"Boris och Glebs liv". Prins Svyatopolk är förbannad. Legend och lidande och lovprisning till de heliga martyrerna Boris och glebuperevod d. Likhachev

Ett av de mest kända monumenten forntida rysk litteratur- "Sagan om Boris och Gleb". Sammanfattning Detta arbete är värt att känna till för alla kännare av rysk litteratur. Den är dedikerad verklig historia mordet på prins Vladimirs söner, som senare helgonförklarades.

Legendens historia

"Sagan om Boris och Gleb", vars sammanfattning ges i denna artikel, enligt litteraturkritiker, skrevs i mitten av 1000-talet. På den tiden var den ryska prinsen Jaroslav den vise.

I början av nästa århundrade dök en beskrivning av helgonens mirakel upp, som inkluderades av tre författare på en gång i boken "The Legend of Miracles". Den skapades mellan 1089 och 1115. Det var i denna form som den antika texten hamnade i Assumption Collection (ett gammalt ryskt pergamentmanuskript, som nu förvaras på Historiska museet).

Allt som allt fanns "Sagan om Boris och Glebs liv" i mer än 170 listor. Det var ett av de mest populära verken i antik rysk litteratur.

Författaren till legenden

Många forskare har försökt fastställa författarskapet till detta arbete. Längst avancerade Metropoliten Macarius från Moskva och Kolomna och historikern Mikhail Petrovich Pogodin, som levde på 1800-talet. De kom till slutsatsen att legenden skrevs av Jacob Chernorizets. Detta är en ortodox munk från 1000-talet.

Det finns en annan version av verkets författarskap. Vissa forskare tror att den berömda krönikören Nestor skapade originaltexten, detta gjordes redan på 1080-talet. Hans liv hette "Att läsa om Boris och Gleb". Det var på grundval av detta som legenden själv dök upp i annaler som publicerades efter 1115, som började innehålla berättelser om brödernas mirakel.

"Sagan om Boris och Gleb" börjar kort med en berättelse om prins Vladimirs barn. Han hade 12 av dem, och från olika fruar. En av de mest anmärkningsvärda var Yaropolk. Hans mor, en nunna, var gift med Vladimirs bror. Men under det inbördes kriget dödade prinsen honom och tog därmed sin fru i besittning. Vid den tiden var hon bara gravid med Svyatopolk.

Vladimir adopterade sin son, men han ogillade honom alltid. Huvudpersonerna i berättelsen, Boris och Gleb, var söner till prinsen från hans bulgariska fru. Vladimir ägde stor kvantitet mark, som han försökte fördela jämnt mellan barnen. Så Svyatopolk fick Pinsk, Gleb - Murom och Boris - Rostov.

Vladimirs död

Redan i slutet av Vladimirs regeringstid, när han var allvarligt sjuk, flyttade pechenegerna till Ryssland. Prinsen beordrade Boris att motsätta sig dem. Han gick på ett fälttåg, men träffade aldrig fienden. När han återvände fick han veta att hans far hade dött, men hans äldre bror Svyatopolk försökte dölja detta faktum. När Boris lärde sig detta brast han i gråt.

Han kom omedelbart på sin äldre brors lömska plan, insåg att han vill döda honom och tog all makt i sina egna händer. Eftersom han var en trogen kristen bestämde han sig för att inte göra motstånd. Som ett resultat lyckades Svyatopolk ta tronen i Kiev. Boris lyssnade inte på sina krigare, som uppmanade honom att motsätta sig sin bror.

Kyivs tron ​​var inte tillräckligt för Svyatopolk, han bestämde sig för att bli av med alla Vladimirs söner. Till att börja med beordrade han gruppen av Vyshgorod-män, ledd av Putynya, att döda Boris.

Den senare slog vid denna tid läger vid Altafloden. Han väntade förestående död och hela kvällen bad han i sitt tält. Dagen efter beställde han matiner av prästen. När han läste böner närmade sig mördarna tältet. När Boris hörde deras ovänliga viskande förstod han allt.

Skurkarna gick in i tältet med nakna vapen i händerna och högg prinsen med spjut. Boris tjänare, George, en ungrare av nationalitet, försökte rädda honom genom att täcka över hans kropp, men dog bara själv. Krigarna som Svyatopolk skickade ville göra slut på den dödligt sårade Boris, men han började be dem att sluta för att ge honom möjligheten att be till slut. Efter att ha avslutat vädjan till Gud vände han sig till sina mördare med förlåtande ord. Prinsen dog den 24 juli.

Boris kropp fördes på en vagn, insvept i ett tält. När de kom fram till skogen höjde han huvudet. Sedan genomborrade vikingarna återigen hans hjärta med ett svärd. Boris begravdes i Vyshgorod.

Plan mot Gleb

Alla Svyatopolks grymheter beskrivs i detalj i "Tale of Boris and Gleb". En kort sammanfattning gör att du kan lära känna dem. Efter att ha hanterat Boris bestämde han sig för att lime Gleb. Han skickade ett brev till honom om att hans svårt sjuka far ville träffa honom.

Den unga prinsen, som trodde detta, åkte till Kiev. På stranden av Volga skadade han benet. Jag var tvungen att stanna nära Smolensk. Under tiden nådde nyheten om Vladimirs död en annan av hans söner, vars namn var Yaroslav. Han var ansvarig för Novgorod vid den tiden. Yaroslav försökte varna Gleb och sa att hans far hade dött och att deras bror Boris hade dödats. När Gleb sörjde dem kom skurkarna från Svyatopolk till honom.

Mordet beskrivs i detalj i "Sagan om Boris och Gleb". Innehållet i detta arbete beror till stor del på detta ögonblick. Gleb seglade precis i en båt längs Smyadyn, mördarna började köra om honom. Den unge prinsen trodde att de ville hälsa på honom, men istället hoppade de i hans båt med dragna svärd.

Gleb började be om att få lämnas vid liv, men de var obönhörliga. Prinsen hade inget annat val än att börja be till Gud. För hans far, bröder och till och med Svyatopolk, som planerade ett brott mot honom. Glebs kock, Torchin, knivhögg sin herre. Det hände den 5 september.

"Sagan om Boris och Gleb" beskriver kort hur Glebs kropp kastades på en öde plats. Snart började folk som gick förbi höra änglasång och se eldpelare, men kunde inte gissa att helgonets kropp låg där.

Massaker med Svyatopolk

Yaroslav ger sig ut med en armé mot Svyatopolk i slutet av "Sagan om Boris och Gleb". Hjältarna i detta verk, som det står på dess sidor, återförenades i himlen. Samtidigt, på jorden, vinner Yaroslav seger efter seger.

Nyckelstriden ägde rum på Alta, där Boris dödades. Yaroslav vann igen, och Svyatopolk tvingades fly. Han flydde utomlands och dog där.

Yaroslav blev storhertig, som slutade inbördes krig. Han hittade och begravde Glebs kropp, som visade sig vara inkorrupt.

Mirakel började komma från brödernas reliker.

berättelse furstlig dramatik psykologi

"Sagan om Boris och Gleb" är ett av de äldsta hagiobiografiska verken i den så kallade Boris-Gleb-cykeln om de heliga prinsarna Boris och Gleb, som dödades i en dynastisk kamp på order av sin äldre bror Svyatopolk Vladimirovich. Detta är faktiskt inte ett klassiskt liv, utan en historisk berättelse med inslag av en martyria, d.v.s. vittnesmål, en beskrivning av helgonens martyrskap, med bakgrund och ett sista lovord till helgonen.

Vissa forskare av manuskripten tror att idén om berättelsen är hävdandet av principen om underordning av de yngre till de äldre, på grundval av vilka stamförhållanden byggdes upp i Ryssland, andra tolkar detta arbete som en glorifiering av frivillighet lidande i efterföljd av Kristus, vilket bekräftar idén om Guds etablerade furstemakt.

Men du kan alltid ge exempel på Gamla testamentet och historiskt tillägg hur faderns och Guds välsignelse ofta vilade på de yngre barnen, vilket gav dem rätt till makt över de äldre. När det gäller prins Boris, personlig fromhet, militär skicklighet och kärleken till soldater och människor för honom gör prinsen ganska värdig att acceptera äran av huvudhärskaren i Ryssland. Han erbjöds denna väg ut ur situationen: upprättandet av en from regering, men genom våld och blod. Som varje person som begåvats av Gud med valfrihet hade Boris två alternativ: att ta makten med andras kraft och blod, eller att ge bort den, att offra sig själv frivilligt för att upprätta fred i Ryssland. På denna grund uppstår en konflikt, en dramatisk situation. En person bär alltid i sig självbevarelsedriftsinstinkten, som faktiskt håller liv på jorden (om ingen var rädd för döden, om ingen älskade att leva, då skulle livet sluta), det är naturligt för en person att sträva efter att skydda hans liv, även när han går in i en kamp för sitt fosterland, deras nära och kära. Boris förstår att han kan lyssna på sitt lag, gå emot den äldre Svyatopolk, men då kommer blodet från oskyldiga människor och hans egen bror att utgjutas. Som människa vill han inte dö och är rädd för döden, men trohet mot Gud, kärlek till honom och hans bud, att likna honom får honom att välja till förmån för sin egen död - detta är det främsta dramatiska inslaget i det skapade bild på Boris. Han accepterar döden medvetet, vilket framgår av bönen inför Frälsarens ikon, "hörande hans mördare": "Herre, Jesus Kristus! När du uppenbarade dig på jorden i denna bild, genom din egen vilja att låta dig spikas på korset, acceptera lidandet av synder för vår skull, gör mig värdig att acceptera lidande! Författaren förstärker vanligtvis spänningen med sin egen kommentar: "... darrade, grät och sa: "Ära vare dig, Herre, för att du förtjänar mig att acceptera denna bittra död av avund" "

I "Tale" finns det många anspelningar och reminiscenser av prototyper från Helig Skrift: temat Kain och Abel, offret av Abraham, Josef, som om det offrades av bröderna i namn av Israels folks framtida frälsning, och naturligtvis dödsförhållandena och Herren Jesu bild Kristus själv, som led oskyldigt för världens synd, vilket förvärrar den känslomässiga uppfattningen av texten. Monologerna av Boris (gråter för sin far och tänker på det kommande lidandet) och Gleb (till deras mördare) är fyllda med speciell dramatik och lyrik.

Till skillnad från Boris, som är redo att ta sig an utmaningen för Kristus, skyndar Gleb, i sin ungdom, godtrogenhet och oskuld, till Svyatopolks uppmaning, utan att uppmärksamma varningar om sin äldre brors onda avsikter. Han tror inte förrän i sista stund (eftersom alla dömer själv, och Glebs fromhet gjorde det omöjligt för honom att skapa ondska) i närheten av sin död går han med en broderlig kyss till mördarna. Efter att ha upptäckt den onda avsikten hos Svyatopolks sändebud, vänder sig Gleb till dem gråtfärdigt så att de skonar hans ungdom, skär inte av det omogna örat: "Gift dig inte med mig, inte mogen från livet! Gift dig inte med en klass som inte redan är mogen, men som inte bär en mjölk av illvilja.

Bildspråket av ord och användningen av metaforer förvärrar spänningen i situationen. Brödernas fromma reflektioner, böner, klagomål, vädjanden till fiender tjänar som ett sätt att avslöja inre frid hjältar, motivation för handlingar. Tillsammans med detta, som jag sa ovan, lägger författaren själv till sina egna beskrivningar för att visa psykologiskt tillstånd tecken. Tack vare författarens kommentarer kan vi bättre känna förändringen i stämningen hos Gleb, som såg sina mördare. Om han först "glädde sig över sin själ" och ville hälsa Svyatopolks tjänare, "jag skulle vilja ta emot en kyss från dem", då, när han såg svärden i händerna på mördarna, föll alla "åror ut av rädsla och alla dog av rädsla" Gleb "med en klagande blick, ödmjukt, ... ofta suckande, försvagad i kroppen", säger, eller snarare, gråter och vänder sig till budbärarna. Vi ser att inte bara Gleb, utan också hans grannar sympatiserar med honom, är livrädda tillsammans med honom. På samma sätt, när Boris fäller "bittra", "medkännande" tårar på Altafloden, börjar de trogna människorna runt honom också sympatisera med honom och gråta och gråta. I båda avsnitten intensifierar elementet av medkänsla från andra den sorgsna atmosfären ännu mer, intensifierar dramat, inbjuder läsaren att sympatisera med prinsarna.

Martyrernas döende böner är inte bara fulla av sorg och vördnad, utan de visar hur man beter sig i en sorglig situation, de upphöjer inte bara, idealiserar bilderna av martyrerna, utan indikerar också att det är omöjligt att uthärda någonting utan Guds hjälp. För en kristen är detta särskilt värdefullt, eftersom. det mänskligt omöjliga är möjligt med Gud. Att handla i enlighet med tro, att lita på Gud, är bortom mänskligt omdöme, och är därför ofta förknippat med smärta, sorg och psykologisk spänning.

Avsnitten av Boris och Glebs död kombinerar mänsklig sorg över döden med framtidens glädje. evigt liv vid mottagandet av den sorgsna martyrens krona.

Antagonisten till prinsarna är deras bror Svyatopolk, vars karaktärisering ges av författaren i helt motsatsen till brödernas dygder. Den "andra Kain", den "förbannade", lider också av djurskräck efter det illdåd som begåtts på hans order, men denna rädsla är fruktansvärd, eftersom. förknippas med total hopplöshet. Om de "jordiska änglarna" Boris och Gleb tröstades av hoppet om ett framtida himmelskt liv, då hade Svyatopolk inget att räkna med efter sitt brott och brist på omvändelse, han förstörde inte bara sin kropp utan också sin själ. Till och med från hans grav utgår "en stank som ska visas för människor", som författaren konstaterar.

Flera bibliska prototyper i beskrivningen av de heligas gärningar tyder på att precis som Kristi offer på korset är en garanti för livet och frälsningen för alla som tror på honom och håller hans bud, så är furstars frivilliga offer en garanti för frälsning, liv och välsignelse inte bara för Ryssland, utan också för hela mänskligheten, eftersom världens synder tvättas bort av Kristi gudomliga lamms blod, och kristna ber för de bortgångna, så att "genom de oskyldiga lidandes böner, martyrernas blod, synderna hos människor som har syndat på jorden, dog, men hade inte tid att omvända sig" är förlåtet.

För mig personligen är det viktiga i "Sagan" inte elementet att predika bedriften att underordna sig eller uppoffra för att få slut på inbördes stridigheter, utan den psykologiska aspekten av helgonens gärningar. En person som har möjlighet att svara, stå upp för sig själv, använda våld, gör ett val till förmån för ödmjukhet och sanning, och inser att med Gud är det inget oavsiktligt. En person accepterar Guds kallelse och resonerar på ett sådant sätt att om Herren så ordnar att jag måste acceptera döden, så ska jag inte motstå Guds vilja, hur sorgligt det än kan tyckas för mig. Vi är inte eviga på jorden, kroppens död är oundviklig och kristendomen hävdar att Herren tar en människa ur detta liv när han är redo för detta enligt Guds dom, men personen själv kan inte bedöma om hans själ är redo för döden eller inte. Det krävs stort mod, tro, kärlek för Gud att acceptera döden eller sorgen i en tid när du inte förväntar dig det och, det verkar, inte är redo för det. Passionsbärarnas bedrift är först och främst ödmjukhetens bedrift, den främsta kristna dygden, det modiga accepterandet av Guds vilja, det är i denna mening som det är så viktigt och kommer alltid att vara relevant för varje kristen .

Legenden om Boris och Gleb är det mest intressanta och litterära perfekta monumentet från cykeln av verk som ägnas åt historien om döden av sönerna till Vladimir I Svyatoslavich Boris och Gleb under den inbördes kampen för storhertigen av Kiev 1015. Boriso-Gleb-cykeln innehåller: ., Krönikaberättelse om Boris och Gleb, "Läsning om livet och förstörelsen av den välsignade passionsbäraren Boris och Gleb" av Nestor, prologsagor, paremiläsningar, lovord, gudstjänster. På ett eller annat sätt, direkt eller indirekt, är alla dessa texter sammanlänkade, och centralt läge S. upptar bland dem. Den tidigaste listan över S. som har kommit ner till oss är en text som finns i Assumption-samlingen från XII-XIII-talen, där den har rubriken: "Samma dag, talesättet och passionen och lovsången. av den heliga martyren Boris och Gleb"

År 1015 dog prins Vladimir I Svyatoslavich av Kiev. Kyiv storprinsens bord, på grund av en kombination av omständigheter, ockuperades av en av Vladimirs tolv söner (från olika fruar) - Svyatopolk, som under sin fars liv i allians med den polske kungen Boleslav I den modige (Svyatopolk) var gift med Boleslavs syster) försökte organisera en konspiration mot honom. I ett försök att få fotfäste på Kiev-bordet bestämmer sig Svyatopolk för att eliminera de farligaste rivalerna. På hans hemliga order dödades Vladimirs söner Boris, Gleb och Svyatoslav. Vladimirs son Jaroslav, som senare fick smeknamnet den vise, som regerade i Novgorod, gick in i kampen om Kievs furstebord. Som ett resultat av en envis och långvarig kamp som varade till 1019 och som slutade med Svyatopolks nederlag och död, etablerade sig Yaroslav på Kievs bord och regerade fram till sin död 1054. Så presenteras de historiska händelserna 1015-1019. i allmänna termer, till vilka monumenten i Boriso är tillägnade - Gleb-cykeln. Det bör noteras att sådan bevakning av händelser visas framför oss från dessa monument själva, men i själva verket kan det antas att många detaljer om förhållandet mellan deltagarna i detta drama var mer komplexa. Separata motsägelser och skillnader i beskrivningen av samma episoder i olika monument av cykeln ger anledning att tro att det fanns olika legender om Boris och Gleb.

Boris och Glebs död i händerna på mördare skickade av Svyatopolk tolkades som martyrium, och Boris och Gleb erkändes som helgon. Dessa var de första officiellt helgonförklarade ryska helgon. Deras kult propagerades och främjades aktivt, den var av stor politisk betydelse för sin tid.

När kulten av de heliga Boris och Gleb uppstod är inte känt. De flesta forskare antar att detta hände under Jaroslav den vises regeringstid, eftersom kulten av dessa helgon upphöjde honom mycket: han var bror till de dödade och agerade som en hämnare för dem.

I antagandesamlingen består S. av två delar. Den första berättar om Boris och Glebs död, om Jaroslavs kamp med Svyatopolk, om överföringen av Glebs kropp från Smolensk till Vyshgorod under Jaroslav och hans begravning bredvid Boris. Denna del avslutas med lovsång till de heliga. Den andra delen, som har sin egen titel - "Berättelsen om mirakler av den heliga passionen av Kristus Roman och David" - är en berättelse om de mirakel som utfördes av helgonen, om byggandet av kyrkor tillägnade dem i Vyshgorod, om överföring av deras reliker 1072 och 1115. I många listor har bara den första delen av Sagan kommit till oss. Vissa forskare menar att S. ursprungligen innehöll Sch. Andra ser i dessa två delar av S.: legenden om Boris död och Gleb och Sch verk skapade vid olika tidpunkter, förenade till en enda helhet i ett senare skede i monumentets litterära historia.

A. A. Shakhmatov, som studerade Boriso-Gleb-cykeln i samband med historien om den äldsta perioden av rysk krönikaskrivning, kom till slutsatsen att S. var beroende av både Letop., i den form som den lästes i den initiala koden , och på tors. S., enligt hans åsikt, uppstod efter 1115. Senare, under inflytande av S. A. Bugoslavskys verk, reviderade Shakhmatov sin syn på frågan om förhållandet mellan texterna i Boriso-Gleb-cykeln, utan att ändra sin syn på tidpunkten för deras skapelse. I boken Sagan om svunna år kom han fram till att det med största sannolikhet fanns en gemensam källa för alla tre verk: Möjligheten av existensen av en källa (eller flera källor) som inte har kommit till oss, till vilken (eller till vilken) de överlevande monumenten från Boriso-Gleb-cykeln stiger, erkändes av många forskare (både före och efter Shakhmatov ).

S. A. Bugoslavsky, som äger den mest detaljerade studien av monumenten i Boriso-Gleb-cykeln, förkastar hypotesen om en oförvarad gemensam källa för S., Lp och Cht. Den ursprungliga skrivna texten om Boris och Gleb tror han är Lp, men i mer uråldrig formän i listorna över krönikor som kommit ner till oss. S. stiger upp till denna forntida form av Lp, som skrevs på uppdrag av prins Jaroslav i början av andra hälften av 1000-talet, detta är en panegyrik för Jaroslav som en bror till helgon.

N. N. Ilyins monografi "Chronicle article of 6523 and its source" ägnas åt en speciell studie av karaktären av förhållandet mellan C och Lp). Forskaren kommer till följande slutsatser. Den ursprungliga versionen av S. är endast texten i Saga, utan Sch. S. representerar den ursprungliga litterära bearbetningen av legenderna om Boris och Gleb, och S:s text var källan till Lp. S., ett monument av den hagiografiska genren, sammanställt omkring 1072. Enligt Ilyin uppstod S. under starkt inflytande av välkända vid den tiden Russ av legender om tjeckiska helgon på 1000-talet. Lyudmila och Vyacheslav. Omständigheterna kring Boris och Glebs död, rapporterade av S., enligt Ilyin, "för det mesta rent av litterärt ursprung och representerar kompositionsmässigt, så att säga, en förändring och, på vissa ställen, parafraser av fragment av ett homogent innehåll av de ovan nämnda tjeckiska legenderna."(Ilyin. Chronicle-artikel, s. 209). Lp är, enligt Ilyin, en förkortad revidering av S., som gav källans text "sken av en berättelse om verkliga historiska händelser" (ibid., s. 209). Den ideologiska inriktningen hos S. speglar den politiska situationen i Kievska Ryssland under Izyaslav Yaroslavich - tiden för skapandet av S. Enligt Ilyin lämnade S. "otvivelaktigt väggarna Kievo-Pechersky kloster, passerade genom Theodosius redaktörer, såvida den inte sammanställdes enligt hans instruktioner” (ibid., s. 183). Ilyins hypotes om skapandet av S. inom murarna av Kievs grottkloster stöds av A. V. Poppe.

#141 Anyuta Sartakova

Sålunda måste vi erkänna att S.s litteraturhistoria ännu inte har avslöjats fullt ut, och många antaganden i detta avseende är hypotetiska.

S. har kommit ner till oss i ett stort antal listor. Den mest kompletta textstudien av S. (165 exemplar) gjordes av S. A. Bugoslavsky, som delade upp dessa listor i 6 upplagor. 1:a upplagan - Högtidlig (50 listor; nära varandra och till arketypen), den sammanställdes i 2:a halvan. XIV - 1:a våningen. 1400-talet sch. denna utgåva fanns inte i arketypen. 2:a upplagan - Synodal (54 sp.), XV-talet, texten i denna upplaga låg till grund för S. i examensboken, där tors, Lp, paroemialäsningar också användes som källor. 3:e upplagan - nordvästra ryska (9 sp.), XV-talet. 4:e upplagan - Sylvestrovskaya (alias Mineynaya, eftersom den ingår i VMC) (12 sp.). I denna ed. det finns flera inlägg från Lp, det tillhör 1300-talet, det är benämnt enligt en tidig lista - framsidan av S. i Sylvestersamlingen. 5:e upplagan - Chudovskaya (35 sp.), Uppkallad efter sp. Chudovsky-klostret från XIV-talet. 6:e upplagan - Assumption (4 sp.), Uppkallad efter Assumption sp. 1100-talet Som Bugoslavsky själv noterar är Chudovskaya- och Uspenskaya-utgåvorna mycket nära, men i Chudovskaya-utgåvan. det fanns ingen SC. Enligt Bugoslavsky var originalet arketypen för Chudov-utgåvan. S. Bugoslavsky noterar att på 1500-1600-talen. nya utgåvor skapades. och revisioner av S. I utgåvan av S.s texter 1928 publicerar Bugoslavskij, förutom texterna i alla ovanstående upplagor (med avvikelser i listorna), sin egen rekonstruktion av den ursprungliga S. (Antagandelistan) tas som grund). Det bör noteras att de textmässiga skillnaderna mellan utgåvorna (med undantag för inlägg från andra texter av Boriso-Gleb-cykeln i separata upplagor) inte är stora, främst i skillnaderna mellan enskilda ord och principerna för att dela upp texter i upplagor är inte tillräckligt tydliga. Det är i detta avseende indikativt att D. I. Abramovich, som publicerar texterna i Boriso-Gleb-cykeln, publicerar S. enligt Uspensky-listan och leder till avvikelser i de listor som, enligt klassificeringen av S. A. Bugoslavsky, ingår i 5 olika utgåvor. I sin studie av S. Serebryanskys furstliga liv uppehöll sig N. Serebryansky kort vid frågorna om textkritik av listorna, och noterade ett antal senare upplagor och ändringar av S. Sålunda måste vi erkänna att trots det stora arbetet av S. A. Bugoslavsky förblir textstudiet av S. en av de brådskande uppgifterna att studera S. och hela Boriso-Gleb-cykeln.

#142 Anyuta Sartakova

Av S. är det tydligt att hans författare kände till ett antal monument av översatt hagiografisk litteratur: han hänvisar till Nikitas plåga, Vyacheslavs liv, Barbaras liv, Merkurius liv i Caesarea, plågan av Demetrius av Thessalonika. Om populariteten för S. in Forntida Ryssland Först och främst vittnar ett stort antal listor över S. Den patriotiska orienteringen av S. - Boris och Gleb fungerar som försvarare av Ryssland från yttre fiender, som heliga böneböcker inför Gud för det ryska landets välstånd, - bidrog till det faktum att Boris och Gleb mycket ofta förekommer som assistenter till den ryska armén i olika militära berättelser. S. ligger till grund för den folkandliga versen om Boris och Gleb.

Den ryska prologen innehåller flera texter om Boris och Gleb. Först och främst är detta fyra versioner av Boris och Glebs korta prologliv: 1:a - utdrag från Lp (i den form som det lästes i den primära koden) med inlägg från Thu; 2:a och 3:e - gå tillbaka till S., 4:e - källan är inte klar. Detta liv är placerat i prologen under 24 juli; 5 september - en artikel om mordet på Gleb (i flera versioner); 2 och 20 maj - en artikel om den första (år 1072) och den andra (år 1115) överföringen av relikerna från Boris och Gleb; 11 augusti - en artikel om överföringen av relikerna av helgon från Vyshgorod till Smolensk till Smyadyn 1191

Förutom prologartiklar om Boris och Gleb innehåller Paremiynik (en samling uppbyggande läsningar för kyrkan) en läsning för Boris och Gleb. Paroemia-läsning till Boris och Gleb är uppdelad i 4 upplagor, den sammanställdes i slutet av XI - början. 1100-talet Dess sista forskare tror att det går tillbaka till det vanliga med Letop. källa. Paremiläsning var mycket populär bland forntida ryska författare: det finns lån från den i Tale of the Life of Alexander Nevsky, i Chronicle of Mamaev massaker, i Ordet om storhertig Dmitrij Ivanovichs liv och död, i Sagan om Mamaev-massakern, i Sagan om Moskvas början och mordet på Daniil av Suzdal.

Det finns ett lovord till Boris och Gleb. Texten, som i den gamla ryska handskrivna traditionen har titeln: ”Pris och plåga av den helige martyren Boris och Gleb" och "Mayamånader på den andra dagen. Ett lovord för de heliga martyrernas förbön Boris och Gleb, och resten är inte fiendtliga mot sina bröder ”- ett oberoende litterärt monument från andra hälften av 1100-talet, kallat i den antika ryska litteraturens historia Ordet om prinsarna.

Det finns gudstjänster för Saints Boris och Gleb. Man antar att den ursprungliga versionen av gudstjänsten sammanställdes under första hälften av 1000-talet. Metropoliten John av Kiev (om vi accepterar hypotesen från A. Poppe om tiden för uppkomsten av kulten av Boris och Gleb, då måste denna synvinkel revideras). Tjänsten fick sin slutgiltiga form senast på 1400-talet.

Flera framsideslistor över S. är bevarade, av vilka den tidigaste och mest intressanta är Sylvestersamlingen. Fantastisk ikonografi Boris och Gleb. Försök att klargöra tidpunkten för skapandet av verken i Boriso-Gleb-cykeln och arten av korrelationen mellan dessa verk på grundval av dessa miniatyrer och ikonografi är svåra att implementera.

#143 Anyuta Sartakova

Jag vet inte om S. lagt till många ursprungsteorier eller inte. men i så fall kan det komma väl till pass!

1. Funktioner i livets genre.
2. Den historiska kontexten för Boris och Glebs liv.
3. Drag av berättelsen i "Legend ...".

Livet är ett litterärt verk av biografisk karaktär, skapat i enlighet med vissa regler (kanoner), som glorifierar trons kraft och värdiga gärningar hos en person som erkänns av kyrkan som ett helgon. Livsgenren uppstod för länge sedan. Kanske kan vi säga att evangeliet är Kristi liv, och Apostlagärningarna berättar om den första kristna martyren Stefanus. Under de första århundradena av kristendomen var liv i grunden berättelser om ödet för de martyrer som led för sin tro på Kristus. Men gradvis, med spridningen ny tro i Europa dök det upp andra liv som berättar om livet för rättfärdiga människor, både munkar och lekmän, som erkändes som helgon på grund av sina dygder och de mirakel de utförde genom Guds vilja.

Målet med varje liv är att instruera läsarna, att väcka vördnadsfull vördnad och ödmjukhet hos dem inför Guds storhet. Detta mål uppnås genom berättelsen om helgonets liv. I hagiografierna är långa diskurser inte ovanliga, vilket också borde ge läsaren upp för höga reflektioner om Gud. En nästan integrerad del av livet är berättelsen om de mirakel som helgonet utförde under hans livstid eller inträffade vid hans grav efter döden. Mirakel kan också hända ett helgon före hans födelse, som till exempel med St. Sergius av Radonezh. När det gäller det personliga individuella egenskaper helgon, de är ofta utelämnade. I livet är det viktigaste att visa styrkan i tron, hopp på Gud och inte specifika mänskliga egenskaper.

Det kanoniska livet innehåller ett antal obligatoriska element. Först måste det börja med förhärligandet av Gud och sluta med detsamma, för detta är huvudmålet allt sådant litterära verk. För det andra bör det finnas beröm i livet för det helgon vars liv diskuteras. Han blev trots allt ett helgon för att han behagade Gud, och han bör betraktas som en förebild. För det tredje står förhärligandet av helgonet i motsats till självfördömandet av livets upphovsman, som erkänner sig själv som syndig och ovärdig att ta upp livsbeskrivningen. rättfärdig man. För det fjärde berättar livet nödvändigtvis om helgonets mirakel, ofta från hans födelse. Som regel är föräldrarna till ett helgon också människor med hög moral och uppriktiga troende. För det femte berättar livet om helgonets död, vilket är särskilt viktigt om vi pratar om martyren. När allt kommer omkring fungerar döden i detta fall som bevis på tro, det vill säga samtidigt förhärligandet av Gud och ett slags mirakel. Men även i de fall då helgonet dog en naturlig död spelar också innebörden av beskrivningen av detta ögonblick stor roll. Författarna av liven visar att de höga dygderna och tron ​​som åtföljde helgonet i livet inte lämnar honom ens i de sista stunderna före övergången till en annan värld.

Och låt oss nu se hur mycket Sagan om Boris och Gleb, skriven av en okänd författare som, enligt forskare, levde vid 1000-talets början till 1100-talet, motsvarar ovanstående schema. Men låt oss först komma ihåg vad historiska händelser diskuteras i den här artikeln. År 1015 dog prins Vladimir Svyatoslavich av Kiev. Svyatopolk Jaroslavich, Vladimirs brorson, tog makten i Kiev. Strax före sin död beordrade Vladimir sin älskade son Boris att gå på en kampanj mot Pechenegerna, vars rykten nådde prinsen. Boris hittade dock inga fiender och vände tillbaka. Snart anlände budbärare från Svyatopolk till honom, informerade honom om Vladimirs död och försäkrade honom också om ett vänligt sinnelag. Boris visste att Svyatopolk hade för avsikt att döda honom, men Boris vägrade erbjudandet från sin trupp att motsätta sig Svyatopolk. Den desillusionerade truppen lämnade Boris, och snart dödades han av Svyatopolks anhängare. Efter en tid dödades också hans bror Gleb, som, efter att ha fått veta om sin fars död och sin brors död, gick till Svyatopolk, trots varningen från sin bror Yaroslav. Boris och Gleb begravdes i Vyshgorod och blev snart ett föremål för vördnad för folket, och 1071 helgonförklarades de av kyrkan.

"Sagan om Boris och Gleb", inte vara kanoniskt liv, desto mindre har den ett antal egenskaper som är karakteristiska för denna genre. Så i "Tale ..." finner vi beröm för helgonens höga dygder - deras ödmjukhet, vördnad för de äldre, mildhet. Bröderna vet vad Svyatopolk håller på med och försöker inte stoppa honom. Naturligtvis, från en vanlig, världslig synvinkel, verkar detta konstigt, men från en kristen författares synvinkel, en sådan saktmodighet inför döden, betraktas förlåtelsen av ens mördare som en manifestation av de högsta dygderna av en kristen. Livets författare beundrar också sådana karaktärsdrag hos Boris som hans fromhet, kärlek till sin far och bror Gleb. Författaren beskriver Gleb på ett liknande sätt: han beklagar bittert sin fars död och sin brors död, motsätter sig inte sina mördare utan ber dem ödmjukt om nåd, förlåter dem.

I "Sagan ..." finns nu och då citat från den heliga skriften. Det är sant att de är karakteristiska inte bara för hagiografier utan också för andra genrer av forntida rysk litteratur, till exempel finns det ganska många sådana citat i Vladimir Monomakhs läror.

Det finns också ett omnämnande av mirakel i "Tale ...". På Glebs grav såg människor ibland ljuset och hörde änglaröster. Det var tack vare dessa mirakel som resterna av Gleb hittades, vars begravningsplats ursprungligen var okänd. Om Boris, som begravdes i Vyshgorod, sägs det att när hans grav grävdes upp för att lägga kroppen av hans bror bredvid, visade det sig att Boris kropp inte hade lidit av tiden alls. När det gäller Gleb tycks detta vara underförstått, eftersom relikernas oförgänglighet är ett av de väsentliga bevisen på en persons helighet. "Så Gud bevarade sin passionsbärares kropp!" - detta är lovsång till både Gud och helgonet, obligatoriskt i livet. Men inkonsekvensen av "Tale ..." med livets kanon är uppenbar. Trots närvaron av några obligatoriska delar av det senare. Sålunda inleder författaren till Sagan sin berättelse med ett litet citat ur den Heliga Skrift, som låter som lovsång till helgonen; den obligatoriska förhärligandet av Gud för att leva utelämnas. Berättelse om familjeband Svyatopolk med Boris och Gleb, omnämnandet av föräldrarna till dessa karaktärer är bara historisk referens. Det finns inget beröm för helgonens föräldrar, tvärtom, det sägs om Vladimir att han dödade sin bror och gjorde sin änka till sin älskarinna, hade många fruar, och ingenting sägs om Boris och Glebs mor, förutom att hon var en "bulgariska". Det finns ingen berättelse om brödernas barndom, upplyst av trons överjordiska ljus. Detta är delvis förståeligt - vi talar inte om framtida munkar, utan om prinsens söner, det vill säga framtida krigare. Å andra sidan bringar "The Tale..." livet närmare att den berättar om brödernas martyrskap - deras död i händerna på mördare utgjorde grunden för handlingen i "The Tale...".

Prins Vladimir av Kiev hade 12 barn från olika kvinnor. Sönerna Boris och Gleb föddes av en fru från Bulgarien. Prins Vladimir tilldelade var och en av arvingarna ett furstendöme i olika länder. Boris var prinsen av Rostov, och Gleb regerade i Murom.

När prins Vladimir blev gammal blev han allvarligt sjuk. Vid den här tiden kom Boris från Rostov. Horder av fiender styrde mot Ryssland, och den gamle prinsen, efter att ha gett Boris en stor armé, sände honom mot inkräktarna. Boris gav sig ut på ett fälttåg, men träffade inte fienden, och när han kom tillbaka fick han veta av budbäraren att hans far hade dött. Svyatopolk, Vladimirs tredje son, för att äga alla furstendömena, bestämde sig för att döda sina bröder för att vara ensam härskare.

Svyatopolk gömde sin fars död, han tog sin kropp på en släde till kyrkan av den heliga Guds moder. Boris upplever bittert sin fars död. Prinsens trupp kallar honom att åka till Kiev och återerövra tronen från Svyatopolk, men den fromme och lydige Boris motsatte sig detta. Han är redo att dö än att gå emot sin bror.

Människorna runt Boris, som såg hans försiktighet och adel, var ledsna och sörjde för hans själ, ren och helig. Den ödmjuke Boris var lugn och godmodig, han tog hand om alla missgynnade och visade sin barmhärtighet mot alla. Övertygad om att Svyatopolk kommer att döda honom, lyfter han upp böner till Herren och ber om vila och tröst för hans själ. Boris upplever ångest inför mordet som förbereddes för honom. Med iver ber han i tältet som är omgivet av människor som Svyatopolk skickat för att utföra mordet. Efter att ha slagit Boris med spjut tar konspiratörerna honom till staden. Den dödligt sårade Boris i bön uppmanar till vila, och den lidande avslutas med svärd och slår rakt in i hjärtat på den store välsignade. Boris yngre bror, Gleb, är samma martyr, han kommer också att möta döden i händerna på skurken Svyatopolks bror. Den naiva och påhittiga Gleb är den ljusaste och mest rörande bilden i annalerna i den antika ryska litteraturen. Till skillnad från sin äldre bror Boris upplever Gleb inga dåliga föraningar, och vid det första samtalet från sin bror Svyatopolk ger han sig iväg för att möta sin död.

Svyatopolk skickar lönnmördare och de tar över Gleb nära Smolensk. Salige Gleb misstänker ingenting, med genialisk förtjusning uppfattar han världen, tror inte att ett mord förbereds för honom. Inte ens när mördarna kommer nära Gleb verkar han inte lägga märke till deras dystra utseende och gläds åt mötet. Först när de utsända mördarna, med svärd i händerna, hoppar i båten, gissar Gleb allt, och börjar tigga om nåd. Hantlangarna från Svyatopolk lyssnade inte på den unga prinsens vädjan och närmade sig obönhörligen Gleb. Sedan började den helige prinsen be till Gud för sin döde far, för sina bröder och för Svyatopolk, hans plågoande. Torchin, Glebs kock, knivhögg ägaren till döds. Glebs själ gick till himlen för att där förenas med den käre brodern Boris själ.

Svyatopolk, efter att ha fått en rapport om uppfyllandet av sina skrämmande order, var mycket glad, han presenterade sig redan som en autokratisk härskare.

Mördarna lämnade Gleb i ödemarken. En välsignad låga steg över honom, och ärkeänglarnas sång omgav honom, men folket som gick förbi den platsen fäste ingen vikt vid detta.

Yaroslav, inflammerad av hämnd, samlade sin armé och gick på en kampanj mot Svyatopolk, hans bröders mördare. Genom att starta ett hänsynslöst krig vann Yaroslav alltid, turen var på hans sida och Svyatopolk flydde. En gång kom Svyatopolk till strid med en enorm armé av Pechenegs, medan Yaroslav, med sin hängivna armé, stannade vid platsen för mordet på sin bror Boris. Innan striden börjar, ber Yaroslav Gud att hjälpa till att hämnas hans heliga bröders utgjutna blod. En ohämmad strid började tidigt på morgonen, och Alt-fältet var full av de dödas kroppar.

Bara närmare natten vann Yaroslav, och svaghet attackerade Svyatopolk, han kunde inte stanna i sadeln, och soldaterna var tvungna att fly och satte den galna prinsen på en bår. Svyatopolk kunde inte stanna på ett ställe, förföljd av Guds vrede, brodermordet dog på en öde plats mellan Polen och Tjeckien. Genom Guds vilja förvärvade han evig plåga. Svyatopolks grav andas en fruktansvärd stank till en lektion för alla levande.

Sedan den tiden började Yaroslav styra hela Ryssland, och inbördes krig upphörde. Prinsen hittade kropparna av de mördade bröderna: Boris begravdes i Vyshgorod, och Glebs kropp hittades nära Smolensk, som hade legat inkorrupt i många år. Gleb transporterades till Vyshgorod och begravdes i samma grav som Boris.

De begravda relikerna av de heliga bröderna utstrålar mirakulös kraft: de ger syn åt blinda, botar hälta och utför många andra mirakel.

Till minne av de stora martyrerna, de heliga Boris och Gleb, uppfördes kyrkor på platserna för deras mord.

Legenden lär ut tålamod och ödmjukhet, filantropi och enhet.

Du kan använda den här texten för läsarens dagbok

Sagan om Boris och Gleb. Bild för berättelsen

Läser nu

• Sammanfattning Hur jag fångade Zhitkovs små män

  Den lille pojken Borya bodde hos sin mormor. Högt på hyllan hade hon en båt, som hon tog mycket väl hand om, den här båten var ett familjearv.

  I ett rent engelskt hus bodde Engelsk familj Herr och fru Smith. Till och med klockan i deras hus slog på engelska. En kväll diskuterade paret middag. Mr. Smith satt med en tidning i händerna, och Mrs. Smith stoppade en strumpa.