rus bolalari o'z o'yinlarida politsiyachilar va firibgarlarning rollarini qanday o'ynashlari, bu rol ularning bevosita ijtimoiy tajribasida nimani anglatishiga bog'liq. Ziyoli, badavlat oila farzandi uchun politsiyachi - bu obro'-e'tibor, ishonch, oddiy fuqarolarni himoya qilishga tayyor bo'lgan shaxs, muammo yuzaga kelganda unga murojaat qilish mumkin. Marginal bola uchun xuddi shu rol dushmanlik va xavf-xatar, ishonchdan ko'ra ko'proq tahdid, kimgadir murojaat qilishdan ko'ra qochish kerak bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, Amerika bolalar o'yinlarida hindular va kovboylarning rollari oq shahar atrofida yoki hindistonlik rezervatsiyada turli xil ma'nolarga ega bo'ladi deb taxmin qilishimiz mumkin.

Shunday qilib, sotsializatsiya boshqalar bilan uzluksiz muloqotda davom etadi. Ammo bu jarayonda bola bilan muomala qiladigan hamma ham bir xil darajada muhim emas. Ulardan ba'zilari uning uchun "markaziy" ahamiyatga ega ekanligi aniq. Aksariyat bolalar uchun bu ota-onalar, shuningdek, u yoki bu darajada aka-uka va opa-singillardir. Ba'zi hollarda bu guruh bobo-buvilar, ota-onalarning yaqin do'stlari va o'yindoshlari kabi raqamlar bilan to'ldiriladi. Orqa fonda qolgan va ijtimoiylashuv jarayonida o'rnini eng yaxshi fon ta'siri deb ta'riflash mumkin bo'lgan boshqa odamlar ham bor. Bu har xil tasodifiy aloqalar - pochtachidan tortib, vaqti-vaqti bilan ko'rinadigan qo'shnigacha.

Agar sotsializatsiyani dramatik spektaklning bir turi deb hisoblasak, unda uni qadimgi yunon teatri nuqtai nazaridan ta’riflash mumkin, bunda ishtirokchilarning bir qismi asarning bosh qahramonlari (qahramonlari), boshqalari esa xor vazifasini bajaradi.

Mid sotsializatsiya dramasining bosh qahramonlarini boshqalarni muhim deb ataydi. Bular bola eng tez-tez muloqot qiladigan, u bilan muhim hissiy aloqalarga ega bo'lgan, munosabati va roli uning pozitsiyasida hal qiluvchi bo'lgan odamlardir. Shubhasiz, bola bilan nima sodir bo'lganda, bu muhim boshqalar kim ekanligi juda muhimdir. Bu bilan biz nafaqat ularning o'ziga xosligi va g'ayrioddiy tomonlarini, balki ularning kattaroq jamiyatdagi joylashuvini ham nazarda tutamiz. Ijtimoiylashuvning dastlabki bosqichlarida, bola qanday munosabat va rollarni o'z zimmasiga olgan bo'lishidan qat'i nazar, ular aniq boshqalardan olinadi. Ular juda haqiqiy ma'noda ijtimoiy dunyo bola.

Biroq, sotsializatsiya davom etar ekan, bola bu o'ziga xos munosabatlar va rollar ancha umumiy haqiqatga mos kelishini tushuna boshlaydi. Bola, masalan, o'zini ho'llaganida nafaqat onasi unga g'azablanishini, balki bu g'azabni u tanigan har bir kattalar va umuman kattalar dunyosi ham baham ko'rishini tushuna boshlaydi. Aynan shu vaqtda bola nafaqat aniq muhim boshqalarga, balki butun jamiyatni ifodalovchi umumlashtirilgan boshqa (Meadning boshqa kontseptsiyasi) bilan ham bog'lanishni boshlaydi. Bu bosqichni til nuqtai nazaridan ko'rish qiyin emas. Dastlabki bosqichda, bola o'ziga o'xshab ko'rinadi (ko'p hollarda u haqiqatan ham shunday qiladi): "Onam mening siyishimni xohlamaydi".

Umumlashtirilgan boshqasini kashf qilgandan so'ng, u quyidagi gapga o'xshaydi: "Buni qilish mumkin emas". Konkret munosabatlar endi universal bo'lib qoldi. Boshqalarning o'ziga xos buyruqlari va taqiqlari umumlashtirilgan normalarga aylanadi. Bu bosqich ijtimoiylashuv jarayonida juda hal qiluvchi hisoblanadi.

Ayrim sotsiologlarning fikricha, ramziy interaktivizm dan ko'ra ijtimoiy o'zaro ta'sir mexanizmlari haqida realroq tasavvur beradi almashinuv nazariyasi. Biroq, u o'z e'tiborini o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning sub'ektiv tasvirlariga qaratadi, ularning har biri o'z mohiyatiga ko'ra noyob va takrorlanmaydi. Shuning uchun, uning asosida turli xil hayotiy vaziyatlarga qo'llanilishi mumkin bo'lgan umumlashmalarni qilish juda qiyin.

O'zaro ta'sirning yana ikkita ta'sirli sotsiologik tushunchasini qisqacha aytib o'tamiz. Ulardan birinchisi etnometodologiyadir. Ushbu nazariy yo'nalish antropologlar va etnograflar ibtidoiy madaniyat va jamoalarni o'rganishda foydalanadigan tadqiqot usullarini o'z zimmasiga olishga, ularni sotsiologik jihatdan universal qilishga harakat qiladi. Bu erda asosiy taxmin shundan iboratki, odamlar bilan aloqani tartibga soluvchi qoidalar odatda imonga, tayyor holda qabul qilinadi. Shunday qilib, etnometodologiya odamlarning ("a'zolar") o'z dunyosini qanday qurishlarini o'rganishga qaratilgan. Uning predmeti - odamlar o'rtasidagi ijtimoiy muloqotning yashirin, ongsiz mexanizmlari. Shu bilan birga, ijtimoiy muloqotning barcha shakllari katta darajada og'zaki muloqotga, kundalik suhbatlarga qisqaradi.

Etnometodologik tadqiqot usullaridan biri ularning asoschisi Garold Garfinkelning kundalik hayotdagi stereotiplarni yo'q qilish bo'yicha tajribalari bilan tasvirlangan. Garfinkel o'z shogirdlaridan uyga qaytganlarida o'zlarini xuddi uydagidek tutishlarini so'radi. Ota-onalar va qarindoshlarning munosabati dramatik edi, dastlab hayratda qoldi, keyin esa hatto dushman. Garfinkel uchun bu kundalik hayotning ijtimoiy tartibi qanchalik ehtiyotkorlik bilan, hatto nozik tarzda qurilganligini ko'rsatadi.

Boshqa tadqiqotlarda (masalan, hakamlar hay'atining xatti-harakati) u odamlar o'z tartibini qanday qurishlarini o'rgangan turli vaziyatlar buni butunlay odatiy hol sifatida qabul qilish. J.Tyorner etnometodologiyaning dasturiy pozitsiyasini quyidagicha shakllantirdi: “Xulq-atvorning ratsionalligining xususiyatlari xulq-atvorning o‘zida namoyon bo‘lishi kerak”.

Ijtimoiy o'zaro ta'sirning yana bir kontseptsiyasi muallifi Ervin Goffman buni taassurotlarni boshqarish deb atadi. Uning tadqiqotining asosiy qiziqishi o'tkinchi uchrashuvlar elementlari, lahzali to'qnashuvlarga xos bo'lgan imkoniyatlar, ya'ni kundalik hayot sotsiologiyasi bilan bog'liq edi. Bunday uchrashuvlar tartibini o'rganish va tushunish uchun Goffman dramani ijtimoiy uchrashuvlarni o'tkazish uchun analogiya sifatida ishlatgan, shuning uchun uning kontseptsiyasi ba'zan dramatik yondashuv deb ataladi.

Uning asosiy g'oyasi shundaki, o'zaro ta'sir jarayonida odamlar odatda bir-birining oldida o'ziga xos "shou" o'ynaydi, boshqalar tomonidan qabul qilingan o'zlari haqidagi taassurotlarni boshqaradi. Shunday qilib, ijtimoiy rollar teatr rollariga o'xshaydi.

Shunday qilib, odamlar o'zlarining rasmlarini, odatda, o'z maqsadlariga eng yaxshi xizmat qiladigan tarzda yaratadilar. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tartibga solish ular uchun foydali bo'lgan ramziy ma'nolarni ifodalashga asoslanadi va ular ko'pincha o'zlari ishonganidek, boshqalarda eng yaxshi taassurot qoldiradigan vaziyatlarni yaratadilar.

Ervin Goffman: Taassurotlarni boshqarish

Ervin Goffman ijtimoiy o'zaro ta'sirda taassurotlarni boshqarishning ushbu turiga muhim rol o'ynaydi. Uning fikricha, odamlar o'zlari boshqalarda yaxshi taassurot qoldiradigan ramziy ma'nolarni ifodalash uchun vaziyatlar yaratadilar. Ushbu kontseptsiya dramatik yondashuv deb ataladi.

Goffman ijtimoiy vaziyatlarni miniatyura dramalari sifatida ko'radi: odamlar sahnada aktyorlar kabi harakat qilishadi, ma'lum tajribalarni yaratish uchun o'z atroflaridan manzara sifatida foydalanadilar. Masalan, bu, ayniqsa, saylovoldi tashviqotlarida yaqqol namoyon bo‘ladi. Shaxs o'zaro ta'sir davom etishi uchun etarli kelishuvni ta'minlashga intiladi. Yoki aksincha - aldash, itarish, chalkashtirish, chalg'itish, boshqa odamlarni haqorat qilish yoki ular bilan kurashish.

Inson o'z oldiga qo'ygan aniq maqsaddan qat'i nazar, bu maqsadni belgilaydigan motivga qaramay, u boshqalarning xatti-harakatlarini, ayniqsa ularning javobini tartibga solishdan manfaatdor. Ushbu tartibga solish vaziyatni boshqalar tomonidan tushunishga ta'siri bilan amalga oshiriladi, ya'ni. u boshqa odamlarga kerakli taassurot qoldiradigan tarzda harakat qiladi. Misol uchun, muhim odamlar ijtimoiy tadbirlarga kechikib qolishadi, chunki ular boshqa narsalar qatori, ular o'zlarining muhimligi haqida taassurot yaratishga, boshqalarni ularsiz hech qanday voqea sodir bo'lmasligini ilhomlantirishga harakat qilishadi.

Zigmund Freyd: Psixoanalitik nazariya

Zigmund Freydning shaxslararo muloqot nazariyasi odamlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni ularning bolalik tajribasini aks ettiradi, degan ishonchga asoslanadi. Freyd nazariyasiga ko'ra, turli xil hayotiy vaziyatlar Biz erta bolalik davrida o'rganilgan tushunchalarni qo'llaymiz. Freyd odamlar ijtimoiy guruhlarni tashkil qiladi va u erda qoladi, chunki ular guruhlar rahbarlariga sadoqat va itoatkorlik tuyg'usini his qiladilar. Freydning so'zlariga ko'ra, bu rahbarning qandaydir o'ziga xos sifati bilan emas, balki odamlar ularni otalari bolaligida timsol qilgan qudratli, xudoga o'xshash shaxslar bilan aniqlashlari bilan bog'liq. Bunday vaziyatlarda odam orqaga qaytadi yoki rivojlanishning oldingi bosqichiga qaytadi.

Regressiya, asosan, o'zaro ta'sir norasmiy yoki uyushmagan holatlarda sodir bo'ladi. Tomas Kottl Garvard universitetida tuzilgan ba'zi guruhlarni o'rgandi. Ular 18 yoshdan 22 yoshgacha bo'lgan erkak va qiz talabalardan iborat bo'lib, ularga aspirantlar yoki professor-o'qituvchilar rahbarlik qilishgan. Bu guruhlar belgilangan vaqtda yig‘ilishdi, biroq ularda aniq ish rejasi yo‘q edi.

Kottlning ta'kidlashicha, aniq umidlarning yo'qligi guruh rahbarlarining kuchini mustahkamlashga yordam berdi. Bu erda o'rmon qonunlari qo'llaniladi. Bu guruhlar ma'lum darajada ibtidoiy jamiyatlardagi oilalarga o'xshardi: ularning oila a'zolari "ota", "ona" va "bola" rollarini o'z zimmalariga olganlar; "Ota-onalar" "bolalar" hayotida yuzaga kelgan muammolar va nizolarni "hal qilishlari" kerak edi. Ba'zida vaziyatni "hal qilish" talab qilinadi, masalan, korxona rahbari hamkasbiga shunchaki sevilmagan opasini eslatgani uchun hujum qilganda yoki o'qituvchini maftun eta olmagani uchun o'quvchi biron bir fandan yomon o'qiganida.

Xulosa

Ijtimoiy o'zaro ta'sir muammolarini ko'rib chiqish turli xil savollarga javob izlashdan iborat: odamlar o'zaro turli xil aloqalarni o'rnatishning odatiy usullari nima, ular bu aloqalarni qanday saqlab qolishadi, ularni saqlab qolish uchun qanday shart-sharoitlar mavjud va bu aloqalarni saqlab qolish (va aksincha, uzib qo'yish) bu aloqalar ijtimoiy tizimning yaxlitligiga qanday ta'sir qilishi va ijtimoiy tizimning tabiati odamlarning o'zaro munosabatlariga qanday ta'sir qiladi ...

Muxtasar qilib aytganda, ijtimoiy o'zaro ta'sir muammosini ko'rib chiqishda paydo bo'ladigan savollarning oxiri yo'q.

Biz sotsiologiya fanining klassiklari yoki zamonaviy nazariyotchilaridan birortasining asarlariga murojaat qilishimiz mumkin va ularning ijtimoiy o‘zaro ta’sir muammosiga qanchalik e’tibor qaratishini kuzatish qiyin bo‘lmaydi. Shu bilan birga, ijtimoiy bog'liqlik masalasi paydo bo'lganda, deyarli har safar ko'rib chiqilayotgan ijtimoiy ob'ektlarning bir-biriga o'zaro ta'siriga urg'u beriladi.

Men bir qancha sotsiologiya darsliklarida shaxslararo o‘zaro munosabatlarning ko‘plab nazariyalarini o‘qib chiqdim.N.Smelserning kitobini o‘qib chiqib, uning nazariyalar haqidagi fikriga to‘liq qo‘shildim. U ko'plab olimlar tomonidan taklif qilingan shaxslararo o'zaro munosabatlarning ko'plab nazariyalaridan faqat to'rttasini tasvirlab berdi. Ish jarayonida men asosan Smelser ijodiga murojaat qildim.

Tadqiqotim jarayonida men juda ko'p yangi va qiziqarli narsalarni o'rgandim, ko'p kuch sarflashim kerak edi. Shunday qilib, ishim natijasida men quyidagi xulosalarga keldim:

1. Ijtimoiy hodisaning eng oddiy modeli ikki individning o‘zaro ta’siridir.

2. Har qanday o'zaro ta'sir hodisasida to'rtta element mavjud:

a) jismoniy shaxslar;

b) ularning harakatlari, harakatlari;

c) o'tkazgichlar

d) aloqa uchun umumiy asos.

3. Sotsiologlar o'zaro ta'sir jarayonini ikki darajada: mikro - va makro darajada o'rganadilar.

4. Tizimni shakllantiruvchi xususiyatlarni tanlashga qarab o'zaro ta'sirning uchta tipologiyasi mavjud:

1) o'zaro aloqa ishtirokchilarining soni va sifati;

2) o'zaro munosabatlar ishtirokchilari tomonidan amalga oshiriladigan xatti-harakatlarning xarakteri;

3) o'zaro ta'sir o'tkazuvchilarning tabiati.

5. Ijtimoiy o'zaro ta'sir mexanizmlarini tavsiflovchi va tushuntiruvchi bir qator sotsiologik tushunchalar ishlab chiqilgan. Ayirboshlash nazariyasiga ko'ra, shaxsning hozirgi paytdagi xatti-harakati o'tmishda uning harakatlariga mukofotlanganmi yoki yo'qligi bilan belgilanadi. Simvolik interaksionizm kontseptsiyasiga ko'ra, ijtimoiy hayot o'zimizni boshqalarda tasavvur qilish qobiliyatimizga bog'liq. ijtimoiy rollar va boshqasining rolini bu qabul qilish bizning o'zimiz bilan ichki suhbat qurish qobiliyatimizga bog'liq. Taassurotlarni boshqarish kontseptsiyasi (dramaturgik interaktsionizm) odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tartibga solish ular uchun foydali bo'lgan ramziy ma'nolarni ifodalashga asoslanishini va ular ko'pincha o'zlari ishonganlaridek, eng qulay vaziyatni yaratishlari mumkin bo'lgan vaziyatlarni yaratadilar. boshqalarga taassurot qoldirish. Zigmund Freyd nazariyasiga ko'ra, odamlarning o'zaro munosabatlari jarayonida ularning bolalik tajribasi aks etadi, odamlar erta bolalik davrida o'rganilgan tushunchalarni qo'llaydilar.

Lug'at

Ijtimoiy o'zaro ta'sir - bu shaxslar, ijtimoiy guruhlar yoki jamoalarning manfaatlarini amalga oshirish jarayonida bir-biriga ta'sir qilish jarayoni.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir - "kamida ikkita sub'ektning mavjudligini, o'zaro ta'sir jarayonining o'zini, shuningdek, uni amalga oshirish shartlari va omillarini nazarda tutadigan tizimda ijtimoiy aloqalar va munosabatlarni amalga oshirish usuli. O'zaro ta'sir jarayonida shaxsning, ijtimoiy tizimning shakllanishi va rivojlanishi, jamiyatning ijtimoiy tuzilishida ularning o'zgarishi sodir bo'ladi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir - bu o'z tomonidan ma'lum (kutilgan) javobni keltirib chiqarish uchun sherikga qaratilgan ba'zi harakatlarning muntazam ravishda barqaror bajarilishi, bu esa o'z navbatida ta'sir qiluvchining yangi reaktsiyasini keltirib chiqaradi.

Ijtimoiy harakat - bu shaxsning nafaqat hayotiy muammolari va qarama-qarshiliklarini hal qilishga qaratilgan, balki boshqa odamlarning xatti-harakatlariga, ularning reaktsiyasiga ongli ravishda yo'naltirilgan harakati.

Adabiyotlar ro'yxati

Andreeva G.M. Ijtimoiy psixologiya. - M .: Vlados 2002.-236s.

Anurin V.F. Sotsiologik bilim asoslari: Umumiy sotsiologiyadan ma’ruzalar kursi. - N. Novgorod: NKI, 2004. - 358s.

Katta ensiklopedik lug'at - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M:
Buyuk rus entsiklopediyasi, 2000.- 470-yillar.

Dmitriev A.V. Umumiy sotsiologiya: Proc. nafaqa.- M: Vlados 2001. - 312s.

Komarov M.S. Sotsiologiyaga kirish. - M.: Ma'rifat 2003. - 143b.

Sotsiologiyaning qisqacha lug'ati / Umumiy ostida. ed. D.M.Gvishiani, N.I.Lapina. - M .: Politizdat, 1990.- 199s.

Kravchenko A.I. Sotsiologiyaga kirish. - M .: Logotiplar 2005. - 268s.

Kravchenko A.I. Sotsiologiya asoslari.- M.: Logos, 2004.- 302b.

Merton R. Ijtimoiy nazariya va ijtimoiy tuzilma // Sotsiologik tadqiqotlar. - № 2, 2008 yil 28-bet

Radugin A.A. Sotsiologiya: ma'ruzalar kursi.- M.: Markaz, 2001 - 106s.

Rismen D. Xarakter va jamiyatning ayrim turlari // Sotsiologik tadqiqotlar. № 5, 2008 yil 32-bet

Rutkevich M.N. Jamiyat tizim sifatida: Ijtimoiy insholar. M.: Nauka 2004.- 284 b.

Sotsiologiya: Qo'llanma/Umumiy tahrir. E.D.Tadevosyan. - M .: Bilim, 2003 - 226s.

Sotsiologiya: Lug'at-ma'lumotnoma. Ijtimoiy tuzilma va ijtimoiy jarayonlar. - M.: Bilim 1999. - 402 b.

Smelser N.J. Sotsiologiya. - M.: Aspect-Press 2005.- 306s.

Sorokin P.A. sotsiologiya tizimi. - M.: Ma'rifat 2002. - 220-yillar.

Sotsiologiya / G.V.Osipov, Yu.P.Kovalenko, N.I.Shchipanov, R.G.Yanovskiy.-M.: Fikr, 2005.-335b.

Smelzer N. Sotsiologiya: Per. ingliz tilidan. – M.: Feniks, 2004.- 300-yillar.

Tyorner D. Sotsiologik nazariyaning tuzilishi. - M.: Feniks 2004.- 270-yillar

Bortsov Yu.S. Sotsiologiya. Qo'llanma. - Rostov-na-Donu: "Feniks" nashriyoti, 2002. - 352 p.

Kozlova O.N. Sotsiologiya. - M .: Omega-L nashriyoti, 2006. - 320 p.

Frolov S.S. Sotsiologiya: darslik. - 3-nashr, qo'shimcha. - M.: Gardariki, 2001 - 344 b.

Ageev V.S. Guruhlararo o'zaro ta'sir: ijtimoiy-psixologik muammolar. M. 1990 yil.

Dyurkgeym E. Sotsiologiya. Uning predmeti, usuli, maqsadi. M., 1995 yil.

Kapitonov E.A. Yigirmanchi asr sotsiologiyasi. Tarix va texnologiya. Rostov-Donu, 1996 yil.

Parsons T. Harakat koordinatalari tizimi va harakat tizimlarining umumiy nazariyasi: madaniyat, shaxsiyat va ijtimoiy tizimlarning o'rni. Kiev Milliy universitetining falsafa va fan metodologiyasi kafedrasi kutubxonasi veb-saytidagi elektron versiya. T. Shevchenko. http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/par1.html

Smelzer N. Sotsiologiya M., Per. ingliz tilidan. - M .: Feniks, 2004.- 300-yillar

Ushbu ishni tayyorlash uchun http://www.yspu.yar.ru saytidan materiallar

O'z-o'zini tekshirish uchun savollar (13-bet)

Asosiy atama va tushunchalar (12-13-betlar).

Mavzu (modul) 3. Ijtimoiy o'zaro ta'sirlar va ijtimoiy munosabatlar.

1. Ijtimoiy hamkorlik (1-9-betlar):

a) o'zaro ta'sirning ijtimoiy mexanizmi, uning asosiy elementlari (1-3-betlar);

b) ijtimoiy o'zaro ta'sirlar tipologiyasi (3-4-bet);

v) ijtimoiy muloqot va uning modellari; aloqa o'zaro ta'sirlari tipologiyasi (4-7-bet);

d) ommaviy kommunikatsiya va uning asosiy vazifalari (7-9-betlar).

2. Ijtimoiy munosabatlarning tuzilishi (9-12):

a) ijtimoiy munosabatlar tushunchasi (9-10-bet);

b) ijtimoiy munosabatlarning darajali tipologiyasi (10-11-betlar);

v) rasmiy va norasmiy munosabatlar, ular orasidagi asosiy farqlar (11-12-betlar).

a)o'zaro ta'sirning ijtimoiy mexanizmi, uning asosiy elementlari.

Tengdoshlar, tanishlar, qarindoshlar, hamkasblar, tasodifiy sayohatchilar bilan muloqot qilishda har bir kishi turli xil o'zaro ta'sirlarni amalga oshiradi. Ushbu o'zaro ta'sirlarning har qandayida u bir vaqtning o'zida ikkita o'zaro bog'liq yo'nalishda o'zining individual o'ziga xosligini namoyon qiladi. Bir tomondan, u ma'lum rol funktsiyalarini bajaruvchi sifatida ishlaydi: er yoki xotin, xo'jayin yoki bo'ysunuvchi, ota yoki o'g'il va boshqalar. Boshqa tomondan, u ijro etgan har qanday rolda u bir vaqtning o'zida boshqa odamlar bilan o'ziga xos, betakror shaxs sifatida munosabatda bo'ladi.

Shaxs ma'lum bir rolni bajarganda, u aniq belgilangan ijtimoiy tuzilmaning o'ziga xos birligi - zavod boshlig'i, sex boshlig'i, usta, ishchi, bo'lim boshlig'i, o'qituvchi, kurator, talaba va boshqalar sifatida ishlaydi. . Jamiyatda, uning har bir tuzilmasida - xoh oila, xoh maktab, xoh korxona - ko'pincha hujjatlashtirilgan (qoidalar) ma'lum bir kelishuv mavjud. ichki qoidalar, nizom, ofitser sharaf kodeksi va boshqalar), umumiy ishga qo'shilishi kerak bo'lgan hissa haqida, shuning uchun boshqalar bilan o'zaro munosabatlar jarayonida bunday rolning har bir ijrochisi. Bunday hollarda, ma'lum rollarni bajarish har qanday his-tuyg'ular bilan birga bo'lishi shart emas, garchi ikkinchisining namoyon bo'lishi hech qanday holatda istisno qilinmaydi.

Ammo odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarda yanada kengroq va xilma-xil shaxslararo munosabatlar mavjud bo'lib, unda o'ziga xos, hissiy jihatdan juda boy rollar (do'st, ota, raqib va ​​boshqalar) mavjud bo'lib, ular hamdardlik yoki antipatiya, do'stlik yoki dushmanlik tuyg'ulari bilan uzviy bog'liqdir. , hurmat yoki nafrat.

Bunday o'zaro ta'sirlarda odamlarning bir-biriga bo'lgan individual o'zaro munosabati juda keng doirada keskin farq qilishi mumkin: birinchi qarashda sevgidan boshqa odamga to'satdan dushmanlikgacha. Bunday shovqin jarayonida, qoida tariqasida, nafaqat idrok bir-birining odamlari, lekin o'zaro baholash bir-biriga, muqarrar ravishda nafaqat kognitiv, balki hissiy komponentlarni ham o'z ichiga oladi.

Aytilganlar ko'rib chiqilayotgan ijtimoiy jarayonni aniqlash uchun etarli. ijtimoiy shovqin – bu ikki yoki undan ortiq shaxslar o'rtasidagi harakatlar almashinuvidir. U mikrodarajada - odamlar, kichik guruhlar o'rtasida va makro darajada - ijtimoiy guruhlar, sinflar, millatlar, ijtimoiy harakatlar o'rtasida sodir bo'lishi mumkin. Bu ishtirokchilardan birining xatti-harakati ham rag'bat, ham boshqalarning xatti-harakatlariga reaktsiya bo'lib, keyingi harakatlar uchun sabab bo'lgan ijtimoiy shartli individual va / yoki guruh harakatlarining tizimi.

O'zaro ta'sir jarayonida funktsiyalarning bo'linishi va hamkorligi, natijada qo'shma harakatlarni o'zaro muvofiqlashtirish mavjud. Aytaylik, futbolda darvozabon, himoyachilar va hujumchilar harakatlarining izchilligi; zavodda - direktor, bosh muhandis, sex boshlig'i, usta, ishchi va boshqalar.

To'rttasi bor asosiy xususiyat ijtimoiy o'zaro ta'sir:

1. ob'ektivlik- o'zaro aloqada bo'lgan shaxslar yoki guruhlarga nisbatan tashqi maqsadning mavjudligi, uni amalga oshirish sa'y-harakatlarni birlashtirish zarurligini anglatadi, xoh u xuddi shu futbol yoki Minsk avtomobil zavodining biron bir ustaxonasi ishi.

2. vaziyatlilik- o'zaro ta'sir jarayoni sodir bo'ladigan vaziyatning o'ziga xos shartlari bilan qat'iy tartibga solish: agar biz teatrda bo'lsak, biz futbol o'yinida yoki qishloq piknikida bo'lganimizdan ko'ra, sodir bo'layotgan voqealarga mutlaqo boshqacha munosabatda bo'lamiz.

3. Tushuntirish- tashqi kuzatuvchi uchun o'yin, raqs yoki fabrikadagi ish bo'ladimi, o'zaro ta'sir jarayonining tashqi ifodasining mavjudligi.

4. Refleksiv polisemiya- o'zaro ta'sirning ham maxsus sub'ektiv niyatlarning namoyon bo'lishi, ham odamlarning turli xil faoliyatda (masalan, o'yin, ish) birgalikdagi ishtirokining ongsiz yoki ongli oqibati bo'lish imkoniyati.

O'zaro ta'sir jarayonining ikki tomoni bor - ob'ektiv va sub'ektiv. ob'ektiv tomoni o'zaro ta'sirlar - bu shaxslar yoki guruhlarga bog'liq bo'lmagan, balki vositachilik qiluvchi va ularning o'zaro ta'sirining mazmuni va xarakterini tartibga soluvchi aloqalar (masalan, korxonada birgalikdagi ishning mazmuni). Subyektiv tomon- bu tegishli xulq-atvorni o'zaro kutishga asoslangan ongli, ko'pincha hissiy jihatdan to'yingan shaxslarning bir-biriga munosabati.

ijtimoiy mexanizm o'zaro ta'siri ancha murakkab. Eng oddiy holatda, u quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi: 1) jinoyat sodir etgan shaxslar (yoki ularning guruhlari). muayyan harakatlar bir-biriga nisbatan; 2) tashqi dunyoda bu harakatlar natijasida sodir bo'lgan o'zgarishlar;

3) o'zaro ta'sirda ishtirok etuvchi shaxslarning ichki dunyosidagi o'zgarishlar (ularning fikrlari, his-tuyg'ulari, baholari va boshqalar); 4) ushbu o'zgarishlarning boshqa shaxslarga ta'siri; 5) ikkinchisining bunday ta'sirga qarshi reaktsiyasi.

b) ijtimoiy o'zaro ta'sirlar tipologiyasi.

O'zaro ta'sirning o'ziga xos xususiyati harakatlar almashinuvidir. Uning tuzilishi juda oddiy:

- almashinuv agentlari- ikki yoki undan ortiq kishi;

- almashinuv jarayoni- muayyan qoidalarga muvofiq bajariladigan harakatlar;

- almashinuv qoidalari- og'zaki yoki yozma ko'rsatmalar, taxminlar va taqiqlar;

- ayirboshlash predmeti– tovarlar, xizmatlar, sovg‘alar va boshqalar;

- ayirboshlash joyi- oldindan belgilangan yoki spontan uchrashuv joyi.

Harakatlar to'rt turga bo'linadi:

1) jismoniy harakat, yuzga shapaloq urish, kitobni uzatish, qog'ozga yozish;

2) og'zaki harakat, haqorat qilish, salomlashish;

3) imo-ishoralar, qo'l siqish;

4) aqliy harakat, ichki nutq.

Ijtimoiy o'zaro ta'sir birinchi uchtasini o'z ichiga oladi va to'rtinchi turdagi harakatni o'z ichiga olmaydi. Natijada, biz olamiz birinchi tipologiya ijtimoiy o'zaro ta'sir (turi bo'yicha):

1) jismoniy;

2) og'zaki;

3) imo-ishora.

Ikkinchi tipologiya ijtimoiy harakat (sohalar bo'yicha, statuslar tizimi sifatida):

1) iqtisodiy soha, bu erda jismoniy shaxslar mulkdorlar va xodimlar, tadbirkorlar, ijarachilar, ishsizlar sifatida ishlaydi;

2) kasbiy soha; jismoniy shaxslar haydovchi, quruvchi, konchilar, shifokorlar sifatida qatnashadigan joylarda;

3) oila va tegishli soha odamlar ota, ona, farzand, qarindosh sifatida harakat qiladigan joyda;

4) demografik soha siyosiy partiyalarga a'zo bo'lish; ijtimoiy harakatlar, sudyalar, politsiyachilar, diplomatlar;

5) diniy soha turli dinlar, bir din vakillari, dindorlar va e'tiqodsizlar o'rtasidagi aloqalarni nazarda tutadi;

6) hududiy-joylashuv sohasi- to'qnashuvlar, hamkorlik, mahalliy va yangi kelganlar, shahar va qishloq va boshqalar o'rtasidagi raqobat;

Uchta asosiyni ajratish odatiy holdir o'zaro ta'sir shakllari(maqsadlarini muvofiqlashtirish usullari, ularga erishish usullari va natijalari bo'yicha):

1. Hamkorlik- umumiy muammoni hal qilish uchun turli shaxslar (guruhlar)ning hamkorligi.

2. Musobaqa- kam qadriyatlarga (foydalarga) ega bo'lish uchun individual yoki guruh kurashi (raqobat).

3. Mojaro- raqobatchi tomonlarning yashirin yoki ochiq to'qnashuvi.

Bu hamkorlikda ham, raqobatda ham paydo bo'lishi mumkin.

DA umumiy ko'rinish Ijtimoiy o'zaro ta'sir - bu mukofotlar va xarajatlarni muvozanatlash usullari bilan shartlangan almashinuvlarning murakkab tizimi. Agar kutilgan xarajatlar kutilgan mukofotlardan kattaroq bo'lsa, odamlar majbur bo'lmasa, o'zaro aloqa qilish ehtimoli kamroq.

Ideal holda, harakatlar almashinuvi ekvivalent asosda amalga oshirilishi kerak, ammo aslida bundan doimiy og'ishlar mavjud. Bu odamlarning o'zaro munosabatlarining eng murakkab modelini yaratadi: yolg'on, shaxsiy manfaat, fidoyilik, adolatli ish haqi va boshqalar.

v) Ijtimoiy muloqot va uning modellari. Muloqot o'zaro ta'sirining tipologiyasi.

Ijtimoiy o'zaro munosabatlarda turli xil aloqa turlari juda katta rol o'ynaydi (lotincha communicatio - xabar, uzatish), ya'ni. odamlar va ularning jamoalari o'rtasidagi aloqa, ularsiz hech qanday guruhlar, ijtimoiy tashkilotlar va institutlar, umuman jamiyat bo'lishi mumkin emas.

Aloqa - bu axborotni bir ijtimoiy tizimdan ikkinchisiga o'tkazish, turli tizimlar o'rtasida ramzlar, belgilar, tasvirlar orqali ma'lumotlar almashinuvi.Individuallar, ularning guruhlari, tashkilotlari, davlatlari, madaniyatlari o'rtasidagi aloqa - aloqa jarayonida amalga oshiriladi. muloqot qiluvchi tomonlarning fikrlari, g'oyalari, bilimlari, tajribasi, ko'nikmalari, qadriyat yo'nalishlari, faoliyat dasturlarini aks ettiruvchi maxsus belgilar shakllari (xabarlar) bilan almashish.

Aloqa jarayoni barcha ijtimoiy tizimlarning shakllanishi, rivojlanishi va faoliyatining zaruriy shartidir, chunki aynan shu narsa odamlar va ularning jamoalari o'rtasidagi aloqani ta'minlaydi, avlodlar o'rtasidagi aloqani, ijtimoiy tajribani to'plash va uzatishni, tashkilotni tashkil etishni ta'minlaydi. birgalikdagi faoliyat, madaniyatni uzatish. Aynan aloqa orqali boshqaruv amalga oshiriladi, shuning uchun u jamiyatda hokimiyat paydo bo'ladigan va amalga oshiriladigan ijtimoiy mexanizmni ham ifodalaydi.

Aloqa jarayonlarini o'rganish jarayonida biz ishlab chiqdik turli modellar ijtimoiy aloqa.

1. Kim? (xabar uzatadi) - kommunikator.

2. Nima? (uzatilgan) - xabar.

3. Qanday qilib? (uzatuvchi) - kanal.

4. Kimga? (xabar yuborilgan) - auditoriya.

5. Qanday ta'sir bilan? - samaradorlik.

Modelning kamchiligi shundaki, asosiy e'tibor kommunikatorning faolligiga qaratiladi va qabul qiluvchi (auditoriya) faqat aloqa ta'sirining ob'ekti hisoblanadi.

Interaktiv model ( muallif T.Nyukomb).Aloqa sub'ektlari - kommunikator va qabul qiluvchining teng bo'lishi, o'zaro umidlar bilan ham, muloqot predmetiga umumiy manfaatdorlik bilan bog'langanligidan kelib chiqadi. Muloqotning o'zi bunday qiziqishni amalga oshirish vositasi sifatida ishlaydi. Muloqot ta'sirining ta'siri kommunikator va qabul qiluvchining umumiy mavzu bo'yicha nuqtai nazarlarining yaqinlashishi yoki ajralishidadir.

Muloqotga bunday yondashuv aloqa sheriklari o'rtasidagi kelishuvga erishishni ta'kidlaydi.

U kommunikativ vositalarning rivojlanishi madaniyatning umumiy xarakterini ham, tarixiy davrlarning o'zgarishini ham belgilaydi, deb hisoblaydi. Ibtidoiy davrda odamlarning muloqoti og‘zaki nutq va mifologik tafakkur bilan chegaralangan.

Yozuvning paydo bo'lishi bilan aloqa turi ham o'zgardi. Yozuv o'tmish tajribasini, ma'nolarini, bilimlarini, g'oyalarini ishonchli saqlash bo'lib xizmat qila boshladi, shuningdek, eski matnni yangi elementlar bilan to'ldirish yoki uni sharhlash imkonini berdi. Natijada jamiyat yangi ma’no va obrazlarni muomalaga kiritish uchun kuchli qurol oldi, bu esa badiiy adabiyot va fanning jadal rivojlanishini ta’minladi.

Aloqa o'zaro ta'sirlari murakkablashishining uchinchi bosqichi vizual idrokning g'alabasiga, milliy tillar va davlatlarning shakllanishiga va ratsionalizmning tarqalishiga olib kelgan bosma ixtiro bilan boshlandi.

Aloqa jarayonlarining yangi bosqichi zamonaviy audiovizual aloqa vositalaridan keng foydalanish bo'ldi. Televideniye va boshqa vositalar zamonaviy insoniyat yashayotgan va muloqot qiladigan muhitni tubdan o‘zgartirdi, uning kommunikativ aloqalari ko‘lami va intensivligini keskin kengaytirdi.

Muloqot o'zaro ta'sirining asosi kuchli oqimlar murakkab kompyuter dasturlarida shifrlangan ma'lumotlar.

Bu dasturlar yangi “infosfera” yaratadi, yangi “klip-madaniyat”ning paydo bo‘lishiga olib keladi, bu esa bir vaqtning o‘zida kommunikativ o‘zaro ta’sirlarning massivlashuviga va ularning demassifikatsiyasiga, individuallashuviga olib keladi. Qabul qiluvchilarning har biri ko'plab telekommunikatsiya jarayonlaridan biriga tanlab sozlashi yoki o'z buyurtmasiga ko'ra aloqa opsiyasini tanlashi mumkin. Bu doimiy ravishda o'zgarib turadigan yangi madaniyatlarning xilma-xilligi va ko'plab turli xil aloqa o'zaro ta'sirlarining paydo bo'lishi bilan tavsiflangan yangi aloqa holati.

Luhmanning fikricha, aynan muloqot yordamida jamiyat o‘zini o‘zi tashkil qiladi va o‘ziga havola qiladi, ya’ni. o'z-o'zini anglash, o'zi va atrof-muhit o'rtasidagi farqga keladi, shuningdek, o'zini takrorlaydi, ya'ni avtopoetik tizimdir. Bu shuni anglatadiki, aloqa tushunchasi "jamiyat" tushunchasini aniqlash uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. "Faqat aloqa tushunchasi yordamida, - deb ta'kidlaydi Luhmann, "ijtimoiy tizimni elementlardan tashkil topgan avtopoetik tizim sifatida qarash mumkin, ya'ni aloqa tarmog'i orqali o'zini ishlab chiqaradigan va ko'paytiradigan kommunikatsiyalar."

Muloqot aloqalarining tipologiyasi muhim ahamiyatga ega.

Buni bir necha sabablarga ko'ra qilish mumkin. ga qarab mazmuni Ushbu jarayonlar quyidagilarga bo'linadi:

1) ma'lumot beruvchi, axborotni kommunikatordan qabul qiluvchiga uzatishga qaratilgan;

2) boshqaruvchi, boshqaruv qarorlarini amalga oshirish uchun boshqaruv tizimi tomonidan ko'rsatmalarni boshqariladigan quyi tizimga o'tkazishga qaratilgan;

3) akustik, kommunikatordan keladigan axborot oqimlarini qabul qiluvchi tomonidan eshitish uchun mo'ljallangan ( ovozli nutq, radio signallari, audio yozuvlar) va ovozli signallarga eshitish reaktsiyalarini qabul qilish;

4) optik, kommunikatordan qabul qiluvchiga keladigan ma'lumotni vizual-vizual idrok etishga va ikkinchisining tegishli javobiga qaratilgan;

5) teginish, shu jumladan shaxslarning taktil sezgirligiga (tegish, bosim, tebranish va boshqalar) ta'sir qilish orqali ma'lumotlarni uzatish va idrok etish;

6) hissiyotli mujassamlanishi mumkin bo'lgan kommunikatsiyalarda ishtirok etuvchi sub'ektlarda quvonch, qo'rquv, hayrat va boshqalarning hissiy kechinmalarining paydo bo'lishi bilan bog'liq. turli shakllar faoliyat.

tomonidan shakllari va vositalari Muloqotning o'zaro ta'sir ifodalarini quyidagilarga bo'lish mumkin:

1) og'zaki, yozma va og'zaki nutqda mujassamlangan;

2) ramziy-belgi va ob'ekt-belgi tasviriy san'at asarlarida, haykaltaroshlikda, me'morchilikda ifodalangan;

3) paralingvistik imo-ishoralar, yuz ifodalari, pantomimalar orqali uzatiladi;

4) gipnoz qiluvchi- ta'sir jarayonlari - kommunikatorning qabul qiluvchining ruhiy sohasiga ta'siri (gipnoz, kodlash);

Ga muvofiq Daraja, masshtab va kontekst Muloqot quyidagi turlarga bo'linadi:

1. An'anaviy aloqa asosan mahalliy qishloq sharoitida amalga oshiriladi: aloqa izchil

2. Funktsional-rolli aloqa, shahar sharoitida, faoliyat va turmush tarzining sezilarli darajada farqlanishi sharoitida rivojlanmoqda.

3. Shaxslararo muloqot- bu turdagi aloqa o'zaro ta'siri, bunda alohida shaxslar xabarni jo'natuvchi va qabul qiluvchi rolini bajaradilar. Shaxsiy va rolli shaxslararo muloqot mavjud. Shaxsiy muloqotning mazmuni va shakli qat'iy qoidalar bilan bog'liq emas, balki individuallashtirilgan norasmiy xususiyatga ega. Shaxslararo muloqotning rolli xilma-xilligi yanada rasmiylashtiriladi va ma'lumotni uzatish jarayoni ma'lum bir natijaga erishishga, masalan, menejer tomonidan bo'ysunuvchiga yoki o'qituvchi tomonidan talabaga topshirilgan vazifani bajarishga qaratilgan.

4. Guruh aloqasi aloqa ikki yoki o'rtasida sodir bo'ladigan aloqa o'zaro ta'sirining bir turi katta miqdor o'zaro bog'liq harakatlarni tashkil qilish uchun ma'lum bir guruh a'zolari (hududiy, kasbiy, diniy va boshqalar). U ijtimoiy tashkilotlardagi o'zaro aloqalarning asosini tashkil qiladi.

5. Guruhlararo aloqa- bu ikki yoki undan ortiq ijtimoiy guruhlar o'rtasida birgalikdagi faoliyatni amalga oshirish yoki bir-biriga qarshi turish uchun axborot oqimlari aylanib yuradigan aloqa o'zaro ta'sirining bir turi.

Bunday muloqot axborot yoki ta'lim funktsiyasini (o'qituvchilar guruhi talabalar guruhi oldida bajaradi), ko'ngilochar yoki tarbiyaviy funktsiyani (teatr guruhi auditoriyadagi odamlar oldida bajaradi), safarbarlik-tashkiliy funktsiyani (bir guruh o'qituvchilar oldida bajaradi). tashviqot guruhi yig‘ilganlar oldida chiqish qiladi), rag‘batlantiruvchi vazifa (teatr guruhi olomon oldida chiqish qiladi, demagoglar guruhi gapiradi).

6. Ommaviy aloqa - (keyingi savolga qarang).

d) ommaviy kommunikatsiya va uning asosiy vazifalari.

ommaviy aloqa- bu xabarlarni takrorlash va uzatishning texnik vositalaridan foydalanishga asoslanib, odamlarning katta qismini qamrab oladigan va ommaviy axborot vositalari (ommaviy axborot vositalari) - matbuot, kitob nashriyoti, matbuot agentliklari, radio, televidenie kabi aloqa jarayonlarining bir turi. ularda kommunikator sifatida. Bu odamlarning baholari, fikrlari va xatti-harakatlariga mafkuraviy, siyosiy, iqtisodiy ta'sir ko'rsatish va ma'lumot berish maqsadida sonli katta, tarqoq auditoriya o'rtasida tizimli ravishda xabarlarni tarqatishdir.

Ommaviy kommunikatsiyaning asosiy xususiyati axborotni institutsional ravishda tashkil etilgan ishlab chiqarishni uni tarqatish, ommaviy tarqatish va iste'mol qilish bilan uyg'unlashtirishdir.

(Ma `lumot- har qanday voqea haqida xabar; aql,

har qanday ma'lumotlar to'plami. dan tarjima qilingan "axborot" atamasi

Lotincha "ko'rgazma", "tushuntirish" degan ma'noni anglatadi.

Kundalik hayotda bu so'z uzatilgan ma'lumot sifatida tushuniladi

odamlar og'zaki, yozma yoki boshqa tarzda. Ilmiy fanlar

bu atamani ishlating, mazmunini unga kiriting.

Matematik axborot nazariyasida axborot tushunilmaydi

har qanday ma'lumot, lekin faqat butunlay olib tashlaydigan yoki kamaytiradiganlar

ular qabul qilinishidan oldin mavjud bo'lgan noaniqlik. Ya'ni, ma'lumot

Bu olib tashlangan noaniqlik. Zamonaviy faylasuflar aniqlaydilar

ma'lumotlar xilma-xilligini aks ettiradi.

Insonga ma'lumotga ega bo'lishni nima beradi? Nima sodir bo'layotganiga yo'naltirilganlik, o'z faoliyatining yo'nalishini aniqlash, to'g'ri qaror qabul qilish qobiliyati.

Ommaviy axborot- bosma, audiovizual va boshqalar

ommaviy axborot vositalari orqali ommaviy tarqatiladigan xabarlar va materiallar;

ijtimoiy va siyosiy manba).

Ommaviy kommunikatsiyalar paydo bo'lishining moddiy sharti 19-20-asrlar oxiridagi ixtirodir. telegraf, kino, radio, ovoz yozish texnologiyasi. Ushbu ixtirolarga asoslanib, OAV.

So'nggi yillarda ommaviy axborot vositalari jamoatchilik fikrini shakllantirish va ommaviy ong va xatti-harakatlar ustidan nazoratni tashkil etishning eng samarali usullaridan biriga aylandi ( ommaviy ong- sinflarning ongi,

ijtimoiy guruhlar; jamiyatda keng tarqalgan g'oyalar, qarashlar, afsonalarni o'z ichiga oladi; maqsadli (ommaviy axborot vositalari), ham o'z-o'zidan shakllanadi).

Ommaviy kommunikatsiyaning jamiyatda bajaradigan asosiy funktsiyalari quyidagilardan iborat: 1) sodir bo'layotgan voqealar haqida ma'lumot berish; 2) jamiyat haqidagi bilimlarni bir avloddan ikkinchi avlodga ijtimoiylashtirish va o'qitish orqali o'tkazish; 3) odamlar xulq-atvorining muayyan stereotiplarini shakllantirishga maqsadli ta'sir ko'rsatish; 4) dolzarb muammolarni tushunish va hal qilishda jamiyatga yordam berish; 5) o'yin-kulgi.

Shunday qilib, ommaviy axborot vositalari odamlarga, ularning xohish-istaklariga kuchli maqsadli ta'sir ko'rsatadi hayotiy pozitsiyalar. Biroq, turli mamlakatlar sotsiologlari tomonidan olib borilgan tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, ommaviy kommunikatsiyaning shaxslar va ijtimoiy guruhlarga ta'siri ba'zi bir oraliq ijtimoiy o'zgaruvchilar tomonidan vositachilik qiladi. Ulardan eng muhimlari: oluvchi tegishli bo'lgan guruhning pozitsiyasi; selektivlik, ya'ni. insonning o'z qadriyatlari, qarashlari va pozitsiyalariga mos keladigan ma'lumotlarni tanlash qobiliyati va istagi. Shuning uchun ommaviy aloqa jarayonida ko'plab qabul qiluvchilar ma'lumotni passiv qabul qiluvchi sifatida emas, balki faol filtr sifatida ishlaydi. Ular o'zlarining u yoki bu ehtiyojlarini qondirish uchun ma'lum turdagi ommaviy axborot vositalarini tanlashni amalga oshiradilar.

Ommaviy kommunikatsiyaning ishlashi bilan bog'liq yana bir o'tkir muammoni chetga surib qo'ya olmaymiz: uning ma'lum odamlar guruhlariga salbiy ta'siri muammosi. Ommaviy aloqaning haddan tashqari konsentrlangan ta'siri kattalar va (ayniqsa!) bolalar uchun ham shaxslararo muloqot mazmuniga, sifatiga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin; madaniy qadriyatlarni o'zlashtirishning faol shakllariga qiziqishni kamaytirish, odamni muammolar va qiyinchiliklardan uzoqlashtirish haqiqiy hayot, uning yolg'izligini, o'zgaruvchan hayot sharoitlariga va atrofdagi ijtimoiy muhitga moslasha olmasligini kuchaytiradi.

Albatta, ommaviy muloqot ham insonga ijobiy ta'sir ko'rsatadi. Bu qiziquvchanlik, onglilik, bilimdonlik, siyosiy madaniyatni yuksaltirish, ijtimoiy norma va qoidalarga rioya qilishga yordam beradi.

Ma’lumki, har qanday murakkab tizimning strukturaviy xususiyatlari, kelib chiqishi tabiati qanday bo‘lishidan qat’i nazar, uning tarkibiga qanday elementlar kiritilganligigagina emas, balki ularning bir-biri bilan qanday bog‘langanligi, bog‘langanligi, bir-biriga qanday ta’sir ko‘rsatishiga ham bog‘liq.do‘stim. . Mohiyatan, bu tizimning yaxlitligini ham, paydo bo'ladigan xususiyatlarning paydo bo'lishini ham belgilaydigan elementlar o'rtasidagi bog'liqlik tabiati bo'lib, bu butun uning eng xarakterli xususiyatidir. Bu har qanday tizimlar uchun ham amal qiladi - juda oddiy, elementar va bizga ma'lum bo'lgan eng murakkab tizimlar - ijtimoiy tizimlar uchun.

“Emergent xususiyatlar” tushunchasi 1937 yilda T.Parsons tomonidan ijtimoiy tizimlar tahlilida shakllantirilgan. Bunda u bir-biriga bog'langan uchta shartni nazarda tutgan.

¦ Birinchidan, ijtimoiy tizimlar o'z-o'zidan paydo bo'lmaydigan tuzilishga ega, balki aynan ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlaridan kelib chiqadi.

¦ Ikkinchidan, bu paydo bo'lgan xususiyatlarni oddiy biologik yoki oddiy yig'indiga kamaytirish (kamaytirish) mumkin emas. psixologik xususiyatlar ijtimoiy shaxslar: masalan, ma'lum bir madaniyatning xususiyatlarini ushbu madaniyatning tashuvchisi bo'lgan odamlarning biologik fazilatlari bilan bog'lash orqali tushuntirib bo'lmaydi.

¦ Uchinchidan, har qanday ijtimoiy harakatning ma’nosini u namoyon bo’ladigan ijtimoiy tizimning ijtimoiy kontekstidan ajratilgan holda anglab bo’lmaydi.

Ehtimol, Pitirim Sorokin ijtimoiy o'zaro ta'sir muammolarini eng sinchkovlik bilan va batafsil ko'rib chiqdi va ularga Sotsiologiya tizimining birinchi jildining muhim qismini bag'ishladi. Keling, rus va amerika sotsiologiyasining klassikasiga amal qilib, ko'plab turli xil odamlarni yagona bir butunlikka - jamiyatga bog'laydigan va bundan tashqari, sof biologik shaxslarni odamlarga aylantiradigan ushbu eng muhim ijtimoiy jarayonning elementar tushunchalarini tushunishga harakat qilaylik. oqilona, ​​fikrlaydigan va, eng muhimi, ijtimoiy mavjudotlar.

Xuddi bir vaqtlar O.Kont bo‘lgani kabi, P.A.Sorokin ham yakka individni elementar “ijtimoiy hujayra” yoki eng oddiy ijtimoiy hodisa sifatida ko‘rib bo‘lmaydi, degan ishonchini bildirdi: “... individni individ sifatida hech qanday tarzda mikrokosmos deb bo‘lmaydi. ijtimoiy makrokosmos. Bu mumkin emas, chunki individdan faqat individni olish mumkin va na "jamiyat" deb ataladigan narsa, na "ijtimoiy hodisalar" deb ataladigan narsalarni olish mumkin emas ... Ikkinchisi uchun bir emas, balki ko'p shaxslar, kamida ikkita, talab qilinadi.

Biroq, ikki yoki undan ortiq shaxslarning jamiyatning zarrasi (elementi) sifatida qaralishi mumkin bo'lgan yagona bir butunlikni shakllantirish uchun ularning mavjudligi etarli emas. Shuningdek, ular bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lishlari, ya'ni bu harakatlarga qandaydir harakatlar va javoblar almashishlari kerak. Sotsiolog nuqtai nazaridan o'zaro ta'sir nima? Sorokinning ushbu kontseptsiyaga bergan ta'rifi juda keng bo'lib, deyarli ulkan, ya'ni barcha mumkin bo'lgan variantlarni o'z ichiga oladi: "Insonlarning o'zaro ta'siri hodisasi quyidagi hollarda beriladi: a) aqliy tajribalar yoki b) tashqi harakatlar yoki c) ikkalasi ham. bir (ba'zi) odamlarning boshqa yoki boshqa shaxslarning mavjudligi va holati (aqliy va jismoniy) funktsiyasini ifodalaydi.

Bu ta'rif, ehtimol, haqiqatan ham universaldir, chunki u odamlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri aloqa holatlarini va bilvosita o'zaro ta'sir variantlarini o'z ichiga oladi. Har birimizning kundalik hayotimizda uchraydigan turli-tuman misollarni ko‘rib, bunga ishonch hosil qilish qiyin emas.

Agar kimdir (tasodifan yoki qasddan) gavjum avtobusda oyog'ingizga qadam qo'ygan bo'lsa (tashqi harakat) va bu sizni xafagarchilikka (psixik tajriba) va g'azab bilan baqirishga (tashqi harakat) sabab bo'lsa, demak, bu sizning orangizda o'zaro ta'sir sodir bo'lganligini anglatadi. Agar siz Maykl Jekson ijodining samimiy muxlisi bo'lsangiz, unda, ehtimol, keyingi klipda uning televizor ekranidagi har bir ko'rinishi (va bu klipni yozib olish xonandadan ko'plab tashqi harakatlarni va ko'plab ruhiy tajribalarni boshdan kechirishni talab qilgan bo'lishi mumkin) sizni his-tuyg'ular bo'roniga olib keladi (ruhiy tajribalar) yoki siz divandan sakrab, qo'shiq aytishni va "raqsga tushishni" boshlaysiz (shunday qilib, tashqi harakatlar qilasiz). Shu bilan birga, biz endi to'g'ridan-to'g'ri emas, balki bilvosita o'zaro ta'sir bilan shug'ullanamiz: Maykl Jekson, albatta, uning qo'shig'i va raqsini yozishga bo'lgan munosabatingizni kuzata olmaydi, lekin u bunday natijaga umid qilganiga shubha yo'q. uning millionlab muxlislarining javobi, ularning jismoniy harakatlarini rejalashtirish va amalga oshirish (tashqi harakatlar). Shunday qilib, bu misol bizga ijtimoiy o'zaro ta'sir holatini ham ko'rsatadi.

Soliq departamenti xodimlari yangi moliyaviy loyihani ishlab chiqmoqdalar, Davlat Dumasi deputatlari ushbu loyihani muhokama qilmoqdalar, unga o'zgartirishlar kiritadilar va keyin tegishli qonunni qabul qilish uchun ovoz berishadi, prezident yangi qonunni kuchga kiritish to'g'risidagi farmonni imzolaydi, ko'plab tadbirkorlar va iste'molchilar daromad ushbu qonunning ta'siri bo'ladi - ularning barchasi bir-biri bilan, eng muhimi - biz bilan o'zaro bog'liq bo'lgan murakkab jarayonda. Hech shubha yo'qki, bu erda ham tashqi harakatlar, ham ba'zi odamlarning aqliy tajribalari boshqa odamlarning ruhiy kechinmalari va tashqi harakatlariga juda jiddiy ta'sir qiladi, garchi aksariyat hollarda ushbu zanjir ishtirokchilari bir-birlarini ko'rmasalar ham ( eng yaxshisi, televizor ekranida).

Bu jihatga e’tibor qaratish lozim. O'zaro ta'sir har doim biologik organizmimizda ba'zi jismoniy o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Misol uchun, bizning yonoqlarimiz sevimli odamga qaraganida "miltillaydi" (teri ostidagi tomirlar kengayadi va qon oqimini boshdan kechiradi); biz sevgan mashhur qo'shiqchining audio yozuvini tinglash, biz hissiy qo'zg'alishni boshdan kechiramiz va hokazo.

Har qanday ijtimoiy o'zaro ta'sirning paydo bo'lishining asosiy shartlari qanday? P. A. Sorokin uchta shartni (yoki ularni "elementlar" deb atagan) batafsil tahlil qiladi va tahlil qiladi:

3) bu ta'sirlarni va shaxslarning bir-biriga ta'sirini uzatuvchi o'tkazgichlarning mavjudligi.

Biz, o'z navbatida, bu erda Sorokin eslatib o'tmagan to'rtinchi shartni qo'shishimiz mumkin:

Keling, ushbu to'rtta shartning har birini batafsil ko'rib chiqishga harakat qilaylik.

1. Shubhasiz, bo'sh joyda (yoki faqat o'simliklar va hayvonlar bilan to'ldirilgan bo'shliqda) hech qanday ijtimoiy o'zaro ta'sir sodir bo'lishi mumkin emas. Bu faqat bitta odam bo'lgan joyda sodir bo'lishi qiyin. Robinsonning to'tiqush va echki bilan munosabatlarini ijtimoiy o'zaro munosabatlarning namunalari (namunalari) sifatida tan olish mumkin emas. Shu bilan birga, ular o'rtasida o'zaro ta'sirning paydo bo'lishi uchun ikki yoki undan ortiq shaxslarning mavjudligi faktining o'zi etarli emas. Bu shaxslar bir-biriga ta'sir qilish va bunday ta'sirga javob berish qobiliyati va istagiga ega bo'lishi kerak. P. A. Sorokin o'z tasnifida aniqlagan homo sapiensning o'nta asosiy ehtiyojlaridan kamida beshtasi har qanday odamning boshqa odamlar bilan aloqa qilish istagi bilan chambarchas bog'liq va ularni bunday aloqalardan tashqarida qondirish mumkin emas.

To'g'ri, shuni ta'kidlash kerakki, bu ehtiyojlarning aksariyati tug'ma emas; ular faqat o'zaro ta'sir jarayonida paydo bo'ladi. Biroq, ularning qaysi biri - ehtiyojlar yoki o'zaro ta'sir jarayoni - pirovard natijada sabab va qaysi biri ta'sir degan savolga, qaysi birlamchi - tovuqmi yoki tuxummi degan savolga javob topish imkoniyati shunchalik ko'p.

2. Ushbu bandning boshida keltirilgan ta'rifda ta'kidlanganidek, o'zaro ta'sir ikki shaxsdan kamida bittasi ikkinchisiga ta'sir ko'rsatsa, boshqacha aytganda, boshqasiga qaratilgan qandaydir ish, harakat, harakatni amalga oshirsagina sodir bo'ladi. Darhaqiqat, bir hududda to'plangan o'zboshimchalik bilan ko'p sonli odamlarni bir-biriga yaqin joyda (ko'rinadigan va eshitiladigan) tasavvur qilish mumkin, lekin ayni paytda bir-biriga mutlaqo e'tibor bermasdan, faqat o'zlari bilan band. va sizning ichki his-tuyg'ularingiz. Va bu holatda, biz ular o'rtasida o'zaro ta'sir borligini aytish qiyin.

3. O'zaro ta'sirning ba'zi ishtirokchilaridan boshqalarga tirnash xususiyati beruvchi ta'sir o'tkazadigan maxsus o'tkazgichlarning mavjudligi sharti, o'zaro ta'sir davomida uzatiladigan ma'lumotlar har doim qandaydir moddiy tashuvchilarga muhrlanganligi bilan juda chambarchas bog'liq.

Qat'iy aytganda, axborot moddiy tashuvchilardan tashqarida mavjud bo'lishi mumkin emas. Hatto eng chuqur va ongsiz - genetik darajada, ma'lumot moddiy tashuvchilarda - DNK molekulalarida qayd etiladi. Hayvonlar bir-biri bilan almashinadigan elementar ma'lumotlar ham moddiy tashuvchilar yordamida uzatiladi. Erkak tovusning bo'sh dumi urg'ochi tomonidan yorug'lik to'lqinlarini ko'rish organlari tomonidan idrok etish orqali qabul qilinadi. Signal signallari (potentsial xavf to'g'risida ogohlantirishlar) tovush to'lqinlari yordamida to'plam a'zolari (har qanday - bu qal'a yoki bo'ri) tomonidan uzatiladi va idrok etiladi; xuddi shu narsa ayol tomonidan havo tebranishlari yordamida idrok etilgan erkak bulbulning chaqiruvchi trillariga ham tegishli. Chumolilar bir-biri bilan muloqot qilib, ma'lum hidli moddalarning maxsus bezlari bilan ajralib turadi: hasharotlarning xushbo'y organlari ma'lum bir moddaning molekulalarini hid sifatida qabul qiladi, undagi ma'lumotlarni hal qiladi. Bir so'z bilan aytganda, barcha holatlarda ma'lumotlar turli xil moddiy tashuvchilar yordamida uzatiladi va olinadi. Biroq, bu tabiiy material tashuvchilar juda qisqa umr ko'rishadi, ularning aksariyati faqat uzatish va qabul qilish davrida mavjud bo'lib, undan keyin ular abadiy yo'qoladi. Ular har safar qayta yaratilishi kerak.

Ehtimol, odamlarning (shuning uchun ijtimoiy) o'zaro ta'siri va hayvonlar o'rtasidagi aloqa o'rtasidagi eng muhim farq bu ikkinchi signalizatsiya tizimining mavjudligidir! Bu faqat odamga xos bo'lgan shartli refleksli aloqalar tizimi bo'lib, nutq signallari ta'siri ostida shakllanadi, ya'ni aslida eng to'g'ridan-to'g'ri ogohlantiruvchi - tovush yoki yorug'lik emas, balki uning ramziy og'zaki belgilanishi.

Albatta, tovush yoki yorug'lik to'lqinlarining bu birikmalari qisqa muddatli moddiy tashuvchilar yordamida ham uzatiladi, ammo hayvonlar tomonidan uzatiladigan bir lahzalik, bir martalik ma'lumotlardan farqli o'laroq, belgilarda ifodalangan ma'lumotlar yozilishi mumkin (va keyinchalik, o'zboshimchalik bilan uzoq vaqtdan keyin). tosh, yog'och, qog'oz, plyonka va magnit lenta, magnit diskda muhrlangan uzoq vaqt saqlanib qolgan bunday moddiy tashuvchilarda ko'paytiriladigan, idrok etilgan, shifrlangan va qo'llaniladigan vaqt. Ular tabiatda tayyor shaklda mavjud bo'lgan tabiiy tashuvchilardan farqli o'laroq, odamlar tomonidan ishlab chiqariladi, sun'iy ob'ektlardir. Ma'lumotlar ularda tashuvchilarning o'zlarining ma'lum jismoniy parametrlarini o'zgartirish orqali belgi-ramziy shaklda bosiladi. Bu ijtimoiy xotiraning paydo bo'lishi va rivojlanishining asosiy asosidir. Ikkinchi signal tizimining o'zi umumlashtirilgan mavhum fikrlashning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib, faqat aniq ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonida rivojlanishi mumkin.

Qanday bo'lmasin, agar moddiy ma'lumot tashuvchisi sifatida ishlaydigan o'tkazgichlar bo'lmasa, hech qanday o'zaro ta'sir haqida gap bo'lishi mumkin emas. Biroq, o'tkazgichlar mavjud bo'lganda, na makon, na vaqt o'zaro ta'sirni amalga oshirishga to'sqinlik qilmaydi. Siz dunyoning narigi tomonida joylashgan Moskvadan Los-Anjelesga do'stingizga qo'ng'iroq qilishingiz mumkin (o'tkazgich - telefon kabeli yoki sun'iy Yer sun'iy yo'ldoshi yordamida uzatiladigan radio to'lqinlar) yoki unga xat yozishingiz mumkin (dirijyor - qog'oz va pochtani etkazib berish) va shu tariqa u bilan muloqotga kirishing. Qolaversa, siz sotsiologiya asoschisi Avgust Kont (u vafot etganiga bir yuz ellik yil bo‘lgan) bilan uning kitoblarini o‘qib muloqot qilasiz. Qarang, sizning orangizda qanday uzoq o'zaro ta'sirlar zanjiri bor, unga qancha ijtimoiy aktyorlar kiradi (muharrirlar, yozuvchilar, tarjimonlar, nashriyotlar, kitob sotuvchilari, kutubxonachilar) - axir, ular, o'z navbatida, ushbu o'zaro ta'sirning dirijyorlari sifatida ham ishlaydi.

Shunday qilib, o'tkazgichlar ishtirokida "aslida, na makon, na vaqt odamlarning o'zaro ta'siriga to'sqinlik qilmaydi".

Biz yuqorida aytib o'tgan edik, sotsiologiya, masalan, psixologiya yoki ijtimoiy psixologiya kabi ilmiy fanlardan farqli o'laroq, nafaqat shaxslar o'rtasidagi bevosita aloqalar jarayonida yuzaga keladigan bevosita va bevosita o'zaro ta'sirni o'rganadi. Uning tadqiqot ob'ekti ijtimoiy o'zaro munosabatlarning barcha turlari. Siz radioda gapirganingizda, jurnal yoki gazetada maqola e'lon qilganingizda yoki yuqori martabali amaldor bo'lganingizda, odamlarning hayotiga ta'sir qiladigan hujjatga imzo qo'yganingizda juda ko'p tanish va bilmagan odamlar bilan muloqot qilasiz. juda katta miqdordagi fuqarolar. Va bu barcha holatlarda ma'lumotni moddiy tashuvchilarsiz, shuningdek, ushbu ma'lumotni uzatuvchi ma'lum o'tkazgichlarsiz amalga oshirib bo'lmaydi.

4. Biz P. A. Sorokin taklif qilgan ijtimoiy o‘zaro ta’sirning paydo bo‘lishi uchun shart-sharoitlar ro‘yxatini yana bir narsa bilan to‘ldirishni zarur deb hisobladik – buni biz ijtimoiy subyektlar o‘rtasidagi aloqalar uchun umumiy asos1 mavjudligi deb atadik. Eng umumiy holatda, bu har qanday samarali shovqin faqat ikkala tomon bir xil tilda gaplashganda sodir bo'lishi mumkinligini anglatadi. Gap nafaqat muloqotning yagona lingvistik bazasi, balki o'zaro hamkorlik sherigini boshqaradigan me'yorlar, qoidalar, tamoyillarni bir xil tushunish haqida ham ketmoqda. Aks holda, o'zaro ta'sir amalga oshmay qolishi yoki natijaga olib kelishi mumkin, ba'zida ikkala tomon kutganiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir.

Va nihoyat, ijtimoiy o'zaro ta'sirning mohiyatini ko'rib chiqishning eng umumiy yondashuvi ularni tasniflashni, ya'ni o'zaro ta'sirlarning ma'lum bir tipologiyasini tuzishni talab qiladi. Ma'lumki, har qanday tipologiyani kompilyatsiya qilish ma'lum bir mezonni - tizimni tashkil etuvchi xususiyatni tanlashga asoslanadi. P. A. Sorokin o'z navbatida ijtimoiy o'zaro ta'sirlar tipologiyasiga uch xil yondashuvni ishlab chiqish imkonini beruvchi uchta asosiy xususiyatni belgilaydi. Keling, ularni qisqacha ko'rib chiqaylik.

1. Ijtimoiy o'zaro ta'sirlar tipologiyasi o'zaro ta'sir jarayonida ishtirok etuvchi shaxslarning miqdori va sifatiga qarab tuziladi. Agar miqdor haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda o'zaro ta'sirlarning faqat uchta varianti paydo bo'lishi mumkin:

a) ikkita yakka shaxs o'rtasida sodir bo'lgan;

b) yakka shaxs va guruh o'rtasida;

c) ikki guruh o'rtasida. Ushbu turlarning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega va Sorokin ta'kidlaganidek, "individlarning sifat jihatidan bir xilligi sharoitida ham" boshqalardan sezilarli darajada farq qiladi.

Sifatga kelsak, bu mezon, birinchi navbatda, o'zaro ta'sir qiluvchi sub'ektlarning bir xilligi yoki heterojenligini hisobga olish zarurligini ko'rsatadi. Bir jinslilik yoki heterojenlik uchun juda ko'p mezonlarni ajratib ko'rsatish mumkin, hatto ularning to'liq to'plamini ham hisobga olish qiyin. Shuning uchun Sorokin ularning eng muhimlarini sanab o'tadi. Uning fikricha, quyidagilarga tegishli bo'lishga alohida e'tibor qaratish lozim:

a) bitta oila

a) turli oilalar

b) bitta davlat

b") turli holatlarga

c) bitta poyga

c")» poygalari

d)" tillar guruhi

d")» til guruhlari

e) bir jins

e")» polga

f)» yoshi

f")» yoshi

m) kasbi, boylik darajasi, dini, huquq va majburiyatlari doirasi, siyosiy partiyasi, ilmiy, badiiy, adabiy didi va boshqalarga oʻxshash.

m") kasbi, mulkiy holati, dini, huquq doirasi, siyosiy partiyasi va boshqalar bo'yicha farqlanadi.

"Ushbu munosabatlarning birida o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning o'xshashligi yoki farqi o'zaro ta'sirning tabiati uchun katta ahamiyatga ega".

2. Ijtimoiy o'zaro ta'sirlar tipologiyasi o'zaro ta'sir qiluvchi sub'ektlar tomonidan amalga oshiriladigan xatti-harakatlar (harakat)larning xususiyatiga qarab tuziladi. Bu erda ham barcha variantlarni qamrab olish mumkin emas yoki juda qiyin; Sorokinning o'zi ulardan ba'zilarini sanab o'tadi, eng muhimi. Biz ushbu variantlarni shunchaki nomlaymiz va qiziqqan o'quvchi ularni asl manbada batafsilroq o'qishi mumkin.

1) qilish va qilmaslikka qarab (tiyilish va sabr);

2) o'zaro ta'sir bir tomonlama va ikki tomonlama bo'ladi;

3) uzoq muddatli va vaqtinchalik o'zaro ta'sir;

4) antagonistik va solyaristik o'zaro ta'sir;

5) o'zaro ta'sir shablon va shablon bo'lmagan;

6) ongli va ongsiz o'zaro ta'sir;

7) intellektual, hissiy-emotsional va irodaviy o'zaro ta'sir.

3. Va nihoyat, dirijyorlarga qarab ijtimoiy o'zaro ta'sirlar tipologiyasi tuziladi. Bu erda Sorokin quyidagilarni aniqlaydi: a) o'tkazgichlarning tabiatiga qarab o'zaro ta'sir shakllari (tovushli, ochiq rangli, vosita-mimik, mavzu-ramziy, kimyoviy reagentlar orqali, mexanik, issiqlik, elektr); b) bevosita va bilvosita o'zaro ta'sir.

Bundan tashqari, «Sotsiologiya tizimlari»ning birinchi jildida boshqa sotsiologlar tomonidan ishlab chiqilgan tasniflashning boshqa usullariga havola qilingan.

§ 2. Maxsus sotsiologik nazariyalarda ijtimoiy o'zaro ta'sirning talqini

Demak, ijtimoiy o‘zaro ta’sir tushunchasi sotsiologiyada markaziy o‘rinni egallaydi, chunki uning turli muammolari va jihatlarini tadqiqotning ikki asosiy darajasida, ya’ni mikrodaraja va makrodarajada ishlab chiqadigan va izohlaydigan bir qator sotsiologik nazariyalar vujudga kelgan. . Mikrodarajada bevosita va bevosita aloqada bo'lgan shaxslar o'rtasidagi muloqot jarayonlari o'rganiladi; bunday o'zaro ta'sir asosan kichik guruhlar ichida sodir bo'ladi. Ijtimoiy o'zaro ta'sirning makro darajasida yirik ijtimoiy guruhlar va tuzilmalarning o'zaro ta'siri yuzaga keladi; Bu erda tadqiqotchilarning qiziqishi, birinchi navbatda, ijtimoiy institutlarni qamrab oladi. Ushbu bo'limda biz eng keng tarqalgan nazariyalarni va ularning "novdalari" ni qisqacha ko'rib chiqamiz.

Ijtimoiy o'zaro ta'sirni tavsiflovchi eng mashhur va har tomonlama ishlab chiqilgan tushunchalardan biri almashinuv nazariyasidir. Umuman olganda, ijtimoiy o'zaro ta'sir, ijtimoiy tuzilma va ijtimoiy tuzumni munosabatlar almashinuvi nuqtai nazaridan kontseptsiyalash uzoq vaqtdan beri antropologiya kabi ilmiy fanning diqqat markazida bo'lib kelgan, ammo sotsiologlar tomonidan nisbatan yaqinda qabul qilingan. Ayirboshlash g'oyasining intellektual asoslari klassik siyosiy iqtisodda batafsil tavsiflangan bo'lib, uning asoschilari Bentam va Smit har qanday inson faoliyatining asosiy harakatlantiruvchi omili foyda va foyda olish istagi deb hisoblanishi kerak, deb hisoblashgan. 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida ijtimoiy antropologiyaga oid koʻpgina asarlarda ayirboshlash operatsiyalarining ibtidoiy qabilalar hayotidagi muhim oʻrni koʻrsatilgan.

Ayirboshlash nazariyasi asos bo'lgan dastlabki asoslardan biri har qanday odamning ijtimoiy xulq-atvorida uni ehtiyotkorlik bilan tutishga va doimiy ravishda turli xil "foydalarni" olishga intilishga undaydigan ma'lum bir oqilona tamoyil mavjudligi haqidagi taxmindir. tovarlar, pullar, xizmatlar shakli. , obro', hurmat, ma'qullash, muvaffaqiyat, do'stlik, sevgi va hokazo. va hokazolarni funksionalizmda odatiy bo'lganidek, makroijtimoiy tuzilmalar harakati bilan emas, balki ularni yuzaga keltiradigan ijtimoiy munosabatlar nuqtai nazaridan tushuntirish kerak. Bu munosabatlarning mohiyati, Homansning fikriga ko'ra, odamlarning imtiyoz va mukofotlarga ega bo'lish istagi, shuningdek, ushbu imtiyoz va mukofotlarni almashishdir.

Bundan kelib chiqqan holda, Homans "Aktyor" va "Boshqa" o'rtasidagi harakatlar almashinuvi nuqtai nazaridan ijtimoiy o'zaro ta'sirni o'rganadi, chunki bunday o'zaro ta'sirda tomonlarning har biri maksimal foyda olishga va o'z xarajatlarini minimallashtirishga intiladi. Kutilayotgan mukofotlarning eng muhimlaridan biri, xususan, ijtimoiy ma'qullashga ishora qiladi. Harakatlar almashinuvi jarayonida yuzaga keladigan o'zaro mukofot takroriy va muntazam bo'lib, asta-sekin odamlar o'rtasidagi o'zaro umidlarga asoslangan munosabatlarga aylanadi. Bunday vaziyatda ishtirokchilardan birining umidlarini buzish umidsizlikka va natijada tajovuzkor reaktsiyaning paydo bo'lishiga olib keladi; shu bilan birga, tajovuzkorlikning namoyon bo'lishi ma'lum darajada qoniqishga aylanadi.

Ushbu g'oyalarni boshqa zamonaviy amerikalik sotsiolog Piter Blau yanada rivojlantirdi va u "insonning deyarli barcha aloqalari ekvivalentlikni berish va qaytarish sxemasiga tayanadi" deb ta'kidladi. Albatta, bu xulosalar g'oyalardan olingan bozor iqtisodiyoti va xulq-atvor psixologiyasi. Umuman olganda, ayirboshlash nazariyalari ijtimoiy o'zaro ta'sirlar va ko'rsatilgan xizmatlar qandaydir tarzda qaytarilishi umidida amalga oshiriladigan iqtisodiy yoki bozor operatsiyalari o'rtasidagi o'xshashlikni ko'radi. Shunday qilib, almashinuv nazariyasining asosiy paradigmasi o'zaro ta'sirning ikkilik (ikki shaxsiy) modelidir. Yana takror aytamizki, asosiy e'tibor o'zaro almashinuvga qaratilgan, garchi o'zaro ta'sirning asosi hali ham hisoblangan bo'lib qolmoqda va bunga ma'lum miqdordagi ishonch yoki o'zaro umumiy axloqiy tamoyillar kiradi.

Bunday yondashuv deyarli muqarrar ravishda bir qator tanqidlarga duch keladi. Bu mulohazalarning mazmuni quyidagicha.

¦ Ayirboshlash nazariyasining psixologik asoslari juda soddalashtirilgan va individuallikning xudbinlik, hisob-kitob elementlariga haddan tashqari urg'u beradi.

¦ Ayirboshlash nazariyasi, aslida, rivojlanishda cheklangan, chunki u ikki kishilik o'zaro ta'sir darajasidan kengroq miqyosdagi ijtimoiy xulq-atvorga o'ta olmaydi: biz ikkilikdan kengroq to'plamga o'tishimiz bilanoq, vaziyat yuzaga keladi. sezilarli noaniqlik va murakkablik.

¦ Ayirboshlash nazariyasi ko'pgina ijtimoiy jarayonlarni, masalan, umumiy qadriyatlarning hukmronligi kabilarni tushuntirib bera olmaydi, ularni ikki tomonlama almashinuv paradigmasidan ajratib bo'lmaydi.

¦ Nihoyat, ba'zi tanqidchilar ayirboshlash nazariyasi shunchaki "sotsiologik ahamiyatsizlikning nafis kontseptualizatsiyasi" ekanligini ta'kidlaydilar.

Buni hisobga olgan holda, Homans (Blau, Emerson) izdoshlari almashinuv nazariyasi yaratgan mikro va makro darajalar orasidagi bo'shliqni bartaraf etish uchun ko'proq moslashuvchan bo'lishga harakat qilishdi. Xususan, Piter Blau ijtimoiy almashinuv tamoyillarini strukturaviy funksionalizm va konflikt nazariyasi kabi makrosotsiologik tushunchalar tushunchalari bilan sintez qilish orqali ijtimoiy oʻzaro taʼsir boʻyicha tadqiqot olib borishni taklif qildi.

Ayirboshlash nazariyasining modifikatsiyalaridan biri XX asrning 80-yillarida vujudga kelgan ratsional tanlash nazariyasidir. Bu nisbatan rasmiy yondashuv boʻlib, ijtimoiy hayotni printsipial jihatdan ijtimoiy subʼyektlarning “oqilona” tanlovi natijasi sifatida izohlash mumkinligini bildiradi. "Bir nechta mumkin bo'lgan harakat yo'nalishlariga duch kelganda, odamlar odatda ma'lum bir ehtimollik darajasi bilan ularni eng yaxshi umumiy natijaga olib kelishi kerak deb o'ylagan narsani qilishadi. Bu aldamchi sodda jumla oqilona tanlov nazariyasini jamlaydi. Nazariylashtirishning bu shakli “ratsional xulq-atvor” haqidagi nisbatan kam sonli dastlabki nazariy taxminlardan aniq xulosalar chiqarishga yordam beradigan ijtimoiy xulq-atvorning texnik jihatdan qat’iy modellarini qo‘llash istagi bilan tavsiflanadi.

Ijtimoiy o'zaro ta'sirni tushuntirishga qaratilgan yana bir ta'sirli nazariya - bu ramziy interaksionizm. Bu nazariy-uslubiy yo‘nalish ijtimoiy o‘zaro munosabatlarni, asosan, ularning ramziy mazmunida tahlil qilishga qaratilgan. Aslini olganda, hatto Sorokin ham, hayvonlardan farqli o'laroq, odamlar o'z harakatlariga va boshqa odamlarning harakatlariga ularning sof jismoniy ma'nosidan tashqariga chiqadigan ma'lum ramziy ma'nolarni berishlarini ta'kidladi. Ramziy interaksionizm tarafdorlari odamlarning har qanday xatti-harakatlari muloqotga asoslangan ijtimoiy xatti-harakatlarning namoyon bo'lishini ta'kidlaydilar; Axborot almashish uchun aloqada bo'lgan odamlar bir xil belgiga bir xil ma'noni qo'shishlari tufayli aloqa mumkin bo'ladi. Shu bilan birga, tilni o'zaro ta'sirning asosiy ramziy vositachisi sifatida tahlil qilishga alohida e'tibor beriladi. Shunday qilib, o'zaro ta'sir "odamlar o'rtasidagi doimiy muloqot bo'lib, ular bir-birlarining niyatlarini kuzatadilar, tushunadilar va ularga munosabat bildiradilar". Ramziy interaksionizm tushunchasi 1937 yilda amerikalik sotsiolog G. Blumer tomonidan kiritilgan bo‘lib, u ushbu yondashuvning asosiy tamoyillarini uchta faraz nuqtai nazaridan jamlagan:

a) odamlar ma'lum ob'ektlarga nisbatan o'z harakatlarini ushbu ob'ektlarga biriktiradigan qadriyatlar asosida amalga oshiradilar;

b) bu ​​ma'nolar ijtimoiy o'zaro ta'sirdan kelib chiqadi;

v) har qanday ijtimoiy harakat individual xatti-harakatlarning bir-biriga moslashishi natijasida yuzaga keladi.

Jorj Gerbert Mid ramziy interaksionizm kontseptsiyasining asoschilaridan biri hisoblanadi (N. J. Smelser uni odatda ushbu nazariyaning muallifi deb ataydi). Mid Chikago universitetida falsafa professori boʻlgan, u oʻzini hech qachon faylasuf deb hisoblamagan va bu fan doirasida ancha murakkab izlanishlar olib borgan. Shunga qaramay, uning Amerika falsafasiga qo'shgan hissasi juda yuzaki bo'lib qolmoqda, deb ishoniladi, ammo uning Amerika sotsiologiyasi va ijtimoiy psixologiyasiga ta'siri juda katta. Bu ta'sirni eng ko'p ta'minlagan ish uning o'limidan keyin nashr etilmadi. Darhaqiqat, bu uning izdoshlari tomonidan kitobga to'plangan, ular "Aql, o'z va jamiyat" deb nomlangan muallifning bir qator ma'ruzalari edi. Mid ushbu asarida ijtimoiy jarayonlar insonning o‘zini (insonning o‘zini anglashi va uning jamiyatdagi alohida o‘rnini anglashi) qanday yaratishini har tomonlama batafsil tahlil qilib, uni ijtimoiy kontekstda tushunmay turib, shaxsni tushunish mumkin emasligini ta’kidlaydi. Shu bilan birga, Mid rol tushunchasidan asosiy tushuncha sifatida foydalanadi. Keyinchalik Midning ijtimoiy falsafaga oid ishlari Amerika sotsiologiyasida oʻz oʻrnini topgan “rollar nazariyasi”ning rivojlanishiga asos boʻldi. Meadning ta'siri bugungi kungacha juda kuchli bo'lib qoldi va u odatda ramziy interaksionizm deb ataladigan sotsiologiya va ijtimoiy psixologiya maktabining eng muhim shaxslaridan biri sifatida qabul qilinadi.

"Rollarni o'ynash" umumiy o'qitish funktsiyasidan tashqari, "haqiqat uchun" ijtimoiy ma'nolarni etkazish funktsiyasiga ham ega. Rus bolalari o'z o'yinlarida politsiyachilar va firibgarlarning rollarini qanday o'ynashlari, bu rol ularning bevosita ijtimoiy tajribasida nimani anglatishiga bog'liq. Ziyoli, badavlat oila farzandi uchun politsiyachi - bu obro'-e'tibor, ishonch, oddiy fuqarolarni himoya qilishga tayyor bo'lgan shaxs, muammo yuzaga kelganda unga murojaat qilish mumkin. Marginal bola uchun xuddi shu rol dushmanlik va xavf-xatar, ishonchdan ko'ra ko'proq tahdid, kimgadir murojaat qilishdan ko'ra qochish kerak bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, Amerika bolalar o'yinlarida hindular va kovboylarning rollari oq shahar atrofida yoki hindistonlik rezervatsiyada turli xil ma'nolarga ega bo'ladi deb taxmin qilishimiz mumkin.

Shunday qilib, sotsializatsiya insonning boshqa odamlar bilan doimiy o'zaro ta'sirida davom etadi. Ammo bu jarayonda bola bilan muomala qiladigan hamma ham bir xil darajada muhim emas. Ulardan ba'zilari uning uchun "markaziy" ahamiyatga ega ekanligi aniq. Aksariyat bolalar uchun bu ota-onalar, shuningdek, u yoki bu darajada aka-uka va opa-singillardir. Ba'zi hollarda bu guruh bobo-buvilar, ota-onalarning yaqin do'stlari va o'yindoshlari kabi raqamlar bilan to'ldiriladi. Orqa fonda qolgan va ijtimoiylashuv jarayonida o'rnini eng yaxshi fon ta'siri deb ta'riflash mumkin bo'lgan boshqa odamlar ham bor. Bu har xil tasodifiy aloqalar - pochtachidan tortib, vaqti-vaqti bilan ko'rinadigan qo'shnigacha. Agar sotsializatsiyani dramatik spektaklning bir turi deb hisoblasak, unda uni qadimgi yunon teatri nuqtai nazaridan ta’riflash mumkin, bunda ishtirokchilarning bir qismi asarning bosh qahramonlari (qahramonlari), boshqalari esa xor vazifasini bajaradi.

Mid sotsializatsiya dramasining bosh qahramonlarini boshqalarni muhim deb ataydi. Bular bola eng tez-tez muloqot qiladigan, u bilan muhim hissiy aloqalarga ega bo'lgan, munosabati va roli uning pozitsiyasida hal qiluvchi bo'lgan odamlardir. Shubhasiz, bolaning hayotida nima sodir bo'lsa, bu muhim boshqalar kim ekanligi juda muhimdir. Bu bilan biz nafaqat ularning o'ziga xosligi va g'ayrioddiy tomonlarini, balki ularning kattaroq jamiyatdagi joylashuvini ham nazarda tutamiz. Ijtimoiylashuvning dastlabki bosqichlarida, bola qanday munosabat va rollarni o'z zimmasiga olgan bo'lishidan qat'i nazar, ular aniq boshqalardan olinadi. Ular chin ma’noda bolaning ijtimoiy olamidir.

Biroq, sotsializatsiya davom etar ekan, bola bu o'ziga xos munosabatlar va rollar ancha umumiy haqiqatga mos kelishini his qila boshlaydi. Bola, masalan, siyish paytida nafaqat onasi unga g'azablanmasligini tushuna boshlaydi; Bu g'azabni u biladigan har bir katta yoshlilar va umuman kattalar dunyosi baham ko'radi. Aynan shu vaqtda bola nafaqat aniq muhim boshqalarga, balki butun jamiyatni ifodalovchi umumlashtirilgan boshqa (Meadning boshqa kontseptsiyasi) bilan ham bog'lanishni boshlaydi. Agar siz chaqaloqning tilini tahlil qilsangiz, bu jarayonni kuzatish oson. Dastlabki bosqichda, bola o'ziga o'xshab ko'rinadi (ko'p hollarda u haqiqatan ham shunday qiladi): "Onam mening siyishimni xohlamaydi". Umumlashtirilgan boshqasini kashf qilgandan so'ng, u quyidagi gapga o'xshaydi: "Buni qilish mumkin emas". Konkret munosabatlar endi universal bo'lib qoldi. Boshqalarning o'ziga xos buyruqlari va taqiqlari umumlashtirilgan normalarga aylanadi. Bu bosqich ijtimoiylashuv jarayonida juda hal qiluvchi hisoblanadi.

Ayrim sotsiologlarning fikricha, ramziy interaksionizm almashinuv nazariyasiga qaraganda ijtimoiy oʻzaro taʼsir mexanizmlarini realroq koʻrish imkonini beradi. Biroq, u o'z e'tiborini o'zaro ta'sir qiluvchi shaxslarning sub'ektiv tasvirlariga qaratadi, ularning har biri o'z mohiyatiga ko'ra noyob va takrorlanmaydi. Shuning uchun, uning asosida turli xil hayotiy vaziyatlarga qo'llanilishi mumkin bo'lgan umumlashmalarni qilish juda qiyin.

O'zaro ta'sirning yana ikkita ta'sirchan sotsiologik kontseptsiyasini - etnometodologiya va taassurotlarni boshqarish kontseptsiyasini qisqacha aytib o'tamiz.

Ulardan birinchisi etnometodologiya antropolog va etnograflar ibtidoiy madaniyat va jamoalarni sotsiologik jihatdan universal qilib o‘rganishda qo‘llaydigan tadqiqot usullarini o‘zlashtirishga intiladi. Bu erda asosiy taxmin shundan iboratki, odamlar bilan aloqani tartibga soluvchi qoidalar odatda imonga, tayyor holda qabul qilinadi. Shunday qilib, etnometodologiya odamlarning ("a'zolar") o'z dunyosini qanday qurishlarini o'rganishga qaratilgan. Uning predmeti - odamlar o'rtasidagi ijtimoiy muloqotning yashirin, ongsiz mexanizmlari. Shu bilan birga, ijtimoiy muloqotning barcha shakllari katta darajada og'zaki muloqotga, kundalik suhbatlarga qisqaradi. Etnometodologik tadqiqot usullaridan biri ularning asoschisi Garold Garfinkelning kundalik hayotdagi stereotiplarni yo'q qilish bo'yicha ba'zi tajribalari bilan tasvirlangan. Garfinkel o'z o'quvchilaridan uyga kelganlarida xuddi turar joy yoki mehmonxona mehmonidek o'zini tutishlarini so'radi. Ota-onalar va qarindoshlarning munosabati dramatik edi, dastlab hayratda qoldi, keyin esa hatto dushman. Garfinkel uchun bu kundalik hayotning ijtimoiy tartibi qanchalik ehtiyotkorlik bilan, hatto nozik tarzda qurilganligini ko'rsatadi. Boshqa tadqiqotlarda (masalan, hakamlar hay'atining xatti-harakati) u odamlarning turli vaziyatlarda o'z tartibini qanday qurishini o'rganib chiqdi, uni butunlay odatiy hol sifatida qabul qildi. J.Tyorner etnometodologiyaning dasturiy pozitsiyasini quyidagicha shakllantirdi: «Xulq-atvorning ratsionalligi xususiyatlari xatti-harakatlarning o'zida aniqlanishi kerak».

O'zaro ta'sirning ikkinchi sotsiologik kontseptsiyasi - taassurotlarni boshqarish kontseptsiyasi - Ervin Goffman tomonidan ishlab chiqilgan. Uning tadqiqotining asosiy qiziqishi o'tkinchi uchrashuvlar elementlari, lahzali to'qnashuvlarga xos bo'lgan imkoniyatlar, ya'ni kundalik hayot sotsiologiyasi bilan bog'liq edi. Ushbu ijtimoiy uchrashuvlarning tartibini o'rganish va tushunish uchun Xoffman dramani ularni sahnalashtirish uchun analogiya sifatida ishlatgan, shuning uchun uning kontseptsiyasi ba'zan dramatik yondashuv (yoki dramatik interaksionizm) deb ataladi. Ushbu yondashuvning asosiy g'oyasi shundaki, o'zaro ta'sir jarayonida odamlar odatda bir-birining oldida o'ziga xos "shou" o'ynaydi va boshqalar tomonidan qabul qilingan o'zlari haqidagi taassurotlarni boshqaradi. Shunday qilib, ijtimoiy rollar teatr rollariga o'xshaydi. Odamlar o'zlarining rasmlarini, odatda, o'z maqsadlariga eng yaxshi xizmat qiladigan tarzda yaratadilar. Odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tartibga solish ular uchun foydali bo'lgan ramziy ma'nolarni ifodalashga asoslanadi va ular ko'pincha o'zlari ishonganidek, boshqalarda eng yaxshi taassurot qoldiradigan vaziyatlarni yaratadilar.

1. P.Sorokinning universal ta'rifiga ko'ra, ijtimoiy o'zaro ta'sir hodisasi "qachon beriladi: a) aqliy tajribalar yoki b) tashqi harakatlar yoki v) bir (ayrim) kishining ikkalasi ham mavjudlik va davlat funktsiyasini ifodalaydi. boshqa yoki boshqa shaxslarning (aqliy va jismoniy).

2. Har qanday ijtimoiy o'zaro ta'sirning paydo bo'lish shartlari quyidagicha belgilanadi:

1) bir-birining xatti-harakati va tajribasini belgilaydigan ikki yoki undan ortiq shaxslarning mavjudligi;

2) ular tomonidan o'zaro tajriba va harakatlarga ta'sir qiladigan ba'zi harakatlarni amalga oshirish;

3) bu ta'sirlarni va shaxslarning bir-biriga ta'sirini uzatuvchi o'tkazgichlarning mavjudligi;

4) aloqalar, aloqalar uchun umumiy asosning mavjudligi.

3. P.Sorokin kontseptsiyasiga muvofiq tizimni tashkil etuvchi xususiyatlarni tanlashga qarab o'zaro ta'sirning uchta tipologiyasini ajratish mumkin:

1) o'zaro aloqa ishtirokchilarining soni va sifati;

2) o'zaro munosabatlar ishtirokchilari tomonidan amalga oshiriladigan xatti-harakatlarning xarakteri;

3) o'zaro ta'sir o'tkazuvchilarning tabiati.

4. Ijtimoiy o'zaro ta'sir mexanizmlarini tavsiflovchi va izohlovchi bir qator sotsiologik konsepsiyalar ishlab chiqilgan. Ayirboshlash nazariyasiga ko'ra, har qanday ijtimoiy o'zaro ta'sirni bozordagi sotuvchi va xaridor munosabatlariga o'xshatish mumkin; o'zaro ta'sir jarayonida paydo bo'ladigan mukofot takrorlanuvchi va muntazam bo'lib, asta-sekin odamlar o'rtasidagi o'zaro umidlarga asoslangan munosabatlarga aylanadi. Ramziy interaksionizm kontseptsiyasiga ko'ra, ijtimoiy hayot o'zimizni boshqa ijtimoiy rollarda tasavvur qilish qobiliyatiga bog'liq va boshqasining rolini qabul qilish bizning o'zimiz bilan ichki suhbatlashish qobiliyatimizga bog'liq. Etnometodologiya tarafdorlari shundan kelib chiqadiki, odamlar o'rtasidagi aloqalarni tartibga soluvchi qoidalar odatda ular tomonidan e'tiqodga, tayyor shaklda qabul qilinadi. Taassurotlarni boshqarish kontseptsiyasi (dramatik interaksionizm) odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tartibga solish ular uchun foydali bo'lgan ramziy ma'nolarni ifodalashga asoslanishini va ular ko'pincha o'zlari ishonganlaridek, eng qulay vaziyatni yaratishlari mumkin bo'lgan vaziyatlarni yaratadilar. boshqalarga taassurot qoldirish.

test savollari

1. “Emergent xossalari” nima?

2. Odamlarning o'zaro ta'siri boshqa tirik mavjudotlarning o'zaro ta'siridan nimasi bilan farq qiladi?

3. Ijtimoiy o'zaro ta'sirning paydo bo'lishining to'rtta shartini tavsiflang.

4. Nima asosiy xususiyat ijtimoiy o'zaro ta'sir o'tkazuvchilar?

5. P. A. Sorokin belgilagan ijtimoiy o‘zaro ta’sirlar tipologiyasining asosiy asoslari nimalardan iborat?

6. Ayirboshlash nazariyasining mohiyati nimada?

7. Simvolik interaksionizm tushunchasi qanday fundamental tamoyillarga asoslanadi?

8. “Muhim boshqa” nima?

9. Etnometodologiya qanday asosiy taxminga asoslanadi? 10. Dramatik interaktsionizmning mohiyati nimada?

1. Abercrombie N, Hill S., Turner S. Sotsiologik lug'at / Per. ingliz tilidan. - Qozon, 1997 yil.

2. Andreeva G. M. Ijtimoiy psixologiya. - M., 1988 yil.

3. Antipina G. S. Kichik guruhlarni o'rganishning nazariy va uslubiy muammolari. - L., 1982 yil.

4. Blumer G. Kollektiv xulq-atvor // Amerika sotsiologik fikri. - M., 1994 yil.

5. Bobneva M. I. Ijtimoiy normalar va xulq-atvorni tartibga solish. - M., 1978 yil.

6. Kuli C. Birlamchi guruhlar // Amerika sotsiologik fikri. - M., 1994 yil.

7. Kultygin V. P. Zamonaviy sotsiologiyada ijtimoiy almashinuv kontseptsiyasi // Sotsiologik tadqiqotlar. - 1997 yil. 5-son.

8. Merton R. K. Ijtimoiy tuzilma va anomiya // Sotsiologik tadqiqotlar. – 1992. No 3–4.

9. Mid J. Imo-ishoradan ramzga. Boshqalar va o'z-o'zini ichki dunyoga keltirish // Amerika sotsiologik fikri. - M., 1994 yil.

10. Risman D. Xarakter va jamiyatning ayrim turlari // Sotsiologik tadqiqotlar. - 1993 yil. No 3, 5.

11. Smelzer N. J. Sotsiologiya. - M., 1994 yil.

12. Zamonaviy G'arb sotsiologiyasi: Lug'at. - M., 1990 yil.

13. Sorokin P. A. Sotsiologiya tizimi. T. 1. - M., 1993 y.

14. Tyorner D. Sotsiologik nazariyaning tuzilishi. - M., 1985 yil.

15. Freyd Z. Omma psixologiyasi va insonning o'zini tahlil qilish // Dialog. -

16. Fromm E. Insonning halokatliligi anatomiyasi // Sotsiologik tadqiqotlar. - 1992 yil. 7-son.