Träskvärld av de levandes döda värld. De levandes värld och de dödas värld. Musik som nyckeln till de dödas värld

Människor med superkrafter har väldigt ofta ett sådant problem som en öppen portal till de dödas värld. Och detta är resultatet av tidigare inkarnationer, speciellt för dem som levde i det antika Egypten och ägde den där stora magin, där gränserna mellan världarna raderades ut.

Hur stör en öppen portal till de dödas värld en synsk?

Varje person har ett blockerat minne av tidigare inkarnationer, och en synsk är inget undantag. Naturligtvis, med hjälp av dykning i djupet, kan du ta reda på lite information, men det här är bara fragment av det förflutna som inte ger en allmän bild, och det räcker inte.

Om någon katastrof inträffar på planeten Jorden (särskilt med de oskyldigt dödade), så börjar de avlidnas själar komma i massor till de psykiska och prata om orsakerna till olycka, överföra meddelanden till de levande ... Och hjärtat blöder, tittar på allt detta! Så mycket smärta och tårar!

Inte varje synsk har psyket att stå emot en sådan belastning. Och även den vitala energin flödar ut ur en person in i den världen.

Ibland förlitar sig släktingar till en mördad person på superkrafterna hos en synsk, som försöker ta reda på dödsorsaken, och här är det säkraste sättet att ta reda på sanningen att fråga den mördade själv, hans själ. Och för detta måste du komma i kontakt med offret.

I detta fall kan svårigheter av annan karaktär uppstå. Det är inte möjligt att upprätta kontakt när portalen¹ är stängd.

Portalen till de dödas värld² "lever" i sin egen rytm och bestämmer när den öppnas och när den stänger. Eller bestäms det av de dödas själar. Samtidigt ber ingen om samtycke från en synsk!

Och det är väldigt tråkigt...

Därför tar vi under personlig kontroll öppnandet och stängningen av portalen till de dödas värld!

Först måste du bestämma var i din aura³ denna "tunnel" finns. Vanligtvis händer det på vänster sida, men det händer annars. Om portalen är framför, så är detta det sämsta alternativet! En persons framtid är blockerad, eller snarare, framtiden blir uppenbar - detta är en nära förestående avgång Dit.

Därför, genom en ansträngning av vilja och tankearbete, är det nödvändigt att flytta denna portal och placera den till vänster. Detta kommer att ta lite tid, men du måste tålmodigt och metodiskt göra detta varje dag tills portalen är tydligt till vänster!

Om det behövs kan du direkt "flytta" portalen i rätt riktning med dina händer. Be samtidigt de högre makterna om hjälp och tacka dem när det löser sig.

Du kan bara arbeta med portalen till de dödas värld när den är till vänster!

De levandes värld och de dödas värld är olika i sin täthet. Och portalen har inga tydliga gränser, den är vag. Energier måste förtätas för att bilda en dörr.

Först bildar vi en dörröppning (dvs när du är i de levandes värld, kondenserar du denna världs vibrationer till en tydlig form av en dörröppning). Sedan formar vi dörrgångjärn, och på dem hänger vi en dörr med ett lås och ett dörrhandtag.

Låset ska vara av sådan typ att det endast kan öppnas med nyckel och endast från din sida.

Du kan göra vilken dörr du vill! Oavsett om det är i trä eller i guld! Huvudsaken är att den är stark och pålitlig!

Dörren står på glänt!

Låt oss nu be de högre krafterna (Gud, skyddsängeln) att ge oss nyckeln för att stänga och öppna denna dörr, och hålla denna passage under personlig kontroll. Vi säger bara: "Herre! Ge mig nyckeln för att stänga och öppna den här dörren till den andra världen när jag behöver den, och håll denna passage under personlig kontroll!”

För att göra detta sträcker vi vår högra hand framför oss med handflatan uppåt så att nyckeln ligger exakt på höger handflata. Nyckeln kan vara vad som helst - det är individuellt. Det kan vara den gyllene nyckeln från en saga, eller det kan se ut som en böjd tråd - det spelar ingen roll! Huvudsaken är att den bara är din!

Kom ihåg! Globalt sett kommer du inte att påverka de dödas värld, liksom denna värld. Men du kommer att få personlig kontroll över din koppling till de dödas värld. Du kommer att upprätta goda grannrelationer där kommunikation endast kommer att ske med ömsesidigt samtycke!

Om de högre makterna ger dig nyckeln, bra! Du är en värdig trollkarl som har anförtrotts hög ordningskontroll! Var noga med att tacka för denna ära!

Håll nyckeln i din högra hand! Släpp inte nyckeln ur din högra hand alls!

Låt oss nu stänga dörren med nyckeln med höger hand. Ta ut nyckeln ur nyckelhålet. Använd din vänstra hand för att dra i handtaget på den stängda dörren för att se till att den är stängd. Och nu öppnar vi dörren igen med nyckeln med höger hand. Låt oss ta ut nyckeln från nyckelhålet (nyckeln ligger hela tiden i höger hand!). Öppna dörren med vänster hand.

Det är inte nödvändigt att öppna dörren helt! Allt öppnar - mycket bra! Och igen kommer vi att stänga dörren med nyckeln med höger hand. Ta ut nyckeln ur nyckelhålet. Kontrollera med vänster hand om den är väl låst.

Hur förvarar man nyckeln?

Kom ihåg att när vi var små fäste våra föräldrar vantar på en päls med ett elastiskt band (den sovjetiska versionen). När du drar i vanten sträcker sig resåren, släpper den och resåren drar genast vanten rätt in i ärmen.

Nyckeln ska förvaras enligt samma princip. Vi föreställer oss att nyckeln ligger på höger handflata. Från höger hand börjar vi "odla" gummibandet. Någonstans inuti, i området för armbågsböjningen eller högre (som du vill), skapar vi ett energielastiskt band. Flagellen växer, blir längre och kommer ut direkt från mitten av handflatan. Nu måste du fästa nyckeln på denna sele - du kan binda den "svetsning genom svetsning", du kan helt enkelt skarva dem.

Hur får man och gömmer nyckeln?

Tourniqueten (på ditt kommando) drar nyckeln rakt in i din hand och placerar den ovanför handleden i din högra hand. Sedan ger vi kommandot att hämta nyckeln - och nyckeln kommer ut ur handen direkt på handflatan. Återigen kommandot att dölja nyckeln - och tourniqueten drar nyckeln i handen. Så här jobbar vi!

VÄLDIGT VIKTIGT!!!

Släpp aldrig, under några omständigheter, nyckeln ur handen!!! Om du oavsiktligt lämnar nyckeln i nyckelhålet, kan den bli stulen av enheter i ett subtilt plan⁴, trots gummibandet! Och då kan ingen hjälpa dig!

När du ber de högre makterna om denna nyckel tar du fullt ansvar för den! Och om du tappar bort det är det ditt eget fel! Därför är det väldigt viktigt att föra principen om att arbeta med nyckeln till automatik: jag tog fram nyckeln - öppnade låset - gömde nyckeln - öppnade dörren - gjorde vad jag behövde - stängde dörren - tog ut nyckeln och stängde låset - gömde nyckeln. Nu kan du leva i fred!

Jag önskar dig lycka till och framgång!

Anteckningar och artiklar för en djupare förståelse av materialet

¹ En portal inom science fiction och fantasy är en teknisk eller magisk öppning som förbinder två avlägsna platser åtskilda av rum och tid (Wikipedia).

² Underjorden är den värld som människor går till efter döden, de dödas boning eller deras själar (Wikipedia).

⁴ Astralplanet är ett begrepp inom ockultism, esotericism, filosofi, i upplevelsen av klara drömmar, som betecknar en volym (lager) av universum (natur) som skiljer sig från den materiella (

"De begravde sina döda i marken", skrev S.G.F. Brandon, - eftersom de var övertygade om att de dödas boning var underjordisk ... Försörjningen av de döda med föremål som de behövde här i livet, kan tydligen förklaras av det faktum att primitiva människor var helt oförmögna att föreställa sig livet efter döden på något annat sätt än det liv de kände här på jorden.”

Detta uttalande från den största religiösa forskaren i ett speciellt verk ägnat åt den postuma bedömningen av olika folks tro är anmärkningsvärt för dess specificitet. Men i verkligheten är det mycket bedövande för den forntida människan, som mycket väl visste att den begravde döde ligger där han begravdes, inte använder några verktyg och inte äter något av maten som finns kvar i graven.

Den förhistoriska människans begravningsrit bör åtminstone anta att det i sinnena på dem som utförde det fanns en idé om den mänskliga naturens dualitet, om kroppen som ruttnar i graven och om själen som går ner i "bostaden" av de döda." Följaktligen behöver själen inte själva de materiella föremålen, utan deras "själar". Precis som på jorden en kroppslig person äter materiell mat från en jordbägare och slår fienden med en stridsyxa, så är i själens värld den avlidnes själ i stånd att äta matens själ och slå fiendens själ med själen av en yxa.

För att en person ska "ge upp sin ande", för att själen ska separeras från kroppen, måste den materiella kroppens död nödvändigtvis inträffa. För att föremåls själar ska bli en del av den avlidnes värld måste de som materiella föremål också dö. Därav - en ganska vanlig sed under senare århundraden - att döda slavar och hustrur på sina herrars och mäns gravar, och traditionen som går tillbaka till yngre stenåldern att bryta disk och andra husgeråd på graven. Att slita kläder som ett tecken på sorg över de döda går kanske tillbaka till samma serie symboler.

Men även om kunskap om faktumet om människans dubbla och till och med trenära (ande, själ och kropp) natur redan kan hittas i de tidigaste epoker av existensen av släktet Homo, i mitten och till och med i den tidiga paleolitikum ( Zhou Koudians Sinanthropes), hans förklaring av begravningsritualens fullhet knappast möjlig.

Först begravs kroppen, kroppen får en foster- eller sovställning. Detta betyder att de tror på uppvaknande, på kroppens återfödelse, vilket innebär att människans uråldriga annorlundahet inte begränsas av själens liv, utan de väntar i framtiden på något underbart ögonblick då själarna ska återförenas med kropparna och de döda kommer att vakna upp.

För det andra är brytandet av gåvor till de döda en ganska sen och inte allmän sedvänja. Snarare står vi här inför en sekundär rationalisering av begravningsritualen. Inledningsvis betonade den hållning som gavs till den avlidnes kropp, mat och arbetsföremål och vapen placerade i graven, symboliskt att den avlidne levde, att döden var hans tillfälliga tillstånd.

I andra kulturer, för att beteckna detta faktum, tillgrep de andra symboliska rader och åtföljde inte begravning med föremål från jordelivet. Ja, och jordens tradition, nedtecknad från neandertalarnas Mousterianska begravningar, uppstod inte från önskan att "föra" den avlidne till själarnas underjordiska boning, utan snarare från en enkel och samtidigt oändligt djup övertygelse om att Moder Jord, från vilken kroppen togs, bör återlämnas till henne. Och hon, jorden, när tiden kommer, kommer att återuppliva fröet av himmelskt liv, den eviga himlen.

Och återigen, bara en sekundär rationalisering kopplade själarnas boning, de dödas rike, med underjorden, just därför att de dödas kroppar placerades i jorden från urminnes tider i väntan på uppståndelsen. Vi kommer att se hur de slåss, hur de himmelska, utomjordiska och underjordiska platserna för de dödas själar samexisterar i de äldsta skrivna kulturerna - i Sumer, i Egypten.

Neolitiska begravningar, i jämförelse med de övre paleolitiska, kan överraska dig med fattigdomen av gravgods. Under den protoneolitiska och den tidiga neolitiska perioden blir de döda en del av de levandes värld, och därför behöver deras liv inte markeras med begravnings-"gåvor". De dödas skallar står i huset bredvid härden, benen vilar nära altaret. Med de som inte längre "finns" kan detta inte göras. De döda under den eran ansågs inte bara vara levande, utan deras liv var det viktigaste stödet för de levandes liv.

I de fall där begravningar gjordes i det fria finner vi ett tjockt lager aska på bårhusaltaren. I Nahal Oren når den en halv meter. Till vem som offrades på förfäders gravar - de döda själva eller deras Skapare - är inte klart. Men en sak är helt klar - de eldande offren kunde inte erbjudas dem som lever "under jorden".

Eld stiger upp från jorden till himlen och föremålet för Natufians offer (Nakhal-Oren - en av de Natufiska bosättningarna i Palestina) hade en himmelsk natur. När idéerna om de dödas världs underjordiska topografi blev fixerade började offren till de döda utföras annorlunda - offerdjurens blod skulle ge näring till jorden, och själva altaren, till exempel i Grekisk hjältekult, arrangerades under marknivå.

Begravningar med hovhorn i händerna eller på den avlidnes bröst (till exempel Einan), och senare med amuletter i form av tjurhuvuden (Sesklo, Thessalien, VI årtusende f.Kr.) indikerar verkligen syftet med den postuma resan - att Himmelske Gud. Förväntningarna på en resa indikeras av de frekventa fynden av hundskelett nära mänskliga begravningar (Erk el-Ahmar, Ubeid, Almiera). Hunden, guiden för jägaren i denna värld, visar sig vara en begriplig symbol för den rätta vägen under övergången till en annan existens. Hundhövdad Anubis, Kerberos är ett sent minne av denna tidiga neolitiska bild.

Begravningar under golven i hus och inne i bosättningar, som är karakteristiska för den tidiga neolitiska åldern, är fortfarande vanliga i de heliga städerna under det 7:e-6:e årtusendet. Mer än femhundra begravningar hittades i Catal Huyuk på ett utgrävningsområde på en halv hektar. De begravde under sängarna i bostadshus och män - under hörnbänken och kvinnor längs den långa väggen. Mellart föreslår att levande män och kvinnor sov på samma bänkar.

Dessutom hittades många begravningar i ovala gropar utanför husen. En hel del människor är begravda i helgedomar. I helgedomen VI. 10, 32 skelett hittades i gamarnas helgedom (VII.8) - sex begravningar. Mellart noterar att kläderna, smyckena och tillhörigheterna för dem som är begravda i helgedomar vanligtvis är mycket rikare och mer varierade än de som är begravda i hus och ovala gropar. Vetenskapsmannen föreslår att resterna av överstepräster vilade i helgedomarna, som under sin livstid utförde heliga riter i dem.

Det är anmärkningsvärt att begravningar är helt frånvarande i bruksgårdar och lagerhus. Detta tyder på att valet av begravningsplatser av Chatalhuyuk-folket inte var av misstag. De begravdes inte där "där det är enklare", utan där de ansåg det nödvändigt.

Placeringen av skelettets ben, skelettens ofullständighet indikerar den sekundära karaktären av begravningarna i Catal Huyuk, och det var omöjligt att göra annat med stadsbornas önskan att bo i samma hus med sina döda. Ett antal väggmålningar i helgedomen visar att de dödas kroppar lämnades utanför staden på lätta plattformar för exkarnation (sönderfall av mjuka vävnader). Sedan lindades de rengjorda benen in i kläder, skinn eller mattor och grävdes ner i hus och helgedomar. Resterna skickades i ockra och cinnober, skallarna i nacke och panna målades med blå eller grön färg. Små "gåvor" placerades med de begravda, men det finns inga figurer och keramik i Çatal Huyuks gravar. Ibland skildes kranierna, som i början av yngre stenåldern, från skeletten och placerades öppet i helgedomar.

De "heliga städerna" verkar fullborda traditionen från 10-8:e årtusendena f.Kr. Sedan det 6:e millenniet har en ny trend mot uppdelningen av de dödas och de levandes världar blivit mer och mer märkbar. I Hassun-kulturen (Mesopotamien, 7-6:e årtusendet) är de döda som regel redan begravda utanför bosättningarna. Endast barns och ungdomars kroppar fortsätter att begravas under husgolven.

I Byblos på 6:e årtusendet hittades endast barnbegravningar under husen, i vilka människoben ibland blandas med får. Sådana begravningar gjordes i speciella små kärl. Den nästan fullständiga frånvaron av vuxna begravningar indikerar närvaron av speciella kyrkogårdar.

Sådana "kyrkogårdar" eller övergångsformer som "de dödas hus" upptäcktes snart. I Byblos är detta byggnaden "46-14", under vars våning mer än 30 personer är begravda, i Tell as-Savan (Mellan Mesopotamien) - byggnaden "nr 1" av det 6:e millenniet, under vilket det finns var mer än hundra sekundära begravningar.

Samtidigt försvinner även dödskallarna från avlidna släktingar, som förr ofta placerades längs väggarna och runt härden, från bostädernas inre. Samma tendenser märks i begravningssederna på Donauslätten under det 6:e millenniet. Här begravs numera sällan vuxna under hus, utan oftast utanför bosättningarna, i grottor eller på speciella kyrkogårdar.

Orsakerna till förändringen av en till synes etablerad sedvänja kan förstås, eftersom förändringen inte sträckte sig till barn. Av någon anledning trodde invånarna i mellanneolitikum att det var de som dog i vuxen ålder som behövde skiljas från sina hem, begravas i marken eller på kyrkogårdar eller i speciella "de dödas hus". Men hur skiljer sig barn från vuxna?

Sidor: 1 2

Många historiska fakta, dokumenterade och bekräftade av oberoende undersökningar, bekräftar att detta inte är en myt, utan en objektiv verklighet.

Vanligtvis kallas sådana mellanhänder "medier" eller "förmedlare" - eftersom själva ordet "förmedlare" översätts som "förmedlare".

En av de välkända medlarna var den engelska kvinnan Rosemary Brown. Trots bristen på en seriös professionell musikalisk utbildning blev kvinnan känd för att komponera verk i stil med kända men sedan länge döda kompositörer.

Beethoven, Mozart, Rachmaninov - när professionella musikforskare analyserade opusen skrivna av Rosemary Brown, bekräftades en nästan bokstavlig matchning av stilar med sättet att sammansätta stora författare.

En gång, under en intervju, berättade Rosemary Brown för en korrespondent att Franz Liszts anda för närvarande var i rummet. Journalisten bestämde sig för att kontrollera verkligheten av den stora kompositörens närvaro och började tala på tyska, vilket Rosemary Brown inte visste. För Liszt var tyska hans modersmål.

Efter det berättade det kvinnliga mediet för korrespondenten att Liszt som bekräftelse hade stoppat in intervjuarens döda mamma i rummet. Vad var reporterns förvåning när Rosemary i detalj beskrev utseendet på sin döda mamma. Även om det är tydligt att möjligheten för deras möte med Rosemary tidigare är praktiskt taget noll.

Musik som nyckeln till de dödas värld

Duktiga musiker uppträder ofta som medlare mellan de dödas och de levandes värld. Vissa moderna kompositörer utmärker sig genom sin förmåga att skapa verk i stil med tidigare kända kompositörer med största precision, in i minsta detalj.

I synnerhet släppte medlemmarna av Beatles i deras senare arbete samlingar av låtar, som var och en var mycket exakt skriven i en stil som killarna definitivt inte hade tillräckligt med tid att studera i detalj.

Tänk dig - två gånger om året släppte Beatles, som inte hade en vanlig musikalisk utbildning, två album med 12 låtar, skrivna i helt olika stilar av olika tider och folk.

Det finns bara en slutsats kvar här - John Lennon och Paul McCartney agerade som medlare mellan de dödas och de levandes värld.

Det finns ett fall med den brittiske pianisten John Lill. Som artisten själv sa, märkte han plötsligt under konserten att en viss vag figur tittade på honom, där musikern såg den berömda kompositören Beethoven.

Närvaron av en så stor musiker från det förflutna inspirerade John Lille och hjälpte honom att utföra sin roll utmärkt.

En annan brittisk musiker, Clifford Entiknap, sa att Händels anda visade sig för honom och överlämnade för publicering och framförande ett oratorium som aldrig hade framförts och som inte alls var känt. Musikkritiker har bekräftat att verket exakt motsvarar stilen hos den legendariske polyfonisten Händels, dessutom i minsta detalj.

Här kan vi anta att de berömda kompositörerna från det förflutna, nu avlidna, inte hade tid att fullt ut förverkliga sina kreativa idéer. Sålunda, genom mellanliggande medier, försöker kompositörer som har gått till en annan värld, ofta genom en mycket för tidig död, förverkliga avbrutna kreativa planer.

Ur rigorös vetenskaps synvinkel är dessa fantastiska fakta ganska förståeliga.

• Universum är ett slags informationstidskontinuum, där, precis som i en buljong, absolut all information som någonsin har dykt upp "kokas".
• Medier har en obegriplig förmåga att gå in i universums rum-tidskontinuum och därifrån extrahera en del information som ägdes av döda människor som inte hunnit publicera sina kreativa produkter under sin livstid.

I alla fall, medlare mellan de dödas och de levandes värld finns inte bara i konstens värld, utan också i andra sfärer av livet.

Läkande medel

Den brasilianske gruvarbetaren Jose de Freitas, som nästan inte fick någon utbildning och inte studerade i medicinska skolor, lyckades under åren av sitt liv ställa korrekta diagnoser och hjälpa flera miljoner människor att läka.

José de Freitas tog emot cirka 1 000 drabbade om dagen och skissade direkt, efter en blick på patienten, en diagnos och ett recept på ett papper.

Läkare analyserade Jose de Freitas behandlingsmetoder, genomförde forskning och upptäckte att mer än hälften av rekommendationerna hjälpte människor att återhämta sig. Förresten visade sig resten av de exakta diagnoserna vara obekräftade bara för att forskarna inte hade den nödvändiga moderna medicinska utrustningen till sitt förfogande.

Hur kunde en enkel gruvarbetare utan utbildning ställa så exakta diagnoser och ordinera effektiv behandling? Förmodligen blev José de Freitas en mellanhand mellan de avlidna läkarna och patienterna.

Kända helare från det förflutna, som nu är avlidna, var osynligt närvarande vid varje mottagning av patienter av José de Freitas. Det var de som gav healern och mediet exakta recept och rekommendationer om hur man behandlar den eller den patienten.

Hur man blir en mellanhand mellan de levandes och de dödas värld

Tyvärr existerar inte sådana "skolor av trollkarlar" som beskrivs i Emily Roses Harry Potter-romaner i den verkliga världen. Ofta anledningen som dyker upp medlare mellan de dödas och de levandes värld bli tragiska händelser.

• Ofta blir personer som har fått komplexa skador i huvudet och kroppen, som har upplevt svåra psykiska chocker, medium.
• Vissa människor föds med förmågan att medla, men vet inte om det förrän de kommer till professionella synska.
• Med lång och intensiv träning kan nästan vem som helst bemästra psykiska förmågor.

Hur förklarar mystiker allt detta? Summan av kardemumman är att den genomsnittliga, vanliga människan är överbelastad med vardagliga bekymmer, som ett resultat av vilket det helt enkelt inte finns någon energi kvar för uppfattningen av andra världar.

Människor som upplevt allvarliga trauman och tragedier börjar plötsligt inse och förstå att allt som vi uppmärksammar så mycket i vardagen egentligen inte spelar så stor roll.

Efter att ha slutat oroa sig för rutinen, samlar en person överskott av mental energi. Och sedan, när man når en kritisk nivå av energi, uppstår uppfattningen av andra världar av sig själv.

Och traditionella ritualer som speglar och glaskulor, mörka rum - allt detta är bara ett sätt att bli av med de återstående tvivel och blockeringar i sinnet.

De levandes värld och de dödas land

En annan symbol för den andliga världen var dödsriket - "ett okänt land från vilket det inte finns någon återvändo till jordiska vandrare" (79) .

"En vanlig idé om ödet för de dödas själar", skriver den berömda historikern och etnologen S. A. Tokarev, "består i tron ​​på en speciell värld av själar ("den andra världen"), dit de går efter den kroppsliga döden av en person. Nästan alla världens folk har denna tro, fastän med stora skillnader” (80) .

Begreppen om platsen för själarnas värld är mycket olika. Placeringen av de dödas land bland olika folk beror på levnadsförhållandena, det omgivande landskapet (stäpp, berg, skog, hav, ö), på utvecklingsnivån, på bekantskap med omvärlden, på begravningssed.

Bland de mest efterblivna folken är idéerna om detta extremt vaga: själarnas värld är "någonstans där ute" (ibland anges en viss riktning) - bortom skogen, bortom floden, bortom bergen.

J. Fraser talar om idéer från australiensiska aboriginer, och skriver: "På frågan var en liten kropp (det vill säga en själ. - Auth.) lämnade efter döden, svarade några: den gick bakom buskarna, andra - den gick ut i havet, och ytterligare andra sa att de inte visste ”(81).

Vanligtvis i sådana fall är de dödas rike skilt från de levandes värld av en vattenbarriär - en flod, ett hav.

Bland kustfolken och öborna, särskilt i Oceanien, finns idén om livet efter detta någonstans utomlands, på en ö. Bland folken i Oceanien och östra Indonesien kan man observera olika nyanser av idén om en övärld av själar; för vissa är det en av grannöarna, för andra är det en mystisk ö någonstans långt västerut. Eftersom öborna i Oceanien inte känner till någon annan form av jordiskt land, förutom ön, dras de dödas land till dem som en ö; dit de dödas själar går. Detta är till exempel fallet med polynesisk tro.

Kanske återspeglade dessa övertygelser påverkan av bruket av vattenbegravning, särskilt i dess mer komplexa form - att skicka liket i en båt till det öppna havet: det skickas så att säga till den utomeuropeiska själsvärlden. Sådan är kanske ursprunget till denna tro i Melanesien, där själarnas ö inte är den mytomspunna Far Island, utan en av de närliggande öarna.

Man bör inte tro att sådana idéer är utmärkande endast för de primitiva folken i Oceanien eller Australien. I antiken fanns de överallt, inklusive i det kontinentala Europa, där rollen som "själarnas ö" spelades av "dimmiga Albion" - det nuvarande Storbritannien, skilt från Europa av ett sund. Procopius av Caesarea, historiker av det gotiska kriget (500-talet), ger en berättelse om hur de dödas själar skickas sjövägen till ön Brittia.

"Längs fastlandets kust (Frankrike. - Auth.) levande fiskare, köpmän och bönder. De är undersåtar av frankerna, men de betalar ingen skatt, eftersom de sedan urminnes tider har haft en tung plikt att transportera de dödas själar. Varje natt väntar transportörerna i sina hyddor på en konventionell knackning på dörren och röster från osynliga varelser som kallar dem att arbeta. Då reser sig människor genast upp ur sina sängar, drivna av en okänd kraft, går ner till stranden och finner där båtar, men inte sina egna, utan andras, helt redo att gå och tömma. Bärare kliver in i båtarna, tar upp årorna och ser att, av vikten av många osynliga passagerare, sitter båtarna djupt i vattnet, ett finger från sidan. På en timme når de den motsatta stranden, och under tiden kunde de i sina båtar knappast ha lyckats ta sig över denna stig på en hel dag. Efter att ha kommit fram till ön lastas båtarna av och blir så lätta att bara kölen nuddar vattnet. Bärare ser inte någon på väg och på stranden, men de hör en röst som ropar namn, rang och släktskap för varje ankomst, och om detta är en kvinna, då hennes mans rang ”(82) .

Vid en tidpunkt då en betydande del av Oikumene redan hade utforskats och bosatts och det inte fanns någon plats kvar för de dödas land, började själarnas värld att placeras under jorden, under vatten, på himlen. Det fanns en idé om tre nivåer i världen, där mellanskiktet är den vanliga världen - "de levandes värld", och de andra två nivåerna - den övre ("himlen") och den nedre ("underjorden") ”) tillhör andarnas värld. Huvudindelningen förblev densamma: i de levandes värld och de dödas rike.

sjuk. 29. De levandes värld och de dödas land enligt invånarnas idéer på ön Kalimantan, Indonesien.

"Enligt många folks åsikter består universum av tre sfärer: underjorden, människornas värld och den himmelska världen. Genom denna tredelade indelning syns tydligt den äldre, den tvådelade indelningen” (83) .

I Oceanien finns det en tro på själarnas värld under vatten: det noteras i Nya Kaledonien, i Bismarcks skärgård (de dödas själar är i floden under vatten), på Marquesasöarna, i Samoa, etc.

Idéen av undre världen dusch. Det är möjligt att denna idé påverkades av seden att begrava de döda i marken eller begrava dem i grottor (84) . Men det fanns andra rötter till denna tro; i synnerhet pekar de på dess samband med vulkanism: där det finns aktiva vulkaner finns det ofta en tro på att de dödas själar går ner genom vulkanens krater till underjorden. Detta är till exempel fallet i Sydmelanesien.

Slutligen, många folk placerar en värld av själar På himlen. Denna idé finns till exempel bland några australiensiska stammar: Kurnai, Wakelbura, på vissa ställen även bland folken i Oceanien.

Ibland lokaliseras platsen för de dödas själar mer exakt: stjärnorna, Vintergatan, Solen. De dödas koppling till stjärnorna noteras i olika folks tro - från samma australiensare till folken i Europa. Vissa författare pekar på sambandet mellan idén om den himmelska själsvärlden och utövandet av kremering: den stigande röken från ett bränt lik symboliserar uppkomsten av den avlidnes ande till himlen.

Med kompliceringen av religiösa idéer och utvecklingen av social differentiering av samhället blev geografin av dödsriket också mer komplicerad. Det började verka heterogent, uppdelat i olika områden avsedda för andar hos olika kategorier av människor.

"Bland den överväldigande majoriteten av folken," noterade S. A. Tokarev, "och även bland relativt efterblivna människor är idén om var de dödas själar befinner sig differentierad och samma plats anges inte för alla döda (precis som samma plats används inte för alla begravningsritualer). Motiven för vilka en plats i livet efter detta är avsedd för en död, och en annan för den andra, är olika. Ibland indikeras moraliska motiv: de säger att de goda kommer att gå till någon ljus plats och de onda till en mörk.<…>Olika efterlivet förknippas hos många folk med typen av död och med anhörigas utförande av begravningsritualen, med deras iakttagande av etablerade seder och restriktioner ”(85) .

I utvecklade religioner erbjuds kombinerade alternativ för placeringen av olika delar av livet efter detta. Till exempel placerar kristen kyrktradition de rättfärdiga själarnas hemvist i himlen och syndarnas själars fängelse, där de uthärdar plåga, i underjorden.

Men i alla fall presenterades "dödsriket" som en sorts parallell verklighet, bebodd, till skillnad från de levandes värld, inte av kroppsliga varelser, utan av de dödas själar (mer exakt, andar) ( 86). Det vill säga att det i stort sett finns två världar – vår vanliga värld och världen bortom graven. "Enligt min mening är han någonstans utanför den här världen," delade hans åsikt, som levde på 300-talet, St. Johannes Krysostomos i samtal om romarbrevet (31, 3-4).

Och vår samtida amerikanska ortodoxa asket Seraphim Rose talade mer utförligt. Enligt hans åsikt är "dessa platser utanför 'koordinaterna' för vårt rum-tidssystem; ett flygplan flyger inte "osynligt" genom paradiset och jordens satellit - genom den tredje himlen, och med hjälp av borrning är det omöjligt att komma till de själar som väntar på den sista domen i helvetet. De är inte där, utan i ett utrymme av ett annat slag, som börjar omedelbart här, men sträcker sig liksom åt ett annat håll” (87) .

Således verkade vara uppdelat i den fysiska världen och den andliga världen.

Enligt de gamla grekernas tro var Döden och Sömnen bröder, Nattens söner, som bor i ett land som solen aldrig lyser upp med sina strålar.

"Det finns kammare av orörlig sömn.

når inte dit, varken stigande, eller stigande eller nedåtgående,

Solen från århundradet som en stråle: moln och dimma i en blandning

Där avdunstar jorden, det är en vag skymning för alltid.

Med sin sång aldrig där, en vaktfågel med vapen

Det finns inga hundar, inga gäss, hundarnas sinnen överträffade.

Det finns ingen boskap, inget odjur, inga grenar under den blåsiga vinden

De kan inte göra ett ljud, inga mänskliga dispyter hörs där.

Där råder fullständig fred,

Rapporterad av Ovidius (88).

Av detta kan vi dra slutsatsen att den parallella värld vi överväger saknar vanliga livsmanifestationer, materiella egenskaper.

Forskare av antika kulter och vidskepelser noterar motsatsen till egenskaperna hos de dödas värld och de levandes värld. I den "andra världen" är allt annorlunda, "allt är tvärtom" - en sak som är trasig i den mänskliga världen kommer att visa sig vara hel där, en person som dog här kommer att bo där. Bilden av andar som går "knä tillbaka" (89) hör också till liknande idéer.

Enligt Ainu, pokna mosir(den lägre världen där de döda bor) allt är annorlundaän på jorden ainu mosir- Ainu-land): människor går upp och ner, träd växer upp och ner, etc. (90)

Således betonas det att jordiska lagar inte verkar i en annan värld, och denna världs egenskaper är motsatta egenskaperna hos vår, den fysiska världen.

Idén om inversionen (omvändningen) av den "andra världen" i förhållande till detta bevarades också av senare religioner, där denna idé tolkades i andan av doktrinen om postumt vedergällning. Låt oss ta en titt på Jesu bergspredikan:

"Saliga är de fattiga, för ditt är Guds rike (i motsats till denna värld, som tillhör de rika och ädla. - Auth.);

Saliga är de hungriga (hungriga. - Auth.) nu, ty du skall bli nöjd;

Saliga är de som sörjer nu, ty du kommer att skratta;

Välsignad är du när folk hatar dig (i detta liv. - Auth.) och när de kommer att bannlysa dig och kommer att smutskasta<…>Gläd dig på den dagen och gläd dig, ty stor är din lön i himlen<…>.

Tvärtom, ve er rika! för du har redan fått (här. - Auth.) din tröst. Ve er som nu är mätta! för du kommer att hungra (du kommer att svälta i den andra världen. - Auth.). Ve er som skrattar idag! ty ni skall sörja och sörja” (Luk 6:20-26).

Det visar sig att den och den världar är spegelvända, som världen och antivärlden. Kunskapen om detta gjorde det möjligt att ge ganska praktiska recept för hur man säkrar ett bättre öde för sig själv i "den andra världen".

I den fysiska världen är människors liv kortsiktigt, övergående, eftersom invånarna i denna värld är dödliga. Och i den parallella världen finns ingen död, utan det finns en evig existens. Du kan förstås försöka komma överens här i livet, få alla nöjen som det kan ge av det, men allt detta går snart över, när baksmälla eller kärleksextas går över, och då får du betala för dessa kortsiktiga nöjen i en evighet, som drar ut på en eländig tillvaro i "underjorden". Är det inte värt att offra de flyktiga nöjena i detta tillfälliga liv för den eviga salighetens skull i den? Och för detta måste du medvetet beröva dig själv här vad du vill ta emot där och tvärtom utsätta dig för de problem som du skulle vilja undvika i det eviga livet.

Sälj alla dina ägodelar och ge pengar till de fattiga - på så sätt kommer du att säkra dig själv välstånd. Lämna din familj och dina barn - detta gör att du inte blir ensam kvar leksak liv och leva för evigt omgiven av kärleksfulla släktingar. Ta på dig trasor, ta en tiggarpåse – och gå och tigga. Då kommer du aldrig vara i nöd och kommer alltid att vara moderikt klädd. Ännu bättre, få någon otäck sjukdom som garanterar dig evig hälsa. Om du är rädd för fysisk smärta – be om att bli piskad eller något tungt tappat på benet, i värsta fall nyp fingret i dörren. Om ambitionen gnager i dig, om du i hemlighet drömmer om berömmelse och berömmelse - ja, försök att leva en livsstil som alla fördömer, vanära ditt ärliga namn med dåliga handlingar, eller ännu bättre, begå sådan elakhet att dina medborgare förbannar dig som en förrädare och utvisa dig från staden - då kommer de säkert i nästa liv att hedra dig som sin härskare och resa ett monument under din livstid.

Man kan säga att vi överdriver, men hur kan man annars förstå följande påståenden:

"Det här är verkligen den högsta askesen när [en person] lider av en sjukdom. Vem vet detta, förvärvar den övre världen” (Brhadaranyaka Upanishad, V, I).

"Den som lämnar hus, eller bröder eller systrar, eller far eller mor, eller hustru eller barn, eller jord,<…>få hundrafaldigt och ärva evigt liv. Många som är första kommer att bli de sista, och de sista kommer att bli de första” (Matt 19:30).

Nemo sine cruce beatus - "Det finns ingen lycka utan korset (lidande. - Auth.)" ( lat.).

Via cruces via lucis - "Korsets väg är frälsningens väg" ( lat.).

Vissa tidiga kristna härskarker, på grundval av sådana överväganden, föreskrev strikt askes och ibland kastrering - i väntan på oändliga århundraden av nöjen, andra, tvärtom, rekommenderade ohämmat utsvävningar och alla former av brott för att komma in i ett nytt liv som orubblig rättfärdig. Det är svårt att bedöma tillförlitligheten av sådana vittnesmål, eftersom de är hämtade från anklagelserna, medan själva kätterska skrifterna vanligtvis brändes, ofta tillsammans med deras författare.

Vi är intresserade av något annat, nämligen liknande uttalanden från olika källor om att parallellvärldens egenskaper är helt motsatta egenskaperna hos vår värld. Av detta drar vi en enkel och uppenbar slutsats: om vår värld, som vi säkert vet, är materiell, då den andra världen, i allt motsatt vår, är icke-materiell.

Denna text är en introduktion. Från boken Words and Things [Arkeologi inom humaniora] författare Foucault Michel

Från boken Symboliskt utbyte och död författaren Baudrillard Jean

DRIVING THE DEAD Jämfört med de vildar som bara kallade "människor" för medlemmar av sin stam, är vår definition av "människa" mycket bredare, nu är detta begrepp universellt. Det är faktiskt det som kallas kultur. Idag är människor alla människor. PÅ

Från boken Eden Unchained författare Stolyarov Andrey Mikhailovich

6. I DE LEVANDE OCH DÖDAS RIKE Människan är en biprodukt av kärlek. Stanisław Jerzy Lec Från mörkret Den ”freudianska” uppdelningen av psyket i medvetande och undermedvetenhet, som tydligen började för cirka två miljoner år sedan1, kan, oavsett trosuppfattning, vara religiös eller

Ur boken Kurs i den antika filosofins historia författare Trubetskoy Nikolai Sergeevich

Kulten av hjältar och de döda och religionspsykologi Förutom många gudar och demoner hedrade grekerna hjältar och döda. Homeros epos känner bara levande hjältar; dess döda är blodlösa, maktlösa och omedvetna skuggor, som drömmar och så oförmögna att

Ur boken Diskurser om religion, natur och förnuft författare Le Bovier de Fontenelle Bernard

DIALOGER AV DÖDA ANTIKA OCH MODERNA PERSONER Anacreon, Aristoteles Aristoteles. Jag hade aldrig trott att en låtskrivare skulle våga jämföra sig med en så härlig filosof som jag är! Anacreon. Du lägger för stor vikt vid ordet "filosof"! Vad gäller mig, jag

Från boken Gods, Heroes, Men. Arketyper av maskulinitet författare Bednenko Galina Borisovna

SKAPELSE AV "LEVANDE" MEKANISMER Återupplivandet av de livlösa är privilegiet för endast två typer av gudar i olika mytologier. Hantverksgudarna livar upp det mästerverk han skapade, det magiska sinnets gudar skapar en levande varelse nästan ur ingenting, av det som kom till hands, från olika

Från boken Fundamentals of the Science of Thinking. Bok 1. resonemang författare Shevtsov Alexander Alexandrovich

Slutsats av levande resonemang Levande resonemang är inte alls som logikens resonemang. Och jag börjar förstå varför logiker, ju längre, desto mindre säger de att logik är vetenskapen om resonemang. Hon gick verkligen från resonemang till något annat, låt oss säga, till ett verk

Ur boken Risksamhälle. På väg mot en annan modernitet av Beck Ulrich

Levande varelsers solidaritet Kärnan i denna solidaritet är rädsla. Vad är denna rädsla? Hur påverkar det bildandet av vissa grupper? Vilken världsbild bygger den på? Impressibility och moral, rationalitet och ansvar, som i färd med att inse riskerna då

Från boken The Atman Project [A Transpersonal Perspective on Human Development] författaren Wilber Ken

Tibetanska dödboken Något hände dig redan innan du föddes. Du kan tänka på det metaforiskt, symboliskt, mytiskt eller ta det bokstavligt – men något har definitivt hänt dig innan du föddes. I detta kapitel I

Från boken Om lärd okunnighet (De docta ignorantia) författare Kuzansky Nicholas

KAPITEL 9 KRISTUS - DOMARE ÖVER LEVANDE OCH DÖDA Vilken domare är mer rättfärdig än den som är rättvisan själv? Kristus, höjdpunkten och början av varje rationell skapelse, är det största förnuftet (ratio), från vilket varje förnuft, och förnuft, trots allt, gör urskiljande bedömningar; det är därför

Från boken War and Anti-War författaren Toffler Alvin

Uppstånden från de döda Alla dessa spänningar vidgar andra globala avgrunder. Framväxten av religiös fanatism (inte bara fundamentalism) infekterar hela världen med hat och misstänksamhet. En handfull islamiska extremister ropar raving om ett nytt korståg när

Från boken Skamligt nöje. Filosofiska och sociopolitiska tolkningar av massfilm författare Pavlov Alexander V.

Från boken Problems of Life and Death in the Tibetan Book of the Dead författare Volynskaya Ludmila Borisovna

Varför den tibetanska dödboken står mig nära Vi föds alla i ett omedvetet tillstånd och minns inte vår födelse. Medvetandet och minnet kommer till oss gradvis. Vid ungefär tre eller fyra års ålder kommer barnet för första gången ur kaoset, ur det omedvetnas oceaniska vågor och

Från boken Jewish Wisdom [Etiska, andliga och historiska lärdomar från de stora vises verk] författare Telushkin Joseph

Olika status för de levande och de döda För en en dag gammal babys skull kan du bryta sabbaten. Men för Davids, Israels kung, redan döds skull, kan sabbaten inte brytas. Babylonisk Talmud, Shabbat 151b Talmud syftar naturligtvis på det spädbarn vars liv i

Från boken Process Mind. En guide till att få kontakt med Guds sinne författare Mindell Arnold

KAPITEL 12 De dödas spöken i din kropp Symtom Processens sinne hjälper dig att hantera interna problem, kroppsliga spänningar och sociala konflikter. På alla dessa områden har vi betraktat dig, din kropp eller andra människor som ägande

Från författarens bok

Ghosts of Dead Soldiers Ett sätt att lära sig mer om spöken är att läsa vad människor skriver eller säger om livet innan de dör. Det de skriver fortsätter att leva efter döden. Till exempel, i numret av Newsweek den 2 april 2007 läste jag artikeln "De fallnas röster"

I många religioner finns det något mellanliggande tillstånd mellan den verkliga världen och den andra världen. Dessa "mellanzoner" tjänar för en mängd olika syften: i vissa utgivningar är det ett slags "väntrum" där en person hamnar omedelbart efter döden, i andra - en plats där en himmelsk dom äger rum. Men alternativ är möjliga.

1. Dödens flod

I flera religioner har en flod beskrivits som skiljer den jordiska världen från livet efter detta. Den kanske mest kända är Styx, som nämns i många grekiska myter. Det var i denna flod, som rinner i dödsriket Hades, som Hefaistos härdade svärdet som smiddes för faunen. Akilles nedsänktes i Styxens vatten för att göra honom osårbar (endast hälen, som hans mor höll i, förblev sårbar).

Hubur är den legendariska floden i Mesopotamien. Liksom Styx är hon direkt kopplad till gudarna, men vi pratar inte om osårbarhet. Precis som i de antika grekiska legenderna transporterade båtsmannen de döda över denna flod.

Shinto beskriver floden Sanzu, som man måste korsa för att nå underjorden. Shintoversionen är lite mer human än den grekiska och mesopotamiska, eftersom de döda kunde återvända till jorden på den sjunde dagen, istället för att slutligen åka till livet efter detta.

2. Hamistagan

I det zoroastriska konceptet är Hamistagan platsen dit själarna för dem som har begått lika goda som dåliga handlingar under sina liv går. På denna plats, där det varken fanns sorg eller glädje, väntade man på domens dag. Hamistagan ligger mellan jordens centrum och "stjärnsfären" och har kännetecknen för båda områdena. Även om det inte är en plats för straff, lider själarna där på grund av extremt kallt eller varmt (beroende på plats) väder.

Det finns också olika områden för dem som anses vara ortodoxa och onda: goda människor som gjorde några misstag gick till den "bra" delen av Hamistagan. Samtidigt trodde zoroastrarna att alla människor så småningom skulle bli frälsta och komma till himlen.

3. Abrahams barm

I Lukasevangeliet beskrivs en plats som kallas "Abrahams barm", dit själen till en tiggare vid namn Lasarus gick efter döden. Vissa judiska skrifter jämför Abrahams sköte med paradiset, men kristna anser vanligtvis att det är platsen där de rättfärdiga föll före Kristi uppståndelse.

Därefter beskrevs underjorden som att den bestod av två delar - Gehenna och Abrahams barm, som var delade av en stor klyfta mellan dem. Å ena sidan befann sig onda människors själar i ett tillstånd av evig plåga. På andra sidan fanns de rättfärdigas själar, som levde under nästan himmelska förhållanden.

Nya testamentet säger att Jesus påstås ha gått ner till helvetet, men den exakta innebörden av dessa ord har varit föremål för debatt bland kristna teologer i många århundraden. Även om många moderna kristna åsikter betraktar denna fras som en metafor, säger den traditionella katolska doktrinen att Jesus steg ner till helvetet för att förlåta de rättfärdiga där för deras ursprungliga synder och ta dem till himlen med sig.

4. Bardo

Bardo är en tibetansk variant av limbo, där de dödas själar såg skrämmande och fridfulla scener i 49 dagar. Dessa bilder, som kallades "mandalas av fridfulla och vredesfulla gudar", är en återspegling av den avlidnes rädsla och minnen. Det är nödvändigt att själen under denna tid inte ger efter för rädsla eller frestelser och är medveten om den illusoriska karaktären hos bilderna den ser. Efter det kunde själen komma till himlen.

5. Barzakh

Islamisk barzakh jämförs ofta med katolsk skärselden, men det finns många skillnader mellan de två. Även om barzak i allmänhet anses vara gränsen mellan denna värld och den andra världen, argumenterar muslimska teologer ofta även om de mycket grundläggande principerna för denna plats.

Vissa tror att Barzakh är en okroppslig plats där det inte finns någon fysisk smärta, där mat inte behövs och ingenting är vettigt. Från Barzakh kan de dödas själar lugnt observera hela världen, men kan inte påverka den. Andra tror att vistelsen i Barzakh beror på en persons handlingar under livet.

Det lär finnas straff för de ondas själar i Barzakh, och denna plats i sig fungerar som ett slags förspel till helvetet. Vissa traditioner hävdar att levande människor kan interagera med dem i Barzakh genom drömmar. Ordet "barzakh" nämns endast tre gånger i Koranen och endast en gång som ett mellantillstånd mellan denna värld och nästa.

6. Livet framför dina ögon

De som var på randen av döden hävdar ofta att hela deras liv blixtrade framför deras ögon på bara ett ögonblick. Ibland var det ett helt liv från början till slut, medan andra såg några utvalda ögonblick. Vissa hävdar att de vid denna tid kommunicerade med avlidna familjemedlemmar eller några himmelska lysande varelser. Studier har visat att cirka 25 procent av människor ser sitt tidigare liv. Nära-döden överlevande rapporterade också ofta att de flyger genom en tunnel med ett ljus på i slutet, eller någon existens i tomrummet.

7. Sommarland

Sommarland kallas ofta för "Wiccan Heaven", även om platsen faktiskt är mer som ett slags däremellan, limbostat. Det här är platsen där de döda kommer till vila och tänker på sina liv inför nästa reinkarnation. Eftersom Wicca är en decentraliserad religion, kan detaljerna i Summerland skilja sig åt i olika tolkningar.

Vissa tror att själens tidigare erfarenheter kommer att påverka dess nästa inkarnation. Till exempel, om någon behandlar andra illa, så väntar exakt samma attityd honom i nästa liv. Det finns en åsikt att nästa reinkarnation av en person är en händelse som kan planeras. Den förment odödliga själen lär sig mer för varje inkarnation tills den lär sig tillräckligt för att nå nivån av högre existens. Efter att själen når denna topp av existens, stannar den i återfödelsens cykel och förblir i Sommarland.

8. Andlig värld och andligt fängelse

Mormonernas andliga värld är platsen dit rättfärdiga själar går i väntan på uppståndelsens dag. Relationer och önskningar hos själar skiljer sig inte från önskningarna hos människor på jorden. Själar har samma form som dödliga, men deras ande och kropp är perfekta eftersom mormoner tror att alla själar var vuxna innan de föddes till den här världen.

Mormoner hävdar att mormonkyrkan är organiserad i andevärlden på exakt samma sätt som den är på jorden. Prästerna utför samma uppgifter där, även efter deras fysiska död. Medan den andliga världen är till för de rättfärdiga, är det andliga fängelset för syndare som inte trodde på Jesus på jorden.

9. Limbo för bebisar

Frågan om vart odöpta spädbarn tar vägen efter döden var en stor oro för den antika katolska kyrkan, eftersom Nya testamentet inte säger ett ord om detta. Kyrkan tror att arvsynden skiljer en person från Gud, och att dop är nödvändigt för att komma till himlen. Barn är dock inte onda och bör naturligtvis inte skickas till helvetet. Flera teorier har föreslagits som svar.

En av dem är "Limbo för spädbarn" - kvällen till helvetet, där barn inte kommer att vara under Guds vård, men inte kommer att drabbas av något straff. Poängen är att barnen inte var syndiga och inte förtjänar straff, men de är inte värda att komma till himlen. Moderna katoliker hävdar att Gud måste rädda odöpta barn och ta dem med sig till himlen.

10. Hall of Two Truths

I den antika egyptiska religionen, innan själen steg upp till Himmelriket, föll den in i Hall of Two Truths. Där erkände hon alla slags synder på 42 olika punkter, varefter hon utvärderades av rättvisans och sanningens gudinna Maat. Synder och goda gärningar vägdes på speciella vågar. Om själen erkändes som "ren", så föll den in i vassfältet, där det inte fanns några sjukdomar, besvikelse och död, och levde som den ville under sin jordiska existens. "Svarta" själar gick inte till helvetet, vilket de gamla egyptierna helt enkelt inte hade. Sådana själar kastades i avgrunden, där de slukades av krokodiler.