Kiev-Pechersky kloster. Holy Dormition Kiev-Pechersk Lavra. Var ligger Kiev Pechersk Lavra

1) Dess plats bland andra ryska kloster och dess betydelse i den ryska kyrkans och det ryska folkets historia. Kiev-Pechersk Lavra, i rättvisans namn, intar en enastående plats bland alla klosterkloster i det ortodoxa Ryssland. Denna position skapades inte bara på grundval av historisk tradition, men också den verkliga betydelse som detta kloster hade i Rysslands historia. Kiev-Pechersk Lavra hör utan tvekan till palmen bland alla ryska kloster som fanns, förr och nu existerande, inte bara för att det verkligen var det första riktigt ryska folkklostret (i ordets rätta bemärkelse) i Ryssland, i termer av tidpunkten för dess ursprung, men också i fråga om mängden av den andliga nytta som den tillförde det ryska folket och som omätligt överstiger alla andra senare ryska klosters förtjänster till gagn för det ryska folket och staten. Det är sant att våra senare kloster, utan tvekan, tjänade sitt syfte. jättebra service för det ryska folket. Men de arbetade så att säga alla på en åker som redan delvis var odlad, eller åtminstone betydligt rensad från ogräs. Grundarna av Kiev-Pechersk Lavra var de första ratai på det stora ryska fältet, de första arbetarna inom området för andlig utbildning och uppfostran av det ryska folket i den bredaste, till och med heltäckande betydelsen av detta uttryck. De senare klostren, även de av dem som enligt Guds vilja beordrades att arbeta i det stora Rysslands obebodda länder, bland ogenomträngliga träsk och skogar, hade redan framför sig färdigt prov i form av asketiskt liv och aktiviteter i det ursprungliga ryska klostret - Kiev-Pechersk Lavra. Bara detta exempel underlättade i hög grad deras arbete, särskilt i moralisk mening. Kiev-Pechersk-klostrets förtjänster och ära inspirerade de senare ryska munkarna i deras höga tjänst för samhället, upphetsade och stärkte deras energi, lyste upp vägen för dem att uppnå det höga målet med sitt kall. Särskilt anmärkningsvärt är omfattningen av bedrift och service, genom vilken Kiev-Pechersk Lavra förvärvade palmen i alla avseenden bland de ryska klosterklostren och skapade dess härlighet. Alla senare kloster blev kända för sin verksamhet huvudsakligen inom ett område: antingen undervisning, eller upplysning, eller missionär eller kyrkopolitisk, och Kiev-Pechersk Lavra, särskilt under den första perioden av dess existens, var lika berömd i alla dessa avseenden . Hon var då det sanna centrumet för kristen utbildningsverksamhet bland det ryska folket, centrum för all rysk kristen utbildning. Kiev-Pechersk Lavra, med utstrålningen av höga moraliska handlingar, manifesterade inför det ryska folket av dess första munkar, gav kraftfull hjälp till den kristna solen som steg över ryskt land under St. bok. Vladimir, för att skingra den där dimman, det mörker som då omgav det ryska landet, upplyst än så länge bara på dess toppar. På grund av sin exceptionella position bland ryska klosterkloster och dess betydelse gjorde Kiev-Pechersk Lavra ett djupt och oemotståndligt intryck inte bara på samtida av dess ursprung, utan också på deras avlägsna ättlingar. Den mänskliga andens största kraft, som visades för världen av de första ryska munkarna, de bästa representanterna för det heliga Ryssland i alla avseenden, i det underjordiska klostret i grottan i Kiev, oemotståndligt attraherad och lockar nu hundratusentals ryska människor till Kiev-Pechersk Lavra för att dyrka dess många och underbara helgedomar. Denna styrka minskade inte och försvagades inte ens vid en tidpunkt då Kiev-Pechersk Lavras utseende förlorade sin ursprungliga skönhet ett tag, när klostrets kyrkor och murar låg i ruiner, när själva Lavra, tillsammans med Kiev och med hela västra Ryssland, var under främmande herravälde. Tvärtom, under perioden av främmande dominans i sydvästra Ryssland (först tatarisk-mongoliska och sedan polsk-litauiska), lyste äran och styrkan hos den moraliska charmen i Kiev-Pechersk Lavra för det ryska folket ännu ljusare och starkare än förr: då var det ett sant fokus där de bästa och starkaste strålarna från den ryska folktron, moral och utbildning smälte samman. Och nu är Kiev-Pechersk Lavra den mest härliga och älskade bland alla ryska klosterkloster, en pilgrimsfärdsplats för vårt fromma ryska folk. Kiev i sig har sin höga betydelse av det "ryska Jerusalem" i det ryska folkets ögon, just tack vare Kiev-Pechersk Lavra och dess helgedomar.

2) Grunden och inledande arrangemang av Kiev-Pechersk Lavra. Grunden till Kiev-Pechersk Lavra lades i mitten av 1000-talet. lärare Anthony. Han var infödd i staden (nu en stad) Lyubech, Chernihiv-regionen. Efter att ha åkt till den ortodoxa östern besökte han berget Athos, i ett av klostren där han fick klosterlöften. Vid sin återkomst till Ryssland, Rev. Anthony bestämde sig för att grunda sitt eget kloster och valde en plats för det 3 verst från den (dåvarande) staden Kiev nedströms floden. Dnepr på sin höga strand. Här bosatte han sig först ensam i en grotta, som grävdes åt honom själv av prästen i den närliggande storfurstebyn Berestov, Hilarion, och som förblev fri efter valet av Hilarion 1051 till Kievs metropolit. Ära till bedrifterna i St. Anthony spred sig bland den omgivande befolkningen, och folk började samlas till honom och letade efter platser för ensamma bedrifter. Bland andra Rev. Anthony dök upp (cirka 1055-1056) Ven. Theodosius, som blev den verkliga arrangören av Kiev-Pechersk Lavra. Varv. Theodosius föddes i staden Vasilev (nu Vasilkov) i Kiev-regionen. När han fortfarande var i sina första år flyttade hans föräldrar till Kursk, där pastor. Theodosius tillbringade sin barndom och ungdom. Efter faderns död förblev Theodosius i sin mors vård, som älskade sin son innerligt och ville se honom som arvtagare till sin fars gods. Men Rev. Theodosius, av naturligt läge, försökte dra sig tillbaka från världen. Flera försök av honom att fly från sitt föräldrahem till Kiev varnades och upprördes av hans mamma. Men i slutändan, Rev. Theodosius lyckades fortfarande i hemlighet åka till Kiev. Här kom han till Rev. Anthony, som efter en kort tvekan (med hänsyn till sökandens speciella ungdom) tog emot honom i sitt brödraskap. Under tiden har Rev. Anthony, som alltid strävade efter ensamhet och ett kontemplativt asketiskt liv, lämnade den ursprungliga grottan, som tog formen av ett underjordiskt grottkloster, och drog sig tillbaka till närmaste berg, där han grävde ut en ny grotta åt sig själv. Snart bildades ett nytt litet klosterbrödraskap runt honom, som ledde ett asketiskt liv i grottorna, nu kända under namnet grannar, eller Antoniev grottor. Ovanför det forna brödraskapet, som blev kvar i grottorna, i vilka St. Anthony och som nu är känd som avlägsen eller Theodosievs grottor, prep. Anthony utnämnde Barlaam till igumen. När togs den här sista? bok. Izyaslav som hegumen för Dimitrievsky-klostret som arrangerades av honom, då valde grottbroderskapet, med samtycke från St. Anthony, hans abbot, Rev. Theodosius. På den tiden fanns det bara 20 munkar i klostret, som till sitt ursprung huvudsakligen tillhörde överklasser ryska samhället. Varv. Theodosius började acceptera alla ryska människor i klostret i allmänhet, inte uteslutande enkla, under förutsättning av deras uppriktiga läggning mot klosterlivet, och samlade snart upp till 100 munkar. Varv. Theodosius införde en strikt stadga i sitt kloster, efter modell av den så kallade grekiskan. Studio. Varv. Theodosius, med välsignelsen av St. Anthony och med tillåtelse ledde. bok. Izyaslav, flyttade klostret till ett närliggande berg, till den plats där det nu ligger. De heliga Anthony och Theodosius uttryckte sin sista oro över förskönandet av Kiev-Pechersk Lavra genom det faktum att de 1073 lade en stenkyrka i namnet av den välsignade antagandet. Guds moder. I 1073 Rev. Anthony, och den 3 maj 1074, Rev. Theodosius. Byggandet av den stora klosterkyrkan fortsatte av efterträdarna till St. Theodosia - grottornas hegumens: Stefan, Nikon och John. Den byggdes av grekiska mästare som tog med sig ikonen för Guds moders antagande, som än i dag är den största helgedomen i Kiev-Pechersk Lavra. 1077 stod kyrkan färdig i utkastform och förblev i denna form till 1083. I denna förra året Grekiska mästare dök upp som började dekorera kyrkan med mosaiker, fresker och ikoner. De grekiska mästarnas ryske lärjunge, Rev. Alypy ikonmålaren. År 1889 var kyrkan helt färdig och den 14 augusti samma år invigdes den av Metropolitan John of Kiev. Med invigningen av den stora kyrkan slutade det första arrangemanget av Kiev-Pechersk Lavra.

3) Kort essä om historien om Kiev-Pechersk Lavra. Under de hundra år gamla, mer än åttahundra åren av sin existens, har Kiev-Pechersk Lavra, som delade den ryska kyrkans och det ryska folkets gemensamma historiska öde, genomgått många viktiga förändringar, som ett resultat av att dess nuvarande tillstånd var. Från denna sida kan historien om Kiev-Pechersk Lavra delas in i följande perioder: 1:a) 1089–1240, 2:a) 1240–1362, 3:e) 1362–1687, 4:e) 1687 –1786 och 5) 1786 till nutid . 1) Under den första perioden av sin existens fortsatte Kiev-Pechersk Lavra, som var under storhertigarnas skydd och njöt av hela det ryska folkets kärlek, att utvecklas internt och växa och stärkas utifrån. Det är inte känt exakt när och under vilka omständigheter (enligt traditionen från Kiev-Pechersk Lavra själv, prins Andrey Bogolyubsky leddes och på hans initiativ -), hon förvärvade redan vid den tiden rättigheterna till patriarkal stavropegy och namnet på Lavran och hennes abbotar - titeln arkimandriter. Samtidigt förvärvade Kiev-Pechersk Lavra stora fastigheter och andra omfattande fonder, delvis genom köp, men främst genom välönskade donationer från prinsar och andra välgörare. Överflöd av medel gav henne full möjlighet att visa bred allmän välgörenhet och samtidigt bosätta sig själv. Efter 1106 byggde den tidigare prinsen av Chernigov, Nicholas Svyatoshey, som avlade löftena i Kiev-Pechersk Lavra, ett sjukhuskloster i det med en kyrka i namnet Presv. Treenighet; 1108 arrangerades en stenmåltid i Kiev-Pechersk Lavra; under andra hälften av 1100-talet. Klostret var omgivet av en stenmur. Dessutom, 1109, kroppen av prinsessan Evpraksia, dotter till V. Vsevolod Yaroslavich, och ett kapell byggdes över hennes aska. Men samtidigt utsattes Kiev-Pechersk Lavra, som delade Kievs öde, för katastrofer och förödelse som ett resultat av ryska prinsars inbördes krig eller attacker från utländska fiender. Så till exempel, den 20 juni 1096, invaderade Polovtsy klostret, rånade kyrkan och klostret. År 1240 förstörde Batu Kiev-Pechersk Lavra fullständigt och förvandlade klostret till ruiner. Vissa tror att efter Batus pogrom var det bara väggarna i den stora kyrkan, det lilla templet för Föregångaren, som var fäst vid den, och Trefaldighetskyrkan vid de heliga portarna. 2) Under nästa period (1240-1362) låg Kiev-Pechersk Lavra, som det verkar, hela tiden i ödeläggelse, precis som Kiev själv var tom vid den tiden. Grottornas munkar bodde i omgivande skogar och grottor, gå till klostret bara för att lyssna på gudstjänsten, som utfördes i klostrets lilla överlevande tempel. 3) Med överföringen av Kiev och med den Kiev-Pechersk Lavra under styre av först storhertigarna av Litauen, och sedan, efter Litauens förening med Polen 1386, började de polska kungarna, Kiev-Pechersk Lavra att gradvis återställa, bygga upp och återställa sin tidigare interna och en extern enhet. Den gradvisa restaureringen av Kiev-Pechersk Lavra ägde rum bland många ogynnsamma förhållanden. Tatarernas förstörelse av den fortsatte till exempel 1399 och 1416. År 1470 restaurerades den stora kyrkan Kiev-Pechersk Lavra från ruinerna av guvernören prins av Kiev S. A. Olelkovich och 1480 Prins. Yu. S. Golshansky med ett berömbrev bekräftade Kiev-Pechersk Lavras rättigheter att äga vissa landområden. Kiev-Pechersk Lavra började slå sig ner, men inte länge. Den 1 september 1482 härjade tataren Khan Mengligirey Kiev och tillsammans med honom Kiev-Pechersk Lavra, som därefter återigen blev öde. På 1500-talet, tack vare framväxten av kosackerna i södra Ryssland, som tog Kiev-Pechersk Lavra under deras skydd, började den senare återigen gradvis, om än långsamt, återhämta sig och slå sig ner. Hennes ekonomiska situation, särskilt med rikliga uppoffringar till förmån för henne från olika välgörare bland västryska ortodoxins eldsjälar, var vid den tiden, kan man säga, till och med tillfredsställande. Mest av allt led hon nu av godtycke och inblandning i sina inre angelägenheter från de polska kungarna och den polska regeringen i allmänhet. Av denna anledning öppnades ett brett fält för alla möjliga sökningar, intriger och kamp på grund av den lönsamma arkimandritens plats i Kiev-Pechersk Lavra från olika herrar som letade efter denna värdighet, som inte lockades av en intern läggning klosterväsende eller en önskan att arbeta till förmån för klostret, men uteslutande "andligt bröd", det vill säga dess rikedom. Det är därför bland arkimandriterna i Kiev-Pechersk Lavra på 1500-talet. ibland började ovärdiga personer dyka upp, vilket orsakade olika störningar i klostret. Från slutet av 1500-talet, då västra Ryssland en kyrklig union infördes, och intensifierade försök från Latin Uniate-partiet började locka Kiev-Pechersk Lavra till förbundets sida. Lyckligtvis dök samtidigt framstående eldsjälar och kämpar för ortodoxi upp på arkimandritplatsen i Kiev-Pechersk Lavra (till exempel Elisey Pletenetsky, Zakharia Kopystensky, Peter Mogila, etc.). tack vare vilken Kiev-Pechersk Lavra nu är en av ortodoxins främsta lampor och fästen i västra Ryssland och centrum för kampen för tron ​​och det ryska folket. Denna aktivitetsriktning för Kiev-Pechersk Lavra berodde på uppkomsten av utbildningsinstitutioner i den i form av ett tryckeri, en skola, etc., samt återupplivandet av bokutgivningen, som hade en polemisk karaktär. Av stor betydelse för Kiev-Pechersk Lavra i dess kamp för dess självständighet och för det var också det faktum att hon hela denna tid var en stauropegisk patriark, det vill säga att hon stod under beskydd av patriarken av Konstantinopel. Sedan 1654, d.v.s. sedan annekteringen av Lilla Ryssland till den moskovitiska staten, har början på en ny riktning i Kiev-Pechersk Lavras liv och arbete markerats. Hon, i sin archimandrites person, börjar nu ta en aktiv del i det kyrkliga och politiska livet i Kiev och hela det sydvästra territoriet, som gradvis övergick, faktiskt och lagligt, under Rysslands styre. Efter underordnandet av Kiev Metropol till Moskva-patriarken och annekteringen av Kiev till Ryssland (1685-1686), gjordes Kiev-Pechersk Lavra (1868) till stauropegia för Moskva-patriarken, och sedan började ett nytt liv för Kiev-Pechersk Lavra.

4) Exakt i ett sekel (1687–1786) lever hon under sina arkimandriters styre, vald (med sällsynta undantag, till exempel Josef av Orange) av bröderna och under den högsta myndigheten, först av Moskva-patriarken och hans locum tenens, och sedan av den heliga synoden. Trots att hon vid den tiden fick utstå flera förödande bränder, särskilt branden 1718, då alla kyrkor och byggnader (förutom Trefaldighetskyrkan på de heliga portarna), antika brev, smycken, ett rikt bibliotek och hennes arkiv blev ett offer för eld , - trots detta, Kiev-Pechersk Lavra under XVIII-talet. renoverat, byggt, inrett och avsevärt utökat sin egendom och medel. 5) År 1786 fördes Kiev-Pechersk Lavra till en heltidstjänst, när många av dess egendomar togs till statskassan och placerades under kontroll av Kiev Metropolitan, som fick titeln Hieroarchimandrite of the Kiev- Pechersk Lavra. Från den tiden började ny period i Kiev-Pechersk Lavras historia, som fortsätter till denna dag, och nu, trots en betydande minskning av medel, som ett resultat av beslagtagandet av egendom till statskassan, suveränernas fromma iver och den vördnadsfulla respekten för hela ortodoxa ryska folket för Lavra-helgedomen gör det möjligt för Kiev-Pechersk Lavra att upprätthålla yttre prakt och det härliga klostrets välbefinnande på en höjd som motsvarar dess stora historiska betydelse.

4) Tempel i Kiev-Pechersk Lavra och deras helgedomar.

OCH) katedralen eller stora kyrkan. Det byggdes, under omständigheter som vi redan känner till, av grekiska mästare i bysantinsk stil på 1000-talet. Åren 1470 och 1722–1729 den förnyades, och trots att dess ursprungliga plan behölls, ändrades fasaden, särskilt gesimser, frontoner och kupoler på kupolerna. Samtidigt och vid andra tillfällen gjordes tillägg till den ursprungliga kyrkan på norra och södra sidan av den. Nyligen har kyrkan genomgått en översyn - 1879-1880, utvändigt, och på 1890-talet, inuti. Förutom den huvudsakliga Assumption Throne har den också gångar: a) längst ner: 1) Mikhailovsky, 2) Teologisk, 3) Tre hierarker, 4) Stefanovsky, 5) Predtechensky (i det nordvästra hörnet); b) ovan: 1) Andreevsky, 2) Ireobrazhensky, 3) Antonievsky och 4) Feodosievsky. Huvudhelgedomen för den stora kyrkan och Kiev-Pechersk Lavra i allmänhet är den mirakulösa ikonen för Guds moders antagande, placerad ovanför de kungliga portarna. I den stora kyrkan Kiev-Pechersk Lavra finns: ikonen för St. Theotokos, kallad Igorevskaya, sedan prinsen bad framför henne. Igor Olegovich före hans mord av folket i Kiev 1147, och St. reliker i speciella helgedomar: St. bok. Vladimir (huvud), St. Träffade. Michael, Rev. Theodosius (under en skäppa), alla grottornas helgon (partiklar) och ärkediakon Stefan; under golvet i Stefanovsky gången ligger Mets oförgängliga kropp. Tobolsk Pavel (Konyuskevich), och under golvet i huvudtemplet (mitten) ligger begravda kropparna av några arkimandriter från Kiev-Pechersk Lavra och prinsar - dess beskyddare; kropparna av många arkimandriter och andra framstående personer begravdes också på kyrkogården nära kyrkan.

II) Matsal i namnet St. Anthony och Theodosius kyrka, belägen intill den stora kyrkan, på dess högra sida, byggdes 1893–1895 på platsen för Peter och Paul-kyrkan, ursprungligen arrangerad tillbaka i den förmongoliska perioden och restaurerades 1720. Matsalen för Anthony-Feodosievskaya Kyrkan målades nyligen inuti med konstnärlig målning. III) Kyrkan av Annunciationen i Metropolitan House, byggdes 1904 och slutfördes 1905. Det byggdes på bekostnad av Metropolitan Flavius ​​på platsen för den tidigare, som byggdes 1840 i en enplansbyggnad som gränsar till rektorshuset, som fram till dess tjänade som en främre matsal på de stora helgdagarna i Kiev-Pechersk Lavra . Nybyggda Blagoves. kyrkan, som samtidigt ersatte Korskyrkan, som var belägen i sjelfva storstadshuset, består af två våningar och ett kor, i vilket följande 4 troner äro anordnade: 1) den huvudsakliga, på andra våningen, till ära av Jungfrus bebådelse, invigd den 30 oktober 1905; 2) på nedre våningen - i namnet St. Mikael, den första metropoliten i Kiev, invigdes den 1 november 1905 "; 3) i körstallet till höger - i namnet St Flavian, patriark av Tsaregradsky, invigd den 2 år 1905, och 4) i kören till vänster - i namnet St. Mitrofan, den första biskopen av Voronezh, invigd 4 november 1905 IV) Trefaldighetskyrkan på de heliga portarna, arrangerade under den pre-mongoliska perioden och förnyade av hetman I.S. Mazepa i slutet av 1600-talet; Ikonografin av denna kyrka är särskilt anmärkningsvärd och representerar ett märkligt monument av sydryskt kyrkmåleri från början av 1700-talet. v) Nicholas kyrka i den sk. sjukhusklostret, beläget i det nordvästra hörnet av Lavra-godset och grundat under den pre-mongoliska perioden; själva kyrkan byggdes på 1700-talet; Den innehåller vördade ikoner av St. Nicholas och den store Barbarianer av forntida skrift. vi) Sjukhuskyrkan i namnet på ikonen för Guds moder: "Lätta mina sorger" belägen ovanför den tidigare nämnda Nicholaskyrkan och arrangerad 1861 i andra våningen i en stor byggnad byggd 1860. VII) Kyrka i alla helgons namn i den sk. ekonomiska portar Kiev-Pechersk Lavra byggdes 1698 av Hetman I. S. Mazepa. VIII) Kyrka i namnet av ikonen för Guds moder av alla som sorg glädje arrangerad 1865 in översta våningen stenbyggnad av hospicesjukhuset, som ligger utanför staketet till Kiev-Pechersk Lavra, på innergården. IX) Heliga korsets kyrkaöver ingången till de närliggande grottorna i Kiev-Pechersk Lavra byggdes 1700. X) Kyrka i alla grotthelgonens namn, tillkom 1839 i slutet av galleriet som leder till den förutnämnda Heliga Korskyrkan. xi) Sretenskaya kyrka, trä, vid väktarens cell för de närliggande grottorna, arrangerad 1854 XII, XIII och XIV) Anthony, Vvedenskaya och Varlamovskaya kyrkor, som ligger under jorden i närliggande grottor, där de två första av dem har arrangerats under den pre-mongoliska perioden, och den sista 1691 av Kiev Metropolitan Varlaam Yasinsky, den tidigare arkimandriten i Kiev-Pechersk Lavra. XV) Födelsekyrkan, arrangerade 1696 av Kiev-översten Konstantin Mokievsky, på toppen av kullen, nära de avlägsna grottorna, i stället för den tidigare trägrottorna, arrangerade under den pre-mongoliska perioden. XVI) Kyrka i namnet av befruktningen av St. Anna, byggd 1809-1811 över ingången till de avlägsna grottorna, på platsen för den tidigare befruktningskyrkan, byggd 1679 XVII, XVIII och XIX) Kyrkor för bebådelse, födelse och Feodosievskaya, arrangerade, förmodligen, tillbaka i den pre-mongoliska perioden (detta är utan tvekan känt om bebådelsekyrkan).

Grottorna i Kiev-Pechersk Lavra. Den största attraktionen i Kiev-Pechersk Lavra, vördnadsfullt vördad av det ryska folket, tack vare St. relikerna från grotthelgonen utgör hennes grottor - grannar och avlägsen. Vi vet deras ursprung. Kyiv-grottorna är arrangerade, som en labyrint, så olika och komplexa att det är mycket svårt för en person som inte är bekant med sin plats att hitta en väg ut ur dem utan en erfaren guide. Dessa grottor är inte ett naturverk, utan ett verk av grottornas forntida asketer, vars kroppar vilar inkorrupta här i flera århundraden. Kyiv-grottor från antiken gjorde ett oemotståndligt starkt intryck på sina besökare. Därför har de ofta varit föremål för heta kontroverser mellan ortodoxa och latinska uniater. Det huvudsakliga ämnet för kontroverser var inkorruptionen av relikerna i Kiev-grottorna. "Det är inte jordens kvalitet som är orsaken till detta", hävdade ortodoxa polemiker från 1600-talet vanligtvis, "andra kroppar, som låg där, förvandlades till stoft, men grottornas helgon tilldelades oförgänglighet för heligheten av deras liv och en speciell kärlek till Gud.” Började med prep. Anthony och Theodosius, grottaskesen fortsatte efter dem i flera århundraden. Pechersk-asketerna var på intet sätt " grottmänniskor som andra tycker. Tvärtom, Pechersk-asketikerna var bärare och inkarnationer av principerna för högsta moraliska perfektion, talesmän för andens seger över köttet. Grottasketicism var på intet sätt sysslolöshet; tvärtom, det var uttrycket och frukten av den högsta spänningen av starkt, högt och rent religiöst och moraliskt liv, vars innehåll var: ständig bön, strikt fasta, utmattande kroppsarbete och andens ständiga kamp med ondska och ondska. passioner. Sedan antiken, när klostret i Kievs grottor fördes upp till jordens yta och flyttades till sin nuvarande plats, blev grottorna i Kiev en kyrkogård för munkar. Under åtta århundraden, på grund av jordbävningar och andra orsaker, utsattes grottorna i Kiev också för icke-ryska tsarer och drottningar, kejsare, små ryska hetmaner, ryska adelsmän och präster. Många dyrbara evangelier, kors, kalkar, panagias, sakkoser, chasubler, mitrar, biskopsbatonger och annat har samlats och förvaras i exemplarisk ordning här. De äldsta sakerna i Lavra sakristian är det handskrivna evangeliet och rökelsekar från 1500-talet, och allt annat tillhör 1600- och 1700-talen.

5) Tryckeri av Kiev-Pechersk Lavra. I en speciell byggnad, belägen öster om den stora Lavra-kyrkan, mittemot dess altare, och byggd 1720, finns ett tryckeri av Kiev-Pechersk Lavra, som är en av de viktigaste orgeln i en anmärkningsvärd och mycket hög fördelaktigt för hela det ryska ortodoxa folket och till och med för allt ortodoxt i allmänhet Kristendomen i Kiev-Pechersk Lavras utbildningsverksamhet. Detta tryckeri grundades av Archimandrite Elisei Pletenetsky (1595-1624), som förvärvade Stryatinsk-tryckeriet, som fanns kvar efter adeln Theodore Balabans död († 24 maj 1606). Frågan om början av boktryckning i tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra hittills fromhet och kyrkostyre". Detta höga mål uppnåddes av tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra genom att trycka och distribuera delar av de polemiska skrifter som försvarade det ortodoxa folket ortodox tro från olika anklagelser och angrepp på den av de latinska uniaterna, på polska, som staten då i regionen, och på de gamla ryska språken, till största delen och främst kyrkliga liturgiska böcker och patristiska verk, som levererade hälsosam och ren andlig föda till det ortodoxa folket och bekräftade honom i fromhet. Tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra eftersträvade och genomförde huvudsakligen detta höga mål från början av dess existens fram till 1688, och under hela denna tid stod det tillsammans med själva Lavra under välsignelse av patriarken av Konstantinopel och under den polsk-litauiska statens inflytande (fram till 1654 de faktiska och fram till 1686 endast lagliga) rättigheter och lagar. Från slutet av 1600-talet och under 1700-talet. Utbildningsverksamheten i tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra uttrycktes i tryckning och distribution bland det ortodoxa ryska folket, huvudsakligen och till och med nästan uteslutande av kyrkliga liturgiska böcker på slaviska och delvis på grekiska och andra. utländska språk. Under hela denna tid var tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra, som var under direkt kontroll av arkimandriterna med deras "kapitel", eller senare den andliga katedralen, oberoende av Kievs metropoler, "under välsignelsen" och uppförandet av de första Moskva-patriarkerna och sedan från 1721 St. Synod, som särskilt noga följde att tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra ”inte tryckte några böcker, utom kyrkans tidigare upplagor, och dessa senare tryckte i full överensstämmelse med de stora ryska och Moskva-modellerna." Detta förmyndarskap, måste jag säga, hämmade i hög grad och i onödan tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra. I denna position var tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra fram till 1786. Blev den 10 april 1786, tillsammans med Kiev-Pechersk Lavra, under överinseende av metropolerna i Kiev, som nu erhöll titeln heliga arkimandriter i Kiev-Pechersk Lavra, fick dess tryckeri redan nästa 1787 en viktig rätt att trycka, förutom slaviska kyrkliga liturgiska böcker, olika verk i ryska och andra olika främmande språk. Denna rätt, uttryckt i verkligheten i upptäckten av den s.k. akademiskt tryckeri vid tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra, gav en betydande återupplivning till verksamheten i Lavra-tryckeriet. Från den tiden, under högt beskydd och starkt skydd av dess heliga arkimandriter, började tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra gradvis expandera och förbättras i alla avseenden, tills det nådde sitt nuvarande tillstånd. Nu upptar tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra en ganska stor byggnad på 2 1/2 våningar (två våningar längs fasaden, från den stora kyrkan och tre våningar från sidan av Dnepr), på vars nedre våning det finns en ångmaskin som ger uppvärmning av hela byggnaden och sätter igång maskiner, tryck- och svarvmaskiner, i mitten - flera (7) förbättrade snabbtrycksmaskiner och manuella maskiner, och i den övre - en tork, litografi, kromolitografi och träsnitt. Och nu trycker tryckeriet i Kiev-Pechersk Lavra huvudsakligen kyrko-liturgiska böcker, som används av en betydande del av kyrkorna i vårt fosterland och hela den ortodoxa slaviska världen, såväl som böcker om helig skrift, kyrkohistoria, moraliserande och delvis studieguider. En avsevärd del av dess produkter, som när det gäller typsnittets skönhet, elegansen i finishen och papperets godhet är lika med och till och med överträffar publikationerna från våra bästa tryckerier, donerar Kiev-Pechersk Lavra gratis för fattiga kyrkor, inte bara i Ryssland, utan även i Grekland, Bulgarien, Serbien, Athos och etc.

6) Bibliotek och arkiv av Kiev-Pechersk Lavra. Sydväst om den stora kyrkan Kiev-Pechersk Lavra ligger en stor, hög och vacker byggnad som representerar Lavras huvudklocktorn. Klocktornet i Kiev-Pechersk Lavra byggdes 1731–1745. ritad av arkitekten Scheiden. Dess höjd med korset är 46 sazhens. Utanför är den dekorerad med kolonner av olika arkitektoniska ordningar: doriska, joniska och korintiska. Inne i klocktornet består av flera våningar. De övre nivåerna är upptagna av klockor. Arkivet för Kiev-Pechersk Lavra är nu placerat i den lägsta nivån. Filerna som lagras i detta arkiv går tillbaka till 1718. Tidigare filer gick förlorade i en brand och endast ett fåtal antika dokument överlevde, främst i form av kopior. Arkivet är uppdelat i flera avdelningar och är i sin ordning. I ett av de mellersta våningarna i klocktornet i Kiev-Pechersk Lavra, som är ett ganska rymligt och ljust rum, finns nu bibliotek Kiev-Pechersk Lavra, flyttade hit relativt nyligen från den stora kyrkans kör, där den var placerad tidigare. Bibliotek i Kiev-Pechersk Lavra av en relativt ny samling. Den antika samlingen av hennes böcker omkom uppenbarligen i en brand under branden 1718. Det nuvarande biblioteket, bildat huvudsakligen enligt abbotarnas vilja, det lärda brödraskapet av Kiev-Pechersk Lavra och några tredjepartsgivare, består av av ett ganska betydande antal tryckta böcker och manuskript. Det finns nu upp till 429 nummer av alla manuskript i biblioteket i Kiev-Pechersk Lavra. De kom hit delvis från filialbiblioteken som fanns vid klostren - sjukhus, när- och fjärrgrottor och överlevde branden 1718, men till största delen skrevs de efter det året. Efter språk är manuskripten från biblioteket i Kiev-Pechersk Lavra indelade i slavisk-ryska (276), latin (133), polska (4) och grekiska (2), enligt materialet - i pergament (3) och papper (412), enligt tidpunkten för skrivning - i ett 1300-talsmanuskript. (2), 1400-talet (5), XVI-talet. (upp till 40) och andra från 1700- och 1800-talen, enligt innehåll - relaterade till det heliga. Skriften, dess tolkning och bibelhistoria (18), liturgi och kanonisk rätt (66), grundläggande teologi och filosofi (47), dogmatisk teologi, moralisering och askes (64), anklagende och jämförande teologi (17), patristik (74) ' , till predikan (11), till verbala vetenskaper (43), till grammatik och lingvistik (3), till civil- och kyrkohistorien, allmän och rysk (65) och till andlig utbildning(nio). Den tryckta och manuskripta samlingen av biblioteket i Kiev-Pechersk Lavra har skrivit kataloger; dessutom finns en tryckt beskrivning av manuskript (Prof. N. I. Petrova), och för tryckta böcker en tryckt katalog. 1908 lämnade han (??) den första volymen av den systematiska katalogen över böcker i biblioteket i Kiev-Pechersk Lavra, sammanställd av den nuvarande bibliotekarien i Lavra, hegumen Mikhail (??) Styansky). Katalogens första volym innehåller 4 294 titlar av teologiska böcker. 1909 berikades Lavra biblioteket väsentligt och väsentligt, på grund av att den höga pr. Flavian, Metropolit of Kiev, Hieroarchimandrite of the Lavra, gav Lavran sin stora och värdefulla (??) samling. Denna sista samling innehåller över 8 298 (??) och 15 088 volymer böcker av teologiskt, kyrkohistoriskt, historiskt, litterärt, juridiskt, filosofiskt och pedagogiskt innehåll. I denna katedral finns mycket värdefulla publikationer, som till exempel Polyglot, patrologi etc. Institutionen för historia och särskilt rysk kyrkohistoria är mycket rik på det. Avdelningen för kompositioner om kyrkosång är också anmärkningsvärd. Vysov (??), den invigde Metropolitan Flavian, byggde, på egen bekostnad, med (??) ett uthus i sten i två våningar (mellan storstadens hus och vicekungen för att hysa hans bibliotek som donerats till Lavra. Biblioteket själfva är placerad i öfre (??) , och nedre våningen är upptagen i Lavra läsesalen, för (??) svärmen förvärvades och sattes i ordning ett nytt bibliotek.

7) Utbildnings- och hantverksinstitutioner i Kiev-Pechersk Lavra och dess välgörenhetsverksamhet. Kiev-Pechersk Lavra har på egen bekostnad en tvåårig församlingsskola, där barn studerar gratis. Under den finns också följande hantverksanstalter: 1) målarskola; 2) samma skolas förgyllningsavdelning; 3) verkstäder: metallarbete, målning, snickeri, bokbinderi och typgjuteri (för tryckerier). Kiev-Pechersk Lavra, som uppfyller uppdraget från dess grundare och arrangörer - Rev. Anthony och Theodosius bedriver fortfarande en mycket bred allmän välgörenhetsorganisation: han underhåller ett sjukhus, ett hospice, matar många fattiga människor varje dag, donerar generöst till allmänhetens behov; till exempel, under det rysk-japanska kriget (1904 och senare år), donerade Kiev-Pechersk Lavra till staten och samhället totalt mer än 100 000 rubel.

8) Monastiska öknar under jurisdiktionen av Kiev-Pechersk Lavra. Öknar är nu under jurisdiktionen av Kiev-Pechersk Lavra: I) Kitaevskaya,II) Preobrazhenskaya och III) Goloseevskaya ligger nära Kiev. IV) Kitaevskaya Pustyn ligger 9 verst från Kiev-Pechersk Lavra nedströms floden. Dnepr, på dess högra strand. Enligt traditionen från Kiev-Pechersk Lavra, går grunden för denna öken tillbaka till pre-mongoliska tider och tillskrivs Prince. Andrei Bogolyubsky, med smeknamnet "Kina". Bergen som omger Kitaevskaya Hermitage är prickade med grottor som liknar grottorna i Kiev-Pechersk Lavra. På 1600-talet i Kitaev fanns utan tvekan ett litet eremitage. År 1716, Kiev militärguvernör, Prince. D. M. Golitsin förnyade eremitaget genom att bygga en träkyrka i namnet St. Sergius av Radonezh och med hennes broderliga träceller. År 1767, på platsen för en förfallen träkyrka, byggdes den nuvarande trefaldighetskyrkan i sten med två sidokapell - i namnet St. Sergius och St. Dimitry av Rostov. 1835 byggdes här en varm kyrka i 12 apostlars namn vid en brodermåltid och ett klocktorn i sten, och 1845 en tvåvånings broderlig byggnad i sten. År 1904 byggdes och invigdes samma år en kyrka i pastorns namn. Serafim av Sarovskys broderliga allmogehus i Kiev-Pechersk Lavra, beläget i Kitaevskaya-öknen.

Fram till 1870-talet fungerade Kitaevskaya Hermitage som en begravningsplats för de döda munkarna i Kiev-Pechersk Lavra. Och när Kitaev-kyrkogården visade sig vara otillräcklig byggdes en ny kyrkogård en verst väster om Kitaev, i området som kallas Kruglik. För att be för de avlidna byggdes här 1873 en stenkyrka i Herrens förklarings namn, och sedan dess har en grund lagts II) Transfiguration Desert. Vissa tidigare 1869 byggdes en träkyrka i namnet på ikonen för Pres. Guds moder "Recovery of the Lost" på ön Zhukov, 4 verst från Kitaev, nära Lavra-gården som ligger här. III) 3 verst nordväst om Kitaevskaya-öknen ligger Goloseevskaya Pustyn. Ursprungligen, på denna plats, bland en avskild och pittoresk skogsdacha, fanns en ekonomisk gård i Kiev-Pechersk Lavra. En annan Met. Peter (Grave) uppmärksammade platsens speciella skönhet, byggde en kyrka här i namnet på en av St. helgonen i hans hemland Moldavien - John Sochavsky och med henne ett hus för sig själv, anlade en trädgård och lade grunden till ett litet ökenkloster. Efterträdarna till Peter Mohyla tog hand om att underhålla den senare, särskilt Archim. Zosima Valkevich, som efter sin uppsägning 1786 från ledningen för Kiev-Pechersk Lavra, Goloseevskaya Hermitage fick livslång ledning. År 1845, Metropolitan Filaret (amfiteatrarna), som särskilt älskade denna öken, byggde i den den nuvarande stenförbönskyrkan med två sidokapell - i namnet St. Johannes av Sochava och tre helgon. För närvarande fungerar Goloseevskaya Hermitage som en plats för sommarvistelsen för de heliga arkimandriterna i Kiev-Pechersk Lavra - Kievs metropoler.

9) Kontoret för Kiev-Pechersk Lavra. Från tiden för dess upprättande stod Kiev-Pechersk Lavra, som stod under det allmänna befäl av Kievs metropoler, till direkt förfogande för dess arkimandriter, som valdes av klosterbrödraskapet. Men redan under andra hälften av XII-talet. Kiev-Pechersk Lavra, enligt traditionen bevarad i den, förvärvade rättigheterna för en stavropegisk storhertig och oberoende från Kievs metropoler. Under andra hälften av 1400-talet. Kiev-Pechersk Lavra blev den stavropegiska patriarken i Konstantinopel och fortsatte att styras av arkimandriter, som valdes av brödernas fria röster och representanter för det sekulära samhället. År 1685 anförtroddes Kiev-Pechersk Lavra tillfälligt myndigheten för Kiev Metropolitan, som sedan underkastade sig Moskva-patriarken. Men 1688 togs Kiev-Pechersk Lavra igen från makten från Kievs metropoler och erkändes som Moskvapatriarkens stauropegia, och med inrättandet av den heliga synoden döptes det om till hans stauropegia. 1786 underordnades Kiev-Pechersk Lavra metropolerna i Kiev, som från den tiden började kallas dess heliga arkimandriter. Nu, vid Kiev-Pechersk Lavra, tillhör den högsta statliga och administrativa makten den heliga arkimandriten, som assisteras av det andliga rådet, bestående av de högsta medlemmarna av bröderna Lavra, som ansvarar för huvudsakligen rättsliga och ekonomiska angelägenheter och har alla regeringskansliets rättigheter. I spetsen för det andliga rådet står en kyrkoherde, som har rang av arkimandrit och har allmän övervakning och ledarskap i alla delar av administrationen av Kiev-Pechersk Lavra.

Ärkepräst F. Titov

Och vem behöver en skruvad historia?

Kiev-Pechersk Lavra är en tusen år gammal nationalhelgedom, ett "lika himmelskt kloster" (som det kallades på medeltiden) och Ukrainas mest turistiska Mecka - cirka en miljon turister årligen. Det råder ingen tvekan om att årets Eurovision har ökat denna siffra avsevärt.

Vi bestämde oss för att fråga hur turister presenteras med krönikan av helgedomen i det nationella Kiev-Pechersk historiska och kulturella reservatet. För detta ändamål besökte vi 5 utflykter, varav ingen lät ukrainsk. De säger att "vi måste varna för språket".

Vi fick höra ett specifikt urval av information om händelserna som ägde rum i klostret, som är det äldsta "i vårt fosterland" och "vårt hemland". Och de hörde inte en massa saker som bildade klostrets historia som en nationell helgedom i Ukraina.

Med detta i åtanke beslutade vi att erbjuda reservatets vetenskapliga och metodologiska råd ett antal auktoritativa historiska källor för objektiv täckning av Kiev-Pechersk Lavras historia.

1. "Lavra - den ryska monastikens vagga" - med dessa ord börjar utflykten. Vi letade efter en sådan definition från krönikören Athanasius Kalnofoysky, från Peter Mohyla, från historikerna Grushevsky, Antonovich, Arkas, Girich, Zhilenko. Men de hittade det inte.

Med hänsyn till vad som lästes av dessa författare, föreslår vi att du börjar turnén på ett annat sätt: "Kiev-Pechersk Lavra är ett av Europas mest betydelsefulla andliga och kulturella centra. Hennes förtjänster i utvecklingen av ukrainska och andra östeuropeiska kulturer kan bara jämföras med Vatikanen och Cluniac-klostret i den katolska världen.

I cellerna i Pechersk-klostret tändes en lampa av ukrainsk kultur. Det är här som den antika ukrainska litteraturen, konsten och medicinen har sitt ursprung. Krönikören Nestor är den första historikern i Ukraina-Ryssland, författaren till Sagan, som är huvudkällan för studiet av ukrainsk historia, Agapius är den första kända läkaren, Alypiy är den första målaren...

Kära turister, vi förnekar inte betydelsen av bidraget från detta Kyiv andliga centrum till skattkammaren för alla östslaviska kulturer, men vi betonar att Lavra, först och främst, är ett fenomen av ukrainsk kultur.”

Utsikt över Kiev-Pechersk Lavra från "Holodomor Victims Memorial" (till vänster), tillägnad dem som dog under folkmordet i Ukraina 1932-33, utfört av den dåvarande kommunistregimen i Sovjetunionen

2. Frågor från turister: "Varför är namnet på Lavra Pecherskaya och inte Peshcherskaya?" Alla som en guide svarar: "Pechera är ett kyrkoslaviskt ord." Det är inte sant.

Ordet "pechera" saknas i alla ordböcker på det kyrkslaviska språket.

Men från "lexikonet" av Pamvo Berinda, publicerat i Lavra tryckeriet 1527, kan man lära sig att ordet "krubba" motsvarar detta begrepp i det kyrkliga slaviska språket, eftersom författaren ger den ukrainska analogen - "pechera" närliggande.

Besökare kan fråga varför det antika klostret i berättelsen om krönikören Nestor (språket i arbetet är kyrkoslaviskt) bara kallas Pechersk. En av de bästa kännarna av antika ryska krönikor, professor Vasily Yaremenko, hävdar att detta bara är ett bevis på att talat språk författaren var ukrainsk. Det är därför "ukrainskt ordförråd flyter som en rik ström i Povistia: live, well, friends, thick, pechera ..." - hävdar professorn.

Och Mikhail Drahomanov sa i en rapport vid en litterär kongress i Paris 1878: "När det gäller Chronicle of Nestor, Tale of Igor's Campaign, etc., var dessa verk de direkta frukterna av det lokala livet forntida Ukraina. Dessa verk startar ukrainsk litteratur."

3. "Peter Mogila är huvudstaden i Kiev och Galicien", säger guiderna. Faktum är att titeln på Graven lät annorlunda - Metropolitan of Kiev, Galicien och Hela Ryssland. Uppenbarligen är den sista komponenten i titeln tystad eftersom (dagens Ryssland) hade då ingenting att göra med Peter Mogilas territorium "Hela Ryssland".

Läkare filosofiska vetenskaper Zoya Khizhnyak kallar storstaden "en stor reformator av den ukrainska kyrkan på principerna för kristen lärande." Hans verk "Ortodox trosbekännelse" och "Trebnik" (återutgiven i Europa 25 gånger under 1600-1700-talen) ledde till ett världsomspännande erkännande av den ukrainska teologiska skolan.

4. "Denna ljuskrona presenterades för templet av kungen..." - guider kommer säkert att rapportera. Och inte ett ord om Ivan Mazepa (förutom kanske på utflykter med litauer).

Men den ärorika hetman var och är fortfarande den största välgöraren och givaren i grottklostrets historia. Detta bevisas av siffrorna från rapporten från Bendery-kommissionen om Mazepas donationer: "20 500 guld för att förgylla kupolen på Pechersky-klostret, en miljon för muren runt klostret, en stor klockstapel och ett klocktorn för Pechersky-klostret - 73 000 guld, en stor silverljusstake, en gyllene skål och samma inramning av evangeliet ... » Efter hetmans exempel agerade också överstarna från hans administration, på vilkas bekostnad kyrkor byggdes i Nedre Lavra.

"Det har aldrig funnits och kommer aldrig att bli som han," skrev en Lavra-munk, en samtida med Mazepa.

Och han tog inte fel, för hittills har ingen överträffat hetman i hans goda gärningar i förhållande till Grottklostret.

5. ”År 1718 brann det i Lavra. Anledningen är slarv med ljus i munkens cell. Biblioteket, som låg i Belfry, brann ner.

Historikern Igor Girich påpekar andra orsaker till branden: ”Enligt ögonvittnen till branden, som hölls av den berömde Kiev-historikern ärkeprästen Peter Lebedintsev, sattes Lavran i brand av budbärare från Moskva, som var klädda till munkar. Ett enormt arkiv och bibliotek brann ner, brev från de litauiska prinsarna, ukrainska feodalherrarna och hetmanerna omkom. Branden förstörde det skriftliga minnet av det oberoende ukrainska politiska och andliga livet i Lavra. Under sin hundra år gamla historia överlevde Kiev-Pechersk Lavra mer än en attack, stod emot mer än en belägring, förstördes många gånger, brändes, men ingen av dessa olyckor orsakade sådan skada på de unika Lavra-skrivna monumenten.

6. ”Att bli begravd på heliga platser är en stor ära. Denna ära tilldelades endast de som under sin livstid krönte sig själva med rättfärdiga gärningar”, säger guiderna och leder turister till begravningsplatsen Iskra och Kochubey (författarna till fördömandet av Mazepa).

Låt mig fråga dig, sedan när blev fördömanden en integrerad del av rättfärdiga gärningar?

När allt kommer omkring, enligt reglerna för det fjärde ekumeniska rådet, är fördömande en stor synd, eftersom en person för den är exkommunicerad från kyrkan, nattvard och anatematiserad.

Vid denna tidpunkt på turnén är det mycket lämpligt att citera historikern Igor Girich: "Det mest ideologiskt skadliga för Ukraina var återbegravningen nära överste Kochubeys och Iskras antagandekatedral. Dessa historiska personer tjänade som en modell av hängivenhet till Moskva; dussintals generationer av lojala småryssar uppfostrades med deras exempel. De är ett exempel på ignorering av sin nation.”

7. ”Här är gravstenen över greve Rumyantsev-Zadunaisky. Den skulpturala bilden restaurerades på bekostnad av Kievs kommunfullmäktige.

Vi lyckades inte ta reda på vilka tjänster till Ukraina som Kyiv-administrationen märkte denna person så dyrt (i betydelsen att spendera pengar)?

Men vid denna tidpunkt av turnén är det vettigt att rapportera följande: Litauens ambassadör i Ukraina, Petras Vaitiekūnas, tog initiativet till att återställa gravstenen till prins Konstantin Ostrozhsky, en framstående befälhavare från tiden för det litauiska furstendömet. "Efter att ha lagt ner Moskva med tatarerna skrev han ut 63 segrar över dem" - det här är från epitafiet. En av prins Ostrozhskys mest kända segrar var i slaget vid Orsha. Detta hände 1514, när den polsk-litauiska armén (25 000) under befäl av den ryska prinsen tillfogade den 40 000 man starka Moskvaarmén ett förkrossande nederlag.

"Ostrozhsky byggde generöst och dekorerade ortodoxa kyrkor, introducerade skolor för barn under dem och började därmed rysk utbildning" - så här karakteriserade Nikolai Kostomarov prinsen.

Förresten, den litauiska regeringen beslutade att ge 44 000 euro för restaureringen av monumentet till prins Ostrozhsky. Vi vet att reservatets forskare också är involverade i detta projekt. Varför tysta det?

8. ”Den 3 november 1941 sprängdes Assumption Cathedral. Vem som gjorde detta förblir Lavras stora hemlighet”, säger guiderna under videon med Messerschmitts och marschkolonner av tyska soldater.

En stund senare visas turister redan gyllene bägare, löner, kors med ädelstenar, som efter kriget togs ut under ruinerna av Assumption Cathedral. Bara fem tusen enheter.

Frågan uppstår: varför skulle tyskarna, som tog ut disk, möbler och till och med kläder från Kievs lägenheter, spränga katedralen med alla dess skatter, tillsammans med tyska vapen, soldater och officerare?

Information om vem som faktiskt förstörde både Assumption Cathedral och Khreshchatyk har länge offentliggjorts i öppna källor, många artiklar och studier har skrivits. Vi kommer inte att återberätta dem, gå bara till Google.

Vi kommer bara att citera från dagboken för en tysk officer vid högkvarteret för Wehrmachts 29:e armékår, som nu förvaras i SBU:s regionala statsförvaltning.

"Vacker morgon blå himmel, Lite kallt. Vi gick till citadellet för att njuta av skönheten i den antika Lavra. Efter ett kort möte med general von Armin åkte vi till Dnepr. Efter att ha nått mitten av floden hörde de plötsligt en fruktansvärd explosion, som om åskan hade slagit till. En kolossal fontän av sand och stenar reste sig framför citadellet, som på kort tid föll i ett rasande hagel mot stranden och i floden. Även om vi ännu inte visste vad som hade hänt kände vi att detta var en av ryssarnas sadistiska handlingar. Omedelbart efter detta hörde vi en annan fruktansvärd explosion i söder, i området kring militärhamnen. När vi återvände fick vi veta detaljerna om olyckan i citadellet. Först exploderade området framför citadellet, på vilket en artilleriobservationsplats fanns och luftvärnskanon. Explosionen tog ifrån oss många officerare, underofficerare och soldater. Bland dem är min vän, överste von Seydlitz.

Ombyggd antagandekatedral i Kiev-Pechersk Lavra

Det är känt att sovjeterna på alla möjliga sätt försökte dölja faktumet att underminera historiska monument Kiev, under spillrorna som dödade tusentals civila. Så de anklagade nazisterna för denna vandalism. "Rapporten från den extraordinära statskommissionen" publicerades till och med, där det noterades att Lavraen rånades och förstördes på order av det tyska kommandot. Förresten, den välkände underjordsarbetaren Ivan Kudrya, i en av sina rapporter till centrum, bad ihärdigt att få sprida flygblad över Kiev med budskapet att Kiev förstördes av ockupanterna, och inte. Sådana vykort, som Kudrya skrev i sin rapport, "gör ett speciellt intryck på folket och inspirerar dem till fortsatt kamp."

Därför förblir det ett mysterium varför Lavra-guiderna fortfarande "inspirerar" ukrainska och utländska turister med teserna i NKVD-broschyrerna.

9. För två år sedan dök ett nytt föremål upp på reservatets territorium - "Diamond Pysanka". Som förklaringsskylten visar anslöt sig "anställda, partners, studenter, volontärer" till detta. Det är tydligt att anständiga medel gick till tillverkningen av föremålet (bestående av 16 000 spegelpartiklar). Det är inte klart varför han var här användbar. Vilka kristna dygder eller klostersed kan symboliseras av Diamond Pysanka-objektet? Tvärtom, i Ord 33 av Fader Theodosius liv kallas kulten av skatter och egendom "syndens medvetenhet", som munken grep och brände i ugnen "som demoniska ägodelar".

"Diamond Pysanka" på territoriet av Kiev-Pechersk Lavra

Utan tvekan skulle det vara ojämförligt bättre för en diamantpysanka att placeras någonstans i utställningen, till exempel med Mezhygorsks "gyllene limpa".

Kära anställda i reservatet, om du har partners med pengar, råder vi dig att använda dessa medel för att återställa Onufrievskaya Tower.

Onufrievskaya-tornet

Eller åtminstone en stämpel värdig statusen för National Wildlife Refuge entrébiljetter.

Ovan - en biljett till Wiens konstmuseum. Nederst (vänster till höger): biljett till nationell reserv"Kiev-Pechersk Lavra" och en check från Fora-butiken (de ser likadana ut) och en biljett till National Reserve "Sofia Kiev"

Och den sista. Under fem utflykter hörde vi aldrig frasen "nationell helgedom" eller " National skatt". Och därför förstod de inte alls vilken typ av engagemang i reservatet som har status som National?

Som referens: enligt dekretet från Ukrainas president N451/95 daterat den 16 juni 1995, beviljas den nationella statusen till institutioner (institutioner) i Ukraina som har uppnått högsta prestanda i sin verksamhet när det gäller att använda nationens intellektuella potential , implementera idén om nationell väckelse och utveckling av Ukraina, införa statsspråket.. .

Den rysk-ukrainska kyrkotvisten har gått från en rent andlig till en egendomssfär.

På tal den 31/07/2018 på TV-kanalen Pryamiy sa chefen för UOC för Kyiv-patriarkatet, Filaret, att efter erkännandet av den enade ukrainska ortodoxa kyrkan kommer både Kiev-Pechersk och Pochaev Lavra att överföras till den. , rapporterar UKROP med hänvisning till Vesti-UA.

"Moskvapatriarkatet har ingen egendom i Ukraina. Ta till exempel Kiev-Pechersk Lavra, Pochaev Lavra - vems egendom är detta? Den ukrainska statens egendom. Och staten överförde sin egendom till den ukrainska kyrkan i Moskva-patriarkatet. Men när den ukrainska kyrkan erkänns här, kommer Lavra - både den ena och den andra - att överföras till den ukrainska kyrkan, "förklarade patriarken Filaret.

Svaret till patriarken Filaret på uppdrag av den ukrainska ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet gavs av pressekreteraren för denna organisation Vasily Anisimov: byggd." "Filarets uttalanden är helt absurda och löjliga ur juridisk synvinkel," sa Anisimov, och för att bevisa Moskvapatriarkatets rättigheter till fastigheter i Kiev, tog han till analogier: "Varje fastighet har sin egen historia, detta är en juridisk term, och alla vet mycket väl att om ditt hus togs bort, och du blev bosatt, så kommer detta hus att återlämnas till din son, men inte till alla som vill få det. Och vad har autocefali med det att göra?”

Autocefali här har naturligtvis något att göra med det, för om vi betraktar Kiev-Pechersk Lavra inte bara som en ortodox helgedom och ett kulturarvsobjekt, utan som fastigheter, då ägs den av staten Ukraina, som har rätt att förfoga över sin egendom, inklusive överlåta den till användning av en eller annan organisation. Och om historien mindes Vasily Semenovich förgäves, eftersom Kiev-Pechersk Lavra skapades 1051, och staden Moskov nämndes först kort i Ipatiev Chronicle 1147, det vill säga nästan ett sekel senare. Så det är bättre för företrädare för Moskva-patriarkatet att inte röra historien i denna tvist om fastigheter.

När det gäller att erhålla autocefali för den ukrainska ortodoxa kyrkan, visade sig denna process vara mycket längre och svårare än förväntat av myndigheterna i Ukraina och i synnerhet Petro Poroshenko, som lovade de troende i UOC i Kyiv-patriarkatet en tomos av autocefali på dagen för 1030-årsdagen av Rysslands dop.

Ekumenisk patriark Bartholomew den första, vars tomos Pyotr Alekseevich väntade förgäves, är en vuxen man (78 år) och riven. med Moskva komplicerad relation, eftersom han upprepade gånger har intagit en anti-Moskva ståndpunkt både i situationen med den estniska ortodoxa kyrkan och i förhållande till konceptet "Moskva är det tredje Rom", som ligger nära hjärtat av Kreml, som Bartholomew den förste kallade " teologiskt ohållbar”. Men den ekumeniske patriarken har uppenbarligen inte för avsikt att gräla med Gundyaev, eller snarare, med Putin. Så Ukraina bör inte förvänta sig de efterlängtade tomos av autocefali inom en snar framtid.

Att döma av undersökningar av sociologer från SOCIS-tjänsten är 31,7 % av de ukrainska medborgarna för den ukrainska ortodoxa kyrkans autocefali, 20,7 % är emot, 18,8 % vet ingenting om det, resten hade svårt att svara på. Ukraina, till skillnad från Ryssland, är inte en auktoritär stat, och det finns ingen enighet i åsikten här, och det kommer det aldrig att bli. Därför har ukrainska politiker ett svårt val när det gäller kyrkokriget. Eftersom dess fortsättning inte lovar en snabb seger, och det är också omöjligt att helt överge "kyrkofronten".

För Putin är detta kyrkokrig fördelaktigt i alla fall. Med dess förvärring slår han på sina informationsverktyg med full kraft, som kommer att skrika till hela världen om intrång i de troendes rättigheter av Bandera-regimen. Om Kiev drar sig tillbaka kommer inflytandet från Gundyaevs femte kolumn att växa i Ukraina. Helst borde det europeiska valet av Ukraina ha åtföljts av en ökning av statens sekulära karaktär och en gradvis minskning av vilken kyrkas inflytande som helst på samhället. Tyvärr, under krigsförhållandena, hämmas processen för sekularisering av samhället, så att förändringar inte förväntas på den rysk-ukrainska kyrkofronten inom en snar framtid.

På frågan Varför har Kiev-Pechersk-Lavra så smeknamn? .. Vad är dess historiska anmärkningsvärda? .. Vilken typ av helgonmumier finns det?) @@@*****TANNI==ANNA*****@@@ det bästa svaret är
länk
Kiev-Pechersk Lavra är ett av de första klostren i Ryssland som grundades. Grundades 1051 under Jaroslav den vise av munken Anthony, född i Lubech. Medgrundaren av Caves Monastery var en av Anthonys första studenter - Theodosius. Prins Svyatoslav II Yaroslavich presenterade klostret med en platå ovanför grottorna, där vackra sten tempel, dekorerad med målningar, celler, fästningstorn och andra byggnader.
För närvarande är den nedre Lavra under ukrainarens jurisdiktion ortodox kyrka(Moskva-patriarkatet), och den övre Lavra - under jurisdiktionen av det nationella Kiev-Pechersk historiska och kulturella reservatet.



Källa: Kiev-Pechersk Lavra - ett av de första klostren i Ryssland

Svar från Neurolog[aktiva]
definitivt, bästa frågan i en gren

Svar från suga ut[guru]
Kiev Pechersk Lavra är ett ortodoxt kloster grundat 1051.
Den centrala attraktionen är grottorna, där i mer än 900 år oförgängliga kroppar klostrets grundare - munkarna Anthony och Theodosius, helaren Agapit, krönikören Nestor, Ilya Muromets och relikerna från andra 118 helgon i grottorna.
Gemenskapen av munkar som de skapade väckte snart prins Izyaslavs uppmärksamhet, och han tillät dem att bygga ett kloster på berget.
Samhället växte gradvis, och efter Anthonys död 1073 omfattade det 100 munkar.
Theodosius, med Anthonys välsignelse, införde en strikt stadga i klostret, efter modell av den grekiska studion, och överförde klostrets huvudkloster till ett närliggande berg.
Namnet Pechersky - från ordet grotta
Lavra är namnet på de största manliga ortodoxa klostren som är direkt underställda patriarken.

Svar från Lilla ryss[guru]
Tala eller skriv inte igen Pecherskaya.
Detta är vad den förra patriarken sa. I analogi med Pechora-klostret i Pskov-regionen.
Lavra av Pechersk. För att munkar bodde i grottor. (pecherakh - i det gamla och som i nuet
ukrainska språket). Och distriktet i staden där det ligger heter Pechersk med betoning på andra stavelsen.

Berättad av munken Nestor krönikören.

Den gudälskande prinsen Jaroslav älskade Berestovo och de heliga apostlarnas kyrka som fanns där, och höll många präster hos sig. Bland dem fanns en präst som hette Hilarion, en snäll man, en bokaktig man och en snabbare. Han gick från Berestovo till Dnepr, till kullen där det gamla grottklostret ligger nu, och bad där. Det var en stor skog här. Hilarion grävde för sig en grotta i den, en liten, två sazhens, och när han kom från Berestovo, skulle han begrava timmarna här och i hemlighet be till Gud. Sedan lade Gud i prinsens hjärta att utse Hilarion till storstad i St. Sophia, men denna grotta har blivit kvar.

Ungefär samtidigt bodde en viss person, en lekman, från staden Lubech. Och Gud lade det i hans hjärta att vandra. Han gick till det heliga berget (Athos), såg klostren där och, efter att ha gått runt dem alla, blev han kär i klosterväsendet. Och han kom till ett av klostren och bad abboten att lägga en klosterikon på honom. Han lyssnade, tonserade honom och gav honom ett namn: Anthony. Efter att ha instruerat honom och lärt honom hur man lever som munk, sa abboten till honom: "Återvänd till Ryssland, och må välsignelsen från det heliga berget vara med dig! Genom dig kommer munkarna i Ryssland att föröka sig.” Han välsignade och släppte honom och sade: "Gå i frid."

Anthony kom till Kiev och började fundera på var han kunde bo. Han gick till kloster, men — det behagade redan Gud — han tyckte inte om dem. Och han började gå genom vildmarken och bergen och letade efter var Gud skulle visa honom att bo. Och han kom till kullen där Hilarion grävde en grotta, och han blev kär i denna plats. Han slog sig ner här och började be till Gud med tårar och sade: ”Herre! upprätta mig på denna plats, och må det heliga bergets välsignelse och min abbot, som tonserade mig, vara på det. Och han började bo här, bad till Gud, åt torrt bröd och sedan varannan dag och drack vatten med måtta; han grävde sin grotta, och så levde han i ständigt arbete, i vaka och bön och gav sig inte vila, dag eller natt. Då fick goda människor reda på honom, kom till honom, kom med det de behövde. Och berömmelse gick omkring honom som en stor man, och de började komma till honom för att be om välsignelser och böner. När han gick bort Storhertig Jaroslav och hans son Izyaslav tog makten och satte sig i Kiev; – Anthony var redan glorifierad i det ryska landet. Och Izyaslav lärde sig om sitt liv och kom till honom med en grupp för att be om välsignelser och böner. Antony blev känd för alla, och alla vördade honom. Och bröderna började komma till honom, och han tog emot och tonserade dem. Han samlade 12 bröder; de grävde en stor grotta - en kyrka och celler, som är intakta även nu i en grotta, under ett fallfärdigt kloster. När bröderna samlades på detta sätt började Anthony säga till dem: "Se, bröder, Gud har förenat er med välsignelsen från det heliga berget, med vilken den lokala abboten tonserade mig och jag tonserade er. Må välsignelser vara över dig, för det första från Gud, och för det andra från det heliga berget! Sedan sa han: ”Bo nu själv. Jag ska utse en abbot åt ​​dig, och jag ska själv gå ensam till ett annat berg: jag har redan förut vant mig vid avskildhet. Och han utnämnde Varlaam hegumen, och han gick och grävde sig en annan grotta i berget, som nu ligger under det nya klostret. Där dog han, efter att ha levt i dygd i 40 år, utan att lämna grottan, där hans reliker ligger till denna dag.

Under tiden bodde bröderna med sin abbot i en grotta, och när det redan fanns många av dem bestämde de sig för att bygga ett kloster utanför grottan. Och bröderna och abboten kom till Antonius och sade till honom: ”Fader, bröderna har förökat sig så mycket att det är omöjligt att få plats i en grotta. Må Guds befallning och din bön vara att vi sätter en liten kyrka utanför grottan. Och Antonius befallde dem. De bugade sig för honom och placerade en liten kyrka över grottan i namnet på den heligaste Theotokos Dormition. Och Gud började föröka Chernorizians med Guds moders böner. Då beslutade bröderna i samråd med abboten att bygga ett kloster. Och återigen gick de till Anthony och sa: "Fader, bröderna förökar sig, och vi skulle vilja bygga ett kloster." Anthony blev glad och sa: ”Gud välsigne för allt! Må den heliga Guds moders bön och det heliga bergets fäder vara med dig! Och efter att ha sagt detta sände han en av bröderna till prins Izyaslav för att säga till honom: "Min prins, Gud har förökat bröderna, men platsen är liten. Kan du ge oss det där berget ovanför grottan." När Izyaslav hörde detta skickade han gärna sin man och gav dem detta berg. Abboten och bröderna grundade en stor kyrka, omgav klostret med ett staket och satte upp många celler, och efter att ha avslutat kyrkan, dekorerade den med ikoner. Så började Pechersk-klostret.

Den kallades Pechersky eftersom bröderna brukade bo i en grotta; Detta kloster gick från det heliga bergets välsignelse. När klostret redan var byggt och Varlaam var abbot i det; Izyaslav byggde klostret St. Demetrius och överförde Varlaam till abbedissan där, eftersom han ville göra sitt kloster högre och hoppas på rikedom. Många kloster inrättades av kungar, bojarer och rikedomar; men de är inte som de som orsakas av tårar, fasta, bön, vaka. Anthony hade nu varken guld eller silver, men han skaffade allt med tårar och fasta, som jag redan sagt. När Varlaam gick till klostret St. Demetrius; Efter att ha rådfrågat bröderna gick de till äldste Anthony och sa: "Ställ in en abbot för oss." Han sa: "Vem vill du ha"? Och de sa: "Vem Gud vill och du." Och Antonius sade till dem: Vem av er är mer lydig, ödmjuk, ödmjukare än Theodosius? Låt honom vara din abbot." Bröderna blev glada, bugade sig för den äldste och satte Theodosius som abbot över dem; Och så var det 20 stycken. Efter att ha accepterat klostret, introducerade Theodosius i det avhållsamhet, stor fasta och böner med tårar; och han tog emot många Chernorizians och samlade bröderna på 100 personer. Sedan började han leta efter klosterstadgan. Här hittades Michael, en munk från Studian-klostret, som kom från Grekland med storstadsmannen George. Theodosius började leta efter de studianska munkarnas stadga från honom, och efter att ha hittat den, kopierad och etablerad i hans kloster: hur man klostersång, hur man bugar sig, hur man läser läsa och stå i kyrkan, och hela kyrkoordningen , och hur man sitter vid en måltid, och vad det finns på vilka dagar - allt är enligt stadgan. Theodosius förvärvade denna stadga och införde den i sitt kloster, och andra kloster antogs från honom; och därför Pecherskklostrets ära framför alla andra. Således bodde Theodosius i klostret, levde ett dygdigt liv, iakttog klostervälde och tog emot alla som kom till honom. Sedan kom jag till honom, en mager, ovärdig slav, och han tog emot mig. Jag var då 17 år gammal. Och så skrev jag detta och satte året när Pechersky-klostret började vara.

Anmärkningar:

1. Enligt det gamla uttalet av Pechera.
2. I annalerna berättas allt detta under år 1051.