Sotsionika - XX asrning 70-yillarida paydo bo'lgan yangi fan. U inson psixikasi haqidagi fan sifatida psixologiyaga, sotsiologiyaga, inson jamiyatidagi munosabatlar haqidagi fanga va axborot almashinuvi fani sifatida informatikaga asoslanadi.

Sotsionika psixoanaliz asoschisi Z.Freyd va uning iqtidorli shogirdi shveytsariyalik psixiatr C.G.Yung ta’limotlarining tabiiy davomi sifatida vujudga keldi. Agar sotsionika asoslarini qisqacha bayon qilsak, u shunday yangradi: Freyd fanga inson psixikasi tuzilishga ega degan fikrni kiritdi. Bu tuzilish darajalarni o'z ichiga oladi: ong (ego), ongdan oldingi (super-ego) va ong osti (id). Jung, oltmish yildan ortiq bemorlar bilan tajribasiga tayanib, bu tuzilma turli odamlarda turli yo'llar bilan to'ldirilganligini ko'rdi. Jung xulq-atvor, odamlarning qobiliyatlari, kasalliklarga moyilligi va tashqi ko'rinishidagi barqaror, ehtimol tug'ma farqlarni tasnifladi. Ushbu xususiyatlarni hisobga olgan holda, Yung Freyd kabi bitta emas, balki psixikaning sakkizta modelini yaratdi va ular asosida sakkizta psixologik shaxs turini tasvirlab berdi.

Kuzatishlar Jungga ba'zi odamlar mantiqiy ma'lumotlar (mulohaza yuritish, xulosa chiqarish, dalillar) bilan ishlashda yaxshiroq, boshqalari esa hissiy ma'lumotlar (odamlar munosabatlari, ularning his-tuyg'ulari) bilan yaxshiroq ishlashlari haqida bahslashishga asos berdi. Ba'zilarida sezgi rivojlangan (oldindan sezish, umuman olganda idrok etish, ma'lumotni instinktiv idrok etish), boshqalari ko'proq rivojlangan sezgilar (tashqi va ichki sezgi stimullarini idrok etish). Shaxsning xarakterida o'z izini qoldiradigan ustun funktsiyaga ko'ra, Yung turlarni aniqladi: fikrlash, his qilish, intuitiv, sezish. U bu turlarning har birini ekstrovert va introvert variantlarda ko'rib chiqdi.

Yungning psixologik tiplar haqidagi ta'limotiga asoslanib, litvalik olim, pedagog va iqtisodchi Ausra Augustinavichyute qurgan. yangi fan sotsiologiya. A. Augustinavichute ko'p yillar davomida asosni tushunishga harakat qilganini yozgan insoniy munosabatlar, tushunishga harakat qilib, "nima uchun, agar odamlar mehribon, sezgir, xushmuomala bo'lishni xohlasalar - ularning muloqotida asabiylashish va yomonlik qayerdan kelib chiqqani aniq emas". U Jungning tipologiyasini mashhur polshalik psixolog va psixiatr Anjey Kempinski tomonidan ishlab chiqilgan axborot almashinuvi (almashinuvi) nazariyasi bilan birlashtirishga muvaffaq bo'ldi. Bu nazariyaga ko'ra, insonning ruhiy salomatligi u qayta ishlayotgan axborotning miqdori va sifatiga bog'liq.

A.Augustinavichyute Jung tipologiyasini butun o'ziga xosligi bilan butun inson psixikasiga emas, balki axborotni qayta ishlash tizimining harakati bilan bog'lash kerak degan xulosaga keldi. Axborot almashinuvi nazariyasini qo'llagan holda, A. Avgustinavichute belgilar va modellar tizimini ishlab chiqdi, bu har bir psixologik tipning o'ziga xos modeliga, tip formulasiga mos kelishiga imkon berdi. Modellar inson psixikasi tomonidan axborotni qayta ishlash jarayonlarini tahlil qilish uchun ishlatiladi, shuning uchun sotsionika ba'zan axborot psixoanalizi deb ataladi.

Jung tipologiyasining zamondoshlarimiz tomonidan ishlab chiqilishi turlar sonini sakkizdan o'n oltitaga ko'paytirdi. Odamlar turlari o'rtasida ma'lumot uzatish jarayonlarini tahlil qilish, tiplararo munosabatlar deb ataladigan axborot o'zaro ta'siri fenomenini ochishga imkon berdi. Ushbu kashfiyotdan oldin shaxslararo munosabatlar faqat ushbu munosabatlardagi har bir alohida shaxsning xatti-harakati va hissiyotlari nuqtai nazaridan tahlil qilingan. Shunga ko'ra, tavsiyalar har qanday vaziyatda odam o'zini qanday tutishi kerakligiga qisqartirildi. Aushra Augustinavichute birinchi marta nafaqat shaxsiyat tuzilishi, balki munosabatlar tuzilishi ham mavjudligini aniqladi. Bu tuzilma ularning intilishlari va idroklariga bog'liq bo'lmagan munosabatlar ishtirokchilari turlarining formulalari bilan belgilanadigan ob'ektiv asosini tashkil qiladi.

Endi nima uchun birinchi qarashda bir xil muloqot holati turli odamlar uchun boshqacha ko'rinishi aniq bo'ldi. U tur formulasi orqali sinadi va har kim o'z ma'lumotlarini undan chiqaradi. Barcha paydo bo'lgan munosabatlar bir xil darajada chiroyli bo'lishi mumkin emas, hamma narsa odamlarning xohishiga va xohishiga bog'liq emas. Sotsionika beradigan asosiy narsa - bu insonning o'zidan va odamlardan imkonsiz narsani talab qilmasdan, o'zi bo'lish huquqini tan olishdir.

Demak, shaxsning psixologik tiplarini insonning dunyo bilan axborot almashishi nuqtai nazaridan o'rganadigan fan sotsionika deb ataladi. Sotsionika K.G.ning psixologik tiplar nazariyasiga asoslanadi. Jung va odamlarning kasbiy moyilligini aniqlashda qo'llash uchun katta ahamiyatga ega.

Tipologiya K.G. Jung G'arbda ham rivojlanmoqda. Jungning Shveytsariyadagi ma'ruzalarida qatnashgan talabasi Ketrin Briggs va uning iqtidorli qizi Izabel Briggs Myers 16 turning har birining namoyon bo'lishini batafsil o'rganib, xarakterli shaxsiy xususiyatlarni tasvirlab berdilar. Ular shaxs turining insonning dunyoda mavjudligiga ta'sirini ta'kidladilar: kasbiy yo'nalish, ijodkorlik, turli faoliyatga, odamlarga, hayvonlarga, kitoblarga, o'qishga, mehnatga, san'atga, sog'likka va boshqalarga munosabat. Ushbu tipologiya Evropa va AQSh mamlakatlarida "Shaxsning turi nazariyalari" (Tip nazariyasi) yoki "Tipni kuzatish" (Type Watching) nomini oldi.

Isabelle Briggs Myers shaxsiyat test tizimini ishlab chiqdi, uni Myers-Briggs Type Indicator yoki MBTI deb atadi. MBTI ko'plab mamlakatlarda, shu jumladan Rossiyada psixologik maslahat va xodimlarni boshqarishda qo'llaniladi. Aksariyat amerikaliklar o'zlarining shaxsiy turini bilishadi, ammo Western Type Science turlarini aniqlashdan uzoqqa bormadi. Ba'zi mualliflar rivojlanishdagi shaxsiyat turini tavsiflashga harakat qilishdi (Teeger, B.-Teeger) va shaxsiyat turlarining qulay kombinatsiyalarini taklif qilishdi, masalan, oilalarni yaratish (Keirsi). Ammo bu nazariyalar amaliy sinovlarga bardosh bera olmaydi.

Sotsionika endi martaba yo'nalishi va oilaviy maslahatlarda qo'llaniladi, u jamoadagi munosabatlar muammolarini tahlil qilishda qo'llaniladi. Shaxs turining individual xususiyatlarini bilish iste'dodlarni to'liq ochib berishga va zaifliklarni himoya qilishga yordam beradi; ijodiy individuallikni ochib berishdagi to'siqlarni engib o'tish va stress va muammolarning sabablarini aniqlash; hayotda o'zini ishonchli his qilish va odamlar bilan munosabatlarda xavfsizlik vositalarini ishlab chiqish.

Demak, sotsionika munosabatlarni bashorat qilish va qurish vositasidir. Atrofingizdagilarning psixotiplarining kuchli va zaif tomonlarini hisobga olgan holda, siz ko'p muammolardan qochishingiz, hayotni yorqinroq va boyroq qilishingiz, munosabatlarni yanada qiziqarli va qulay qilishingiz va samaraliroq ishlashingiz mumkin. Sotsionika har bir odamda 16 ta psixotipdan biriga ega ekanligini aniqladi, bu esa hayot davomida o'zgarmaydi.

Sizning psixotipingizni o'rganib, boshqalarning psixotiplarini aniqlashni o'rganganingizdan so'ng, siz odamlar o'rtasidagi ko'plab farqlarni tushunishingiz, boshqa odamlar bilan muvofiqligingizni qanday qilib to'g'ri aniqlashni o'rganishingiz va muloqotda o'tkir burchaklardan qochishingiz mumkin. Psixotiplarni bilish sherikning qaysi fazilatlaridan foydalanish kerakligini va qaysi biri saqlanishi kerakligini tushunishga yordam beradi. Bu, ayniqsa, muhim ahamiyatga ega oilaviy munosabatlar hayot sherigini tanlashda. Psixotipni hisobga olgan holda, sizning qobiliyatingiz va xarakteringiz bilan eng uyg'un tarzda birlashtiriladigan kasb yoki kasbni tanlash oson. Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, odamlarning turlarga bo'linishi "yomon" va "yaxshi" turlarning mavjudligini anglatmaydi. Psixotip - bu odamning atrofdagi dunyoni idrok etish usuli. Qabul qilingan ma'lumotlarga qanday munosabatda bo'lish kerak, qanday qarorlar qabul qilish kerak, nima qilish kerak - har birimiz o'zimiz uchun qaror qilamiz, bu tur bevosita bog'liq emas.

Psixologik turlarga kirish

Jung tipologiyasi

Yung tipologiyasi - bu ekstravert yoki introvert bo'lishi mumkin bo'lgan psixologik munosabat kontseptsiyasiga asoslangan shaxs tipologiyasi tizimi va u yoki bu psixik funktsiya - fikrlash, his qilish, sezish yoki sezgi ustunligi.

Ushbu tipologiya shveytsariyalik psixiatr C. G. Jung tomonidan 1921 yilda nashr etilgan "Psixologik tiplar" asarida ishlab chiqilgan.

Psixologik tipologiyaning maqsadi, Jungning fikriga ko'ra, odamlarni toifalarga oddiy tasniflash emas. Uning fikricha, tipologiya, birinchidan, tadqiqotchining cheksiz xilma-xil psixologik tajribani o'ziga xos koordinatali shkalada tartiblash vositasidir. Ikkinchidan, tipologiya vositadir amaliy psixolog, bu bemor va psixologning o'zini tasniflash asosida eng samarali usullarni tanlash va xatolardan qochish imkonini beradi.

C. G. Jung ikkita parametrga asoslangan tipologiyani yaratdi:

ekstraversiya - introversiya

va to'rtta aqliy funktsiyalar bo'yicha:

fikrlash, his qilish, sezgi, his qilish

Yungning fikriga ko'ra, aqliy funktsiyalar individual psixik jarayonlarning xususiyatlari bo'lib, ular birgalikda turli xil "shaxs turlari" ni tavsiflash imkonini beradi.

“Aqliy funktsiya” atamasi birinchi marta funksional psixologiyada – 19-asr oxirida psixologiyaning ongda sodir boʻladigan jarayonlarni oʻrganuvchi yoʻnalishida qoʻllanilgan. Psixik funktsiya organizmning tashqi muhitga moslashish jarayonini amalga oshiradigan psixik harakat yoki psixofizik faoliyat sifatida talqin qilingan. Funktsional psixologiya oxir-oqibat bixeviorizm bilan almashtirildi, ammo "funksiya" tushunchasi bugungi kunda ham qo'llaniladi.

Zamonaviy psixologiya "funksiya" tushunchasini ko'proq talqin qiladi tor ma'no: bular organizmda muayyan sharoitlarda yuzaga keladigan elementar psixofiziologik jarayonlardir. Shunday qilib, biz sezuvchanlik haqida asab tugunlarining funktsiyasi sifatida, asab tizimining sezgirlik ma'lumotlarini eslab qolish va takrorlash qobiliyatiga asoslangan mnemonik funktsiya haqida, temperamentda, affektiv qo'zg'aluvchanlikda va hokazolarda namoyon bo'ladigan tonik funktsiya haqida gapirishimiz mumkin. Qanday bo'lmasin, psixofiziologik funktsiya asab hujayralarining faoliyatiga kamayadi.

Psixofiziologik funktsiyalar psixologiyaning yanada murakkab o'rganish ob'ekti - psixik jarayonlarning asosidir. Psixik jarayonlar funktsional asosda paydo bo'lishiga qaramay, ular unga qisqartirilmaydi. Masalan, idrok sezuvchanlik funksiya bo‘lganidek funksiya emas — bu murakkabroq, ammo baribir o‘ziga xos jarayon. Unda sezgirlik ishtirok etadi, ammo tonik funktsiyaning ma'lum darajada rivojlanishi ham uning uchun zaruriy shartdir; bundan tashqari, idrok etish jarayonida idrok etish, o‘tgan tajribani takrorlash va hokazolar ishtirok etadi.

Psixik jarayonlar, jumladan, tarkibiy qismlar sifatida ma'lum psixofizik funktsiyalar, o'z navbatida, faoliyatning muayyan o'ziga xos shakllariga kiradi, ular doirasida va qaysi biriga qarab shakllanadi. Shaxsning faoliyatini tahlil qilganda, biz uning tarkibidagi ustun komponentga ko'ra, uni aqliy yoki hissiy sifatida tavsiflaymiz, bu butun faoliyatda o'zining aniq izini qoldiradi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, hech qanday faoliyat «sof tip» bo'lishi mumkin emas - faqat undagi ayrim psixik jarayonlarning nisbatan ustunligi haqida gapirish mumkin.

C. G. Jung aqliy faoliyat shaklining psixologik funktsiyalari deb atagan, ammo yuqorida aytilganlarni hisobga olgan holda, psixologik funktsiyalarni ushbu shaklni belgilaydigan komponentlar - aqliy jarayonlar deb atash kerak. Biz aqliy faoliyatni bevosita kuzatishimiz mumkin, lekin yuqorida aytib o'tilganidek, u "sof tip" bo'lishi mumkin emas. Shu munosabat bilan psixologik funktsiyalar ideal, "sof" shakllardir: biz ularni bevosita kuzata olmaymiz, faqat aqliy faoliyatni kuzatish orqali ularning namoyon bo'lishi haqida xulosa chiqaramiz. Boshqa tomondan, psixofiziologik tadqiqotlar asosida psixologik funktsiyalarni aniqlash uchun zarur shart-sharoitlar mavjud, ammo bu holda psixologik funktsiyalar saqlanib qoladi. ideal shakllar, bu psixofiziologik o'lchovlarning yaqinlashishi natijasidir (rasm).

Guruch. Psixikaning funksional tuzilishi

Aynan psixologik funktsiyalar ideal shakllar ekanligi, ularni inson psixikasi modelining elementlari sifatida moslashtiradi.

Jung to'rtta psixologik funktsiyaning har birini ikkita holatda ko'rib chiqdi: ekstravert va introvert. U ushbu sakkiz funktsiyaga ko'ra, 8 ta psixologik tur. Uning ta'kidlashicha, "ekstravert ham, introvert ham fikrlash, his qilish, intuitiv yoki his qilish mumkin". Jung o'zining "Psixologik tiplar" kitobida turlarning batafsil tavsifini bergan.

Ekstraversiya/introversiya dixotomiyasi

Dixotomiya - bu bir-birini istisno qiluvchi xususiyatlar juftligi.

Birinchi bo'lib inson psixikasi sozlamalarini tavsiflaydi: ekstraversiya va introversiya.

« ekstraversiya ma'lum darajada qiziqishning tashqariga, sub'ektdan ob'ektga o'tishi mavjud "(C. G. Jung).

Introversiya Jung qiziqishning ichki tomonga burilishini, "rag'batlantiruvchi kuch birinchi navbatda sub'ektga tegishli bo'lsa, ob'ekt esa eng katta ikkinchi darajali qiymatga tegishli" deb atagan.

Jungning ta'kidlashicha, dunyoda na sof ekstrovertlar, na sof introvertlar mavjud, ammo har bir shaxs ushbu munosabatlardan biriga ko'proq moyil bo'lib, asosan uning doirasida harakat qiladi. "Har bir insonda umumiy mexanizmlar, ekstraversiya va introversiya mavjud va faqat u yoki buning nisbiy ustunligi turni belgilaydi."

Ekstrovert. Xususiydan umumiyga o'tadi. Ob'ektiv faktlar bilan ishlaydi. Katta hajmdagi yangi ma'lumotlarni qamrab olishi mumkin. Bir vaqtning o'zida bir nechta odamlar bilan, hatto olomon bilan ham osongina muloqot qilish mumkin. Energiyaga yo'naltirilgan. Faoliyat doirasini kengaytiradi. Haqiqatni ob'ektiv idrok etish.

Introvert. Umumiydan xususiyga o'tadi. U o'z fikri, qarashlari haqida gapiradi. Har bir yangi tashqi ob'ektni o'ziga "yuklaydi". Muayyan odam bilan birma-bir muloqot qiladi, e'tiborni uchdan ortiq odamga qaratish qiyin. Energiyani tejashga e'tibor qaratildi. U o'z zimmasiga olgan ishni chuqurlashtirishga va batafsil bayon qilishga intiladi. Subyektiv idrok.

Introvertga bu dunyo qanchalik keng ekanligini ko'rsatish uchun ekstrovert kerak, ekstrovert introvert dunyosiga yangi ma'lumotlarni olib keladi, uni energiya bilan qo'llab-quvvatlaydi. Ekstrovert introvertning maydonini kengaytiradi.

Ekstrovertga ma'lum bir masalaga e'tibor qaratish, uni aniqlashtirish va nima boshlaganini eslash uchun introvert kerak. Shuningdek, hamma narsa tashqarida emasligini ko'rsatish uchun, ichkarida ko'p narsa bor. Introvert ekstrovertning energiyasini boshqaradi.

Jadval. Ekstrovertlar va introvertlar o'rtasidagi farqlar

Ekstraversiya va introversiya tushunchalarini darajaga tenglashtirmaslik kerak xushmuomalalik yoki izolyatsiya odam. Jungning ta'riflari va tushuntirishlaridan ko'rinib turibdiki, bu tushunchalarda ijtimoiylik va izolyatsiya asosiy narsadan uzoqdir. Muloqot odamlarga bo'lgan qiziqish (ekstrovert) va o'zi uchun foydali yoki jozibali ma'lumotlarga qiziqish (introvert) asosida bo'lishi mumkin. Ob'ektlarni yon tomondan kuzatishni afzal ko'radigan ekstravert tiplar mavjud. Aksincha, introvert juda xushmuomala bo'lishi mumkin va shu bilan o'zi uchun ichki qulaylik yaratadi.

Keyinchalik Jung to'rtta psixologik funktsiyani ta'rifladi.

Fikrlash - bu o'z qonunlariga rioya qilgan holda, tasvirlar mazmuni ma'lumotlarini kontseptual bog'liqlikka olib keladigan funktsiyadir.

Tuyg'u - bu tarkibga uni qabul qilish yoki rad etish nuqtai nazaridan ma'lum bir qiymat beradigan funktsiya. Tuyg'uga asoslangan qiymat mulohazalari: yaxshi - yomon, chiroyli - xunuk.

Sensatsiya - sezgilar orqali idrok etishdir.

Sezgi - bu idrokni sub'ektga ongsiz ravishda etkazish funktsiyasi. Bunday in'ikosning predmeti hamma narsa bo'lishi mumkin - tashqi va ichki ob'ektlar yoki ularning kombinatsiyasi.

Jung shunday deb yozgan edi: "Mendan nega ko'p va kam emas, to'rtta funktsiya haqida gapirayotganimni deyarli tanqid qilishdi. Ulardan to'rttasi borligi, birinchi navbatda, faqat empirik tarzda ma'lum bo'ldi. Ammo ular orqali ma'lum darajada yaxlitlikka erishilganligini quyidagi mulohaza bilan ko'rsatish mumkin. Tuyg'u haqiqatda nima sodir bo'lishini belgilaydi. Fikrlash bizga nimani anglatishini bilishga imkon beradi. Tuyg'u - uning qiymati nimada. Va nihoyat, sezgi hozirda mavjud bo'lgan "qaerdan" va "qaerda" bo'lishi mumkinligiga ishora qiladi. Shu sababli, orientatsiya zamonaviy dunyo geografik koordinatalar yordamida fazodagi joyni aniqlash kabi to'liq bo'lishi mumkin.

Bemorlar bilan ishlash tajribasi Jungga ba'zi odamlar mantiqiy ma'lumotlar (mulohaza yuritish, xulosalar, dalillar) bilan ishlashda yaxshiroq, boshqalari esa hissiy ma'lumotlar (odamlar munosabatlari, ularning his-tuyg'ulari) bilan yaxshiroq ishlashlarini ta'kidlash uchun asos berdi. Ba'zilarida sezgi rivojlangan (oldindan sezish, umuman olganda idrok etish, ma'lumotni instinktiv idrok etish), boshqalari ko'proq rivojlangan sezgilar (tashqi va ichki ogohlantirishlarni idrok etish).

C. G. Jung tomonidan ta'riflanganidek:

Fikrlash (mantiq) tasvirlar mazmuni ma'lumotlarini kontseptual bog'liqlikka olib keladigan psixologik funktsiya mavjud. Fikrlash band haqiqat va shaxsiyatsiz, mantiqiy, ob'ektiv mezonlar.

Hissiyot (axloq) mazmunga ma'lum bo'lgan funktsiyadir qiymat uni qabul qilish yoki rad etish ma'nosida. Tuyg'uga asoslangan qiymat mulohazalari: yaxshi - yomon, chiroyli - xunuk.

Sezgi sub'ektga ongsiz ravishda idrok etuvchi psixologik funktsiya mavjud. Intuitivlik o'ziga xosdir instinktiv tushunish, sezgi ishonchliligi ma'lum aqliy ma'lumotlarga tayanadi, amalga oshirish va mavjudligi, ammo, ongsiz qoldi.

Hissiyot (sezgi)- jismoniy tirnash xususiyati sezadigan psixologik funktsiya. Sensatsiya idrokning bevosita tajribasiga asoslanadi. aniq faktlar.

Har bir inson to'rtta psixologik funktsiyaga ega. Biroq, bu funktsiyalar bir xil darajada ishlab chiqilmagan. Odatda bitta funktsiya ustunlik qiladi, bu odamga ijtimoiy muvaffaqiyatga erishish uchun haqiqiy vositalarni beradi. Boshqa funktsiyalar muqarrar ravishda undan orqada qoladi, bu hech qanday patologiya emas va ularning "qoloqligi" faqat dominant bilan solishtirganda namoyon bo'ladi.

Tajriba shuni ko'rsatadiki, asosiy psixologik funktsiyalar kamdan-kam hollarda yoki deyarli hech qachon bir xil kuchda yoki bir xil darajadagi rivojlanish darajasida bo'lmaydi. Odatda u yoki boshqa funktsiya kuch va rivojlanishda ustun turadi.

Agar insonning fikrlashi tuyg'u bilan bir xil darajada bo'lsa, Jung yozganidek, biz "nisbatan rivojlanmagan fikrlash va his qilish haqida gapiramiz. Demak, bir xil ong va funktsiyalarning ongsizligi ibtidoiy ruhiy holatning belgisidir.

Mantiq/axloq dixotomiyasi

Mantiqchi. Axborot navbati bilan ishlash. Hatto mantiqshunos uchun har qanday aloqa, birinchi navbatda, axborot almashinuvidir. “Ko'p so'zlar va aniq ma'lumotlar yo'q. Mavzuni allaqachon gapiringmi?"

Faktlarga ishonadi, to'g'ri - noto'g'ri, mantiqiy - mantiqiy emas, adolatli - nohaq parametrlarga ko'ra hukm qiladi. "Men va'da berganman, shuning uchun bajaraman" U faktlar, berilganlar haqida gapiradi. Shartnoma asosida, qonun bo'yicha ishlaydi. Odatda "shablon" yuz ifodalari va imo-ishoralari.

Mantiqchi o'zining odamlar bilan bo'lgan munosabatlariga amin emas: kim uni yoqtiradi, kim yoqmaydi. Boshqalarni ishlariga qarab baholaydi, qanday qilib emas, nima deyishiga quloq soladi.

Odatda, hatto insoniy munosabatlar haqida so'ralganda ham, faktlar va mantiqiy xulosalarga o'tadi.

Etika. Energiya bilan shug'ullanadi. Axloqshunos uchun muloqot energiya almashinuvidir. Suhbatdoshning intonatsiyalari, yuz ifodalari, imo-ishoralari bo'yicha hakamlar. U suhbatdoshning qanday gapirayotganiga qaraydi, aniq nimaga kamroq e'tibor beradi: "U hozirgina" Salom "dedi va menga hamma narsa darhol aniq bo'ldi"

U axloqiy - axloqsiz, insoniy - insoniy emas, parametrlarga ko'ra hukm qiladi. Odamlar haqida, munosabatlar haqida, hatto savollar tug'ilganda ham mantiqiy mavzular“Kim ishlayman? Oh, bizda juda do'stona jamoa bor! Bunday ajoyib odamlar." Insoniy munosabatlar sohasida vakolatli. Bu yurakka, kayfiyatga qarab harakat qiladi. Juda xilma-xil yuz ifodalari, jonli.

Mantiq kayfiyatni saqlash, munosabatlarni o'rnatish, ko'ngilni ko'tarish uchun axloqshunosga muhtoj. Shaxslararo muammolarni tushunishga yordam bering, ilhomlantiring. Axloqshunos muayyan odamlar bilan muomala qilishda qaysi pozitsiyani egallash yaxshiroq bo'lgan xulq-atvorni taklif qilishi mumkin.

Etika harakatlarning maqsadga muvofiqligi yoki maqsadga muvofiq emasligini aniqlash, xarajatlarni hisoblash, mantiqiy aloqalarni aniqlash, mantiqiy ma'lumotlar: qonunlar, texnologiyalar va boshqalar bilan ishlashda yordam beradigan mantiqchiga muhtoj.

Ish jamoasida mantiq biznes-rejalarni tuzish, resurslarni taqsimlash, kontseptsiyalarni ishlab chiqish osonroq. Etika odamlarga yondashuvni topa oladi, rag'batlantiradi, jamoadagi muhitni saqlaydi.

Jadval. Mantiqshunoslar va etika o'rtasidagi farqlar

Sensor/sezgi dixotomiyasi

Sensorik. Bu erda va hozir yashaydi, aniq tuyg'ular dunyosida yashaydi. U o'z tanasining his-tuyg'ularini yaxshi biladi. Uning uchun o'z hududi, narsalari, ob'ektlari muhim ahamiyatga ega. Uzoq va qattiq mehnat qila oladi, boshlagan ishini oxiriga yetkazadi. Odamlarni boshqara oladi, kimdandir talab qilinadigan narsani oladi. Oldinda nima bo'lishini oldindan aytib bo'lmaydigan tashvishlar.

Intuit. Vaqt o'tishi bilan "tarqaladi", g'oyalar va fikrlar olamida yashaydi. Ehtimollikni his qiladi, voqealar rivojlanishini bashorat qila oladi. U o'z makoniga unchalik e'tibor bermaydi, u har doim o'z fikrini uzoq vaqt davomida kuch bilan himoya qila olmaydi. G'oyalar va tendentsiyalarni his qiladi, ularni havodan "ushlaydi". Odatda boshqalarni uni tinglashga undash unchalik yaxshi emas. Bu lahzadan zavqlana olmaydi, kasal bo'lganida yoki o'zini yaxshi his qilmasa, tanasining his-tuyg'ularini yaxshi his qilmaydi.

Vaziyat nimaga olib kelishini, qaysi kursni tanlash yaxshiroq ekanligini, qanday alternativalar mavjudligini tushunish uchun sezgi sezgiga muhtoj.

Intuitiv o'z fikrini himoya qilish, ishlarni oxiriga etkazish uchun sensorga muhtoj. Bundan tashqari, sensor intuitivga qachon va qanday qilib sog'lig'iga e'tibor berish kerakligini aytadi.

Jadval. Intuitiv va sensorlar o'rtasidagi farqlar

	Sezgi	Sensor (sezgi)
Idrok qilishning tabiati	global	mahalliy
Navigatsiya qilish osonroq	o'z vaqtida	kosmosda
Fikrlashning tabiati	mavhum nazariy	xos amaliy
Hayotiy pozitsiya	yashasak ko'ramiz	bu erda va hozir
Samaradorlik	g'alati, tushunarsiz holatda	sinovdan o'tgan va ishonchli narsada

Ratsionallik/irratsionallik dixotomiyasi

Asosiy aqliy funktsiyadan (fikrlash, his qilish, sezgi, sezish) qo'shimcha ravishda, inson psixikasini aniqroq tavsiflash uchun Yung "yordamchi" yoki "qo'shimcha" funktsiya tushunchasini kiritdi.

U barcha funksiyalarni ikki sinfga ajratdi: “ratsional”, ya’ni aql sohasida yotgan – fikrlash va his qilish – va “irratsional”, ya’ni “ongdan tashqarida” yotgan – sezgi va sezgi.

« Ratsional mantiqiy bor aqlli unga mos keladi.
Yung ongni jamiyatda to'plangan me'yorlar va ob'ektiv qadriyatlarga yo'naltirilganlik sifatida tushundi.

Mantiqsiz Jungga ko'ra, bu aql bovar qilmaydigan narsa emas, balki aqldan ozgan aqlga asoslanmagan.

Shunday qilib, masalan, ta'm har bir insonning shaxsiy ishi. Ta'm ijtimoiy me'yorlar bilan boshqarilmaydi. Intuitiv tushunchalar ham shunday. Bu toifalar na asosli (Jungga ko'ra) na asossizdir. Ular aqlga asoslangan emas, ular undan tashqarida.

Yordamchi funktsiya - Jung tipologiyasi modeliga ko'ra, asosiy yoki etakchi (dominant) bilan bir qatorda ongga birgalikda hal qiluvchi ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lgan to'rtlikning ikkinchi (yoki uchinchi) funktsiyasi.

"Mutlaq ustunlik empirik jihatdan har doim faqat bitta funktsiyaga tegishli va faqat bitta funktsiyaga tegishli bo'lishi mumkin, chunki boshqa funktsiyaning teng ravishda mustaqil kirib borishi muqarrar ravishda yo'nalishni o'zgartiradi, bu hech bo'lmaganda qisman birinchisiga ziddir. Ammo ongli ravishda moslashish jarayonining har doim aniq va izchil maqsadlarga ega bo'lishi hayotiy shart bo'lganligi sababli, teng kuchga ega ikkinchi funktsiyaning mavjudligi tabiiy ravishda istisno qilinadi. Shuning uchun, boshqa funktsiya faqat ikkilamchi qiymatga ega bo'lishi mumkin, bu har doim empirik tarzda tasdiqlanadi. Uning ikkilamchi ahamiyati shundan iboratki, u birlamchi funktsiya sifatida yagona va mutlaq aniqlik va hal qiluvchi ahamiyatga ega emas, balki ko'proq yordamchi va qo'shimcha funktsiya sifatida hisobga olinadi. Tabiiyki, ikkinchi darajali funktsiya faqat mohiyati birlamchi funktsiyaga qarama-qarshi bo'lmagan funksiya bo'lishi mumkin» (K.G. Jung).

Amalda yordamchi funktsiya har doim shunday bo'ladiki, uning tabiati ratsional yoki irratsional bo'lib, etakchi funktsiyadan farq qiladi. Masalan, fikrlash hukmronlik qilganda his-tuyg'u ikkinchi darajali vazifa bo'la olmaydi va aksincha: chunki ikkalasi ham ratsional funktsiyadir. Fikrlash, agar u haqiqat bo'lishni istasa, o'z printsipiga rioya qilgan holda, barcha his-tuyg'ularni butunlay va qat'iy ravishda istisno qilishi kerak. Albatta, shunday shaxslar borki, ularning fikrlash va his-tuyg'ulari bir xil darajada bo'lib, ularning motivatsiyasi ong uchun tengdir. Ammo bu erda biz turlarni ajratishdan ko'ra nisbatan rivojlanmagan fikrlash va hissiyot haqida ko'proq gapirishimiz mumkin.

Demak, yordamchi funksiya har doim tabiati birlamchi funksiyadan farq qiladigan, lekin unga qarama-qarshi bo‘lmagan funksiya bo‘ladi: yo irratsional funksiyalar ratsional funksiyalardan biriga yordamchi bo‘lishi mumkin yoki aksincha.

Xuddi shunday, sezish yetakchi funksiya bo‘lsa, sezgi yordamchi vazifa bo‘la olmaydi va aksincha. Chunki sezgining samarali ishlashi insonning tashqi olamdagi sezgilarni idrok etishiga diqqatini qaratishni talab qiladi. Va bu ichki dunyoda sodir bo'layotgan narsalarni "his qiladigan" sezgi bilan bir vaqtning o'zida mutlaqo tengsizdir.

Shunday qilib, sezgi va tafakkur buni amalga oshirishi mumkin bo'lganidek, tafakkur va sezgi osongina, qiyinchiliksiz juftlik hosil qilishi mumkin, chunki sezgi va sezgi tabiati fikrlash funktsiyasiga tubdan qarama-qarshi emas. Darhaqiqat, keyinroq turlarning batafsil tavsifida ko'rib chiqamiz, sezgi yoki sezgi, har ikkalasi ham idrokning irratsional funktsiyalari bo'lib, fikrlash funktsiyasining oqilona mulohazalari uchun juda foydali bo'lishi mumkin.

Sensatsiya fikrlash yoki his qilishning yordamchi funktsiyasi bilan qo'llab-quvvatlanishi, his qilish har doim sezgi yoki sezgi tomonidan qo'llab-quvvatlanishi va sezgi his yoki fikrlash orqali yordam berishi deyarli bir xil haqiqatdir.

“Yakuniy kombinatsiyalar, masalan, sezgi bilan ittifoqda amaliy fikrlashning taniqli rasmini taqdim etadi, spekulyativ fikrlash sezgi bilan oldinga siljiydi, badiiy sezgi o'z tasvirlarini sensorli baholashlar yordamida tanlaydi va taqdim etadi, falsafiy intuitsiya o'z qarashlarini tizimlashtiradi. kuchli intellekt yordamida tushunarli fikr va boshqalar” (C.G. Jung).

Funktsiyaning ustunligi qarama-qarshi funktsiyani bostirishni talab qiladi (fikrlash hisni, sezish sezgini istisno qiladi va aksincha), garchi bu oddiy printsip, Jungning fikricha, har doim ham bajarilmaydi.

Ratsional. Maqsadga ega, ishlarni amalga oshiradi. Mantiqiy va axloqiy an'analar va naqshlarni saqlashga qaratilgan. Rejalashtirishga moyil, rejaning yo'qligi beqarorlik va noaniqlik hissi beradi.

Bu dunyoda barqarorlikni saqlash, an’analarni davom ettirish uchun aql-idrok zarur.

Mantiqsiz. Maqsadni osongina o'zgartiradi yoki umuman aniq maqsadsiz mavjud bo'lishi mumkin. Mavjud me'yorlarni buzadi, o'ziga xos tarzda qiladi. Rejalarni, har qanday reja chegaralarini yoqtirmaydi.

Eskilari endi samarasiz bo'lgan yangi usullarni topish uchun dunyoga mantiqsiz narsalar kerak.

Jadval. Ratsional va irratsionallar o'rtasidagi farqlar

	Ratsionallik	Mantiqsizlik
Rejalashtirish	O'z ishini rejalashtirish va reja asosida ishlash imkoniyatini afzal ko'radi	O'zgaruvchan vaziyatlarga yaxshiroq moslashadi, rejani vaziyatga qarab moslashtiradi
Qarorlar qabul qilish	Har bir bosqichda oldindan qaror qabul qilishga intiladi. Qarorni himoya qiladi	Oraliq yechimlarni shakllantiradi, ularni bajarish jarayonida tuzatadi
Ketma-ketlik	Ishlarni birin-ketin, ritmik, barqaror bajaradi	Bir vaqtning o'zida bir nechta ishlarni parallel ravishda, o'zgaruvchan ritmda qilishni yaxshi ko'radi
Hayotiy pozitsiya	Barqarorlikni, bashorat qilinadigan kelajakni ta'minlashga intiladi	O'zgaruvchan dunyoga yaxshiroq moslashish, yangi imkoniyatlardan foydalanish

Ushbu to'rt juft xususiyatlarning (dixotomiyalar) umumiyligi Yosh asos qaysi ijtimoiy nazariyaga asoslanadi.

Jung shunday deb yozgan edi: "Nima uchun men ushbu bo'linmalarni asosiylari sifatida aniqlayman, buning uchun men apriori asosni to'liq ko'rsata olmayman, lekin shuni ta'kidlashim mumkinki, bunday tushuncha ko'p yillik tajriba davomida menda shakllangan."

Har bir psixologik tur uchun eng kuchli va eng aniq funktsiyani ajratib ko'rsatib, Jung uni dominant deb atadi va bu funktsiyaga muvofiq turga nom berdi. Jung tipologiyasini yaxshiroq tushunish uchun jadvaldagi barcha 8 turni umumlashtiramiz.

Jadval. Psixologik tiplar K.G. kabina bolasi

Har bir shaxsni Jungning psixologik turlaridan biri bilan tavsiflash mumkin. "Ikki yuz bir xil ob'ektni ko'radi, lekin ular buni shunday ko'rmaydilarki, bundan olingan ikkala rasm ham mutlaqo bir xil bo'ladi. Sezgi a'zolari va shaxsiy tenglamalarning har xil keskinligidan tashqari, ko'pincha idrok etilgan tasvirning aqliy assimilyatsiya turi va miqdorida chuqur farqlar mavjud ", deb yozgan Jung.

Turi psixikaning faoliyatida nisbatan kuchli va nisbatan zaif tomonlarini va inson uchun afzalroq bo'lgan faoliyat uslubini ko'rsatadi. Ammo bu umuman, bu tip inson faoliyatiga hech qanday cheklovlar qo'yadi degani emas. Har birimiz o'zi uchun muhim natijalarga erishish osonroq bo'lgan faoliyat bilan shug'ullanish yoki negadir o'zi uchun qiyinroq faoliyatni tanlashni o'zimiz tanlashimiz mumkin.

Pastki funksiya

Yuqorida aytib o'tilganidek, etakchi, dominant, eng afzal qilinganidan tashqari barcha funktsiyalar nisbatan bo'ysunadi.

Barcha holatlarda, ayniqsa, ongga integratsiyaga qarshilik ko'rsatadigan bitta funktsiya mavjud. Bu tobe vazifa deb ataladi yoki ba'zan uni boshqa tobe funktsiyalardan farqlash uchun "to'rtinchi funktsiya" deb ataladi.

"Bo'ysunuvchi funktsiyaning mohiyati, - deb yozadi Jung, - bu avtonomiya: u mustaqildir, u bizga hujum qiladi, maftun etadi, o'ziga tortadi va aylantiradi, shunda biz endi o'zimizga xo'jayin bo'lmaymiz va o'zimizni boshqalardan to'g'ri ajrata olmaymiz. ”

Jungning ko'p yillar davomida yaqin hamkori va hamkasbi bo'lgan Mari-Luiz fon Frants qul funktsiyasi bilan bog'liq eng katta muammolardan biri bu asosiy funktsiyaga nisbatan juda sekin ekanligini ta'kidlaydi:

Shuning uchun odamlar u bilan ishlashni yomon ko'radilar; etakchi funktsiyaning reaktsiyasi tez va yaxshi moslashtirilgan, ko'p odamlar o'zlarining bo'ysunuvchi funktsiyasi nima ekanligini ham bilishmaydi. Fikrlash turlari, masalan, o'zlarini qanday his qilishlari yoki qanday his-tuyg'ularga ega ekanligi haqida o'ylamaydilar. Ular yarim soatcha o'tirib, umuman biror narsa haqida biror narsani his qiladilarmi yoki yo'qmi, deb hayron bo'lishadi va agar his qilsalar, bu tuyg'uning tabiatiga ishonchlari komil emas. Agar siz fikrlash turidan o'zini qanday his qilayotganini so'rasangiz, u odatda fikr yoki tez shartli javob bilan javob beradi; Agar siz undan haqiqatan ham nimani his qilayotgani haqida so'rasangiz, u shunchaki bilmagani ma'lum bo'ladi. Bu e’tirofni jigaridan chiqarib tashlash, ta’bir joiz bo‘lsa, yarim soat davom etishi mumkin. Yoki intuitiv soliq shaklini to'ldirsa, u boshqa odamlarga faqat bir kun kerak bo'lgan bir hafta kerak bo'ladi.

Yung modelida tobe yoki to‘rtinchi funktsiya o‘zgarmas holda yetakchi funksiya bilan bir xil xususiyatga ega bo‘lib chiqadi: ratsional fikrlash funksiyasi eng rivojlangan bo‘lsa, boshqa ratsional funksiya, his qilish ham bo‘ysunuvchi bo‘ladi; sezgi hukmronlik qilsa, intuitsiya, boshqa irratsional funktsiya to'rtinchi funktsiya bo'ladi va hokazo.

Bu umumiy tajribaga mos keladi: mutafakkir muntazam ravishda sensorli baholashda qoqiladi; amaliy tuyg'u turi sezgi tomonidan "ko'rilgan" imkoniyatlarga osongina ko'r-ko'rona tushib qoladi; tuyg'u turi mantiqiy fikrlash tomonidan taqdim etilgan xulosalarga kar bo'ladi; ichki dunyoga moslashgan intuitiv esa konkret voqelikning iflosligidan o‘tadi.

Albatta, bu odamning bo'ysunuvchi funktsiya bilan bog'liq bo'lgan bunday in'ikos yoki hukmlardan butunlay beparvo ekanligini anglatmaydi. Tafakkur turlari, masalan, o'z his-tuyg'ularidan xabardor bo'lishi mumkin - ular introspektsiyaga qodir bo'lgan darajada - lekin ularga unchalik ahamiyat bermaydilar; ular o'zlarining ahamiyatiga shubha qilishadi va hatto hech qanday ta'sir ostida emasligini da'vo qilishlari mumkin.

Xuddi shunday, jismoniy sezgilarni idrok etishga bir tomonlama yo'naltirilgan tuyg'u tiplari ham sezgiga ega bo'lishi mumkin, lekin ular borligini tan olishsa ham, ularning faoliyatini turtki qilmaydi. Xuddi shu tarzda, his-tuyg'u turlari ularni bezovta qiladigan fikrlarni itarib yuboradi va intuitiv tiplar burun ostidagi narsalarni e'tiborsiz qoldiradilar.

Bo'ysunuvchi funktsiya hodisa sifatida tan olinishi mumkin bo'lsa-da, shunga qaramay, uning haqiqiy ma'nosi tan olinmagan. U ko'plab repressiya qilingan yoki etarli darajada qabul qilinadigan tarkibga o'xshab o'zini tutadi, qisman ongli va qisman yo'q ... Shunday qilib, oddiy holatlarda, bo'ysunuvchi funktsiya hech bo'lmaganda uning namoyon bo'lishida ongli bo'lib qoladi; lekin nevrozda u to'liq yoki qisman ongsizlikka tushadi.

Shaxs qanchalik bir yoqlama harakat qilsa, tobe vazifasi ham o‘zi uchun ham, boshqalar uchun ham mos ravishda ibtidoiy va mashaqqatli bo‘lib qoladi. ("Hayot rahmdil emas", deb ta'kidlaydi fon Frans, "bo'ysunuvchi funktsiyaning past pozitsiyasi bilan") Etakchi funktsiya tomonidan da'vo qilingan ruhiy energiya ongsiz holatga tushadigan bo'ysunuvchi funktsiyadan olinadi. U erda bo'ysunuvchi funktsiya g'ayritabiiy tarzda faollashishga moyil bo'lib, bolalik fantaziyalarini va ko'plab shaxsiy buzilishlarni keltirib chiqaradi.

Bu o'rta hayot inqirozi deb ataladigan davrda muntazam ravishda sodir bo'ladi, qachonki inson o'z shaxsiyatining ba'zi tomonlarini shunchalik uzoq vaqt davomida e'tiborsiz qoldiradi va oxir-oqibat ularni tan olishni talab qiladi. Bunday paytlarda, odatda, "buzilishlar" ning sabablari boshqalarga prognoz qilinadi. Va faqat o'z-o'zini aks ettirish va fantaziyalarni tahlil qilishning ma'lum bir davri muvozanatni tiklaydi va keyingi rivojlanishga imkon beradi. Aslida, fon Frants ta'kidlaganidek, bunday inqiroz "oltin" imkoniyat bo'lishi mumkin -

Bo'ysunuvchi funktsiya sohasida hayotning juda katta kontsentratsiyasi mavjud, shuning uchun etakchi funktsiya eskirgan sari - eski mashina gurillatib, moyi tugashi kabi - agar odamlar o'zlarining bo'ysunuvchi funktsiyasiga muvaffaqiyatli o'tishsa, ular hayotning yangi salohiyatini qayta kashf etadilar. Bo'ysunuvchi funktsiyaning ushbu sohasida hamma narsa hayajonli, dramatik, ijobiy va salbiy imkoniyatlarga to'la bo'ladi. Ulkan ulkan kuchning keskinligi bor va dunyoning o'zi, ta'bir joiz bo'lsa, bo'ysunuvchi funktsiya orqali qayta ochiladi - garchi ma'lum noqulayliklarsiz bo'lmasa ham, chunki bo'ysunuvchi funktsiyani o'zlashtirish jarayoni uni ongga "ko'taradi" va har doim hamroh bo'ladi. etakchi yoki asosiy funktsiyani "pastlash".

Hissiy funktsiyaga e'tibor qaratadigan fikrlash tipi, masalan, insho yozishda qiynaladi, chunki u mantiqiy fikrlay olmaydi; tuyg'u turi, sezgi tomonidan faol ravishda olib ketilgan, kalitlarni yo'qotadi, uchrashuvlar haqida unutadi, pechkani kechasi isitilmagan holda qoldiradi; sezgi tovush, rang, tekstura bilan hayratga tushadi va u imkoniyatlarni e'tiborsiz qoldiradi; tuyg'u turi kitoblarga chuqur kirib boradi, pastlik va zarar haqidagi g'oyalarga botadi ijtimoiy hayot. Har bir holatda, muammoning o'zi odam o'rta yo'lni topishi kerak bo'lgan tarzda paydo bo'ladi.

Har bir funktsiya qul rejimida ishlaganda, u bilan bog'liq bo'lgan tipik xususiyatlar mavjud. Ulardan ba'zilari keyinroq muhokama qilinadi. Bu erda shuni ta'kidlash kifoyaki, o'ta sezgirlik va har qanday turdagi kuchli hissiy reaktsiyalar, ehtirosli sevgidan ko'r-ko'rona g'azabga qadar, bir yoki bir nechta komplekslar bilan birga bo'ysunuvchi funktsiya faollashganining aniq belgisidir. Bu tabiiy ravishda ko'plab munosabatlar muammolarini keltirib chiqaradi.

Terapiyada, agar bo'ysunuvchi funktsiyani ishlab chiqish zarur yoki kerakli bo'lsa, bu asta-sekin va birinchi navbatda yordamchi funktsiyalardan birini o'tkazish orqali amalga oshiriladi. Jung sharhlaganidek:

"Men, masalan, asosan fikrlaydigan tipga ega bo'lgan tahlilchi, ongsizdan to'g'ridan-to'g'ri his qilish funktsiyasini rivojlantirish uchun qo'lidan kelganini qilishga harakat qilishini tez-tez kuzatganman. Bunday urinish oldindan muvaffaqiyatsizlikka uchraydi, chunki u ongli nuqtai nazarga juda zo'ravonlik bilan munosabatda bo'lishni o'z ichiga oladi. Ammo, agar bunday majburlash muvaffaqiyatli bo'lsa, bemorning analitikga to'g'ridan-to'g'ri obsesif (kompulsiv) bog'liqligi, faqat qattiq usullar bilan to'xtatilishi mumkin bo'lgan ko'chirish mavjud, chunki bemor o'z nuqtai nazarini yo'qotib qo'yadi. tahlilchining nuqtai nazari ... Chunki ongsizning ta'sirini tinchlantirish uchun irratsional tip ongda mavjud bo'lgan oqilona yordamchi funktsiyani yanada kuchli rivojlantirishga muhtoj [va aksincha]."

Ikki turdagi o'rnatish

Yungning so'zlariga ko'ra, uning tipologiyani o'rganishdagi dastlabki motivatsiyasi nima uchun Freydning nevrozga bo'lgan nuqtai nazari Adlernikidan juda farq qilishini tushunish edi.

Freyd dastlab o'z bemorlarini ular uchun muhim bo'lgan ob'ektlarga juda bog'liq deb hisoblardi, ular o'zlarini ushbu ob'ektlar bilan, ayniqsa, birinchi navbatda, ota-onalari bilan bog'liq deb hisoblardi. Adler yondashuvining ta'kidlashi shundaki, shaxs (yoki sub'ekt) o'z xavfsizligi va ustunligini qidiradi. Biri insonning xulq-atvorini ob'ekt belgilaydi, deb hisoblasa, ikkinchisi sub'ektning o'zida belgilovchi vositani topdi. Jung ikkala nuqtai nazarni ham yuqori baholadi:

Freyd nazariyasi soddaligi bilan shunchalik jozibaliki, unga ergashgan odam ba'zida boshqa birovning teskari hukmni bildirish niyatida bo'lsa, qattiq xafa bo'ladi. Ammo Adler nazariyasi uchun ham xuddi shunday. Bundan tashqari, u soddalik bilan porlaydi va Freyd nazariyasi kabi tushuntiradi ... Va shunday bo'ladiki, tadqiqotchi faqat bir tomonni ko'radi va nima uchun hamma faqat o'zi to'g'ri pozitsiyaga ega ekanligini ta'kidlaydi? ... Har ikkisi, Shubhasiz, ular bir xil material bilan shug'ullanishadi, lekin shaxsiy xususiyatlar tufayli ularning har biri narsalarni boshqa burchakdan ko'radi.

Yung bu “shaxsiyat xususiyatlari” aslida tipologik farqlar bilan bog‘liq degan xulosaga keladi: Freyd tizimi asosan ekstravert, Adlerniki esa introvert.

Bu bir-biriga qarama-qarshi munosabat turlari ikkala jinsda ham, barcha ijtimoiy darajalarda ham uchraydi. Ular ongli ravishda tanlash yoki meros yoki ta'lim mavzusi emas. Ularning tashqi ko'rinishi tasodifiy taqsimotga ega bo'lgan umumiy hodisadir.

Bir oiladagi ikkita bola qarama-qarshi turga ega bo'lishi mumkin. "Oxir-oqibat," deb yozadi Jung, "tashqi sharoitlarning maksimal darajada bir xilligini hisobga olgan holda, bir bola bir turni, boshqa bola esa boshqasini ko'rsatadigan individual moyillik bilan bog'liq bo'lishi kerak". Darhaqiqat, u antiteza turi qandaydir ongsiz instinktiv sababga bog'liq deb hisoblagan, buning uchun qandaydir biologik asos bordek tuyulardi:

Tabiatda tirik organizmning doimiy mavjudligini ta'minlaydigan ikkita tubdan farq qiladigan moslashish usuli mavjud. Ulardan biri, ko'payishning yuqori tezligi, nisbatan past himoya qobiliyati va shaxsning qisqa umri; ikkinchisi - nisbatan past hosildorlikda shaxsning o'zini o'zini o'zi saqlashning turli xil vositalari bilan ta'minlash ... [Xuddi shunday] ekstravertning o'ziga xos tabiati uni doimo isrof qilishga, o'zini har qanday tarzda ko'paytirishga va hamma narsaga singib ketishga undaydi. , introvertning tendentsiyasi har qanday tashqi talablardan o'zini himoya qilish, to'g'ridan-to'g'ri ob'ektga yo'naltirilgan har qanday energiya sarfidan voz kechish, balki o'zi uchun eng mustahkam va kuchli pozitsiyani yaratishdir.

Ba'zi shaxslar hayotga u yoki bu tarzda moslashish uchun ko'proq qobiliyat yoki xarakterga ega ekanligi aniq bo'lsa-da, nima uchun bunday bo'lganligi noma'lum. Jungning fikricha, fiziologik sabablar bo'lishi mumkin, ular haqida bizda aniq ma'lumot yo'q, chunki turning o'zgarishi yoki buzilishi ko'pincha odamning jismoniy farovonligiga zarar etkazadi.

Albatta, hech kim introvert yoki ekstrovert emas. Garchi har birimiz o'zining hukmron moyilligiga ergashish yoki o'zining yaqin muhitiga moslashish jarayonida har doim bir munosabatni boshqasidan ko'ra ko'proq rivojlantirsa ham, unda qarama-qarshi munosabat saqlanib qoladi.

Darhaqiqat, oilaviy sharoit kimnidir erta yoshda g'ayritabiiy bo'lib chiqadigan qandaydir munosabatni qabul qilishga majbur qilishi mumkin, bu esa bunday odamning individual tug'ma tabiatini buzishi mumkin. "Umumiy qoidaga ko'ra, - deb yozadi Jung, - bunday turdagi soxtalashtirish qaerda sodir bo'lmasin ... keyinchalik odam nevrotik bo'lib qoladi va unda o'z tabiatiga mos keladigan munosabatni rivojlantirish orqali davolanishi mumkin.

Bu, albatta, tip masalasini murakkablashtiradi, chunki har bir kishi ma'lum darajada nevrotik - ya'ni bir tomonlama.

Umuman olganda, introvert ichki dunyoga odatiy yo'naltirilganligi sababli o'zining ekstravert tomonini bilmaydi. Ekstrovertning introversiyasi ham xuddi shunday uxlab qoladi va bo'shatishni kutadi.

Darhaqiqat, rivojlanmagan munosabat o'zimizdagi biz bilmagan barcha narsalar - bizning amalga oshirilmagan imkoniyatlarimiz, "yashamagan hayotimiz" soyaning jihatiga aylanadi. Bundan tashqari, subordinatsiya munosabati yuzaga chiqqanda, aniqrog‘i, introvertning ekstraversiyasi yoki introversiyasi o‘zini namoyon qilganda, ongsiz bo‘lish yulduz turkumida bo‘lishni, ya’ni “jalblanish”ni bildiradi. Bu xuddi bo'ysunuvchi funktsiyada bo'lgani kabi, hissiy, ijtimoiy jihatdan moslashtirilmagan yo'lga olib keladi.

Demak, introvert uchun muhim bo'lgan narsa ekstrovert uchun muhim bo'lgan narsaning aksidir; bo'ysunuvchi munosabat insonning boshqa odamlar bilan munosabatini doimo chalkashtirib yuboradi.

Buni tasvirlash uchun Jung qishloqda sayr qilayotgan ikki yosh, biri introvert, ikkinchisi ekstrovert haqida hikoya qiladi*. Ular qasrga kelishadi. Ikkalasi ham unga tashrif buyurishni xohlashdi, lekin turli sabablarga ko'ra. Introvert qal'aning ichki qismi qanday ko'rinishini bilishga qiziqdi, chunki ekstrovert uchun bu sarguzasht o'yini bo'lib xizmat qildi.

Darvoza oldida introvert orqaga chekindi. “Ehtimol, bizni ichkariga kiritishmaydi”, dedi u hidlovchi itlar, politsiyachilar va jarimani tadbirning yakuniy natijasi sifatida tasavvur qilib. Ekstrovertni to'xtatib bo'lmas edi. "Oh, ular bizni o'tkazib yuborishadi, tashvishlanmang", dedi u yaxshi keksa qorovulni va jozibali qiz bilan uchrashish imkoniyatini tasavvur qilib.

Ekstrovert optimizm to'lqinida ikkalasi ham oxir-oqibat qal'aga kirishdi. U erda ular bir nechta chang bosgan xonalarni va eski qo'lyozmalar to'plamini topdilar. Odatdagidek, eski qo'lyozmalar introvertlarning asosiy qiziqishi hisoblanadi. Biznikilar xursandchilikdan qichqirdi va g'ayrat bilan xazinani sinchkovlik bilan ko'zdan kechira boshladi. U kurator bilan suhbatlashdi, kutubxona boshlig'iga qo'ng'iroq qilishni so'radi va umuman jonlandi va ilhomlandi, uning sharmandaligi g'oyib bo'ldi, narsalar sirli sehr bilan vasvasaga tushdi.

Ayni paytda, ekstrovertning ruhi aniq tushib ketgan. U zerikdi va esna boshladi. Yaxshi qorovul ham, jozibali qiz ham ketdi; faqat eski qal'a muzeyga aylantirildi. Qo‘lyozmalar unga universitetdagi talabalar kutubxonasini, zerikarli o‘qish va imtihonlar bilan bog‘liq joyni eslatdi. Va u bu erda hamma narsa nihoyatda zerikarli degan xulosaga keldi.

“Ajoyib, shunday emasmi? - deb xitob qildi introvert, - bu erga qarang! - bunga ekstrovert xafa bo'lib javob berdi: "Bu men uchun emas, keling, bu erdan ketaylik." Bu introvertni qattiq g'azablantirdi, u yashirincha hech qachon bunday beparvo ekstrovert bilan sayrga bormaslikka va'da berdi. Va butunlay xafa bo'lgan ekstrovert endi bahorning quyoshli kunida bu yerdan tezda chiqib ketishdan boshqa hech narsani o'ylay olmadi.

Jung, ikki yoshning qal'aga duch kelguniga qadar baxtli birlikda (simbioz) birga yurishlarini payqadi. Ular ma'lum darajada uyg'unlikdan bahramand bo'lishadi, chunki ular birgalikda va o'zaro bir-biriga moslashgan, birining tabiiy munosabati ikkinchisini to'ldiradi.

Introvert qiziquvchan, ammo qat'iyatsiz; Ekstrovert eshiklarni ochadi. Ammo, ichkariga kirgandan so'ng, turlar o'rnini o'zgartiradi: birinchisi ko'rgan narsasiga maftun bo'ladi, uni narsalar jalb qiladi, ikkinchisi salbiy fikrlarga to'la. Introvertni endi chiqarib bo'lmaydi va ekstrovert hatto bu qasrga qadam qo'yganidan afsuslanadi.

Nima bo'ldi? Introvert ekstrovert va ekstrovert introvert. Ammo har birining juda qarama-qarshi munosabati ijtimoiy jihatdan bo'ysunuvchi tarzda namoyon bo'ldi: introvert, ob'ekt tomonidan bostirilib, do'sti zerikkanligini qadrlamadi; umidlaridan hafsalasi pir bo'lgan ekstrovert romantik sarguzasht, zerikarli va o'ziga xos bo'lib qoldi va do'stining hayajonini umuman hisobga olmadi.

Bo'ysunuvchi o'rnatish mustaqil bo'lishining oddiy misoli. Biz o'zimizda bilmagan narsa, ta'rifga ko'ra, bizning nazoratimizdan tashqarida. Rivojlanmagan munosabat yulduz turkumiga kirganda (shakllanadi), biz har qanday buzg'unchi his-tuyg'ularning qurboni bo'lamiz - biz "mashhur"miz.

Yuqoridagi hikoyada ikki yigitni soya aka-uka deyish mumkin edi. Erkaklar va ayollar o'rtasidagi munosabatlarda psixologik dinamikani Jungning kontraseksual arxetiplar tushunchasi bilan yaxshiroq tushunish mumkin: anima - ichki mukammal tasvir erkakdagi ayollar - va animus - ayoldagi erkakning ichki ideal qiyofasi.

Umuman olganda, ekstravert erkakda introvert anima bo'lsa, introvert ayolda ekstravert animus bo'ladi va aksincha. O'z ustidagi psixologik ish jarayonida bu rasm o'zgarishi mumkin, ammo ichki tasvirlarning o'zi odatda qarama-qarshi jinsdagi odamlarga aks ettiriladi, natijada har qanday munosabat o'z qarama-qarshiligi bilan uyg'unlashadi. Bu, odatda, har bir tur boshqasini ongsiz ravishda to'ldiruvchi bo'lganligi sababli sodir bo'ladi.

Esingizda bo'lsin, introvert fikr yuritishga, narsalar haqida chuqur o'ylashga va harakat qilishdan oldin hamma narsani sinchkovlik bilan hisoblashga moyil bo'ladi. Uyatchanlik va ob'ektlarga ma'lum bir ishonchsizlik qat'iyatsizlikda va tashqi dunyoga moslashishda ba'zi qiyinchiliklarda namoyon bo'ladi. O'z navbatida, tashqi dunyo tomonidan jalb qilingan ekstrovert yangi va noma'lum vaziyatlarni o'ziga jalb qiladi. Umumiy qoidaga ko'ra, ekstrovert birinchi navbatda harakat qiladi va keyinroq o'ylaydi - harakat tez va yomon qo'rquv yoki ikkilanishlarga duch kelmaydi.

"Ikkala tur," deb yozadi Jung, "shuning uchun simbioz uchun mo'ljallangan ko'rinadi. Biri mulohaza yuritish, mulohaza yuritish haqida qayg'ursa, ikkinchisi tashabbuskorlikka intiladi amaliy harakat. Bu ikki turni birlashtirgan holda, ular ideal birlikni tashkil qilishlari mumkin."

Ushbu odatiy vaziyatni muhokama qilar ekan, Jung ideal pozitsiyaning o'zi sheriklar "hayotning turli xil tashqi ehtiyojlari" ga moslashish bilan band bo'lsa, ishlaydi:

Ammo qachonki ... tashqi zarurat endi bosilmasa, ular bir-biri bilan mashg'ul bo'lishga vaqtlari bo'ladi. Shu paytgacha ular orqaga qarab turib, taqdir taqozosidan o‘zlarini himoya qilishdi. Ammo endi ular yuzma-yuz burilib, tushunishni qidirmoqdalar - faqat ular bir-birlarini hech qachon tushunmaganliklarini bilish uchun. Hamma har xil tilda gapiradi. Keyin ikki tur o'rtasida ziddiyat boshlanadi. Bu kurash zaharli, shafqatsiz, o'zaro qadrsizlanishga to'la bo'ladi, hatto u xotirjam va eng katta maxfiy yaqinlikda olib borilgan bo'lsa ham. Chunki birining qadriyatlari ikkinchisining qadriyatlarini inkor qilish bo'lib chiqadi.

Hayot davomida biz odatda ma'lum darajada introversiya va ekstraversiyani rivojlantirishimiz kerak. Bu nafaqat boshqalar bilan birga yashash uchun, balki individual xarakterni rivojlantirish uchun ham kerak. "Biz uzoq umr davomida, - deb yozadi Jung, - shaxsiyatimizning bir qismiga boshqasiga barcha simbiotik g'amxo'rlikni o'tkazishga ruxsat bera olmaymiz." Biroq, aslida, biz do'stlar, qarindoshlar yoki sevishganlarimizga bo'ysunadigan o'rnatish yoki funktsiyani sudrab borishiga ishonganimizda sodir bo'ladi.

Agar bo'ysunuvchi munosabat bizning hayotimizda ongli ravishda namoyon bo'lmasa, biz odatda zerikib, o'zimizga ham, boshqalarga ham qiziq bo'lmagan ohangdorlikka berila boshlaymiz. Va mavjud energiya bizni ichimizdagi hamma narsa bilan bog'laganligi sababli, biz hayotga, shaxsiyatni muvozanatli qiladigan "hayot" energiyasiga qiziqmaymiz.

Shaxsiy faoliyat darajasi har doim ham munosabat turining ishonchli ko'rsatkichi emasligini tushunish muhimdir. Kompaniyaning hayotini ekstrovert deb hisoblash mumkin, ammo bunday bo'lishi shart emas. Xuddi shunday, uzoq davrlar Yolg'izlik o'z-o'zidan odamning introvert ekanligini anglatmaydi. Partiya ishtirokchisi uning soyasida yashaydigan introvert bo'lishi mumkin; zohid shunchaki bug'ni tashlab yuboradigan, "pastki tomonga yotib" yoki vaziyatga majbur bo'lgan ekstrovertga aylanishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, ma'lum bir faoliyat turi ekstraversiya yoki introversiya bilan bog'liq ekan, u yoki bu shaxs tegishli bo'lgan turga tarjima qilish unchalik oson bo'lmaydi.

Turni aniqlashda hal qiluvchi omil, munosabatning soddalashtirilgan an'anaviy tavsifidan farqli o'laroq, insonning qiladigan ishi emas, balki bajarishga motivatsiyaning o'zi - inson energiyasi tabiiy ravishda oqadigan yo'nalishdir. va odatiy: ekstrovert uchun eng qiziqarli va jozibali narsa ob'ekt bo'lsa, introvert uchun sub'ektning o'zi yoki ruhiy haqiqatning o'zi muhimroqdir.

Biror kishi ekstrovert yoki introvert bo'lishidan qat'i nazar, ongsizning roli bilan bog'liq muqarrar psixologik sheriklik hodisalari mavjud. Ulardan ba'zilari keyingi bo'limda qayd etilgan va har bir o'rnatish turining xususiyatlarini tavsiflovchi boblarda batafsilroq muhokama qilinadi. Alohida tibbiy va klinik taqdimot "Ekstraversiya va introversiyaning klinik ahamiyati" 1-ilovada keltirilgan.

Ongsizning roli

Turlarni aniqlashda katta qiyinchilik shundaki, hukmron ongli munosabat ongsiz ravishda kompensatsiyalanadi yoki uning qarama-qarshiligi bilan muvozanatlanadi.

Introversiya yoki ekstraversiya tipologik holat sifatida insonning yaxlit aqliy jarayoni oqimi sharoitida sezilarli o'zgarishlarni ko'rsatadi. Reaktsiyaning odatiy usuli nafaqat xatti-harakatlar uslubini, balki sub'ektiv tajriba (tajriba) sifatini ham belgilaydi. Bundan tashqari, u ongsiz tomonidan tovon nuqtai nazaridan zarur bo'lgan narsani aniqlaydi. Har qanday munosabat o'z-o'zidan bir tomonlama bo'lgani uchun, agar ongsiz qarama-qarshilik bilan kompensatsiya bo'lmasa, ruhiy muvozanatning to'liq yo'qolishi muqarrar ravishda yuzaga keladi.

Shuning uchun, yonma-yon yoki introvertning odatiy ishlash rejimi orqasida, ongning bir tomonlamaligini avtomatik ravishda qoplaydigan ongsiz ekstravert munosabat mavjud. Xuddi shunday, ekstraversiyaning bir tomonlamaligi ham ongsiz introvert munosabat bilan muvozanatlanadi yoki jilovlanadi.

To'g'ridan-to'g'ri aytganda, hech qanday indikativ "ongsiz munosabat" mavjud emas, faqat ongsiz tomonidan bo'yalgan ishlash usullari. Va bu ma'noda, ongsizda kompensatsion munosabat haqida gapirish mumkin.

Yuqorida aytib o'tganimizdek, umuman olganda, to'rtta funktsiyadan faqat bittasi ongli iroda tomonidan erkin boshqarilishi uchun etarli darajada farqlanadi. Boshqalar to'liq yoki qisman ongsiz va subordinatsiya vazifasi eng ko'p. Shunday qilib, fikrlash turining ongli yo'nalishi ongsiz tuyg'u bilan muvozanatlanadi va aksincha, his qilish sezgi bilan qoplanadi va hokazo.

Jung "nominal urg'u" haqida gapiradi, bu ob'ektga yoki sub'ektga, ikkinchisining ekstravert yoki introvert ekanligiga qarab tushadi. Ushbu nominal urg'u, shuningdek, to'rtta funktsiyadan birini yoki boshqasini "tanlaydi", ularning farqlanishi asosan funktsional munosabatning o'zida tipik farqlarning empirik ketma-ketligidir. Shunday qilib, odam introvert intellektualda ekstravert tuyg'uni, ekstravert intuitivda introvert tuyg'usini topadi va hokazo.

Shaxs tipologiyasini o'rnatishda qo'shimcha muammo shundaki, ongsiz, tabaqalanmagan funktsiyalar shaxsiyatni shu darajada buzishi mumkinki, tashqi kuzatuvchi bir turni boshqasi bilan osongina adashtirishi mumkin.

Masalan, ratsional tiplar (fikrlash va his qilish) nisbatan bo'ysunuvchi irratsional funktsiyalarga (sezish va sezgi) ega bo'ladi; ular ongli va ataylab qilgan ishlari aqlga (ularning nuqtai nazaridan) muvofiq bo'lishi mumkin, lekin ular bilan sodir bo'ladigan narsalarni go'daklik ibtidoiy sezgilar va sezgilar bilan yaxshi tavsiflash mumkin. Jung ta'kidlaganidek,

Juda ko'p odamlar borki, ularning hayoti o'zlarining oqilona niyatlariga ko'ra bajaradigan harakatlaridan ko'ra ko'proq sodir bo'layotgan voqealardan iborat bo'lganligi sababli, [tomoshabin, kuzatuvchi] ularni sinchkovlik bilan kuzatgandan so'ng, [fikrlash va fikrlashning ikkala turini osongina tasvirlay oladi. his turlari] irratsional sifatida. Va shuni tan olishimiz kerakki, ko'pincha odamning ongsizligi kuzatuvchida ongli ravishda qilishdan ko'ra ko'proq taassurot qoldiradi va bunday odamning harakatlari uning oqilona niyatlaridan ko'ra muhimroq bo'lib chiqadi.

Shaxsning tipologik asosini aniqlashning qiyinligiga odamlar o'zlarining etakchi funktsiyasi va hukmron munosabati bilan yashashdan "charchagan" holatlar ham qo'shiladi. Von Frans bu holatni qayd etadi:

Ular ko'pincha sizni chin dildan ishontiradilar, ular aslida tegishli bo'lgan qarama-qarshi tur. Ekstrovert o'zini chuqur introvert deb qasam ichadi va aksincha. Bunday narsalar tobe vazifaning sub'ektiv ravishda o'zini haqiqatda mavjud sifatida ko'rsatishidan kelib chiqadi; u o'zini yanada muhimroq, haqiqiyroq his qiladi... Shunday ekan, o'z turingizni aniqlashga harakat qilayotganingizda, nima muhimligi haqida o'ylamang, buning o'rniga "Men odatda eng ko'p nima qilaman" deb so'raganingiz ma'qul.

Amalda, ko'pincha o'zingizga savol berish foydali bo'ladi: men qanday xochni ko'taryapman, uning og'irligi qanday? Men nimadan ko'proq azob chekaman? Qanday qilib hayotda men doimo boshimni devorga urib, o'zimni ahmoqdek his qilaman? Bunday savollarga javoblar, odatda, bo'ysunuvchi munosabat va funktsiyaga olib keladi va bu javoblar, ma'lum bir qaror va yaxshi sabr bilan, keyinchalik ko'proq xabardorlikka olib kelishi mumkin.

Myers-Briggs tipologiyasi

G'arbda Yung tipologiyasining rivojlanishiga eng katta hissa uning Shveytsariyadagi ma'ruzalarida qatnashgan shogirdi Ketrin Briggs tomonidan qo'shildi. U Jung g'oyalarini targ'ib qilish bilan shug'ullangan va buni qizi Izabel Briggs Myers bilan olib ketgan. Izabel o'z oldiga Jungning kashfiyotlarini oddiy odam uchun tushunarli va foydali qilishni maqsad qilib qo'ygan.

Qirq yil davomida u Jung nazariyasini targ'ib qildi va targ'ib qildi, shuningdek, bu nazariyani ba'zi yaxshilaydi. U tomonidan ishlab chiqilgan tipologiya AQSh va Evropa mamlakatlarida "Shaxs turi nazariyalari" (Type Theory) yoki "Type Watching" (Type Watching) nomini oldi.

Myers-Briggs tipologiyasidagi Jungian munosabatlari, funktsiyalari va sinflari mustaqil xususiyatlar tizimiga kiritilgan, ular belgilangan. lotin harflari bilan:

• Ekstravert
• Introvert (introvert)
• Fikrlash (o'ylash)
• Hissiyot
• Intuitiv
• Sensing
• Hal qiluvchi (hakam)
• Idrok qilish.

Belgilarning nomlari O. Kroeger va J. M. Tyuson kitobiga ko'ra berilgan. Ushbu belgilar yordamida Myers-Briggs tip nazariyasida shaxs tiplari deb ataladigan tiplar aniqlanadi.

Shaxs turlarining batafsil tavsifi uchun I. Myers va K. Briggs ikkinchi, yordamchi funktsiyani hisobga olish bilan bog'liq qadam tashladilar. (Jung bu funktsiyaning ma'nosi haqida yozgan bo'lsa-da, u bu fikrni tipologiyada hech qachon aks ettirmagan.) Natijada, ham dominant, ham yordamchi funktsiya sifatida tavsiflangan batafsilroq psixologik tip. Shunday qilib, masalan, tipologiyadagi Jungian fikrlash turini fikrlash-his (ST) yoki fikrlash-intuitiv (NT) deb ta'riflash mumkin. Jung tomonidan tasvirlangan barcha turlar bilan bunday operatsiya tipologiyani sakkiz turdan o'n oltitagacha kengaytirdi. Ism sifatida har bir shaxs turiga turda aniqroq bo'lgan xususiyatlar belgilaridan iborat to'rt harfli kod berildi.

Keling, Myers-Briggsga ko'ra o'n oltita shaxs turini Jungning psixologik turlari jadvaliga o'xshash jadvalda umumlashtiramiz.

Jadval. Myers-Briggsga ko'ra shaxsiyat turlari.

Shaxs turini aniqlash uchun Isabelle Briggs Myers testlar tizimini ishlab chiqdi, uni The Myers - Briggs Type Indicator yoki MBTI deb nomladi. Anketada 100 dan ortiq savollar mavjud. Sinovchilarda barcha to'rt juft belgi bo'yicha ustunlik aniqlanadi. Savollar soni anketa turiga qarab o'zgaradi: tijorat yoki ilmiy foydalanish uchun. O'rta maktab va kollej o'quvchilari uchun maxsus imkoniyatlar mavjud. Anketadan foydalanish bo'yicha ko'rsatmalar birinchi marta 1962 yilda nashr etilgan.

MBTI psixoterapiya va psixologik maslahat, shu jumladan Rossiyada qo'llaniladi. K. Briggs, I. Briggs Myers va ularning AQShdagi izdoshlari o'n olti turning har birining namoyon bo'lishini batafsil o'rgandilar, xarakterli shaxsiy xususiyatlarni tavsifladilar. Ular shaxs tuzilishining dunyoda mavjud bo'lish yo'liga ta'sirini ta'kidladilar: kasbiy yo'nalish, ijodkorlik, turli faoliyatga, odamlarga, hayvonlarga, kitoblarga, o'qishga, mehnatga, san'atga, sog'likka va boshqalarga munosabat.

Ijtimoiy fanning predmeti

Sotsionika psixoanaliz asoschisi Z.Freyd va shveytsariyalik psixiatr K.G. taʼlimotlarining tabiiy davomi sifatida vujudga keldi. Kabin bolasi. Sotsionika asoslarini qisqacha tavsiflab bering, u quyidagicha yangradi: Freyd fanga inson psixikasi ega bo'lgan g'oyani kiritdi tuzilishi . U bu tuzilmani quyidagicha tavsiflagan: ong (ego), ongdan oldingi (super-ego) va ong osti (id). Jung Biroq, bemorlar bilan ishlash tajribamga asoslanib, men buni ko'rdim tuzilmalar turlicha to'ldiriladi turli odamlardan. Jung xulq-atvor, odamlarning qobiliyatlari, kasalliklarga moyilligi va tashqi ko'rinishidagi barqaror, ehtimol tug'ma farqlarni tasnifladi. Bu xususiyatlarning barchasini o'rganib, Yung Freyd kabi bitta emas, balki psixikaning sakkizta modelini yaratdi va ular asosida sakkizta psixologik turni tasvirlab berdi.

Yung, inson shaxsini o'rganish natijasida shaxs tipologiyasi uchun asos bo'lgan 4 juft belgini aniqladi:

• "fikrlash" / "hissiyot",
• "sezgi" / "hissiyot",
• "hukm" / "idrok" ("ratsionallik" / "irratsionallik"),
• ekstraversiya/introversiya.

Ratsionallik/irratsionallik belgisiga qarab, odamda dastlabki ikki juft belgilardan biri (ratsionallik uchun "fikrlash"/"hissiyot", irratsionallik uchun "sezgi"/"hissiyot") ustunlik qiladi, ekstraversiya tushunchasi. /introversiya faqat ushbu dominant juft belgilarning namoyon bo'lishiga nisbatan qo'llanilgan.

Sotsionika asoschisi Aushra Avgustinavichyute Yung g‘oyalarini A.Kempinskiyning axborot almashinuvi haqidagi g‘oyalari bilan birlashtirdi. Natijada yangi tipologiya - sotsionika paydo bo'ldi, unda dixotomiyalarning semantik mazmuni Jungnikidan juda sezilarli farqga ega edi.

Metabolizm anglatadi: almashish, qayta ishlash, qayta ishlash. Polsha psixiatriyasining klassigi A.Kempinskiy inson psixikasi tomonidan axborot almashish jarayonini organizmdagi moddalar almashinuviga qiyoslagan. U quyidagi tasvirni taqdim etdi: “Inson ruhiyati axborot bilan oziqlanadi. Uning ruhiy salomatligi bu ma’lumotlarning miqdori va sifatiga bog‘liq”.

Bunday taqqoslash faqat 20-asrning o'rtalarida mumkin bo'ldi: 1940-yillarda kibernetika fanini yaratgan Viner tufayli ma'lumot ilmiy qiziqish ob'ektiga aylandi. Keyin axborotni qayta ishlash rejimida inson psixikasining ishlashi haqida gapirish mumkin bo'ldi. Yung tomonidan o'rganilgan psixikaning tuzilishi aniq bo'ldi. axborot. Yung o'z davridan oldinroq, A.Avgustinavichute ta'biri bilan aytganda, "noma'lum ob'ektlar" doirasiga kirib, axborotni qayta ishlash tizimining ishlashini kuzatdi. Butun inson psixikasini barcha nuanslari bilan tavsiflash emas, balki uning tavsifi ijtimoiy tipologiyaning mohiyatidir.

Shunday qilib, Jung va Kempinski nazariyalariga asoslanib, Aushra Augustinavichute psixologik tiplar boshqa narsa emasligini ko'rsatdi. turli yo'llar bilan axborot almashinuvi. Shuning uchun, shaxs sotsionikasida tiplar deyiladi axborot almashinuvining turlari .

Sotsionika butun shaxsni o'rganmaydi, faqat uning axborot tuzilishini - ma'lumot almashishning afzal turini yoki usulini o'rganadi. Tarbiya, ta’lim, madaniyat darajasi, hayotiy tajriba, xarakter – individual, shaxsda o‘ziga xos bo‘lgan narsa – asosiy sotsionikada ko‘rib chiqilmaydi, bu bilan individual psixologiya shug‘ullanadi.

Odamlar tomonidan idrok etilgan ma'lumotlarni tekshirish va ulardan foydalanishning uzluksiz jarayoni axborot almashinuvi (IM) sifatida taqdim etiladi. A.Avgustinavichyute atrofdagi olamni idrok etish uchun inson psixikasi axborot almashinuvining 8 ta elementidan (8 ta psixik funktsiyadan) foydalanadi, ularning har biri ob'ektiv voqelikning o'ziga xos bir tomonini idrok etadi, deb faraz qildi. Axborotdan ma'lum bir tarzda foydalanish aqliy funktsiyalar, va bu funksiyalar foydalanadigan maxsus ma'lumotlar axborot jihatlari idrok etilgan haqiqat.

Psixik funktsiyalar (aniqrog'i, axborot almashinuvi funktsiyalari) inson psixikasining muayyan elementlari bo'lib, ular yordamida inson o'zini o'rab turgan dunyoning informatsion tomonlari bilan o'zaro ta'sir qiladi. Hammasi bo'lib 8 ta aqliy funktsiya mavjud bo'lib, ularning har biri o'ziga xos faoliyat doirasi bilan chegaralanadi, 8 ta axborot jihatining ma'lum biri bilan o'zaro ta'sir qiladi - u bilan bog'liq ma'lumotlarni idrok qiladi, qayta ishlaydi yoki chiqaradi. Ushbu 8 ta funktsiya Jung tomonidan kiritilgan 4 ta aqliy funktsiyaga mos keladi, ekstravert yoki introvert muhitda. Psixologik darajada muayyan funktsiyaning rivojlanishi insonning o'zini o'rab turgan dunyoning muayyan tomonlarini tushunish qobiliyatini anglatadi.

Jungdan keyin A. Augustinavichiute funktsiyalarni ekstravert va introvert versiyalarda taqdim etdi va ularni sinflarga ajratdi: ratsional va irratsional. Kuzatishlar tajribasiga asoslanib, u har bir funktsiya uchun aniq nomlarni o'ylab topdi. Terminologiya o'zgartirildi. Avgustinavichute "fikrlash" va "hissiyot" atributlari belgilarini "mantiq" va "etika" atamalari bilan, "sezgi" va "sezgi" atributlari belgilarini esa "sezgi" va "sensorika" atamalari bilan almashtirdi.

Demak, sotsionika nuqtai nazaridan psixika tomonidan idrok etiladigan va qayta ishlanadigan “axborot oqimi” axborot almashinuvi jarayonida ijtimoiy funksiyalar soniga muvofiq sakkizta “aspekt”ga bo‘linadi, ularning har biri. funktsiyasi bo'yicha "qayta ishlangan".

Ijtimoiy funktsiya (axborot almashinuvi funktsiyasi) psixikaning har qanday turdagi axborotni qayta ishlashning barqaror qobiliyati; turli darajadagi farqlash muvaffaqiyati bilan mos keladigan ma'lumotni qayta ishlaydigan axborot "protsessorining" bir turi.

Sotsionika axborot oqimining sakkizta asosiy turi yoki inson psixikasi idrok eta oladigan jihatlar mavjudligidan kelib chiqadi. Ba'zi odamlarning ruhiyati ba'zi axborot tomonlarini yaxshiroq idrok etadi, boshqalarning ruhiyati boshqalari.

Aspekt - psixikaning tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sirining global axborot oqimining bir qismi; qanday ma'lumot, nima haqida ekanligini ko'rsatadi; ma'lumotlar turi. Aspekt - axborot turi, axborot oqimining bir qismi. Bu qanday ma'lumotni anglatishini, nima haqida ekanligini ko'rsatadi. Butun axborot oqimini 4 xususiyatga bo'lish mumkin: mantiq, axloq, sezgi va hissiy. Bu belgilarning har biri, o'z navbatida, ikki jihatga bo'linadi: ekstravert va introvert.

Sotsionika har xil shaxs turlari tegishli funktsiyalarning rivojlanishidagi farq tufayli "axborot aspektlarini" turlicha qabul qiladi va qayta ishlaydi degan pozitsiyadan kelib chiqadi. U yoki bu ijtimoiy funktsiyaning rivojlanishi insonning atrofdagi dunyoning muayyan tomonlarini tushunish qobiliyatiga mos keladi.

A.Agustinavichyute har bir tip vakillarining psixikasi axborot oqimining u yoki bu tomonlarini qanday va qay darajada samarali qayta ishlashni ko‘rsatuvchi psixikaning modelini ham taklif qildi (Model A).

Ruhiy funktsiya tushunchasi

Birinchidan, funksiya tushunchasining ta'rifiga to'xtalib o'tish kerak. Turli manbalarni o'rganib chiqib, ko'pchilik mualliflar ushbu kontseptsiyaga juda erkin va o'ziga xos tarzda yondashishlariga osonlikcha ishonch hosil qilish mumkin, ba'zilari esa bu haqda umuman jim turishadi. Biroq, funktsiyani aniq belgilamasdan, biz matn terishda nimaga yo'l-yo'riq ko'rsatayotganimizni, odatda biz nimani tadqiq qilishimizni bila olmaymiz.

KG. Yung funktsiyani turli sharoitlarda o'ziga teng bo'lib qoladigan aqliy faoliyat shakli sifatida belgilaydi. Energetik nuqtai nazardan, funktsiya libidoning namoyon bo'lish shaklidir. Shuni ta'kidlash kerakki, libido ostida K.G. Jung hamma narsani tushunadi ruhiy energiya. Aslida, bu erda aqliy faoliyat libidoning namoyon bo'lishiga tenglashtiriladi, u tuzilishga ega bo'lib, shaxs ega bo'lgan funktsiya shaklida ifodalanadi.

Sotsionika asarlarida funktsiya kommunikativ yoki axborot birligiga aylanadi.

A.Agustinavichute psixik funktsiyani ijtimoiy xususiyat sifatida belgilaydi. Funktsiya ma'lumotni qabul qilish uchun javobgardir tashqi dunyo va uni tanlashga majbur qiladi. Bu bir tomonga yoki boshqasiga e'tibor berish qobiliyatini belgilaydi. tashqi hayot. Shunday qilib, funktsiya ijtimoiy makon bilan belgilanadi va faqat inson va tashqi dunyo o'rtasidagi aloqada muhim ahamiyatga ega. Aqliy funktsiyaning ta'rifi axborotni idrok etish va qayta ishlashgacha torayadi.

Sedykh R.K. funksiyani chaqiradi jihati, uni axborot turi sifatida belgilash. Sedix ma'lumotga ko'ra, ulanishni amalga oshiradigan, uni konkretlashtiradigan, birinchi (1-signal tizimi) da sodir bo'ladigan jarayonlarning ikkinchi tizimidagi (2-signal tizimi) aksini tushunadi. Aslida, ta'kidlanganidek, biror funktsiya yoki jihat tashqi dunyoga bog'liq, axborot almashinuvisiz mavjud emas.

Gulenko V.V. funktsiyalarni nomlaydi kommunikativ makonning belgilari. Ushbu makonning har bir darajasida: jismoniy, psixologik, ijtimoiy, axborot, bu funktsiyalar o'zlarining namoyon bo'lishini bir shaxsni boshqasidan ajratib turadigan belgi shaklida topadi. Shunday qilib, aqliy funktsiya kommunikativ makonning bir qismiga aylanadi, u inson o'rganish ob'ekti sifatida muloqotga kirgandagina namoyon bo'ladi. Albatta, nazariy jihatdan bu mumkin bo'lsa-da, bir lahzaga ham kommunikativ makondan uzilgan odamni tasavvur qilish qiyin. Bunday odam, ushbu nazariyaga ko'ra, hatto omonat shaklida ham aqliy funktsiyalarni rivojlantirmasligi kerak, chunki kommunikativ makonning bir qismi bu makonda paydo bo'ladi va shakllanadi. Muloqotning noto'g'ri ta'rifidan shunga o'xshash xulosa chiqarish mumkin. Ensiklopedik lug'atga ko'ra, aloqa - bu muloqot, faoliyat jarayonida ma'lumotni odamdan odamga o'tkazish. Muloqot ob'ekti faqat shaxs bo'lganligi sababli, u bilan muloqot qilish jonsiz narsalar mumkin emas, sotsionikada esa aqliy funktsiyalar jonsiz narsalar bilan aloqani aks ettiradi. Bu erda qarama-qarshilik o'rnatiladi, shuning uchun funktsiya kommunikativ birlik yoki kommunikativ makonning belgisi bo'lishi mumkin emas, u ko'proq global ma'noga ega va insonning asosiy printsipi bilan mustahkam aloqaga ega deb taxmin qilish kerak.

Filatova E.S.ning asarlarida funktsiyaning to'g'ridan-to'g'ri ta'rifi berilmagan, ammo matndan funktsiya axborot javobining bir turi sifatida tushunilishini tushunish mumkin. Bu tushuncha aniqroq, chunki ma'lumot ko'proq chuqur tushuncha muloqotdan ko'ra va bilan o'zaro aloqani o'z ichiga oladi jonsiz narsalar. Aslida, funktsiya axborotni uzatish va qabul qilish bilan bog'liq bo'lgan harakatlar kursi sifatida aniqlanadi. Bu ta'rif axborotni qayta ishlashni ham, saqlashni ham o'z ichiga olmaydi, lekin aqliy funktsiyaning mohiyati to'g'ri aks ettirilgan. Shunday qilib, funktsiya aqliy faoliyat shaklidan shaxsga xos bo'lgan axborot birligiga o'tadi. To'g'ri xulosaga kelish uchun ushbu bosqichda sotsionikada ajralib turadigan barcha turdagi psixik funktsiyalarni tahlil qilish va ularni tizimli, o'zaro bog'liq holda tartibga solishga harakat qilish kerak. Ushbu bosqichda sotsionika sakkiz funktsiyani ajratib turadi. KG. Jung faqat to'rtta funktsiyani ajratib ko'rsatdi - fikrlash, his qilish, hissiyot va sezgi. U ekstravert va introvert funksiyalarni maxsus funksiyalar deb hisoblamagan, faqat funktsiyani o'rnatish, yo'naltirish varianti deb hisoblagan. Quyida biz ushbu sozlama haqida funksiya sifatida gaplashamiz.

Biz o'quvchini shveytsariyalik psixolog Karl Gustav Yungning "Psixologik turlar" asarining asosiy qoidalari va uni zamonaviy amaliy psixologiyada qo'llash imkoniyatlari bilan tanishishga taklif qilamiz. Maqolaning birinchi qismida C. G. Jung tomonidan ushbu kitobning boblarining qisqacha tahlili keltirilgan. Ikkinchi qismda psixologik tiplar nazariyasining bugungi kundagi ba'zi qo'llanilishi misollar bilan ko'rsatilgan.

C. G. Yungning psixologik tiplar nazariyasi kvintessensiyasi

Karl Yung o'zining tibbiy amaliyoti davomida bemorlarning nafaqat ko'plab individual psixologik xususiyatlari, balki tipik xususiyatlari bilan ham farqlanishiga e'tibor qaratdi. Tadqiqotlar natijasida olimlar ikkita asosiy turni aniqladilar: ekstravert va introvert. Bunday ajralish shundan kelib chiqadiki, ba'zi kishilarning hayot jarayonida ularning diqqati va qiziqishi ko'proq tashqi ob'ektga, tashqariga qaratilgan bo'lsa, boshqalari - ularning ichki hayotiga, ya'ni mavzu ustuvor bo'lgan.

Biroq, Jung ogohlantirdiki, sof shaklda bir yoki ikkinchi turni uchratish deyarli mumkin emas, chunki bu ijtimoiy moslashuvga katta to'siq bo'lishi mumkin. Bu shaxsiyatning bir turining bir tomonlamaligini qoplash natijasida paydo bo'ladigan, lekin unda ekstraversiya yoki introversiyaning ustunligi bilan yuzaga keladigan aralash turlarning mavjudligi g'oyasini anglatadi. Ushbu kompensatsiya natijasida odamning ekstravert yoki introvert ta'rifini murakkablashtiradigan ikkilamchi belgilar va turlar paydo bo'ladi. Bundan ham chalkashlik - individual psixologik reaktsiya. Shuning uchun, hukmron bo'lgan ekstraversiya yoki introversiyani aniqroq aniqlash uchun juda ehtiyotkorlik va izchillikka rioya qilish kerak.

Yungning ta'kidlashicha, odamlarning ikki asosiy psixologik turga bo'linishi "inson tabiati mutaxassislari tomonidan uzoq vaqt oldin qilingan va chuqur mutafakkirlar, xususan, Gyote tomonidan aks ettirilgan" va umume'tirof etilgan haqiqatga aylangan. Ammo turli taniqli shaxslar bu bo'linishni o'zlarining his-tuyg'ulariga asoslanib, turli yo'llar bilan ta'rifladilar. Shaxsiy talqindan qat'i nazar, bitta narsa umumiy bo'lib qoldi: diqqati ob'ektga qaratilgan va unga bog'liq bo'lganlar, sub'ektdan, ya'ni o'zlaridan yuz o'girganlar va diqqati ob'ektdan uzilib, mavzuga qaratilganlar, uning. psixik jarayonlar, ya'ni uning ichki dunyosiga burilgan.

C. G. Jungning ta'kidlashicha, har qanday odam ushbu mexanizmlarning ikkalasi bilan ham, bir yoki ikkinchisining jiddiyligi bilan ajralib turadi. Ularning birlashishi nafas olish funktsiyasiga o'xshash hayotning tabiiy ritmidir. Shunga qaramay, ko'pchilik odamlar o'zlarini topadigan qiyin vaziyatlar va tashqi ijtimoiy muhit, va ichki kelishmovchilik kamdan-kam hollarda bu ikki turning ma'lum bir shaxs ichida uyg'un holda yashashiga imkon beradi. Shuning uchun, bir yo'nalishda ham, boshqasida ham ustunlik mavjud. Va u yoki bu mexanizm hukmronlik qila boshlaganda, ekstravert yoki introvert tipning shakllanishi sodir bo'ladi.

Umumiy kirishdan so'ng, Jung aqliy tipni aniqlash tarixini, qadimgi davrlardan tortib ekstravert va introvert tiplarning o'zining batafsil tavsifigacha o'rganadi. Birinchi bobda Yung antik va o'rta asrlar tafakkuridagi psixik tiplar muammosini tahlil qiladi. Ushbu bobning birinchi qismida u qadimgi gnostiklar va ilk masihiylar Tertullian va Origen o'rtasida taqqoslab, ularning misolida biri introvert, ikkinchisi esa ekstravert tip ekanligini ko'rsatadi. Yungning ta'kidlashicha, gnostiklar odamlarni xarakterning uch turiga bo'linishni taklif qilishgan, bu erda birinchi holatda fikrlash (pnevmatik), ikkinchisida - hissiyot (psixik), uchinchisida - sezgi (gilik).

Tertullianning shaxsiyat turini ochib berar ekan, Yung nasroniylikka sodiqligida oʻzining eng qimmatli boyligi – yuksak rivojlangan intellektini, bilimga boʻlgan ishtiyoqini qurbon qilganligini taʼkidlaydi; ichki diniy tuyg'uga, ruhiga to'liq e'tibor qaratish uchun u aqlini tark etdi. Origen, aksincha, gnostitsizmni nasroniylikka yumshoq shaklda kiritib, tashqi bilimga, ilm-fanga intildi va bu yo'lda aqlni ozod qilish uchun u o'zini kastratsiya qildi va shu bilan shahvoniylik shaklidagi to'siqni olib tashladi. Jung xulosa qilib, Tertullian introvert va ongli shaxsning yaqqol namunasi bo'lgan, chunki u ruhiy hayotga e'tibor qaratish uchun o'zining yorqin aqlini tark etgan. Origen o'zini ilm-fanga bag'ishlash va o'z aql-idrokini rivojlantirish uchun unda eng ko'p ifodalangan narsani - shahvoniyligini, ya'ni u ekstrovert edi, diqqatini tashqariga, bilimga qaratdi.

Birinchi bobning ikkinchi qismida Yung, Inson O'g'lining insoniy tabiatga ega ekanligini da'vo qilgan ebionitlarning qarama-qarshiligini va ta'limotlar misolida ko'rsatish uchun ilk nasroniy cherkovidagi teologik tortishuvlarni ko'rib chiqadi. Xudoning O'g'li faqat tashqi ko'rinishga ega bo'lgan, ekstrovertlardan biriga, ikkinchisi - introvertlarga, ularning dunyoqarashi kontekstida, degan nuqtai nazarni himoya qildi. Bu bahslarning shiddati shundan kelib chiqdiki, birinchisi tashqi tomonga qaratilgan insoniy hissiy idrokni birinchi o'ringa qo'ya boshladi, ikkinchisi mavhum, o'zga sayyorani asosiy qadriyat deb hisoblay boshladi.

Birinchi bobning uchinchi qismida Yung eramizning 9-asr oʻrtalariga tegishli transubstantsiya muammosi nuqtai nazaridan psixotiplarni koʻrib chiqadi. Yana tahlil qilish uchun u ikkita qarama-qarshi tomonni oladi: biri - monastir abbati Pasxazi Radbert timsolida, u marosim paytida sharob va non Inson O'g'lining tanasi va qoniga aylanadi, deb ta'kidladi. ikkinchisi - buyuk mutafakkir timsolida - Skotus Erigena o'z nuqtai nazarini, sovuq aqlining "ixtirolari"ni himoya qilib, umumiy fikrni qabul qilishni istamagan. Bu muqaddas nasroniy marosimining ahamiyatini kamsitmasdan, u marosim oxirgi kechki ovqatning xotirasi ekanligini ta'kidladi. Rudbertning bayonoti umumjahon e'tirofiga sazovor bo'ldi va unga mashhurlik keltirdi, chunki u chuqur aqlsiz, o'z muhitining tendentsiyalarini his qila oldi va buyuk nasroniy timsoliga qo'pol shahvoniy rang bera oldi, shuning uchun Jung bizga ekstraversiyaning aniq ifodalangan xususiyatlarini ko'rsatadi. uning xatti-harakatida. Skott Erigen g'ayrioddiy aqlga ega bo'lib, u ko'rsata oldi, faqat shaxsiy ishonchga asoslangan nuqtai nazarni himoya qildi, aksincha, g'azab bo'roniga duch keldi; o'z muhitining tendentsiyalarini his qila olmagani uchun u o'zi yashagan monastir rohiblari tomonidan o'ldirilgan. C. G. Jung uni introversiv tip deb ataydi.

Birinchi bobning to'rtinchi qismida Yung ekstravert va introvert tiplarni o'rganishni davom ettirib, ikkita qarama-qarshi lagerni taqqoslaydi: nominalizm (yorqin vakillar - Atisthen va Diogen) va realizm (rahbar - Platon). Birinchilarning e'tiqodlari ezgulik, inson, go'zallik va boshqalar kabi universal (umumiy tushunchalar) atributiga asoslangan edi. oddiy so'zlarga, ularning orqasida hech narsa yo'q, ya'ni ular nominallashtirilgan. Ikkinchisi esa, aksincha, g‘oyaning mavhumligini, voqeligini ta’kidlab, har bir so‘zga ma’naviyat, alohida borliq berdi.

Birinchi bobning beshinchi bo'limida o'z fikrini rivojlantirgan holda, Yung Lyuter va Tsvingi o'rtasidagi muqaddas marosim haqidagi diniy nizoni ko'rib chiqadi va ularning hukmlarining qarama-qarshiligini qayd etadi: Lyuter uchun marosimni hissiy idrok etish muhim edi, Tsvingli uchun ma'naviyat, muqaddas marosimning ramziyligi ustuvor edi.

"Shillerning turlar muammosi bo'yicha g'oyalari" ning ikkinchi bobida C. G. Jung F. Shillerning ishiga tayanadi, u birinchilardan bo'lib ushbu ikki turni tahlil qilishga murojaat qiladi va ularni "" tushunchalari bilan bog'laydi. sezish" va "fikrlash". Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu tahlil Shillerning o'ziga xos introvert tipining izini bor. Yung Shillerning introversiyasini Gyotening ekstraversiyasiga qarama-qarshi qo‘yadi. Bunga parallel ravishda, Yung universal "madaniyat" ma'nosini introvert va ekstravert talqin qilish imkoniyati haqida fikr yuritadi. Olim Shillerning “Insonning estetik tarbiyasi to‘g‘risida”gi maqolasini tahlil qilib, muallif bilan bahs yuritadi, uning tuyg‘usida uning aqliy konstruksiyalarining kelib chiqishini ochadi, undagi shoir va mutafakkir o‘rtasidagi kurashni tasvirlaydi. Shillerning ishi Jungni, birinchi navbatda, Shiller terminologiyasida bo'lsa ham, psixologik xarakterdagi savollar va muammolarni ko'taradigan falsafiy va psixologik aks ettirish sifatida o'ziga jalb qiladi. Katta ahamiyatga ega Jung nazariyasini tushunish uchun Shillerdagi ramz haqida o'rta holat, qarama-qarshi ongli va ongsiz motivlar o'rtasidagi murosaga ega bo'lishi kerak.

Bundan tashqari, Yung Shiller tomonidan shoirlarning sodda va sentimentallarga bo'linishini ko'rib chiqadi va bizda shoirlarning ijodiy xususiyatlariga va ularning asarlarining xususiyatlariga asoslangan tasnifga ega bo'lib, shaxsiyat turlari haqidagi ta'limotga proyeksiya qilib bo'lmaydi degan xulosaga keladi. Yung tipik mexanizmlar harakati, ob'ektga bo'lgan munosabatning o'ziga xos xususiyatlari misolida sodda va sentimental she'rga to'xtaladi. Shiller to'g'ridan-to'g'ri tipik mexanizmlardan Yungnikiga o'xshash aqliy tiplarga o'tganligi sababli, olimning ta'kidlashicha, Shiller ekstravert va introvertning barcha xususiyatlariga ega bo'lgan ikkita turni ajratib turadi.

O'z tadqiqotini davom ettirib, uchinchi bobda C.G.Yung nemis faylasufi Fridrix Nitsshening psixotiplarga bo'linish haqidagi qarashlari asosida uning ishini ko'rib chiqadi. Va agar Shiller o'zining tipik qarama-qarshiliklarini idealistik-realistik deb atasa, Nitsshe uni Apollonian-Dionisian deb ataydi. Dionisian atamasi o'zining kelib chiqishi Dionis - xarakterga bog'liq qadimgi yunon mifologiyasi, yarmi xudoga, yarmi echkiga. Nitsshening ushbu Dionisiy tipini tavsifi ushbu xarakterning xarakteristik xususiyati bilan mos keladi.

Demak, “Dionisian” nomi cheksiz hayvoniy xohish erkinligini ifodalaydi, bu yerda jamoa birinchi o‘ringa chiqadi, individual – fonga, libidoning ijodiy kuchi, jalb qilish shaklida ifodalanadi, shaxsni ob’ekt sifatida qamrab oladi. va uni vosita yoki ifoda sifatida ishlatadi. "Apollin" atamasi bu nomdan kelib chiqqan qadimgi yunon xudosi Apollonning nuri va Nitsshe talqinida mutanosiblik qonunlariga bo'ysungan holda go'zallik, o'lchov va his-tuyg'ularning ichki siluetlari tuyg'usini etkazadi. Tush bilan identifikatsiya qilish Apollon davlatining mulkiga aniq e'tibor qaratadi: bu introspektsiya holati, ichkariga yo'naltirilgan kuzatuv holati, introversiya holati.

Nitsshening turlarni ko'rib chiqishi estetik tekislikda bo'lib, Yung buni muammoni "qisman ko'rib chiqish" deb ataydi. Biroq, Yungning fikriga ko'ra, Nitsshe, o'zidan oldingi hech kim kabi, psixikaning ongsiz mexanizmlarini, qarama-qarshi tamoyillar asosidagi motivlarni tushunishga yaqinlashdi.

Keyinchalik - "Insonshunoslikdagi turlar muammosi" to'rtinchi bobida - Jung Furneau Jordanning "Tana va inson nasl-nasabi nuqtai nazaridan xarakter" asarini o'rganadi, unda muallif introvertlar va psixotiplarni batafsil ko'rib chiqadi. o'z terminologiyasidan foydalangan holda ekstrovertlar. Jung turlarni ajratishning asosiy mezoni sifatida faoliyatdan foydalanish bo'yicha Iordaniyaning pozitsiyasini tanqid qiladi.

Beshinchi bob she’riyatdagi turlar muammosiga bag‘ishlangan. Olim Karl Shpittler sheʼriyatidagi Prometey va Epimetey obrazlariga asoslanib, bu ikki personaj oʻrtasidagi ziddiyat, eng avvalo, bir shaxsda rivojlanishning introvert va ekstravert variantlari oʻrtasidagi qarama-qarshilikni ifodalashini taʼkidlaydi; ammo, she’riy ijodda bu ikki yo‘nalish ikki alohida figura va ularning tipik taqdirlari gavdalanadi. Yung Gyote va Shpitlerdagi Prometey obrazlarini solishtiradi. Ushbu bobda birlashtiruvchi ramzning ma'nosi haqida fikr yuritar ekan, Jung shoirlarning "jamoaviy ongsizlikda o'qishga" qodir ekanligini ta'kidlaydi. Qarama-qarshiliklar ramzi va ruhining zamonaviy madaniy talqiniga qo'shimcha ravishda, Jung ham qadimgi xitoyliklar, ham Brahministik qarama-qarshiliklar va birlashtiruvchi ramz tushunchasiga to'xtaladi.

Bundan tashqari, Jung psixotiplarni psixopatologiya nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi (oltinchi bob). Tadqiqot uchun u psixiatr Otto Grossning "Ikkinchi darajali miya funktsiyasi" asarini tanlaydi. K. G. Yungning ta'kidlashicha, aqliy buzilishlar mavjud bo'lganda, psixotipni aniqlash ancha osonlashadi, chunki ular bu jarayonda kattalashtiruvchi oynadir.

Keyin olim estetikaga murojaat qiladi (ettinchi bob). Bu erda u "empatiya" va "abstraksiya" atamalarini kiritgan Worringerning asarlariga tayanadi, ular iloji boricha ekstravert va introvert tipni tavsiflaydi. Empatiya ob'ektni ma'lum darajada bo'sh his qiladi va shu sababli uni hayoti bilan to'ldirishi mumkin. Aksincha, mavhumlik ob'ektni ma'lum darajada tirik va amalda ko'radi va shuning uchun uning ta'siridan qochishga harakat qiladi.

O'z ishining sakkizinchi bobida Jung psixotiplarni zamonaviy falsafa nuqtai nazaridan ko'rib chiqishga kirishadi. Tadqiqot uchun u pragmatik falsafa vakili Uilyam Jeymsning pozitsiyasini tanlaydi. U barcha faylasuflarni ikki turga ajratadi: ratsionalistlar va empiristlar. Uning fikricha, ratsionalist - sezgir shaxs, empirist - qattiq shaxs. Agar birinchi uchun iroda erkinligi muhim bo'lsa, ikkinchisi fatalizmga bo'ysunadi. Biror narsani tasdiqlab, ratsionalist sezilmasdan dogmatizmga sho'ng'iydi, empirist esa, aksincha, skeptik qarashlarga amal qiladi.

To'qqizinchi bobda Yung biografiya kabi fanga, xususan, nemis olimi Vilgelm Ostvaldning ishiga murojaat qiladi. Olimlarning tarjimai hollarini tuzar ekan, Ostvald turlarning qarama-qarshi tomonlarini kashf etadi va ularga klassik tip va romantik tip nomini beradi. Ko'rsatilgan birinchi tur o'z ishini iloji boricha yaxshilashga harakat qiladi, shuning uchun u sekin ishlaydi, atrof-muhitga sezilarli ta'sir ko'rsatmaydi, chunki u jamoatchilik oldida xato qilishdan qo'rqadi. Ikkinchi tur - klassik - mutlaqo qarama-qarshi xususiyatlarni namoyish etadi. Faoliyati xilma-xil va ko'p bo'lishi, natijada ko'plab ketma-ket asarlar yaratilishi va o'z qabiladoshlariga sezilarli va kuchli ta'sir ko'rsatishi unga xosdir. Ostvaldning ta'kidlashicha, aynan ruhiy reaktsiyaning yuqori tezligi romantikning belgisidir va uni sekin klassikadan ajratib turadi.

Va nihoyat, ushbu asarning o'ninchi bobida C. G. Jung o'zining "turlarning umumiy tavsifini" beradi. Jung har bir turni ma'lum bir qat'iy ketma-ketlikda tasvirlaydi. Birinchidan, ongning umumiy muhiti kontekstida, so'ngra ongsizlikning o'rnatilishi kontekstida, keyin - fikrlash, his-tuyg'ular, hislar, sezgi kabi asosiy psixologik funktsiyalarning xususiyatlarini hisobga olgan holda. Va shu asosda u sakkizta kichik turni ham aniqlaydi. Har bir asosiy tur uchun to'rtta. Jungning fikriga ko'ra, fikrlash va his qilish subtiplari oqilona, ​​sezgi va intuitiv subtiplar, biz ekstrovert yoki introvert haqida gapiramizmi, irratsionaldir.

Bugungi kunda K.Jung psixotiplari kontseptsiyasining amaliy qo'llanilishi

Bugungi kunda psixologga shaxsiyatning asosiy turini aniqlash qiyin bo'lmaydi. Jungning ushbu ishidan asosiy foydalanish - bu martaba yo'naltirish. Haqiqatan ham, agar odam yopiq bo'lsa va hamma narsani asta-sekin qilsa, masalan, yuqori trafikli savdo maydonchasida sotuvchi sifatida, shuningdek, umuman olganda, u sotuvchi sifatida ishlamaslik yaxshiroqdir. Ushbu kasb kun davomida ko'p sonli aloqalarni o'z ichiga oladi va har doim ham qulay emas, bu esa sezilarli darajada yomonlashishi mumkin. ruhiy salomatlik introvert. Ha, va bunday faoliyatning samaradorligi past bo'ladi. Agar, aksincha, odam asosiy ekstrovert turiga tegishli bo'lsa, u ko'p sonli shaxsiy aloqalar bilan bog'liq faoliyatni, shu jumladan rahbar - menejer yoki direktor sifatida xavfsiz tanlashi mumkin.

Bu nazariya oila psixologiyasida ham qo'llaniladi. Bundan tashqari, oilani rejalashtirish bosqichida. Agar er-xotin, masalan, odatdagi ekstrovert yoki odatiy introvertdan iborat bo'lsa, bunday nikohning hayoti qisqa muddatli bo'ladi. Axir, agar xotin eriga e'tibor qaratmoqchi bo'lsa, uning ishdan tashqari muloqotini cheklasa, eng introvert odam bo'lsa va er, aksincha, odatiy ekstrovert bo'lib, ko'plab mehmonlarga muhtoj bo'ladi. ularning uyi yoki tez-tez do'stlar davrasida bo'lish istagi, bu kelishmovchilikka va ehtimol ajralishga olib kelishi mumkin. Ammo, eng ko'p ustunlik qiladigan odatiy holatga ega bo'lgan psixotiplar juda kam uchraydiganligi sababli, hatto ekstrovert bo'lsa ham, hayot sherigiga etarlicha e'tibor bera oladigan va tez-tez do'stona munosabatda bo'lishga unchalik aniq ehtiyoj sezmaydigan sherikni tanlash mumkin. kontaktlar.

Adabiyot:

1. Jung KG Psixologik turlar. M., 1998 yil.
2. Babosov E.M. Karl Gustav Yung. Minsk, 2009 yil.
3. Leybin V. Analitik psixologiya va psixoterapiya. Sankt-Peterburg, 2001 yil.
4. Xnykina A. Nima uchun Jung daho? Psixiatrning 5 ta asosiy kashfiyoti // Argumentlar va faktlar -26/07/15.

O'qing 7251 bir marta

Tatyana Prokofieva

Z. Freydning iqtidorli shogirdi va hamkasbi Karl Gustav Yung (1875 - 1961), shveytsariyalik olim, psixiatr va psixoterapevt katta psixiatrik amaliyotga ega bo'lib, u qariyb oltmish yil davomida boshqargan. U o‘z faoliyati davomida o‘z kuzatishlarini tizimga solib, odamlar o‘rtasida barqaror psixologik farqlar mavjud degan xulosaga keldi. Bular voqelikni idrok etishdagi farqlardir. Yung ta'kidlaganidek, Z.Freyd ta'riflagan psixikaning tuzilishi odamlarda bir xilda namoyon bo'lmaydi, uning xususiyatlari psixologik tip bilan bog'liq. Ushbu xususiyatlarni o'rganib, Jung sakkizta psixologik turni ta'rifladi. Yungning o'zi va uning shogirdlari amaliyotida o'nlab yillar davomida qo'llanilgan va takomillashtirilgan ishlab chiqilgan tipologiya 1921 yilda nashr etilgan "Psixologik tiplar" kitobida o'z ifodasini topgan.

C. G. Jung tipologiyasi nuqtai nazaridan, har bir shaxs nafaqat individual xususiyatlarga, balki psixologik tiplardan biriga xos belgilarga ham ega. Bu tip psixikaning faoliyatida nisbatan kuchli va nisbatan zaif tomonlarini va muayyan shaxs uchun afzalroq bo'lgan faoliyat uslubini ko'rsatadi. "Ikki yuz bir xil ob'ektni ko'radi, lekin ular buni shunday ko'rmaydilarki, bundan olingan ikkala rasm ham mutlaqo bir xil bo'ladi. Sezgi a'zolari va shaxsiy tenglamalarning turli o'tkirligidan tashqari, ko'pincha idrok etilgan tasvirning aqliy assimilyatsiyasining tabiati va darajasida chuqur farqlar mavjud ", deb yozgan Jung.

Har bir shaxsni Jungning psixologik turlaridan biri bilan tavsiflash mumkin. Shu bilan birga, tipologiya inson xarakterining butun xilma-xilligini bekor qilmaydi, engib bo'lmaydigan to'siqlarni o'rnatmaydi, odamlarning rivojlanishiga to'sqinlik qilmaydi, insonning tanlash erkinligiga cheklovlar qo'ymaydi. Psixologik tip - bu shaxsning tuzilishi, ramkasi. Tashqi ko'rinishi, xulq-atvori, nutqi va xulq-atvorida katta o'xshashliklarga ega bo'lgan ko'plab turli xil odamlar bir-biriga mutlaqo o'xshash bo'lmaydi. Har bir insonning o'ziga xos intellektual va madaniy darajasi, yaxshilik va yomonlik haqidagi o'z g'oyalari, o'z hayotiy tajribasi, o'z fikrlari, his-tuyg'ulari, odatlari, didi mavjud.

Bir vaqtning o'zida sizning shaxsingiz turini bilish odamlarga maqsadlarga erishish, hayotda muvaffaqiyatli bo'lish, eng munosib faoliyatni tanlash va ularda eng yaxshi natijalarga erishish uchun o'z vositalarini topishga yordam beradi. Antologiyani tuzuvchining so‘zlariga ko‘ra, “Jungiya tipologiyasi bizga odamlarning dunyoni qanday turlicha qabul qilishini, ular xatti-harakatlari va hukmlarida turli mezonlardan foydalanishini tushunishga yordam beradi”.

Kuzatishlarni tavsiflash uchun C. G. Yung tipologiyaning asosini tashkil etgan yangi tushunchalarni kiritdi va psixikani o'rganishda analitik usullarni qo'llash imkonini berdi. Yungning ta'kidlashicha, har bir inson dastlab hayotning tashqi tomonlarini (e'tibor, asosan, tashqi dunyo ob'ektlariga qaratiladi) yoki ichki (e'tibor, asosan, sub'ektga qaratiladi) idrok etishga qaratilgan. U dunyoni, o'zini va dunyo bilan aloqasini tushunishning bunday usullarini nomladi o'rnatishlar inson psixikasi. Jung ularni ekstraversiya va introversiya sifatida belgilagan:

« ekstraversiya ma'lum darajada qiziqishning tashqariga, sub'ektdan ob'ektga ko'chishidir.

Introversiya Jung qiziqishning inversiyasini "rag'batlantiruvchi kuch birinchi navbatda sub'ektga tegishli bo'lsa, ob'ekt esa eng katta ikkinchi darajali qiymatga tegishli" deb atagan.

Dunyoda sof ekstrovertlar yoki sof introvertlar yo'q, lekin har birimiz ushbu munosabatlardan biriga ko'proq moyilmiz va asosan uning doirasida harakat qilamiz. "Har bir insonda umumiy mexanizmlar, ekstraversiya va introversiya mavjud va faqat u yoki buning nisbiy ustunligi turni belgilaydi."

Keyinchalik C. G. Jung kontseptsiyani kiritdi psixologik funktsiyalar. Bemorlar bilan ishlash tajribasi unga ba'zi odamlar mantiqiy ma'lumotlar (mulohaza yuritish, xulosa chiqarish, dalillar) bilan, boshqalari esa hissiy ma'lumotlar (odamlar munosabatlari, ularning his-tuyg'ulari) bilan yaxshiroq harakat qilishini ta'kidlashga asos berdi. Ba'zilarida sezgi rivojlangan (oldindan sezish, umuman olganda idrok etish, ma'lumotni instinktiv idrok etish), boshqalari ko'proq rivojlangan sezgilar (tashqi va ichki ogohlantirishlarni idrok etish). Jung shu asosda to'rtta asosiy funktsiyani aniqladi: fikrlash, his qilish, sezgi, his qilish va ularni quyidagicha aniqladilar:

Fikrlash tasvirlar mazmuni ma'lumotlarini kontseptual bog'liqlikka olib keladigan psixologik funktsiya mavjud. Tafakkur haqiqat bilan band bo'lib, shaxssiz, mantiqiy, ob'ektiv mezonlarga asoslanadi.

Hissiyot tarkibni qabul qilish yoki rad etish nuqtai nazaridan ma'lum bir qiymat beradigan funktsiyadir. Tuyg'u qiymat mulohazalariga asoslanadi: yaxshi - yomon, chiroyli - xunuk.

Sezgi sub'ektga ongsiz ravishda idrok etuvchi psixologik funktsiya mavjud. Sezgi - bu instinktiv qo'rquvning bir turi bo'lib, sezgi aniqligi ma'lum psixik ma'lumotlarga tayanadi, ammo uning amalga oshirilishi va mavjudligi behush bo'lib qoldi.

Hissiyot - jismoniy tirnash xususiyati sezadigan psixologik funktsiya. Sensatsiya aniq faktlarni idrok etishning bevosita tajribasiga asoslanadi.

Har bir insonda to'rtta psixologik funktsiyaning mavjudligi unga dunyoni yaxlit va muvozanatli idrok etish imkonini beradi. Biroq, bu funktsiyalar bir xil darajada ishlab chiqilmagan. Odatda bitta funktsiya ustunlik qiladi, bu odamga ijtimoiy muvaffaqiyatga erishish uchun haqiqiy vositalarni beradi. Boshqa funktsiyalar muqarrar ravishda undan orqada qoladi, bu hech qanday patologiya emas va ularning "qoloqligi" faqat dominant bilan solishtirganda namoyon bo'ladi. "Tajriba shuni ko'rsatadiki, asosiy psixologik funktsiyalar kamdan-kam hollarda yoki deyarli hech qachon bir xil kuchda yoki bir xil darajadagi rivojlanish darajasida bo'lmaydi. Odatda u yoki bu funktsiya ham kuch, ham rivojlanishda ustun turadi.

Agar, masalan, odamda fikrlash hissiyot bilan bir xil darajada bo'lsa, Jung yozganidek, biz "nisbatan rivojlanmagan fikrlash va his qilish" haqida gapiramiz. Funksiyalarning bir xil ong va ongsizligi ibtidoiy ruhiy holatning belgisidir.

Individning butun xarakterida o'z izini qoldiradigan dominant funktsiyaga ko'ra, Jung aniqladi turlari: fikrlash, his qilish, intuitiv, sezish. Dominant funktsiya boshqa funktsiyalarning namoyon bo'lishini bostiradi, lekin bir xil darajada emas. Jungning ta'kidlashicha, "hissiyot turi eng ko'p fikrlashni bostiradi, chunki fikrlash hissiyotga xalaqit berishi mumkin. Va fikrlash, asosan, tuyg'uni istisno qiladi, chunki unga to'sqinlik qiladigan va buzishga qodir bo'lgan hech narsa yo'q, aniq his qilish qadriyatlari. Bu erda biz Jung his va fikrlashni muqobil funktsiyalar sifatida belgilaganini ko'ramiz. Xuddi shunday, u yana bir juft muqobil funktsiyalarni aniqladi: sezgi-sezgi.

Jung barcha psixologik funktsiyalarni ikkiga ajratdi sinf: ratsional(fikrlash va his qilish) va mantiqsiz(sezgi va hissiyot).

« Ratsional aql bilan o'zaro bog'langan, unga mos keladigan oqilona mavjud.

Jung ongni jamiyatda to'plangan me'yorlar va ob'ektiv qadriyatlarga yo'naltirilganlik deb ta'riflagan.

Mantiqsiz Jungga ko'ra, bu aqlga zid narsa emas, balki aqlga asoslanmagan, aqldan tashqarida yotgan.

“Fikrlash va his qilish mantiqiy funktsiyalardir, chunki mulohaza yuritish momenti ularga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadi. Irratsional funktsiyalar deganda, maqsadi sof idrok bo'lgan, sezgi va sezgi kabi funktsiyalar tushuniladi, chunki ular to'liq idrok etish uchun barcha mantiqiy narsalardan iloji boricha voz kechishlari kerak. ... Ularning tabiatiga ko'ra [sezgi va sezgi] mutlaq tasodifga va har qanday imkoniyatga qaratilgan bo'lishi kerak, shuning uchun ular oqilona yo'nalishdan butunlay mahrum bo'lishi kerak. Natijada, men ularni fikrlash va his qilishdan farqli o'laroq, aql qonunlariga to'liq mos keladigan holda mukammallikka erishadigan irratsional funktsiyalar deb belgilayman.

Turli vaziyatlarni hal qilishda ham ratsional, ham irratsional yondashuvlar rol o'ynashi mumkin. Jung shunday deb yozgan edi: "Haddan tashqari ko'p kutish yoki hatto har bir mojaro uchun oqilona echim bo'lishi kerakligiga ishonch, uni irratsional yo'lda hal qilinishiga to'sqinlik qilishi mumkin".

Kiritilgan tushunchalardan foydalanib, Jung tipologiyani yaratdi. Buning uchun u to'rtta psixologik funktsiyaning har birini ikkita holatda ko'rib chiqdi: ekstravert va introvertda va shunga mos ravishda aniqlangan. 8 ta psixologik tur. Uning ta'kidlashicha, "ekstravert ham, introvert ham fikrlash, his qilish, intuitiv yoki his qilish mumkin". Jung o'zining "Psixologik tiplar" kitobida turlarning batafsil tavsifini bergan. Jung tipologiyasini yaxshiroq tushunish uchun jadvalda barcha 8 turni umumlashtiramiz (1-jadval).

Jadval 1. C. G. Jungning psixologik turlari

Shuni unutmaslik kerakki, tirik odam, garchi shaxs turlaridan biriga mansub bo'lsa ham, har doim ham tipologik xususiyatlarni namoyon etmaydi. Biz faqat imtiyozlar haqida gapiramiz: u uchun qulayroq, uning psixologik turiga muvofiq harakat qilish osonroq. Har bir inson o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan faoliyatda muvaffaqiyatga erishadi, lekin agar u xohlasa, u o'zini rivojlantirishga, o'zining zaif fazilatlarini hayotda qo'llashga va ishlashga to'liq huquqiga ega. Shu bilan birga, bu yo'l unchalik muvaffaqiyatli emasligini va ko'pincha nevrotizmga olib kelishini bilish kerak. Jung shaxsiyat turini o'zgartirishga harakat qilganda, odam "nevrotik bo'lib qoladi va uni davolash faqat shaxsga tabiiy ravishda mos keladigan munosabatni aniqlash orqali mumkin" deb yozgan.

Adabiyot:

1. KG. Jung. Psixologik turlar. - Sankt-Peterburg: "Yuventa" - M.: "Progress - Univers", 1995 yil.

2. G'arbiy Evropa va Amerika psixologiyasida shaxs nazariyalari. Shaxs psixologiyasi bo'yicha antologiya. Ed. D.Ya. Raygorodskiy. - Samara: "Bahrax", 1996 yil.

MOSKVA SHAHRI

PEDAGOGIKA UNIVERSITETI

Kurs ishi

psixologiyada

Mavzu: Jungning psixologik tiplari

3-kurs talabalari

kechki bo'lim

Psixologiya fakulteti

Xraponovaya

Mariya Vladimirovna

Moskva

I. BIOGRAFIYA

II. KIRISH

III. ONGLIK VA ONGLISH

IV. TURLARINI TANITISH

SHAXSLAR:

1. UMUMIY SHAXS TURLARI;

2. FUNKSIONAL TURLARI.

v. EKSTRAVERT TURI

1.

a) FIKR TURI;

b) HISSI TIPI.

2. EKSTRAVERT IRRATIONAL TURLARI:

a) SEZGAN TURI;

b) INTUITIV TYI.

VI. INTROVERT TURI

1.

a) FIKR TURI;

b) HISSI TIPI.

2. INTROVERT IRRATIONAL TURLARI:

a) SEZGAN TURI;

b) INTUITIV TYI.

VII. XULOSA

VIII . YUNGU BO'YICHA SHAXS TURINI ANIQLASH METODIKASI.

IX . ADABIYOT

I . BIOGRAFIYA

Karl Gustav Yung 1875 yil 26 iyulda Shveytsariyaning Turgot kantonidagi Konstanta ko'li bo'yida joylashgan Kensvil shahrida tug'ilgan, Bazelda o'sgan.

Shveytsariya islohotchi pastorining yagona o'g'li, u chuqur introvert bola edi, lekin a'lo talaba edi. U jon-jahdi bilan, ayniqsa, falsafiy va diniy adabiyotlarni o‘qigan, yakka-yakka sayrlarni yoqtirar, tabiat sirlariga qoyil qolardi. Maktab yillarida u butunlay orzularga, g'ayritabiiy tasavvurlarga va fantaziyalarga berilib ketgan. U kelajak haqida yashirin bilimga ega ekanligiga ishonch hosil qildi; uning ichida ikkita butunlay boshqa odam borligi haqidagi fantaziya ham bor edi.

Maktabdan so'ng, Jung klassik filologiya va ehtimol arxeologiya bo'yicha mutaxassislik olish niyatida Bazel universitetiga o'qishga kirdi, ammo uning orzularidan biri go'yoki tabiiy fanlar va tibbiyotga qiziqish uyg'otdi. 1900 yilda Bazel universitetini tugatgandan so'ng, Jung psixiatriya bo'yicha tibbiy unvonga ega bo'ldi. Xuddi shu yili u Tsyurix Burgholzli kasalxonasida va Tsyurix ruhiy kasallar kasalxonasida yordamchi lavozimini egalladi va nihoyat psixiatr sifatida kasbni tanladi. U yordam berdi va keyinroq boshlandi"shizofreniya" kontseptsiyasini yaratuvchisi - taniqli psixiatr Eugen Bleyer bilan hamkorlik qildi va bir muncha vaqt Sharkoning shogirdi va Parijdagi vorisi Per Janet bilan birga o'qidi. Yungning shizofreniya bilan og'rigan bemorlarning murakkab ruhiy hayotiga qiziqishi uni tez orada Freyd ishiga olib keldi.

1900 yilda nashr etilgan Z.Freydning "Tushlarning ta'biri" asarini o'qib chiqqandan so'ng, kuchli taassurot qoldirgan hali yosh psixiatr Karl Gustav Yung Freydga o'z asarlarining nusxalarini yubordi va unda u umuman uning nuqtai nazarini qo'llab-quvvatladi. 1906 yilda ular muntazam yozishmalarni boshladilar va keyingi yili Jung Venadagi Freydga birinchi tashrif buyurdi va u erda o'n uch soat suhbatlashdi! Jungning ta'limi Freydda katta taassurot qoldirdi, u Jung jahon ilmiy hamjamiyatida psixoanalizni ideal tarzda namoyon qilishi mumkinligiga ishondi.

Freyd Yung o'zining merosxo'ri bo'lishi kerak, deb ishongan edi, u Yungga yozganidek, "toj shahzodasi". 1910 yilda, Xalqaro psixoanalitik assotsiatsiya tashkil etilganda, Jung uning birinchi prezidenti bo'ldi, u 1914 yilgacha bu lavozimni egalladi. 1909-yilda Freyd va Yung Massachusets shtatining Vuster shahridagi Klark universitetiga birgalikda sayohat qilishdi, ikkalasi ham universitetning 20 yilligini nishonlash marosimida bir qator ma'ruzalar o'qishga taklif qilishdi. Biroq, uch yil o'tgach, Freyd va Yung o'rtasidagi munosabatlar sovuqlashdi va 1913 yilda ular shaxsiy yozishmalarni, bir necha oydan keyin esa biznesni uzdilar. 1914 yil aprel oyida Jung uyushma prezidenti lavozimidan iste'foga chiqdi va 1914 yil avgustda u a'zoligini tugatdi. Shunday qilib, tanaffus yakuniy bo'ldi. Freyd va Yung boshqa uchrashishmadi.

To'rt yil davomida Jung og'ir ruhiy inqirozni boshdan kechirdi, u tom ma'noda o'z orzularini o'rganish bilan mashg'ul edi, bu ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, uni deyarli aqldan ozdirdi. Ko'p yillar davomida u ingliz tilida so'zlashuvchi talabalar uchun ingliz tilida seminarlar o'tkazdi va faol o'qituvchilikdan nafaqaga chiqqandan so'ng, Tsyurixda uning nomidagi institut ochildi va ish boshladi. Faqat Birinchi jahon urushining oxiriga kelib, Yung shaxsiyatni o'rganishga yangi yondashuvni yaratish uchun ichki dunyo labirintlari bo'ylab sayohatini to'xtata oldi, bu erda insonning intilishlari va ma'naviy ehtiyojlari asosiy g'oyalar edi. 1944 yilda Jung uchun maxsus bo'lim tashkil etildi. tibbiy psixologiya Bazel universitetida o'qidi, ammo sog'lig'i uni bir yildan so'ng lavozimidan ketishga majbur qildi. Uning hayotidagi eng fojiali epizod natsistlarning hamdardligida ayblovlar bilan bog'liq edi, ammo u bu hujumlarni qat'iyan rad etdi va oxir-oqibat reabilitatsiya qilindi.

Karl Gustav Yung 1961 yil 6 iyunda 85 yoshida Shveytsariyaning Kustanaxt shahrida vafot etdi.

II . KIRISH

Jung, Freyd bilan so'nggi tanaffusdan so'ng, Psixoanalitik Assotsiatsiyani tark etib, Tsyurix universitetidagi kafedrasini tark etgandan so'ng, "Psixologik turlar" ustida ishlay boshladi. Keyinchalik Yungning o'zi "ichki noaniqlik davri", "o'rta hayot inqirozi" deb ta'riflagan og'riqli yolg'izlikning ushbu tanqidiy davri (1913-1918 yillar) o'zining ongsizligi tasvirlari bilan to'yingan bo'lib chiqdi. keyinchalik o'zining "Xotiralar" avtobiografik kitobida yozgan. Orzular. Mulohazalar” (“Xotiralar, orzular, mulohazalar”) 1961 yilda nashr etilgan. U erda, boshqa narsalar qatorida, bu dalil bor: "Bu ish mening qarashlarim Freyd va Adlerning qarashlaridan qanday farq qilishini aniqlashga bo'lgan ehtiyojimdan kelib chiqqan. Bu savolga javob berishga urinib, men turlar muammosiga duch keldim, chunki bu psixologik tip boshidanoq shaxsiy mulohazalarni belgilaydi va cheklaydi. Shu sababli, mening kitobim shaxsning atrof-muhit, boshqa odamlar va narsalar bilan munosabatlari va aloqalarini ko'rib chiqishga urinish bo'ldi. U ongning turli tomonlarini, ongli ongning uning atrofidagi dunyoga bo'lgan ko'plab munosabatlarini muhokama qiladi va shu tariqa ong psixologiyasini tashkil etadi, undan klinik nuqtai nazar deb atash mumkin bo'lgan narsani ko'rish mumkin.

III . ONGLIK VA ONGLISH

Psixologik turlarni to'g'ridan-to'g'ri muhokama qilishdan oldin, menimcha, Jung aqliy sub'ektni bir butun sifatida qanday ko'rganini ko'rsatish kerak.

Ruhiy substansiya (Psyche) bo'yicha Jung nafaqat biz odatda ruh deb ataydigan narsani, balki barcha aqliy jarayonlarning umumiyligini ham tushunadi - ham ongli, ham ongsiz, ya'ni. ruhiy substansiya ruhdan ko'ra kengroq va rivojlangan narsadir. Ruhiy substansiya ikkita bir-birini to'ldiruvchi va bir vaqtning o'zida bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan sohalardan iborat: ong va ongsiz. Bizning "men", Jungga ko'ra, ikkala sohada ham ishtirok etadi va shartli ravishda aylananing markazida aniqlanishi mumkin.

Agar biz ushbu ikki sohaning nisbatini aniqlashga harakat qilsak, unda ong bizning ruhiy moddamizning juda kichik bir qismi bo'ladi. Rasmda bizning "men" markazda qora nuqta bilan belgilangan; ong bilan o'ralgan holda, u birinchi navbatda tashqi dunyoga moslashishga yo'naltirilgan ruhiy substansiyaning bir qismini ifodalaydi.

"Men" deganda men murakkablikni nazarda tutyapman

markazni tashkil etuvchi vakolatxonalar

mening ong soham va juda

xossalari bilan yuksak darajada ta’minlangan

davomiylik va sadoqat".

Keyingi doira - bu ong sohasi,

behushlik bilan o'ralgan

bir vaqtning o'zida bajarishga qodir

oz miqdorda ushlab turing. 1. I

shaxsiy doiramizning 3. mazmuni elementlarini o'z ichiga oladi

Biz qandaydir tarzda ongsizni bostirgan psixika

(lekin istalgan vaqtda jamoaning 4. sohasiga qaytishi mumkin-

ong darajasi), chunki ular turli xil ongsizlarga ko'ra

sabablar yoqimsiz - "unutilgan hamma narsa emas.

idrok etilgan, fikr va

faqat "ostona tasviri ostida" his qilingan. Jung bu sohani shaxsiy ongsizlik deb ataydi va uni kollektiv ongsizlikdan ajratib turadi.

Behushning kollektiv qismi (rasmdagi eng katta doira) shaxs tomonidan uning hayoti davomida olingan va uning "men" ga xos bo'lgan elementlarni o'z ichiga olmaydi; jamoaviy ongsizlikning mazmuniga "bizdan meros bo'lib qolgan aqliy substansiyaning funktsional imkoniyatlari" kiradi. Bu meros barcha odamlar uchun umumiy bo'lib, har qanday shaxsning ruhiy substansiyasining asosini tashkil qiladi.

IV . SHAXS TURLARINING KO'RISHI

Yung nazariyasiga ko'ra, har bir kishi nafaqat ego, soya, shaxs va aqlning boshqa tarkibiy qismlariga, balki bularning barchasining individual xususiyatlariga ega. Bundan tashqari, ma'lum o'lchamdagi bir qator o'lchanadigan miqdorlar mavjud bo'lib, ular o'zlarining xilma-xilligi bilan birgalikda shaxsiyat turlarini tashkil qiladi. Yung ikkita umumiy turni ajratib ko'rsatdiki, ularni o'zi introvert va ekstravert deb ataydi va o'ziga xoslik shaxs o'zining eng farqlangan funktsiyasi - sezgi, sezgi, fikrlash va o'zini o'zi moslashtirishi yoki yo'naltirishi tufayli olinadi. tuyg'u.

Birinchidan, u o'rnatishning umumiy turlarini, ularning qiziqish yo'nalishi bo'yicha bir-biridan farq qiladigan libidoning harakatini; oxirgi - funktsiyalar turlari.

1. UMUMIY SHAXS TURLARI:

Demak, munosabatning umumiy turlari bir-biridan ob'ektga nisbatan alohida munosabat bilan farqlanadi. Introvert unga nisbatan mavhum munosabatda bo'ladi, u o'zini ob'ektning ortiqcha kuchidan himoya qilishga harakat qiladi. Ekstravert, aksincha, ob'ektga ijobiy munosabatda bo'ladi, u ob'ektga sub'ektiv munosabatini yo'naltiradi, ya'ni. boshqacha qilib aytganda, ekstravert munosabat ob'ektga ijobiy munosabat, introvert esa salbiy munosabat bilan tavsiflanadi. Ekstrovert "ob'ektga nisbatan o'ylaydi, his qiladi va harakat qiladi"; u birinchi navbatda tashqi dunyoga e'tibor qaratadi. Jung bu turni orientatsion deb ham atagan. Introvert orientatsiya uchun asos sub'ekt bo'lib, ob'ekt faqat ikkinchi darajali rol o'ynaydi. Amalda, biz bu turlarni maxsus tadqiqotlar o'tkazmasdan ham ko'rishimiz mumkin. Yopiq, gapirish qiyin, uyatchan tabiatdir to'liq qarama-qarshi ochiq, xushmuomala, xushchaqchaq va xushmuomala xarakterga ega bo'lgan, hamma bilan til topishib ketadigan, ba'zan janjallashadigan, lekin doimo atrofdagi dunyo bilan munosabatda bo'lib turadigan, unga ta'sir qiladigan va o'z navbatida uning ta'sirini sezadigan odamlar.

Yungning fikricha, ob'ektga nisbatan bu munosabatlar moslashish jarayonining asosi hisoblanadi. U shunday deb yozadi: «Tabiat moslashishning ikkita, tubdan farq qiladigan variantlarini va ikkita, ular tufayli tirik organizmlarni saqlab qolish imkoniyatini biladi: birinchi yo'l - bu nisbatan past himoya qobiliyati va individning mo'rtligi bilan tug'ilishni oshirish; ikkinchi yo'l - nisbatan past tug'ilish bilan shaxsni o'zini o'zi saqlashning turli vositalari bilan qurollantirish. Bu biologik qarama-qarshilik, Jungning fikricha, munosabatning ikkita umumiy turining asosidir.

Misol uchun, ekstrovert o'z energiyasini tashqi ob'ektga sarflaydi; introvert - o'zini tashqi talablardan himoya qiladi, har qanday energiya sarflashdan saqlaydi va shu bilan o'zi uchun xavfsizroq pozitsiyani yaratadi.

Yungning fikricha, munosabatning shakllanishi ontogenez natijasi emas, balki individual moyillik natijasidir, chunki bir xil tashqi sharoitda bir bola bir turni, boshqa bola esa boshqasini kashf etadi.

Ekstraversiya va introversiya o'rtasida kompensatsion munosabatlar mavjud: ekstravert ong introvert ongsiz bilan birlashadi va aksincha.

Introversiya va ekstroversiya g'oyasi va to'rtta funktsiya Jungga sakkizta psixologik turdagi tizimni yaratishga imkon berdi, ulardan to'rttasi ekstrovert, qolgan to'rttasi esa introvertdir.

Jungning fikriga ko'ra, bunday tasnif insonni rivojlantirishning individual usullarini va dunyoqarash usullarini tushunish va qabul qilishga yordam beradi.

2. FUNKSIONAL TURLARI:

"Aqliy funktsiya" deganda Yung "turli sharoitlarda nazariy jihatdan o'zgarmagan aqliy faoliyat shakli" degan ma'noni anglatadi.

Yung ratsional va irratsional funksional tiplarni ajratadi. Ratsional turlarga "oqilona mulohazalar funktsiyalarining ustuvorligi bilan tavsiflangan" turlar kiradi. Bu fikrlash va his qilishdir. Ikkala turning umumiy xususiyati shundaki, ular oqilona hukmga bog'liq, ya'ni. ular baholash va mulohazalar bilan bog‘langan: tafakkur narsalarni bilish orqali, haqiqat va yolg‘on nuqtai nazaridan va his-tuyg‘ularni his-tuyg‘ular orqali, jozibali va jozibalilik nuqtai nazaridan baholaydi. Inson xulq-atvorini belgilovchi munosabatlar sifatida bu ikki asosiy funktsiya har qanday vaqtda bir-birini istisno qiladi; ularning pastki qismida yoki boshqasida hukmronlik qiladi. Natijada, ba'zi odamlar o'z qarorlarini aqllariga emas, balki his-tuyg'ulariga asoslaydilar.

Boshqa ikkita funktsiya, sezgi va sezgi, Jung irratsional deb ataydi, chunki ular taxmin yoki mulohazalardan foydalanmaydilar, lekin hukm qilinmagan yoki talqin qilinmagan in'ikoslarga asoslanadi. Sensatsiya narsalarni qanday bo'lsa, shunday idrok etadi, bu "haqiqiy" funktsiyasidir. Sezgi xuddi shunday idrok etadi, lekin unchalik ongli hissiy mexanizm tufayli emas, balki narsalarning mohiyatini ichki tushunishning ongsiz qobiliyati tufayli.

Masalan, tuyg'u tipidagi odam voqeaning barcha tafsilotlarini qayd etadi, lekin uning kontekstiga e'tibor bermaydi, intuitiv tipdagi odam esa ehtiyojlarga unchalik e'tibor bermaydi, lekin sodir bo'layotgan narsaning ma'nosini osongina tushunadi va unga ergashadi. bu. mumkin bo'lgan rivojlanish bu voqealar.

Tajriba shuni ko'rsatadiki, har bir alohida shaxsda funktsiyalardan biri hukmronlik qiladi, "u moslashish jarayonida dominant rol o'ynaydi va shaxsning ongli munosabatiga ma'lum bir yo'nalish va sifat beradi".

Inson funktsiyalarining rivojlanishi uchun bir nechta mezonlar mavjud:

1. Nisbatan sog'lom ruhiy substansiya. Agar ruhiy modda buzilgan bo'lsa, u holda asosiy funktsiyaning rivojlanishi to'xtatilishi mumkin va qarama-qarshi funktsiya ongsiz doiradan chiqib, asosiy o'rinni egallashi mumkin.

2. Yana bir omil - bu odamning yoshi. Funktsiyalarning shakllanishi va ularning farqlanishi hayotning o'rtalarida maksimal bo'ladi, deb ishoniladi.

Faqat kamdan-kam odamlar nimani to'liq bilishadi funktsional turi ular, garchi aniqlash qiyin bo'lmasa-da, uning kuchi, barqarorligi, doimiyligi va moslashuvchanligi asosida.

Pastki funktsiya ishonchsizlik, atrof-muhit ta'siriga dosh bera olmaslik, beqarorlik bilan tavsiflanadi. Jung shunday yozadi: “Uni poyabzaling ostida saqlaydigan sen emassan; U sizga egalik qiladi."

Ammo real hayotda bu turlar deyarli hech qachon sof shaklda uchramaydi va cheksiz miqdordagi aralash shakllar mavjud. Umuman aralash turlar faqat qo'shni funktsiyalar o'zaro ta'sir qiladi va ikkita ratsional turni yoki ikkita irratsionalni aralashtirish istisno qilinadi, lekin ular doimo bir-biri bilan kompensatsiya munosabatlariga kiradi.

Rasmga qarasak, fikrlash turi misolida bu funksiyalarning o‘zaro ta’sirini ko‘ramiz.

Agar funktsiyalardan biri juda kuchli ta'kidlangan bo'lsa, unda qarama-qarshi funktsiya kompensatsion instinktiv harakatlar bilan javob beradi.

v. EXTRAVET TURI

Ekstravertlangan tip tashqi ob'ekt tomonidan boshqariladi, uning qarorlari va harakatlari sub'ektiv qarashlarga emas, balki ob'ektiv holatlarga bo'ysunadi; uning fikrlari, his-tuyg'ulari va harakatlari atrofdagi dunyoning ob'ektiv sharoitlari va talablariga bog'liq; uning ichki dunyosi tashqi talablarga bo'ysunadi; uning butun ongi tashqi dunyoga qaraydi, chunki. muhim va hal qiluvchi qarorlar unga tashqaridan keladi. "Qiziqish va e'tibor ob'ektiv hodisalarga va birinchi navbatda, yaqin atrofda sodir bo'lgan voqealarga qaratilgan. Qiziqish nafaqat odamlarga, balki narsalarga ham bog'langan. Shunga ko'ra, uning faoliyati shaxs va narsalarning ta'siridan kelib chiqadi. Uning faoliyati ob'ektiv ma'lumotlar va aniqlashlar bilan bevosita bog'liq bo'lib, ular bilan to'liq izohlanadi.

Ammo ob'ektiv omillar bilan bunday shartlilik umuman hayot sharoitlariga ideal moslashishni anglatmaydi.

Ekstravertiv tip o'zining moslashuvi uchun ma'lum sharoitlarga moslashganligi va ob'ektiv ravishda berilgan imkoniyatlardan tashqariga chiqmasligi bilan bog'liq. Masalan, u ma'lum bir joyga va ma'lum vaqtga mos keladigan kasbni tanlaydi yoki u eng mos keladigan narsani ishlab chiqaradi. muhit hozirgi vaqtda yoki u o'z muhitining manfaatlarini qondirmaydigan har qanday yangi narsadan o'zini tiyadi.

Uning yuqori moslashuvchanligining bu tomoni va zaif tomoni, chunki Ekstravert o'z faoliyatini sub'ektiv ehtiyojlari va ehtiyojlarining faktik tomoniga qaratadi.

“Xavf shundaki, u ob'ektlarga aralashadi va ularda o'zini butunlay yo'qotadi. Natijada yuzaga keladigan funktsional (asabiy) yoki aslida tanadagi buzilishlar kompensatsiya qiymatiga ega, chunki ular ob'ektni beixtiyor o'zini o'zi cheklashga majbur qiladi.

Nevroz shaklida ifodalangan eng keng tarqalgan buzilish isteriya bo'lib, unda atrof-muhitdagi odamlarga nisbatan haddan tashqari munosabat mavjud.

Jungning so'zlariga ko'ra, isteriyaning asosiy xususiyati o'zini qiziqtirish va boshqalarni hayratda qoldirishga doimiy moyillikdir. Ushbu kasallikning yana bir xususiyati - holatlarga ko'r-ko'rona bo'ysunish, "taqlidga moyillik".

Agar ob'ektiv ma'lumotlarga ko'ra yo'naltirish majburiy bo'lsa, bu ko'plab sub'ektiv impulslarni, fikrlarni, istaklarni bostirishga olib keladi, buning natijasida ular o'zlariga sarflanishi kerak bo'lgan energiyadan mahrum bo'ladilar. Ammo ongli munosabat ularni energiyadan butunlay mahrum qila olmaydi. U olib tashlay olmaydigan qoldiqni Jung asl instinkt sifatida belgiladi. Bu instinkt filogenetik rivojlanish jarayonida shakllanadi va uni shaxsning xohishiga ko'ra yo'q qilib bo'lmaydi. Instinktning kuchi, energiyadan mahrum bo'lganligi sababli, ongsiz holga keladi.

Ongli tomon - ekstravertiv munosabat qanchalik mukammal bo'lsa, "ongsizning munosabati shunchalik go'dak va arxaikdir". Bu fikrga dalil sifatida Jung o'zining ishbilarmonlik fazilatlari uchun o'zining bolalik xotiralarini ongsiz ravishda jonlantirgan tipografning misolini keltiradi. U o'zining kasbiy faoliyatiga jalb qilish qobiliyatini kiritdi va o'z xohishiga ko'ra mahsulot ishlab chiqarishga harakat qildi, bu esa uni qulashiga olib keldi.

Ammo ko'pincha ongsiz qarshilik mojarosi, natijada ongli harakatni falaj qilishga qodir bo'lib, asabiy buzilish yoki kasallikka olib keladi. Amalda, bu odamlar nimani xohlashlarini bilmasliklari yoki aksincha, juda ko'p narsani xohlashlarida namoyon bo'ladi. Hech qanday yo'l topolmay, odamlar giyohvand moddalar, spirtli ichimliklar va hokazolarga murojaat qilishadi. Og'ir holatlarda mojaro o'z joniga qasd qilish bilan yakunlanadi.

Aqliy muvozanatli odamda ongsiz holat ongni o'rnatishni qoplaydi. Lekin har qanday psixik jarayonda ham ong, ham ongsizlik mavjud.

Shunday qilib, biz ekstraversiya mexanizmi ustun bo'lgan odamni ekstravert tip deb ataymiz. "Bunday holatlarda .... qanchalik qimmatli vazifa har doim ongli shaxsning ifodasidir, ammo kamroq farqlangan funktsiyalar biz bilan sodir bo'lgan voqealar qatoriga kiradi."

Jung bu hodisalarni tildagi nosozliklar, noto'g'ri mulohazalar, yozma xatolar va boshqalarni nazarda tutadi, lekin ular har doim "egosentrizm va shaxsiy shubha bilan yorqin rangga bo'yalgan sub'ektiv konditsionerlikni ochib beradi, bu orqali ular ongsiz bilan tana aloqasini isbotlaydi".

1. EKSTRAVERT RATIONAL TURLARI:

Ekstravert ratsional turlarga ekstravert fikrlash va ekstravert tuyg'u kiradi. Ularning o'ziga xos xususiyati shundaki, ularning hayoti ong tomonidan oqilona hukmga bo'ysunadi va kamroq darajada ongsiz aqlsizlikka bog'liq. Ratsional hukm ularda tasodifiy va aql bovar qilmaydigan narsalarni ongli ravishda istisno qilishda taqdim etiladi.

Ikkala turning ratsionalligi ob'ektiv yo'naltirilgan va ob'ektiv berilganiga bog'liq. Ularning oqilonaligi umumiy asosli deb hisoblangan narsaga bog'liq.

a) tafakkur turi:

Umumiy ekstravert munosabat tufayli fikrlash ob'ektiv ma'lumotlarga asoslanadi. Bundan tafakkurning o'ziga xosligi kelib chiqadi: tafakkurning yo'nalishi, bir tomondan, sub'ektiv, ongsiz manbalarga, ikkinchi tomondan, va bu ko'proq darajada, hissiy apperseptivlar bilan ta'minlangan ob'ektiv ma'lumotlar bilan qo'llab-quvvatlanadi. .

Ekstravert fikrlash har doim ham aniq emas. Agar g'oyalar tashqaridan olingan bo'lsa, ya'ni tarbiya, ta'lim va hokazolar orqali uzatilishi sharti bilan uni birlashtirish mumkin. Bundan tashqari, ekstravert tafakkurning quyidagi mezonlari kelib chiqadi:

1) hukm qilish jarayonining yo'nalishi - u tashqaridan uzatiladi yoki sub'ektiv manbaga ega;

2) Xulosalarni yo'naltirish - tafakkurning tashqi tomonga ustun yo'nalishi bormi yoki yo'qmi.

Demak, «ekstravert fikrlash faqat ob'ektiv yo'naltirishning ma'lum bir ustunlikka ega bo'lishi tufayli mumkin ... lekin bu psixik funktsiyani zarracha o'zgartirmaydi, faqat uning namoyon bo'lishini o'zgartiradi».

Ekstravert fikrlashning sof turi bo'lgan odamni ko'rib chiqing. Uning butun hayoti, hayotiy ko'rinishlari intellektual xulosalar, umume'tirof etilgan g'oyalar va boshqa ob'ektiv ma'lumotlar yoki faktlarga bog'liq.

Uning hayotiy shiori bundan mustasno emas, ideallari " eng toza formula ob'ektiv faktik haqiqat, shuning uchun ular ham insoniyat farovonligi uchun zarur bo'lgan umuminsoniy haqiqat bo'lishi kerak. “Aslida aytadigan bo'lsak”, “kerak”, “kerak” kabi iboralar uning hayotida katta o'rin tutadi. Bu hissiy bilimdan kelib chiqadigan hamma narsani - did, badiiy tushunish, estetik izlanishlarni bostiradiganga o'xshaydi. Ehtiroslar, din va boshqa mantiqsiz shakllar odatda butunlay ongni yo'qotish darajasiga olib tashlanadi.

Shunday ekstrovert idealistlar borki, ular o‘z ideallarini ro‘yobga chiqarishga shunchalik intiladilarki, ular yolg‘on va boshqa noinsof vositalarga murojaat qiladilar, maqsad vositalarni oqlaydi degan shiorga amal qiladilar. Natijada, inson o'z sog'lig'iga, ijtimoiy mavqeiga e'tibor bermasligi, oilasining hayotiy manfaatlari zo'ravonlikka duchor bo'lishi mumkin va oxir-oqibat, bunday shaxs butunlay moddiy va ma'naviy inqirozga duch keladi.

Yung buni ongli ravishda bostirilgan, bo'ysunuvchi tuyg'u funktsiyasi, "ongsiz ravishda harakat qilish va vasvasaga solish, aksincha, tepada bo'lgan odamlarni bunday aldashlarga olib kelishi" bilan izohlaydi.

Tuyg'ular qanchalik kuchli bosilgan bo'lsa, ularning fikrlashga ta'siri shunchalik yomon va kamroq seziladi, garchi boshqa barcha jihatlarda ular benuqson bo'lishi mumkin.

Ekstravert fikrlash turini o'ylash ijobiy (ya'ni samarali). Bu yoki yangi faktlarga olib keladi yoki umumiy tushunchalar xilma-xil, bir-biriga bog'liq bo'lmagan, eksperimental material. Odatda uning hukmi sintetik yoki predikativ deb ataladi. Aksariyat hollarda u progressiv yoki ijodiy xususiyatga ega bo'ladi, lekin agar fikrlash emas, balki boshqa funktsiya dominant funktsiyaga aylansa, u holda tafakkur salbiy xususiyatga ega bo'ladi. Bunday holda, fikrlash dominant funktsiyadan keyin takrorlanadi, garchi bu mantiq qonunlariga zid keladi. «Ushbu fikrlashning salbiy xususiyati juda ta'riflab bo'lmaydigan darajada arzon, ya'ni. kam samarali va ijodiy energiya. Bu tafakkur boshqa funksiyalar tomonidan tortilmoqda”.

b) HISSI TURI:

Tuyg'u funktsiyasi dunyoni hodisani qabul qilingan yoki qabul qilinmagan, maqbul yoki qabul qilinmasligi nuqtai nazaridan baholash orqali tushunadi. Bu funktsiya, shuningdek, ekstravertiy munosabatda fikrlash, berilgan ob'ektiv tomonidan boshqariladi, ya'ni. "ob'ekt his qilish usulining muqarrar belgilovchisidir".

Jung ekstravert tuyg'uni ijobiy va salbiyga ajratadi. Agar odamlar teatrga, kontsertga yoki cherkovga borsa, bularning barchasi ijobiy his-tuyg'ulardir. Ammo agar ob'ekt haddan tashqari oshirilgan ta'sirga ega bo'lsa, u holda ijobiy ta'sir yo'qoladi va "ob'ekt berilgan shaxsni o'ziga o'zlashtiradi, buning natijasida uning asosiy jozibasi bo'lgan tuyg'uning shaxsiy xarakteri yo'qoladi".

Ekstravert tuyg'u turi vakillarining eng ko'p soni, Jungga ko'ra, ayollarda uchraydi. Ularning ko'pchiligida tuyg'u endi ongli boshqaruvga bo'ysunmaydigan, balki ob'ektiv sharoitlarga moslashgan funktsiyaga aylandi. "Tuyg'ular ob'ektiv vaziyatlarga va umuman haqiqiy qadriyatlarga mos keladi."

Eng aniq, Jungga ko'ra, bu sevgi ob'ektini tanlashda namoyon bo'ladi. U shunday yozadi: «Ular boshqasini emas, balki to'g'ri odamni sevadilar; u ayolning sub'ektiv yashirin mohiyatiga to'liq mos kelishi uchun emas - ko'p hollarda u bu haqda mutlaqo bexabar bo'lganligi uchun emas, balki sinfi, yoshi, mulkiy holati, oilasining ahamiyati va hurmatiga oid barcha oqilona talablarga javob bergani uchun mos keladi " . Bunday ayollar yaxshi xotin va yaxshi onalardir, ammo tuyg'u fikrlashga xalaqit bermaguncha. Shuning uchun, bu turdagi fikrlash imkon qadar bostiriladi. Ayol his qila olmaydigan narsani ongli ravishda o'ylay olmaydi. Kompensatsion fikrlash behushlik sohasini tark etganda, ayollar o'zlari qadrlagan narsa o'z qiymatini butunlay yo'qotadigan paytlarni boshdan kechirishadi. Shu bilan birga, nevrozlar ayollarda "ongsiz g'oyalarning xarakterli infantil-jinsiy dunyosi bilan" isteriya shaklida kuzatiladi.

2. EKSTRAVERT IRRATIONAL

TURLARI:

Keyingi ikki tur ekstravert irratsional tiplardir: sezuvchi va intuitiv. Ularning mantiqiylardan farqi shundaki, ular "butun harakatlarini aqlning hukmiga emas, balki idrokning mutlaq kuchiga asoslaydilar". Ular faqat tajribaga asoslanadi va hukm qilish funktsiyalari ongsizlikka yuklanadi.

a) SEZGAN TURI:

Ekstravertiy munosabatda sezish ob'ektga bog'liq bo'lib, birinchi navbatda ob'ekt, uning ongli qo'llanilishi bilan belgilanadi. Eng kuchli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan ob'ektlar, Jungning fikriga ko'ra, shaxsning psixologiyasi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega. "Sezgi - bu eng kuchli hayotiy impuls bilan ta'minlangan hayotiy funktsiya. Agar ob'ekt hissiyotni keltirib chiqarsa, u muhim ahamiyatga ega va ongga ob'ektiv jarayon sifatida kiradi. Sensatsiyaning sub'ektiv tomoni kechiktiriladi yoki bosiladi

Ekstravert tuyg'u tipidagi odam butun hayoti davomida haqiqiy ob'ekt haqida tajriba to'playdi, lekin qoida tariqasida undan foydalanmaydi. Sensatsiya uning hayotiy faoliyati asosida yotadi, uning hayotining konkret ko`rinishi bo`lib, uning istaklari o`ziga xos lazzatlarga yo`naltiriladi va u uchun «haqiqiy hayotning to`liqligi»ni anglatadi. Uning uchun voqelik konkretlik va voqelikdan iborat bo'lib, undan yuqori bo'lgan hamma narsaga "sezgini kuchaytirsagina ruxsat etiladi". Ichkaridan kelgan barcha fikrlar va his-tuyg'ularni u doimo ob'ektiv asoslarga tushiradi. Hatto muhabbatda ham u ob'ektning shahvoniy jozibasiga asoslanadi.

Ammo sensatsiya qanchalik ustun bo'lsa, bu tip shunchalik yoqimsiz bo'ladi: u "yoki qo'pol taassurot izlovchiga, yoki uyatsiz, nafis estetikaga" aylanadi.

Eng fanatik odamlar bu turdagi, ularning dindorligi ularni yovvoyi marosimlarga qaytaradi. Jung ta'kidlaganidek: "Nevrotik simptomlarning o'ziga xos obsesif (kompulsiv) xarakteri - bu faqat sezgir munosabatga xos bo'lgan ongli axloqiy qulaylikning ongsiz ravishda to'ldirilishi bo'lib, u mantiqiy mulohazalar nuqtai nazaridan, tanlovsiz sodir bo'ladigan hamma narsani idrok qiladi".

b) intuitiv toifa:

Ekstravertiy muhitda sezgi nafaqat idrok yoki tafakkur, balki ob'ektga o'zi kabi ta'sir qiladigan faol, ijodiy jarayondir.

Sezgi funksiyalaridan biri "boshqa funktsiyalar yordamida butunlay tushunarsiz bo'lgan yoki faqat uzoq, aylanma yo'llarda erishish mumkin bo'lgan munosabatlar va holatlarning tasvirlarini yoki vizual tasvirlarini uzatishdir".

Intuitiv tip, uni o'rab turgan voqelikni etkazishda, hissiyotdan farqli o'laroq, materialning faktik tabiatini tasvirlashga harakat qilmaydi, balki hislarning o'ziga emas, balki to'g'ridan-to'g'ri hissiy tuyg'ularga tayangan holda voqealarning eng to'liqligini tushunishga harakat qiladi. .

Intuitiv tip uchun har bir hayotiy vaziyat yopiq, zulmkor bo'lib chiqadi va sezgi vazifasi bu bo'shliqdan chiqish yo'lini topish, uni ochishga harakat qilishdir.

Ekstraverted intuitiv tipning yana bir xususiyati shundaki, u juda kuchli bog'liqdir tashqi vaziyatlar. Ammo bu qaramlik o'ziga xosdir: u umume'tirof etilgan qadriyatlarga emas, balki imkoniyatlarga qaratilgan.

Bu tip kelajakka yo'naltirilgan, u doimo yangi narsalarni izlaydi, lekin bu yangisiga erishilishi va keyingi taraqqiyot ko'rinmasligi bilanoq, u darhol barcha qiziqishni yo'qotadi, befarq va sovuqqon bo'lib qoladi. Har qanday vaziyatda u intuitiv ravishda tashqi imkoniyatlarni qidiradi va yangi vaziyat uning oldingi e'tiqodlariga zid bo'lsa ham, na aql, na tuyg'u uni ushlab turolmaydi.

Ko'pincha, bu odamlar kimningdir korxonasining rahbari bo'lishadi, barcha imkoniyatlardan unumli foydalanadilar, lekin qoida tariqasida ular ishni oxirigacha olib borishmaydi. Ular o'z hayotlarini boshqalarga behuda sarflaydilar va uning o'zi hech narsa bilan qolmaydi.

VI . INTROVERT TURI

Introvert tip ekstravertdan farq qiladi, chunki u birinchi navbatda ob'ektga emas, balki sub'ektiv ma'lumotlarga e'tibor beradi. Ob'ektni idrok etish va o'z harakati o'rtasida u "harakatning ob'ektiv berilganga mos keladigan xarakterga ega bo'lishiga to'sqinlik qiladigan" sub'ektiv fikrga ega.

Ammo bu introvert tip tashqi sharoitlarni ko'rmaydi degani emas. Shunchaki, uning ongi sub’ektiv omilni hal qiluvchi omil sifatida tanlaydi. Jung sub'ektiv omilni "ob'ektning ta'siri bilan qo'shilib, yangi aqliy harakatni keltirib chiqaradigan psixologik harakat yoki reaktsiya" deb ataydi. Bu munosabatni xudbinlik yoki xudbinlik sifatida tavsiflagan Vayningerning pozitsiyasini tanqid qilib, u shunday deydi: “Sub'ektiv omil ikkinchi dunyo qonunidir va unga asoslanadigan kishi xuddi shunday haqiqiy, doimiy va mazmunli asosga ega. e'tiroz bildirish .... Introvert munosabat aqliy moslashuvning hamma joyda mavjud, nihoyatda real va mutlaqo muqarrar shartiga asoslanadi.

Ekstravertiy munosabat singari, introvert ham tug'ilishdan boshlab har bir shaxsga xos bo'lgan irsiy psixologik tuzilishga asoslanadi.

Oldingi boblardan ma'lumki, ongsiz munosabat, go'yo ongli munosabatga qarshi muvozanatdir, ya'ni. agar introvertda ego sub'ektning da'volarini o'z zimmasiga olgan bo'lsa, unda kompensatsiya sifatida ob'ekt ta'sirining ongsiz ravishda kuchayishi yuzaga keladi, bu ongda ob'ektga bog'lanishda ifodalanadi. "Ego o'zi uchun har xil erkinliklar, mustaqillik, majburiyatlarning etishmasligi va har qanday ustunlikni ta'minlashga qanchalik ko'p harakat qilsa, u ob'ektiv berilgan narsaga shunchalik qullik qaramligiga tushadi." Bu moliyaviy qaramlik, ma'naviy va boshqalarda ifodalanishi mumkin.

Notanish, yangi ob'ektlar introvert tipda qo'rquv va ishonchsizlikni keltirib chiqaradi. U ob'ektning kuchi ostiga tushishdan qo'rqadi, buning natijasida u o'zini va o'z fikrini himoya qilishga to'sqinlik qiladigan qo'rqoqlikni rivojlantiradi.

1. INTROVERT RATIONAL TURLARI:

Introvert ratsional tiplar, shuningdek, ekstravertlar asosli mulohazaning funktsiyalariga asoslanadi, ammo bu hukm asosan sub'ektiv omilga asoslanadi. Bu erda sub'ektiv omil ob'ektivdan qimmatroq narsa sifatida harakat qiladi.

a) tafakkur turi:

Introvert fikrlash sub'ektiv omilga qaratilgan, ya'ni. shunday ichki yo'nalishga ega bo'lib, u oxir-oqibatda hukmni belgilaydi.

Tashqi omillar bu fikrlashning sababi va maqsadi emas. U mavzudan boshlanadi va mavzuga qaytadi. Haqiqiy, ob'ektiv faktlar ikkinchi darajali ahamiyatga ega va bu tip uchun asosiy narsa sub'ektiv g'oyani ishlab chiqish va taqdim etishdir. Ob'ektiv faktlarning bunday kuchli etishmasligi, Jungning so'zlariga ko'ra, ongsiz faktlarning ko'pligi, ongsiz fantaziyalar bilan qoplanadi, ular o'z navbatida "ko'plab arxaik shakllangan faktlar, sehrli pandemoniumlar (do'zax, jinlar maskani) bilan boyitiladi. va bu funksiyaning tabiatiga ko‘ra o‘ziga xos qiyofalar kasb etuvchi irratsional miqdorlar, boshqalardan avval hayot tashuvchisi sifatida fikrlash funksiyasini almashtiradi.

Faktlar asosida ishlaydigan ekstravert fikrlash turidan farqli o'laroq, introvert tip sub'ektiv omillarga ishora qiladi. Unga ob'ektiv berilgandan emas, balki sub'ektiv asosdan kelib chiqadigan g'oyalar ta'sir qiladi. Bunday odam o'z g'oyalariga ergashadi, lekin diqqatni ob'ektga qaratmasdan, balki ichki asosga qaratadi. U kengaytirishga emas, balki chuqurlashtirishga intiladi. U uchun ob'ekt hech qachon yuqori narxga ega bo'lmaydi va eng yomon holatda u keraksiz ehtiyot choralari bilan o'ralgan bo'ladi.

Bunday odam indamaydi, gapirganda uni tushunmaydigan odamlarga tez-tez duch keladi. Agar tasodifan bir kun uni tushunishsa, "u holda u bema'ni haddan tashqari bahoga tushadi". Oilada u ko'pincha ekspluatatsiya qilishni biladigan ambitsiyali ayollarning qurboni bo'ladi yoki u "bolaning yuragi bilan" bakalavr bo'lib qoladi.

Introvert odam yolg'izlikni yaxshi ko'radi va yolg'izlik uni ongsiz ta'sirlardan himoya qiladi, deb o'ylaydi. Biroq, bu uni yanada ko'proq mojaroga olib keladi, bu esa uni ichki jihatdan charchatadi.

b) HISSI TURI:

Fikrlash kabi, introvert tuyg'u asosan sub'ektiv omil bilan belgilanadi. Jungning fikricha, tuyg'u salbiy xususiyatga ega va uning tashqi ko'rinishi salbiy, salbiy ma'noda ketadi. U shunday deb yozadi: «Introvert tuyg'u o'zini ob'ektivga moslashtirishga emas, balki o'zini undan yuqori qo'yishga harakat qiladi, buning uchun u ongsiz ravishda unda yotgan tasvirlarni amalga oshirishga harakat qiladi. Bunday turdagi odamlar odatda jim va ularga erishish qiyin. Konfliktli vaziyatda his-tuyg'u salbiy hukmlar shaklida yoki vaziyatga mutlaqo befarqlik bilan namoyon bo'ladi.

Jungga ko'ra, introvert tuyg'u turi asosan ayollarda uchraydi. U ularni quyidagicha tavsiflaydi: "... ular jim, erishish qiyin, tushunarsiz, ko'pincha bolalarcha yoki banal niqob ostida yashirinadi, ko'pincha g'amgin xarakter bilan ham ajralib turadi". Tashqi ko'rinishiga ko'ra, bunday odam o'ziga ishongan, tinch va xotirjam bo'lib ko'rinadi, lekin ko'p hollarda uning asl sabablari yashirin bo'lib qoladi. Uning sovuqqonligi va vazminligi yuzaki bo'lib, haqiqiy tuyg'u chuqurlikda rivojlanadi.

Oddiy sharoitlarda bu tur ekstrovert odamni maftun qilishi mumkin bo'lgan ma'lum bir sirli kuchga ega bo'ladi, chunki. bu uning ongsizligiga ta'sir qiladi. Ammo urg'u bilan "o'zining uyatsiz ambitsiyalari va makkor shafqatsizligi bilan noqulay ma'noda tanilgan ayol turi shakllanadi".

2. INTROVERT IRRATIONAL

TURLARI:

Irratsional turlarni aniqlash qobiliyati pastligi sababli tahlil qilish ancha qiyin. Ularning asosiy faoliyati tashqi emas, balki ichkarida. Natijada ularning erishgan yutuqlari unchalik qimmatga tushmaydi va barcha intilishlari sub’ektiv hodisalar boyligi bilan bog‘langan.

Bunday munosabatdagi odamlar ularning madaniyati va tarbiyasining dvigatelidir. Ular so'zlarni emas, balki butun atrof-muhitni bir butun sifatida qabul qiladilar, bu unga atrofidagi odamlarning hayotini ko'rsatadi.

a) SEZGAN TURI:

Introvert muhitda his qilish sub'ektivdir, chunki his qilinayotgan ob'ektning yonida his etuvchi va "obyektiv stimulga sub'ektiv moyillik keltiradigan" sub'ekt turadi. Bu tur ko'pincha rassomlar orasida uchraydi.

Ba'zan sub'ektiv omilning aniqlovchisi shunchalik kuchli bo'ladiki, u ob'ektiv ta'sirlarni bostiradi. Bunda ob'ektning vazifasi oddiy qo'zg'atuvchi roliga tushiriladi va sub'ekt bir xil narsalarni idrok eta turib, ob'ektning sof ta'sirida to'xtamaydi, balki sub'ektiv idrok bilan shug'ullanadi, bu esa o'z-o'zidan paydo bo'ladi. ob'ektiv tirnash xususiyati.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, introvert tuyg'u tipidagi shaxs ob'ektning tashqi tomonini takrorlamaydigan, balki o'zining sub'ektiv tajribasiga mos ravishda qayta ishlaydigan va shunga mos ravishda takrorlaydigan tasvirni uzatadi.

Introvert tuyg'u turi mantiqsiz, chunki u nima bo'layotganidan oqilona mulohazalar asosida emas, balki ayni paytda nima sodir bo'layotganiga qarab tanlaydi.

Tashqi tomondan, bu tip xotirjam, o'zini oqlaydigan passiv odam kabi taassurot qoldiradi. Bu uning ob'ekt bilan bog'liq emasligi bilan bog'liq. Ammo bu odamning ichida hayotning mazmuni, insonning maqsadi va hokazolar haqida o'ziga savol beradigan faylasuf bor.

Yungning fikricha, agar odamda badiiy ifoda etish qobiliyati bo'lmasa, unda barcha taassurotlar ichkariga kirib, ongni tutib turadi. Boshqa odamlarga ob'ektiv tushunchani etkazish uchun u ko'p mehnat talab qiladi va u o'zini hech qanday tushunmasdan muomala qiladi. Rivojlanayotganda u ob'ektdan tobora uzoqlashadi va sub'ektiv in'ikoslar dunyosiga o'tadi, bu esa uni mifologiya va taxminlar olamiga o'tkazadi. Garchi bu fakt uning uchun ongsiz bo'lib qolsa-da, bu uning hukmlari va harakatlariga ta'sir qiladi.

Uning ongsiz tomoni intuitsiyaning repressiyasi bilan ajralib turadi, bu ekstravert tipdagi sezgidan tubdan farq qiladi. Masalan, ekstravert xarakterdagi odam topqirligi, yaxshi instinktlari, introverti esa "faoliyat fonida hamma noaniq, qorong'u, iflos va xavfli narsalarni hidlash" qobiliyati bilan ajralib turadi.

b) intuitiv toifa:

Introvert munosabatda sezgi sub'ektiv tasvirlar sifatida taqdim etilgan ichki ob'ektlarga qaratilgan. Bu tasvirlar tashqi tajribada topilmaydi, balki ongsizlikning mazmunidir. Jungning so'zlariga ko'ra, ular jamoaviy ongsizlikning mazmunidir, shuning uchun ular ontogenetik tajribaga kira olmaydi. Introvert intuitiv tipdagi odam tashqi ob'ektdan tirnash xususiyati olgan holda, idrok etilgan narsada to'xtamaydi, balki ob'ekt ichidagi tashqi narsa nima sabab bo'lganini aniqlashga harakat qiladi. Sezgi his-tuyg'ulardan tashqariga chiqadi, go'yo u uzoqroqqa, his-tuyg'ulardan tashqariga qarashga va sezgi tufayli yuzaga kelgan ichki tasvirni idrok etishga harakat qiladi.

Ekstravert intuitiv tipning introvertdan farqi shundaki, birinchisi tashqi ob'ektlarga, ikkinchisi esa ichki ob'ektlarga nisbatan befarqlikni ifodalaydi; birinchisi yangi imkoniyatlarni sezadi va ob'ektdan ob'ektga o'tadi, ikkinchisi tasvirdan tasvirga o'tadi, yangi xulosalar va imkoniyatlarni izlaydi.

Introvert intuitiv tipning yana bir xususiyati shundaki, u "ongsiz ruhning asoslaridan kelib chiqadigan" tasvirlarni oladi. Bu erda Jung kollektiv ongsizlikni nazarda tutadi, ya'ni. nima “... arxetiplar, ularning eng ichki mohiyatini boshdan kechirish mumkin emas, bir qator ajdodlardagi aqliy faoliyat cho'kindisi, ya'ni. ular, umuman olganda, millionlab takrorlashlar bilan to'plangan va turlarga siqilgan organik borliq tajribalari.

Jungning fikriga ko'ra, introvert intuitiv tip bo'lgan odam, bir tomondan, xayolparast va rassom, boshqa tomondan, tasavvufli-hayolparast va ko'ruvchidir. Intuitsiyaning chuqurlashishi shaxsning moddiy voqelikdan uzoqlashishiga olib keladi, shuning uchun u hatto eng yaqin odamlar uchun ham butunlay tushunarsiz bo'lib qoladi. Agar bu tip hayotning mazmuni, u nimani ifodalashi va dunyodagi qadri haqida o'ylay boshlasa, u faqat tafakkur bilan cheklanib qolmaydigan axloqiy muammoga duch keladi.

Introvert intuitiv, eng muhimi, ob'ektning his-tuyg'ularini bostiradi, chunki "Uning ongsizligida hissiyotning kompensatsion ekstravert funktsiyasi mavjud bo'lib, u arxaik xarakter bilan ajralib turadi". Ammo ongli munosabatning aktuallashuvi bilan ichki idrokga to'liq bo'ysunish sodir bo'ladi. Keyin ongli munosabatga qarshilik ko'rsatadigan ob'ektga obsesif bog'lanish hissi paydo bo'ladi.

VII. XULOSA

Jung inson psixikasining tabiatiga nisbatan juda keng va ta'sirchan qarashlar tizimini taklif qildi. Uning asarlarida psixik-ongli va ongsiz tuzilishi va dinamikasining chuqur rivojlangan nazariyasi, psixik tiplarning batafsil nazariyasi, eng muhimi, ongsiz psixikaning chuqur qatlamlarida vujudga keladigan universal va ruhiy obrazlarning batafsil tavsifi mavjud. .

Analitik psixologiyani rivojlantirishda Jung qo'ygan vazifa - insonning ruhiy dunyosini tabiiy bir butun hodisa sifatida ochib berish, nevrozlarni davolash yoki uning intellektini yoki patologik xususiyatlarini o'rganish bilan cheklanmaydi. Shu bilan birga, Yungning o'zi qayta-qayta ta'kidlaganidek, analitik psixologiya psixikaning yaxlit tabiatini bilish bilan bir qatorda texnikaga ham aylangan ma'noda amaliy fandir. aqliy rivojlanish, oddiy odamlarga taalluqli, tibbiy-pedagogik, diniy va madaniy faoliyat sohasida yordamchi vositadir.

VIII. TURNI ANIQLASH USULI

YUNGU SHAXSLARI

Xulosa qilib aytganda, men Jung tomonidan ishlab chiqilgan shaxs turini aniqlash metodologiyasini bermoqchiman.

Berilgan savolga javob berish va a yoki b javob variantini tanlash taklif etiladi.

1. Siz nimani afzal ko'rasiz?

a) bir nechta yaqin do'stlar;

b) yirik o'rtoqlik kompaniyasi.

a) ko'ngilochar syujet bilan;

b) boshqalarning tajribasi orqali oshkor qilish bilan.

3. Ishingizda nimaga ruxsat berasiz?

a) kechikish

b) xatolar.

4. Agar yomon ish qilsang, u holda:

a) siz qattiq xavotirdasiz;

b) o'tkir tajribalar yo'q.

5. Odamlar bilan qanday munosabatda bo'lasiz?

a) tez, oson;

b) sekin, ehtiyotkorlik bilan.

6. O'zingizni sezgir deb hisoblaysizmi?

7. Siz chin yurakdan kulishga moyilmisiz?

8. O'zingizni shunday deb hisoblaysizmi?

a) jim

b) suhbatdosh.

9. Siz ochiq gapirasizmi yoki yashirinmisiz?

a) samimiy

b) yashirin.

10. Tajribalaringizni tahlil qilishni yoqtirasizmi?

11. Jamiyatda bo'lganingiz uchun siz:

a) gapirish;

b) tinglash.

12. O'zingizdan norozilikni tez-tez boshdan kechirasizmi?

13. Biror narsani tashkil qilishni yoqtirasizmi?

14. Intim kundalik yuritishni xohlaysizmi?

15. Qarordan ijroga tez o'tasizmi?

16. Sizning kayfiyatingiz oson o'zgaradimi?

17. Boshqalarni ishontirishni, o'z qarashlaringizni majburlashni yoqtirasizmi?

18. Sizning harakatlaringiz:

a) tez;

b) sekin.

19. Mumkin bo'lgan muammolardan xavotirdamisiz?

20. Qiyin holatlarda siz:

a) yordam so'rashga shoshilish;

b) qo'llanilmaydi.

Shaxsning turini aniqlash uchun "Shaxs tipologiyasi" metodologiyasining kaliti taklif etiladi:

Ekstraversiya haqida gapiring quyidagi variantlar javoblar: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Mos javoblar soni hisoblanadi va 5 ga ko'paytiriladi.

0-35 ball - introversiya;

36-65 ball - ambiversiya;

66-100 ball - ekstraversiya.

IX . ADABIYOT

1. K. Jung “Psixologik tiplar” umumiy tahriri ostida

V. Zelenskiy, Moskva, nashriyot kompaniyasi

"Taraqqiyot - Koinot", 1995;

2. Karl Gustav Jung "Ruh va hayot" tomonidan tahrirlangan

D.L. Laxuti, Moskva, 1996 yil;

3. L. Xjell, D. Ziegler "Shaxs nazariyalari" 2-nashr,

Sankt-Peterburg, 1997 yil;

4. Kalvin S. Xoll, Gardner Lindsi "Shaxs nazariyalari",

Moskva, KSP+, 1997;

5. “Amaliy psixodiagnostika”. Usullar va testlar.

Qo'llanma. Muharrir - kompilyator

D.Ya. Raygorodskiy;

6. Psixologik lug'at, V.V. Davydova,

V.P. Zinchenko va boshqalar, Moskva, Pedagogika-Press,

7. M.G. Yaroshevskiy "Psixologiya tarixi". Moskva, 1976 yil;

8. Sotsialistik jamiyatda shaxs psixologiyasi.

Moskva, 1989 yil;

9. R.S.Nemov “Psixologiya” 2 jildlik Moskva, 1994;

10. KG Yung “Analitik psixologiya. o'tgan va

hozirgi ". Moskva, 1995 yil