Rättfärdiga kalifer: lista, historia och intressanta fakta. En man tilldelades smeknamnet "den femte rättfärdige kalifen. Umar II före trontillträdet

För 1230 år sedan, den 14 september 786, blev Harun ar-Rashid (Garun al-Rashid), eller den rättvise (766-809), den femte Bagdad-kalifen från den abbasidiska dynastin, härskare över det abbasidiska kalifatet.
Harun förvandlade Bagdad till en lysande och intellektuell huvudstad i öst. Han byggde ett magnifikt palats åt sig själv, grundade ett stort universitet och ett bibliotek i Bagdad. Kalifen byggde skolor och sjukhus, beskyddade vetenskapen och konsten, uppmuntrade musiklektioner, lockade vetenskapsmän, poeter, läkare och musiker, inklusive utlänningar, till hovet. Han var själv förtjust i vetenskap och skrev poesi. Under honom uppnådde jordbruk, hantverk, handel och kultur en betydande utveckling i kalifatet. Man tror att kalifen Harun al-Rashids regeringstid präglades av ekonomisk och kulturell blomstring och är bevarad i muslimernas minne som Bagdad-kalifatets "guldålder".

Som ett resultat idealiserades Harun al-Rashids figur i arabisk folklore. Han blev en av hjältarna i Tusen och en natts sagor, där han framstår som en snäll, klok och rättvis härskare som skyddar vanliga människor från oärliga tjänstemän och domare. Han låtsades vara en köpman och vandrade på Bagdads nattgator så att han kunde kommunicera med vanliga människor och lära sig om det verkliga tillståndet i landet och behoven hos sina undersåtar.

Det är sant att redan under Haruns regeringstid fanns det tecken på en kris i kalifatet: det förekom stora anti-regeringsuppror i Nordafrika, Deylem, Syrien, Centralasien och andra områden. Kalifen försökte stärka statens enhet på grundval av officiell islam, förlitade sig på prästerskapet och den sunnitiska majoriteten av befolkningen, och utförde förtryck mot oppositionsrörelser inom islam och förde en politik för att begränsa rättigheterna för icke- muslimsk befolkning i kalifatet.

Från det arabiska kalifatets historia

Den arabiska statsbildningen har sitt ursprung på den arabiska halvön. Den mest utvecklade regionen var Jemen. Tidigare än resten av Arabien berodde utvecklingen av Jemen på den förmedlande roll som den spelade i handeln med Egypten, Palestina och Syrien, och sedan hela Medelhavet, med Etiopien (Abessinien) och Indien. Dessutom fanns det ytterligare två stora centra i Arabien. I västra Arabien låg Mecka – en viktig transitpunkt på karavanvägen från Jemen till Syrien, som blomstrade på grund av transithandeln. En annan stor stad i Arabien var Medina (Yathrib), som var centrum för en jordbruksoas, men det fanns också köpmän och hantverkare. Så, om i början av 700-talet. de flesta av araberna som levde i de centrala och norra regionerna förblev nomader (beduin-stepper); sedan i denna del av Arabien var det en intensiv process av nedbrytning av stamsystemet och tidiga feodala förbindelser började ta form.

Dessutom var den gamla religiösa ideologin (polyteismen) i kris. Kristendomen (från Syrien och Etiopien) och judendomen trängde in i Arabien. På VI-talet. i Arabien uppstod en rörelse av hanifer som bara kände igen en gud och lånade några attityder och ritualer från kristendomen och judendomen. Denna rörelse riktades mot stam- och stadskulter, för skapandet av en enda religion som erkänner en enda gud (Allah, arabiska al-ilah). Den nya undervisningen uppstod i de mest utvecklade centra på halvön, där feodala relationer var mer utvecklade - i Jemen och staden Yathrib. Mecka fångades också av rörelsen. En av dess representanter var köpmannen Mohammed, som blev grundaren av en ny religion - islam (från ordet "underkastelse").

I Mecka mötte denna lära motstånd från adeln, vilket ledde till att Muhammed och hans anhängare tvingades fly till Yathrib år 622. Från och med i år genomförs muslimsk kronologi. Yathrib fick namnet Medina, det vill säga profetens stad (så de började kalla Muhammed). En muslimsk gemenskap grundades här som en religiös och militär organisation, som snart förvandlades till en stor militär och politisk kraft och blev centrum för enandet av arabiska stammar till en enda stat. Islam, med dess predikan om alla muslimers brödraskap, oavsett stamindelning, adopterades i första hand av vanliga människor som led av förtrycket av stamadeln och som länge hade tappat tron ​​på kraften hos stamgudar som inte skyddade dem från blodiga stammassakrer, katastrofer och fattigdom. Till en början motsatte sig stamadeln och rika köpmän islam, men erkände sedan dess fördelar. Islam erkände slaveri och skyddade privat egendom. Dessutom låg skapandet av en stark stat i adelns intresse, det var möjligt att starta extern expansion.

År 630 nåddes en överenskommelse mellan de motsatta krafterna, enligt vilken Muhammed erkändes som profeten och överhuvudet för Arabien, och islam som en ny religion. I slutet av 630 erkände en betydande del av den arabiska halvön Muhammeds auktoritet, vilket innebar bildandet av en arabisk stat (kalifatet). Således skapades förutsättningar för enande av bosatta och nomadiska arabiska stammar, och början på extern expansion mot grannar som var fastnade i interna problem och inte förväntade sig uppkomsten av en ny stark och enad fiende.

Efter Muhammeds död 632 etablerades kalifernas (deputerade för profeten) regeringssystem. De första kaliferna var profetens följeslagare och under dem började en bred yttre expansion. År 640 hade araberna erövrat nästan hela Palestina och Syrien. Samtidigt var många städer så trötta på romarnas (bysantinernas) förtryck och skatteförtryck att de praktiskt taget inte gjorde motstånd. Araber under den första perioden var ganska toleranta mot andra religioner och utlänningar. Således överlämnade sådana stora centra som Antiokia, Damaskus och andra till erövrarna endast under förutsättning att de upprätthöll personlig frihet, frihet för kristna och judar i deras religion. Snart erövrade araberna Egypten och Iran. Som ett resultat av dessa och ytterligare erövringar skapades en enorm stat. Ytterligare feodalisering, åtföljd av ökningen av makten hos stora feodalherrar i deras ägodelar, och försvagningen av centralregeringen, ledde till upplösningen av kalifatet. Kalifernas guvernörer - emirerna - uppnådde gradvis fullständig självständighet från centralregeringen och förvandlades till suveräna härskare.

Den arabiska statens historia är indelad i tre perioder enligt namnet på de härskande dynastierna eller huvudstadens läge: 1) Meckaperioden (622-661) är tiden för Muhammeds och hans nära medarbetare; 2) Damaskus (661-750) - Umayyadernas regeringstid; 3) Bagdad (750 - 1055) - den abbasidiska dynastins regeringstid. Abbas är farbror till profeten Muhammed. Hans son Abdullah blev grundaren av den abbasidiska dynastin, som, i form av Abdullahs barnbarn, Abul-Abbas, tog tronen över Bagdad-kaliferna år 750.

Ett imperium som regerade mellan 750-1258. Grundad av ättlingarna till Abbas (må Allah vara nöjd med honom) - farbror till profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelser vare med honom)

Politisk historia

På grund av det faktum att detta kalifat har fått sitt namn från profetens farbror (Allahs frid och välsignelser vare med honom) - Abbas bin Abdulmuttalib bin Hashim (må Allah vara nöjd med honom), kallas detta kalifat även hashemit.

I den islamiska världen, efter att abbasiderna kommit till makten för att ersätta umayyaderna, skedde många förändringar inom de administrativa, militära, politiska och vetenskapliga sfärerna. År 750, året för tillträdet till abbasidernas tron, var en av de viktigaste vändpunkterna i islams historia. Abbasidernas komma till makten blev möjlig som ett resultat av en stor organiserad grupps agerande och samordnad agitation av ledarna för dessa grupper, bland de delar av befolkningen som inte var nöjda med umayyadernas styre. De politiska åsikter och lagar som umayyaderna levde efter i hundra år gav upphov till många massor som var missnöjda med myndigheterna bland det kraftigt utvidgade islamiska samhället, vilket i slutändan bidrog till att umayyaderna förlorade makten.

Den islamiska staten som upprättades av profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelser över honom) bestod i grunden av araber och ett litet antal "icke-muslimer" bodde på denna stats territorium. Som ett resultat av de erövringar som gjordes under de rättfärdiga kalifernas tid spred sig islams territorium till Egypten, Syrien, Irak och Iran. Erövringskampanjer fortsatte under umayyaderna och kalifatets gränser nådde Andalusien och Centralasiens inland. Arabiska erövrare erkände lokalinvånarnas rätt att utöva sin religion och sedan betalade de jizya (en skatt på "icke-muslimer"), och lokala invånare som konverterade till islam blev ägare till samma rättigheter som araberna. Denna regel togs direkt från "Islams kropp" och observerades strikt under de rättfärdiga kalifernas tid. Emeyaderna införde emellertid, istället för statens överhöghet enligt islam, en regering baserad på en viss kohort av människor - araber efter nationalitet, sålunda blev kalifatet, som spred sina gränser brett, gradvis en stat baserad på en etnisk grupp. Under umayyadernas tid blev araberna en separat samhällsklass, de befriades från jordskatt och bara araberna rekryterades till armén för att grunda nya gränsstäder. De flesta av de militära ledarna är araber, och bara de fick alla typer av monetära bidrag, månadslöner, årslöner, andelar av militära troféer, etc.

I de erövrade länderna var icke-arabiska konverterare till islam ett slags "andra klassens" människor vad gäller sociala, ekonomiska och karriärmöjligheter. Dessa människor hade teoretiskt sett samma rättigheter som araberna, men i verkligheten var så inte fallet. Trots att de var muslimer togs alla typer av skatter in från dem för att fylla på statskassan, det kom till den punkten att de samlade in "Jizya" - en skatt som icke-muslimer måste betala. För erövringskrigen togs de som soldater, men deras belöning var mindre än de arabiska krigarnas och andelen i troféerna var också mindre. En sådan politik gentemot icke-arabiska muslimer fördes av de umayyadiska kaliferna och även om den avbröts av kalifen Umar bin Abdulaziz, återupptogs den efter hans död. Denna praxis har lett till uppkomsten av ett starkt motstånd mot den nuvarande regeringen.

Som historien har visat, orsakade händelserna som inträffade efter kalifen Osmans död (må Allah vara nöjd med honom) oro i den islamiska världen i många århundraden framöver. Umayyaderna, representerade av grundaren av denna dynasti, guvernören i Syrien, Muawiyah bin Abu Sufyan, vägrade svära trohet till kalifen Ali på grund av det faktum att Osmans mördare (må Allah vara nöjd med honom) ännu inte hade hittats och straffas. Men på grund av händelserna som började från det ögonblicket inträffade slaget vid kamelerna och slaget vid Siffin, där muslimerna kämpade sinsemellan och utgjutit blodet från sina bröder. Efter kalifen Alis död (må Allah vara nöjd med honom) och avsägelsen av kalifatet för hans son Hasan (må Allah vara nöjd med honom) 661, blev Muawiyahs "kalifat" (må Allah vara nöjd med honom) skenbar. Emellertid stod Alis anhängare (må Allah vara nöjd med honom) upp i hård opposition mot den nuvarande regeringen. Muawiyahs guvernör i Irak, Ziyad bin Abihs hårda agerande, ökade bara spänningen i relationerna mellan parterna. Tragedin nära Karbala, som ledde till mordet på xs. Hussein (må Allah vara nöjd med honom) år 680 intensifierade kampen mot makten ytterligare. Ganska snabbt blev den shiitiska doktrinen utbredd och shiitiska anhängare dök upp i stort antal i de östra delarna av kalifatet. Icke-arabiska muslimer accepterade positivt idén om en legitim kalif bland profetens ättlingar (Allahs frid och välsignelser vare med honom), som krävdes av shiiterna. Således förenade icke-arabiska muslimer sig med shiiter för att slåss mot umayyaderna, som hade makten. Bland annat utlöste Kharijites, som dök upp efter slaget vid Siffin, periodvis upplopp, vilket gradvis minskade statens auktoritet.

En av umayyadernas svagheter var att den ständiga kampen mellan de arabiska stammarna inte stoppades och dessutom var umayyaderna själva inblandade i denna kamp. Denna kamp bestod i ömsesidig fiendskap mellan de "nordre" och "södra" araberna. Intertribal rivalitet och krig slutade med antagandet av islam, men de politiska och ekonomiska fördelarna efter erövringarna fick den gamla fiendskapen att blossa upp med förnyad kraft. De första konflikterna (dvs efter antagandet av islam) mellan de nordliga och södra stammarna inträffade under Muawiyahs regeringstid (må Allah vara nöjd med honom). Under perioder då centralregeringens auktoritet försvagades, spred sig dessa konflikter över till blodiga sammandrabbningar.

Efter kalifen Yazids död uppstod frågan om en ny kalif. De "södra" araberna från Kelb-stammen stödde Marwan bin Hakam från Umayyad-familjen, de "nordliga" araberna från Qays-stammen stödde Abdullah bin Zubair. Dessa två stammars blodiga krig 684 under Marjahim slutade med segern för Banu Kelb, d.v.s. Umayyaderna. I detta krig förlorade umeyaderna sin neutralitet och deltog direkt i krig mellan stammar. Senare, under kalifen Valid I (705-715), stärktes ställningen för Qais-stammen, som stödde Hajjaj, i motsats till honom stödde jemeniterna Walids bror, Suleiman. Yezid III, som blev kalif efter Walid II, spelade den viktigaste rollen för att avlägsna sin föregångare från tronen och gjorde det genom att ta stöd av jemeniterna. Det faktum att kaliferna började ta till en sådan metod ledde till att de blev representanter för en begränsad handfull människor, och inte kaliferna i ett enda och integrerat imperium. Detta ledde till deras snabba fall.

Bland orsakerna till umayyadernas försvagning bör man också nämna de interna meningsskiljaktigheterna i den styrande familjen som uppstod efter störtandet av Walid II. Relaterat till detta är uppdelningen i två läger i Syrien, där umayyaderna regerade i många år. Denna konfrontation ledde till att den siste av de umayyadiska kaliferna, Marwan II, lämnade Damaskus och gjorde Harran till kalifatets huvudstad. Glöm inte heller att de sista kaliferna inte visade stor framgång i utvecklingen av kalifatet.

Utöver allt detta var en annan destruktiv kraft abbasiderna. Abbasiderna använde skickligt alla förutsättningar för att vinna kalifatet och tog långsamma men säkra steg mot sitt mål. Genom att dra fördel av befolkningens missnöje, som spred sig över hela imperiets territorium, befann sig abbasiderna på kort tid vid rodret för proteströrelser. Även om kalifatet senare uppkallades efter honom, deltog inte farbror till profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) Abbas (må Allah vara nöjd med honom) och hans son Abdullah i politiska manövrar, utan var engagerade i spridningen av kunskap. Abdullah Alis son valde också sin fars och farfars väg, men efter påtryckningar från Walid I tvingades han lämna Damaskus 714 och bosätta sig i staden Humayma, som låg på pilgrimsvägen från Syrien. Det var från Humayma som agitationen började, kanske den äldsta och mest sofistikerade i den politiska konfrontationen.

Redan innan abbasiderna gjorde något var shiiterna, som är den verkliga makten i Khorasan, redan i aktion. Shiiterna ville att kalifen skulle vara från profeten Muhammeds familj (frid och välsignelser vare med honom). På den tiden samlades shiiterna kring Abu Hashim, son till Muhammad bin Hanafi, som var den tredje sonen till den fjärde rättfärdiga kalifen Ali (må Allah vara nöjd med honom). Abu Hashim flyttade till Humaimah och kom i kontakt med abbasiderna. Enligt en version testamenterade han "Imamaten" efter sin död till Muhammad bin Ali bin Abdullah. Abbasiderna anlitade alltså shiiternas stöd redan i början av sina handlingar.

Agitationen av abbasiderna och deras hemliga aktiviteter började 718 från Kufa. Historiska källor tyder på att rörelsen började år 100 AH (718) och spred sig från araber till araber. Det är dock mycket svårt att säga något konkret i denna fråga. Dessutom är uppgifterna om de första åtgärderna mycket förvirrande. Under de första dagarna fick abbasiderna tunga slag från umayyaderna, men gav inte upp sina handlingar. Den abbasidiska rörelsen fortsatte i hemlighet och hade i sin kärna 12 "naqibs" (huvud, äldste) och 70 "dais" (predikant) som stod under sig.

Den första framgången i Khorasan uppnåddes av en predikant-agitator vid namn Khidash. Eftersom han var en anhängare av radikala idéer, samlade han på kort tid många likasinnade omkring sig. Shiiter från Merv anslöt sig också till honom. Trots vissa framgångar, fångades Khidash och avrättades 736. Samma år, även före upproret av Khidash, dog Ali bin Abdullah bin Abbas och hans son Muhammad bin Ali ledde istället rörelsen. Muhammed utövade ännu mer kraft för att stärka den abbasidiska rörelsen. Å ena sidan erkände han inte Khidashs fördelar, och å andra sidan tillskrev han honom alla misstag som proteströrelsen begått och säkerställde därmed stabiliteten i hans auktoritet. Abbasidernas äldste och predikanter kallade sig inte så mycket kalifens opposition, som strävade efter makt, utan kallade sig själva för de medel med vilka Allah skulle åstadkomma de önskade förändringarna. Abbasiderna förklarade att de var sanningen som kämpade mot överdrifter och avlade eden inte i sitt eget namn, utan i namnet på den medlem av profetens familj som skulle ansluta sig till dem och leda deras rörelse lite senare.

Den 26 augusti 743 dör imam Muhammad bin Ali bin Abdullah och enligt hans testamente tar hans son Ibrahim hans plats. Ibrahim, efter att ha tagit över den revolutionära rörelsen i Khorasan, skickar Abu Muslim dit år 745 och kallar honom en representant för den "heliga familjen". Nationaliteten för Abu Muslim är inte känd med säkerhet, men det är mer troligt att han var en arab. Innan han gick med i abbasiderna bodde han i Kufa antingen som slav eller som frigiven. Trots sin unga ålder väckte han uppmärksamheten från rörelsens ledare och en av de äldste rådde Imam Ibrahim bin Muhammad att locka Abu Muslim till abbasiderna. Ibrahim förde Abu Muslim närmare honom, riktade hans tankar i rätt riktning och skickade honom till Khorasan som hans representant.

Ankomsten av Abu Muslim till Khorasan och början av hans ledarskap för den abbasidiska rörelsen var en vändpunkt i den revolutionära rörelsen. Vid denna tidpunkt nådde konfrontationen av de arabiska stammarna i Khorasan punkten för öppet krig. Abu Muslim turnerade i alla städer i Khorasan, uppslukad av revolutionära stämningar, blev shiiternas ledare efter döden av deras främsta imam, Suleiman bin Kasir al Khuzai, och upprätthöll konstant kontakt med imam Ibrahim. Slutligen, 747, flaggades en svart flagga som skickades av Imam Ibrahim i Safisanj, en stad där ett stort antal anhängare till Suleiman bin Kathir bodde. Under en tid stannade Abu Muslim i Safisanj, därifrån gick han till Alin och sedan till Mahiyan. Abu Muslim, utan att ge umayyadernas anhängare en möjlighet att samlas, attackerade och ockuperade Merv, vid den tiden huvudstaden i provinsen Khorasan. Borgmästaren i Merv - Nasr bin Sayar tvingades dra sig tillbaka till Nishapur. Som ett resultat ockuperades sådana städer som Merv, Mervuruz, Herat, Nasa och Abiverd av abbasiderna. Samtidigt, när han återvände från Ibrahim, besegrade den nyutnämnde överbefälhavaren för de abbasidiska styrkorna, Qahtaba bin Shabib, Nasr bin Sayyar nära staden Tus. Hädanefter var umayyadernas styrkor i Khorasan brutna. I juni 748 lämnade Nasr Nishapur och Abu Muslim flyttade sitt centrum dit.

Nasr och de arabiska stammarna som samlade sig runt honom försökte hålla ut i staden Kumis. Vid denna tidpunkt beordrade kalifen Marwan II guvernören i Irak, Yezid bin Umar bin Hubair, att skicka ytterligare styrkor till Khorasan för att hjälpa Nasr, men de utsända trupperna besegrades innan de kunde ansluta till Nasr. Qahtaba och hans son Hasan blockerade Kumis, gick västerut och fångade Ray och Hamadan. Våren 749 besegrades Nasr vid Isfahan och vägen till Irak blev öppen för Qahtaba. Han skickade sin son Hassan i förväg, och han själv följde honom. Hasan gick förbi Ibn Huber, som satte upp högkvarter i Jelul, korsade Tigris och gick i riktning mot Kufa. Qahtaba, den 27 augusti 749, gjorde ett blixtkast mot Ibn Hubeyras högkvarter och besegrade det, Ibn Hubeyra tvingades dra sig tillbaka till staden Vasyt. Den natten dödades Qahtaba, som kom med de första militära segrarna till abbasiderna, hans son Hasan tog kommandot och den 2 september intog han Kufa. Från och med nu kan den dolda abbasidadministrationen i Kufa komma in i det operativa rummet. Abu Salama al-Khallal, med rang av vizier i profetens familj, slutade gömma sig och tog kontroll. Abbasiderna beslutade att det var dags för en öppen kamp för kalifatet. Medan revolutionära aktioner aktivt pågick i Khorasan, arresterade kalifen Marwan Ibrahim och skickade honom till Harran. Enligt legenden testamenterade Ibrahim sitt uppdrag till sin bror, Abu Abbas. Familjen Abbasid anlände dit efter att Kufa intagits, men de välkomnades inte varmt i Kufa.

Abu Salama försökte spela för tid när Ali höll sin son. För att förstå detta, svor invånarna i Khorasan trohet till Abu Abbas. Eden avlades den 28 november 749, fredag, i den centrala moskén i Kufa. Abu Abbas försökte i sin första predikan som kalif bevisa att rätten att vara kalif tillhörde abbasiderna, med hänvisning till olika bevis. Från de första dagarna av förberedelserna för kuppen försökte abbasiderna visa att de var ett med shiiterna och inte visade sina sanna avsikter. Men efter att ha fått makten vände abbasiderna dem ryggen. Abu Abbas flyttade sitt högkvarter till Hammam Ain, bort från Kufa, där shiiter bodde i stort antal, och med hjälp av Abu Muslim blev han av med Abu Salama och Suleiman bin Kathir.

När Qahtaba och hans son Hasan ryckte fram mot Kufa från söder, ryckte samtidigt den andra armén under ledning av Abu Abbas farbror, Abdullah bin Ali, fram mot Syrien från norr. Kalifen Marwan II samlade en stor armé från araberna i Syrien och al-Jazira och mötte Abdullahs trupper vid den stora Zabfloden. Slaget började den 16 oktober 750 och varade i 10 dagar. På grund av interna meningsskiljaktigheter i Marwans trupper vann Abdullahs krigare. Marwan, efter att ha blivit besegrad, retirerade först till Harran, men insåg att han inte kunde stanna där länge, och han gick till Damaskus och därifrån till Abufutrus i Jordanien. Abdullah bin Ali, utan att möta något motstånd, närmade sig Damaskus murar och intog staden efter en kort strid. (26 april 750). Trupperna som förföljde Marwan gick om honom nära staden Busir i övre Egypten, och under slaget i augusti 750 dödades Marwan. Mot slutet av 750, när Ibn Hubayra, som bodde i Vasyt, kapitulerade, upphörde Umayyad-kalifatet att existera.

Efter framgången med kuppen och abbasidernas makttillträde avrättades representanter för umayyaderna brutalt i alla delar av imperiet. Det kom till den punkten att de försökte "hämnas benen" av de tidigare kaliferna, alla kalifernas gravar öppnades, förutom Muawiyahs och Umar bin Abdulaziz gravar (må Allah vara nöjd med dem). Det största brottet som begicks mot umayyaderna ägde rum i Syrien, där Abdullah bin Ali befann sig vid den tiden. Abdullah bjöd in representanter för Umayyad-familjen, som bodde i Abufutrus, på besök. Under middagen beordrade Abdullah, oväntat arg på en av raderna i versen han läste, dödandet av 80 människor bland umayyaderna.

Olika åsikter uttrycks om arten av den abbasidiska kuppen och om motiven för dess förövare. Vissa västerländska historiker från 1800-talet anser att kampen mellan abbasiderna och umayyaderna är en kamp med nationell bakgrund mellan araberna och iranierna. Senare studier har dock motbevisat denna synpunkt sedan dess. även om den revolutionära rörelsen började i Khorasan, där majoriteten av befolkningen är iranier och de första framgångarna gjordes där, stod dock araberna i spetsen för denna rörelse. Av de tolv äldste är åtta araber, fyra är "icke-araber". Dessutom bodde många araber i Khorasan och de flesta av dem tog plats i de abbasidiska trupperna. Som nämnts ovan lyckades den abbasidiska kuppen tack vare den enade rörelsen i olika delar av samhället - motståndare till Umayyad-dynastin. Den kraft som gav impulser till rörelsen och ledde den till framgång baserades inte på chauvinism, utan på kombinationen av olika gruppers intressen.

Efter att ha kommit till makten möttes abbasiderna som ledare för idealen och tankarna hos ett verkligt kalifat, det vill säga en stat baserad på religion, trots umayyaderna, som personifierade "statens egendom". Kalifen bar på fredagsbönen profeten Muhammeds "jubba" (udd) (Allahs frid och välsignelser vare med honom). I sitt följe hade han religionskännare, med vilka han rådfrågade och som han tog under statens beskydd. Trots att abbasiderna, liksom umayyaderna, tänkte i världsliga kategorier, glömde de inte att framstå som religiösa och asketiska för folket.

Abbasiderna etablerade kalifatets centrum i Irak istället för Syrien. Den första kalifen, Abu Abbas al-Saffah, bodde en tid i den lilla staden Hashimiya på Eufrats östra strand. Men snart flyttade han huvudstaden till Anbar. Den andra kalifen av den abbasidiska dynastin och den fulla grundaren av denna dynasti, Abu Jafar al Mansur, grundade en ny stad, som blev kalifatets permanenta huvudstad, nära ruinerna av sassanidernas gamla huvudstad - staden Madain kl. Tigris mynning. Den nya staden hette Madinatussalam, men alla började kalla den namnet på den gamla iranska bosättningen, som låg där - Diyanbagdad. Överföringen av kalifatets huvudstad gav viktiga resultat. Med överföringen av huvudstaden flyttades regeringens tyngdpunkt från Medelhavets Syrien till den bevattnade, bördiga dalen, korsningen av många handelsvägar, som var Irak, och Irans inflytande blev starkare än Bysans.

När abbasiderna kom till makten upphörde eran av arabernas, och särskilt syriernas, styre. Skillnaden mellan araber och muslimer "icke-araber" raderades ut och på vissa ställen var "icke-araber" till och med fler än araberna. Invånarna i Khorasan, som bar den tunga bördan av kuppen på sina axlar, ockuperade höga positioner i staten. Rörelsens ledare, Abu Muslim, hade stor auktoritet och stora möjligheter. De första abbasidiska kaliferna levde så att säga i dess skugga. Kalifen Mansur, oförmögen att uthärda Abu Muslims styre, beordrade hans död. Detta försvagade dock inte iraniernas inflytande i staten. Barmakidernas vesirdynastin var mycket inflytelserik under lång tid, från och med kalifen Mansurs regeringstid. Nu har barmakiderna blivit lika mäktiga som kalifen själv. Och först år 803 fann Harun al-Rashid en anledning att eliminera familjen Barmakids. Kampen om tronen mellan sönerna till Harun al-Rashid, Emin och Ma'mun, efter deras fars död, var samtidigt en maktkamp mellan araberna och iranierna. Araberna stödde Emin, vars mor och far var araber, och iranierna stödde Ma'mun, eftersom hans mor var en konkubin av iranskt ursprung. Som ett resultat av att Ma'mun kom till makten, avlägsnades araberna helt från regeringen.

Ma'mun, under de första åren av sin regeringstid, var i Merv och, under inflytande av iranska ledare, fattade han beslut som var skadliga för honom själv. Men resultatet av händelserna på ett negativt sätt för honom väckte kalifen och han tvingades ändra sin politik. Först och främst flyttade han till Bagdad och tog kontrollen i egna händer. Händelserna som ägde rum medan han var i Merv skakade hans förtroende för araberna och iranierna, han behövde ny personal och nya styrkor som han kunde lita på. Turkarna, som han hade möjlighet att träffa under sin vistelse i Khorasan, var den enda kraft som kunde stå emot arabernas och iranernas inflytande och kunde, ur politisk erfarenhet och militär skicklighet, bli ett balanserande element i imperiet. Under de sista åren av sin regeringstid började Ma'mun rekrytera turkar till militära enheter och gjorde detta till en del av statens politik. Historiska källor tyder på att det under de sista åren av Ma'muns regeringstid fanns från 8 000 till 10 000 turkar i kalifens trupper, och arméns ledningsstab bestod också av turkar.

Efter kalifen Ma'muns död gick hans bror Mu'tasim upp till posten som kalif tack vare turkarnas hjälp. Han, precis som sin äldre bror, fortsatte att locka till sig avdelningar av turkar från olika länder och därmed började kalifens trupper på kort tid till största delen bestå av turkar. År 836 grundade han staden Samarra och överförde kalifatets huvudstad och hans trupper dit. Så började "Samarras tidsålder" som varade fram till 892. Turkiska befälhavare började gradvis inta ansvarsfulla positioner och ha tyngd i regeringen. Med början med kalifen Mutawakkil utsåg de en kalif bland de sökande som de gillade och avlägsnade de som var anstötliga från denna position. Å andra sidan försökte kaliferna bli av med turkarnas förtryck och dödade vid varje tillfälle befälhavarna bland dem. Denna konfrontation mellan turkarna och kaliferna fortsatte fram till överföringen av huvudstaden tillbaka till Bagdad 892. Överföringen av kalifatets huvudstad medförde dock inga förändringar av kalifatets institution, vad gäller dess auktoritet och makt. Om situationen förbättrades under kalifen Mutazid, återvände allt med hans död till sina tidigare platser. Först nu förstördes också kalifatet av rivalitet mellan statliga tjänstemän. Kalifen Razi utnämnde 936 Muhammad bin Raik al Khazari till posten som "amir ul-umara" (högste befälhavare), för att få slut på den interna rivaliteten, vilket gav honom stora befogenheter som liknar en kalifs. Denna åtgärd gav dock inte det förväntade resultatet. Vid den tiden hade imperiet blivit splittrat och kalifens order sträckte sig i princip bara till en del av Irak. Det värsta för abbasiderna var ockupationen av Bagdad 945 av Buyids (Buwayhids). Buwayhiderna är en shia-familj från Iran, vid mitten av 800-talet etablerade de styre i territorierna Persien, Khuzistan (en provins i sydvästra Iran), Kirman (en provins i sydöstra Iran) och Jibal. Under deras påtryckningar tvingades den abbasidiska kalifen Mustakfi att överföra posten som högsta befälhavaren Muezzidudawl till Ahmed från familjen Buwayhid. Således kom det abbasidiska kalifatet under inflytande av shiafamiljen. Buwayhiderna styrde Bagdad i ett sekel, medan kaliferna under dem förblev i rollen som dockor som hade förlorat all politisk och militär auktoritet. Buwayhiderna, å andra sidan, höll kalifer från abbasiderna endast för att säkerställa att centralregeringens legitimitet och andlig makt över folket framträdde. Till kalifer utsåg de dock dem som de själva ansåg nödvändiga, och de som var anstötliga kunde utan synbar ansträngning inte lämna något arv. Nu var Bagdad inte längre den islamiska världens centrum. I mitten av 1000-talet tappade Buweikherna sin styrka och vid den tiden började Arslan al Basasiri läsa fredagspredikan i Bagdad på uppdrag av det fatimida kalifatet.

Under den tidsperiod då försök gjordes att helt utrota det abbasidiska kalifatet dök en annan styrka upp i Iran. Dessa var de seljukiska sultanerna som bekände sig till den sunnitiska tron. Recitationen av fredagspredikan av Arslan al Basasiri på den fatimida kalifens vägnar satte Seljukiderna i handling. Sultan Tughrul räddade 1055 Bagdad från Arslan al Basasiri och återställde religiös respekt för kalifen. Under ytterligare ett halvt sekel fortsatte kaliferna att existera under Seljuksultanernas politiska styre. Seljukiderna rensade inte bara Bagdad från Fatimiderna, utan hela Irak och Syrien. Samtidigt etableras madraser i Bagdad och andra större städer, där den shiitiska ideologin avvisas. Senare, när Seljukiderna inledde en intern tvist om sultanens tron ​​och försvagade deras inflytande, började abbasiderna åtgärder som syftade till att återställa fysisk makt. Abbasiderna, och i synnerhet guvernörerna i kalifen Nasyr, hade dock inte tillräckligt med styrka för att genomföra hans politik, så det abbasidiska kalifatet återgick mycket snart till sin tidigare nivå. År 1194 besegrades Tughrul, den seljukske sultanen i Irak, av Kharezmshah Tekis och territorierna under hans ägo övergick till Harezmshah. De abbasidiska kaliferna lämnades ansikte mot ansikte med Kharezmshahs. Enligt vissa källor beslutade kalifen Nasir att den nya rivalen var farligare än de tidigare och vände sig till Djingis Khan för att få hjälp, som vid den tiden hade erövrat hela Asien. Faktum är att Kharezmshah Muhammad, som kom till makten efter Alaaddin Tekis, planerade att utplåna det abbasidiska kalifatet från jordens yta, och bara den mongoliska invasionen hindrade honom från att uppfylla sina planer.

De omayyadiska härskarna utökade det islamiska imperiets gränser från Turkistans inland till Pyrenéerna, från Kaukasus till Indiska oceanen och Sahara. Med sådana gränser var detta imperium det största i mänsklighetens historia. Men om man tittar på förhållandena under den eran blir det tydligt att det är väldigt svårt att förvalta ett sådant imperium. Så, när abbasiderna kom till makten, började splittringar från de allra första åren av deras regeringstid. Efter att ha lyckats fly från massakern på abbasiderna kunde Abdurahman bin Muawiya, sonson till kalifen Hisham, ta sig genom Egypten och Nordafrika till Andalusien. Abdurakhman utnyttjade den oordning som rådde i Andalusiens territorium och började från 756 regera som en suverän härskare. Kalifen Mansur, även om han samlade trupper mot Abdurahman, kunde inte nå framgång, och Andalusien skiljde sig således helt från imperiet. Efter Andalusiens självständighet bröts hela Nordafrika gradvis upp i självständiga och halvoberoende stater. Så vi kan nämna midrariternas "kharijiter", som fick självständighet 758, rustamiderna i västra Algeriet bröt sig loss 777, idrisiderna skapade en stat i Marocko 789 och aglebiterna, som skapade sin stat i Tunisien 800 .

Från och med mitten av 900-talet sträckte sig abbasidernas inflytande inte längre än till Egypten. Dessutom erövrade de turkiska stammarna Tolunogullars från 868 till 905 och Ikhshiditerna från 935 till 969 Egypten och Syrien, och minskade därmed imperiets västra gräns. Situationen i de östra provinserna var inte mycket annorlunda. Från 819, samaniterna i Khorasan och Mavarannahr, från 821, tahirierna i Khorasan, även om de nominellt var under kalifens styre, var de i verkligheten fria i frågor om inrikes- och utrikespolitik. Saffariter, som hade uppstått 867 i regionen Sistan, förde en lång kamp med Baghdat-kalifen. Hamdaniterna i Syrien och al-Jazeera blev självständiga 905. Sålunda, närmare mitten av 800-talet, begränsades kalifens administrativa inflytande till Bagdad och dess omgivningar.

Under den abbasidiska eran förekom ofta uppror av politiska, ekonomiska och religiösa skäl. Så 752 var det ett uppror i Syrien, rebellerna ville återställa rättigheterna för Umayyaddynastin. Upproret slogs snabbt ned, men umayyadernas anhängare, som tror att umayyaderna någon gång skulle återvända och återställa rättvisan, väckte då och då upplopp, som dock inte nådde några allvarliga proportioner. Shiiterna kunde inte förlika sig med att abbasiderna kom till makten, eftersom det var shiiterna som spelade en stor roll i framgången med kuppen och därför deklarerade de öppet sina rättigheter till kalifatet. Så Muhammad an-Nafsu-zZakia och hans bror Ibrahim, som var ättlingar till Hasan, son till Hazrat Ali, började agera för att ta makten. Under en lång tid arbetade de i hemlighet och, på flykt från förföljelsen av kalifen, bytte de ofta sin bostad, men oförmögna att motstå pressen på sin familj, kom de ut "ur skuggorna" och motsatte sig öppet kalifen Mansur. Men år 762 fångades Muhammed, och ett år senare hans bror Ibrahim, och avrättades. De shiitiska upproren slutade inte där, vid varje tillfälle gjorde de uppror, men uppnådde inga resultat. Men, viktigare än allt detta, det var en serie uppror som startade i Iran under orsaken till mordet på Abu Muslim 755 av kalifen Mansur. Till viss del baserades dessa upplopp på nationalistiska idéer. Den religiösa och ideologiska delen av dessa upplopp kom från Iran. Efter att nyheten om Abu Muslims död nådde Khorasan, förmodligen en av Abu Muslims innersta krets, fångar en viss befälhavare vid namn Sunbaz Ray och beger sig till Hamedan. Sunbaz, i en strid med kalifens styrkor, någonstans mellan Ray och Hamedan, blir besegrad, flyr till Tabaristan, men han blir tillfångatagen och avrättad. Samtidigt gjorde Ishak at-Turki, också en man från Abu Muslim, ett uppror i Mawarannahr, och i två år kämpade kalifens trupper mot honom. År 757 var det ett uppror ledd av Ustazsis, Herat, Badghis och Sistan gjorde uppror, upproret slutade med arresteringen av Ustazsis, ett år efter att det började. Khorasans farligaste uppror är Mukannas uppror. Muqannas ideologi liknade moderna kommunisters ideologi, upproret under hans ledning undertrycktes först 789. Under kalifen Mahdis regeringstid inträffade många fler upplopp i syfte att återuppliva de gamla religionerna i Iran. På grund av dessa händelser skapades en ny avdelning, Divan-u zenadik (Council for the Affairs of Atheists), som handlade om undertryckandet av upplopp.

Ett av de viktigaste upploppen när det gäller täckning, varaktighet och utrustning under Abbasidernas tidevarv är Babek al-Khurramis revolt. Anhängare av Babek, som hade respektabla egenskaper inom den politiska och militära sfären, var mestadels bönder. Babek lovade dem stora tomter och höll sina löften. Babek gjorde ett uppror 816 i Azerbajdzjan, besegrade under lång tid kalifens styrkor som sändes mot honom och stärkte därigenom hans inflytande ytterligare, och till slut fångades han av befälhavaren för kalifen Mutasim, Afshin, en turk av ursprung, och avrättades 837 .

På andra sidan. Zenj-revolten, en svart slavuppror 869-883, inträffade av ekonomiska och sociala skäl. Slavar i Basra-regionen, sysselsatta på fälten och plantagen, existerade under mycket svåra förhållanden. Ali bin Muhammad, som hävdade att han kommer från ättlingarna till Hazrat Ali, uppfostrade dem till uppror och gav ut alla möjliga löften. Denna rörelse expanderade mycket snabbt och fick nya grupper. Den svarta militärrörelsen var till en början mycket framgångsrik. De erövrade strategiskt viktiga områden i södra Irak och sydvästra Iran och gick in i Basra och Vasyt. Därmed började de hota även Bagdad. Detta uppror slogs ned med stor ansträngning och som ett resultat av långa strider.

Den sociala kris som imperiet kom till i början av 900-talet nådde sin kulmen. Trots att upproret från mörkhyade slavar undertrycktes fortsatte effekten av det under lång tid och dessutom spreds ismailisernas ideologi aktivt. Under 901-906 översvämmade väpnade grupper av ismailier, kända som "Qarmatians", Syrien, Palestina och al-Jazira. I Bahrain utvecklades Karmatrörelsen ännu farligare, man vet att omkring 20 000 beväpnade sekterister bodde i deras centrum, staden al-Ahsha. Qarmatianerna flyttade snabbt norrut och gick in i Kufa. År 929 attackerade de Mecka och tog "Hajar ul-Aswad" till al-Ahsha, och de lyckades lämna tillbaka stenen först efter 20 år. Dessutom har de orsakat oroligheter i Syrien. Qarmatians styre i Bahrain varade fram till slutet av 1000-talet.

Abbasiderna förde inte ett stort antal erövringskrig. Den nya dynastin, istället för att utvidga de redan vida gränserna, tog upp problemen med inre välbefinnande och lyckades med detta. Samtidigt, efter flera år av lugn efter störtandet av den tidigare dynastin, återupptog abbasiderna kampanjer mot Bysans. Under kalifen Mansur genomfördes småskaliga aktioner i Anadolu. Den tredje abbasidiska kalifen Mahdi, för att lära ut en läxa till det bysantinska riket, som ville dra fördel av den interna förvirringen i kalifatet, utrustade en stor kampanj mot Istanbul 782. Den islamiska armén under befäl av Harun, kalifens son, nådde Uskudar och, efter att ha slutit fred och tvingat drottning Irina att betala en årlig tribut, återvände den tillbaka. Kalifen Harun ar-Rashid befäste gränslinjen från Tarsus till Malatya, reparerade och utrustade befästningar. Här bosatte han sig frivilliga från olika regioner i kalifatet, senare förenades dessa fästningar på gränsen till en separat provins Avasym. Kalif Ma'mun organiserade under de sista åren av sin regering tre kampanjer mot det bysantinska riket 830-833 och deltog själv i dem. Sedan intogs staden Tiana i centrala Anatolien och muslimer bosatte sig där. Av dessa handlingar blir det tydligt att på detta sätt förbereddes utposter för efterföljande kampanjer i Anatolien. Under abbasidernas era genomfördes den största kampanjen mot det bysantinska riket av kalifen Mu'tasim. Mu'tasim 838 gick in i Anatolien med en stor armé, passerade genom Ankara till den största staden i Anatolien på den tiden, Amorion, (nära den nuvarande staden Afyon) omringade och erövrade den. Efter kalifen Mu'tasim började militär aktivitet i bysantinsk riktning att minska. Försvagningen av det abbasidiska kalifatet började i mitten av 800-talet och krig utkämpades redan mellan det bysantinska riket och de nya staterna Syrien och Al Jazeera. I synnerhet var Sayfuddaulyats fälttåg från Hamdani-dynastin av stor betydelse. Under denna period rådde, bortsett från några skärmytslingar på fronterna Turkestan och Khazar, ett fullständigt lugn. Abbasiderna, med tanke på att Medelhavet låg långt ifrån imperiets centrum, uppmärksammade inte särskilt mycket där. De nybildade staterna Egypten och Nordafrika kontrollerade dock Medelhavet i flera århundraden. Ett exempel på detta är aglebitarna, som styrde Sicilien från 825 till 878.

Vänliga förbindelser mellan den abbasidiska kalifen Harun al-Rashid och kung Karl den Store i början av 800-talet utgick från ömsesidig nytta. Karl den Store ansåg att Harun al-Rashid var en möjlig allierad i kriget mot Bysans, och Harun al-Rashid ville använda Karl den Store mot Umayyaderna i Andalusien, som kunde skapa en mäktig och suverän stat i Spanien. Enligt västerländska forskare förstärktes förhållandet av ett bilateralt utbyte av gåvor och delegationer. Det nämns den ovanliga och skickligt gjorda klockan som Harun al-Rashid presenterade för Karl den Store. Samtidigt rapporteras ingenting i islamiska historiska källor om de relationerna 797-806, som påpekas av västerländska historiker.

På andra sidan av imperiet drog Djingis Khans mongoler, efter framgångsrika kampanjer mot Kina, västerut från 1218 och började ockupera den islamiska världens territorium. Efter förstörelsen av Kharezmshahs i Iran och Irak fanns det inga styrkor kvar som kunde stå emot den mongoliska invasionen. Mongolerna jämnade med marken Samarkand, Bukhara, Tasjkent, Kharezm, Belkh och fortsatte att röra sig västerut. Efter Djingis Khans död upphörde inte den mongoliska invasionen. En av hans barnbarn, Hulagu, efter att ha brutit det sista motståndet i Iran, närmade sig Bagdad i januari 1258 och omringade det. Bagdad hade inte styrkan att göra motstånd. Efter att fredsförslagen avvisats tvingades den siste abbasidiska kalifen, Musta'sym, att kapitulera tillsammans med alla regeringstjänstemän. Hulagu beordrade avrättningen av alla som kapitulerade, och Bagdad, som hade tjänat som huvudstad i den islamiska världen i fem århundraden, förstördes. Liksom i andra islamiska städer i Bagdad begick inkräktarna obeskrivliga grymheter, alla statsbildningar förstördes. Moskéer reducerades till ruiner, bibliotek förstördes, böcker brändes eller kastades i Tigris. Mongolernas erövring av Bagdad anses vara en av de värsta katastroferna i islams historia. Denna katastrof orsakade skada, mer än politiskt, i termer av civilisation, och efter denna händelse började den islamiska kulturen stagnera och blekna.

Den abbasidiska dynastin, som regerade från 750 till 1258, är det näst längsta styret efter det osmanska riket. Den islamiska kulturen upplevde sin storhetstid, just under abbasidernas tid. Abbasiderna höll den politiska arenan i sina händer under lång tid, och förutom en eller två perioder var de till slutet av sina dagar också de andliga ledarna för den islamiska världen. Det abbasidiska kalifatet intar en värdig plats både i islams historia och i världshistorien.

Kalifernas regeringstid från den abbasidiska dynastin

1. Abu Abbas as-Saffah 132 750
2. Abu Ja'far al Mansur 136 754
3. Muhammad al Mahdi 158 775
4. Musa al Hadi 169 785
5. Harun al-Rashid 170 786
6. Al Amin 193 809
7. Al Ma'mun 198 813
8. Al Mu'tasim - Billah 218 833
9. Al Wasik - Billah 227 842
10. Al Mutawakkil - Allallah 232 847
11. Al Muntasyr - Billah 247 861
12. Al Musta'in - Billah 248 862
13. Al Mu'taz - Billah 252 866
14. Al Muhtadi Billah 255 869
15. Al Mu'tamid - Allah 256 870
16. Al Mu'tazeed - Billah 279 892
17. Al Muqtafi - Billah 289 902
18. Al Muqtadir - Billah 295 908
19. Al Kahir - Billah 320 932
20. Ar-Razy - Billah 322 934
21. Al Muttaki-Lillah 329 940
22. Al Mustafi Billah 333 944
23. Al Muti-Lillah 334 946
24. At-Tai - Lillah 363 974
25. Al Qadeer Billah 381 991
26. Al Qaim-Biamrillah 422 1031
27. Al Muqtadi Biamrillah 467 1075
28. Al Muztashir Billah 487 1094
29. Al Mustarshid Billah 512 1118
30. Ar-Rashid Billah 529 1135
31. Al Muktafi-Liemrillah 530 1136
32. Al Mustanjid - Billah 555 1160
33. Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
34. Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
35. Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
36. Al Musta'sim - Billah 640-656 1242-1258

Den mongoliska katastrofen stoppades vid Ainijalut 1260 av Mamluks befälhavare, Baibars. Samma år dödar Baybars den mamlukidiska sultanen Qutuz och bestiger tronen själv. Sultan Baybars för till Kairo Ahmad, son till den abbasidiska kalifen Zahir, som flydde till Damaskus när mongolerna förstörde Bagdad, förklarar Ahmad för kalif med storartade firanden och svär honom trohet. (9 Rajab 659 / 9 juni 1261). Således skapades det abbasidiska kalifatet på nytt, efter ett treårigt uppehåll i den islamiska världens andliga ledarskap under fem århundraden. Ahmad, som tog namnet Mustansir, åkte med Sultan Baibars till Damaskus samma år för en befrielsekampanj mot Bagdad, men Baibars tvingades återvända och Mustansir, kvar ensam med den mongoliska guvernören, dödades i striden. Sedan förklarar Baybars en annan representant för abbasiderna, även kallad Ahmad, men kallad "Al Hakim" som kalif; sålunda gav Baybars andligt stöd för sin politiska makt. De abbasidiska kaliferna i Egypten härstammar från Hakim. Namnen på dessa kalifer präglades på mynt och deras namn uttalades vid fredagsbönen tillsammans med namnen på sultanerna, men kaliferna hade ingen verklig makt. Kalifer förvaltade endast egendom och fonder avsedda för religiösa ändamål och utförde vissa ritualer när nya sultaner besteg tronen.

De abbasidiska kaliferna från Kairo skickade order om deras utnämning till några islamiska härskare och blandade sig om möjligt i imperiets politiska angelägenheter. Så 1412, efter sultan Nasyrs död, förklarade kalifen Adil sig som sultan, men han var sultan i bara tre dagar. Sultan Muayed Khan störtade honom från tronen och dödade honom. Vissa kalifer avlägsnades på grund av deras oenighet med sultanerna. Till slut, 1517, ockuperade den osmanske härskaren Yavuz Sultan Salim Egypten, och när han återvände till Istanbul tog han med sig den siste kalifen Mutawakkil. Därmed avslutade det egyptiska abbasidkalifatet sin existens.

Abbasidiska kaliferna i Egypten

1. Al Mustansir Billah Abu Qasim Ahmad 659 1261
2. Al Hakim-Biamrillah Abu Abbas Ahmad I 660 1261
3. Al Mustaqfi Abu r-Rabi' Suleiman I 701 1302
4. Al Wasik Billah Abu Ishaq Ibrahim 740 1340
5. Al Hakim Byamrillah Abu Abbas Ahmad II 741 1341
6. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Abu Bakr 753 1352
7. Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (första regeringstid) 763 1362
8. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (första regeringstid) 779 1377
9. Al Mutawakkil-Alyallah Abu Abdullah (andra regeringstid) 779 1377
10. Al Wasik-Billa Abu Hafs Umar 785 1383
11. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (andra regeringstid) 788 1386
12. Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (3:e regeringstiden) 791 1389
13. Al Musta'in Billah Abul Fazl Abbas 808 1406
14. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Dawud 816 1414
15. Al Mustaqfi-Billah Abu r-Rabi’ Suleiman II 845 1441
16. Al-Qaim-Biamrillah Abul Beqa Hamza 855 1451
17. Al Mustanjid Billah Abul Mahasin Yusuf 859 1455
18. Al Mutawakkil-Alyallah Abul-Iz Abdulziz 884 1479
19. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (första regeringstid) 903 1497
20. Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (första regeringstid) 914 1508
21. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (andra regeringstid) 922 1516

Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (andra regeringstid) 923 1517

Fortsättning följer...

Islamisk uppslagsverk

Bagdad-kalifatet av den abbasidiska dynastin

Abbasiderna var ättlingar till al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashim, som var farbror till profeten. De trodde att de också var nära släktingar till profeten, som klanen Ali. Deras anspråk på makt kom först fram under Omar II. Abbasiderna skapade hemliga sällskap i Kufa och Khorasan och drog fördel av stridigheterna mellan omeiderna och började en väpnad kamp. År 749 tog de makten i staden Kufa och sedan i många andra länder i den muslimska staten. Hösten 749, i Kufa, svor muslimer trohet till den första kalifen i den nya dynastin, Abu al-Abbas al-Saffah. Hans efterträdare kalif al-Mansur, som regerade från 754 till 775, grundade en ny huvudstad, Fredens stad, eller Bagdad. Bagdad byggdes vid floden Tigris 762.

I början av denna dynastis regeringstid 751, i ett slag nära den centralasiatiska floden Talas, besegrade muslimerna en enorm kinesisk armé, varefter islam slutligen konsoliderades i Centralasien och kalifatets gränser utvidgades inte ytterligare. Iran blev huvudprovinsen i det abbasidiska kalifatet. Abbasiderna följde de sasaniska kungarnas exempel i organisationen av administration, ekonomi, post. Ungefärliga abbasider kom till övervägande del från iranierna.

Araberna i Bagdad-kalifatet, förutom profetens ättlingar, förlorade sin exklusiva ställning i samhället. De fick lika rättigheter som alla muslimer, bland vilka majoriteten var turkar och iranier. Den abbasidiska dynastin regerade i nästan femhundra år, varav trehundra år präglades av den muslimska kulturens och vetenskapens blomstring.