Varför stödde profeten Hassan att lämna Hussein. Berättelsen om Imam Husseins martyrdöd. Några ord om de mest värdiga av de värdiga

Efter sin bror Hasans död tog han över ledarskapet för upproret i al-Kufa, men han besegrades mot umayyaderna. 10 oktober (10 Muharram 61 Hijri) dog han under slaget vid Karbala.

Profeten Muhammed fick veta att Um Aymen grät dag och natt. Hon fördes till Guds budbärare. "Varför gråter du?" – frågade Guds budbärare henne. "Jag hade en dålig dröm", svarade Um Aymen. "Som?" "O budbärare, jag hade en dröm att de avskurna delarna av din kropp låg i mitt hus."

Sändebudet, med ett behagligt leende, sa: "Lugna ner dig, min dotter Fatima ska föda en son, som du ska uppfostra och så kommer en del av min kropp att vara i ditt hus."

Den tredje dagen i månaden Shaaban av det 4:e året enligt månkalendern heter Imam Hussein ibn Alis födelsedag. Efter barnets födelse placerades han i händerna på profeten. De första orden som Muhammed yttrade i Husseins öra var Surah Tawhids ord, som vittnade om monoteism och det profetiska uppdraget. Muhammed döpte barnet till Husayn, kysste honom och anförtrodde sin barnflicka.

På Husayns sjunde födelsedag förde Um-Aymen honom till profeten. Han sa: "Pris vare dig, beröm vare dig Um Aymen, detta är tolkningen av din dröm." Den dagen matade Guds budbärare de fattiga med mat, spenderade på människor vad han hade och upplyste Husseins själ med ljuset av monoteism, monoteism, kunskap och tro.

Husseins hemmiljö var den renaste och hans pedagoger utmärkte sig genom höga humana och moraliska egenskaper. Hussein uppfostrades av de som fick ansvaret att vägleda och vägleda världens folk.

Bland araberna på den tiden fanns det en tradition att inte erkänna flickors födelse. Och Guds budbärare bestämde sig för att ändra denna efterblivna tradition. Han kallade Hussein en del av sin kropp och gjorde ingen hemlighet av sin kärlek till Fatimas barn, Hasan och Hussein. En dag lämnade budbäraren huset, placerade Hussain på ena axeln och Hasan på den andra, kysste först den ena och sedan den andra. Han fick frågan: "O Guds budbärare, älskar du dessa barn?" Han svarade:

"Den som älskar dem älskar mig, och den som betraktar dem som en fiende betraktar mig också som en fiende."

Abu Harire säger: "Jag såg med mina egna ögon hur lille Hussein reste sig på sändebudets fötter, som tog honom i händerna och hjälpte honom att klättra på honom. Sedan kysste sändebudet honom och bad till Gud: "Åh Gud, Jag älskar Hussein och du älskar honom" Hussein kännetecknades av orubblig tro på Gud. Imam Sadiq kallar honom en levande manifestation av ett lugnt, fridfullt sinnestillstånd, vilket framgår av suran "Gryning" i den heliga Koranen. I den meningen att Herren har behag i honom och han har behag i Herren.

Tjugofem år har gått sedan Muhammeds död tills Ali kom till makten.

Vid den här tiden var den unge Hussein känd för sin kunskap och sitt mod. Han deltog aktivt i händelserna i det islamiska samhället, närmade sig samhällets frågor med extrem vaksamhet, klev djärvt in på stridsarenan, deltog aktivt i att fatta ansvarsfulla beslut och genomföra stora saker.

En gång frågade en av ökenaraberna, som anlände till Medina, vem i denna stad som var mest generös av alla. De svarade honom: "Hussein." Araben gick till Hussein, som han fann bad. Efter bönen berättade araben för honom om sin begäran. Hussein reste sig från sin plats och förde honom 4 000 dinarer insvept i en näsduk. När araben såg sådan generositet från Imam Husseins sida, sa han: "Generositet gräver sig inte ner i marken och förblir inte dold, den äger alltid rum i himlen och lyser som solen."

Imam Hussein överträffade andra i sina egenskaper och stack ut på de platser där islam spred sig. Alla visade honom respekt, samhällets ledare respekterade honom och hans bror och värderade dem. Och om någon vid den tiden skulle ha sagt att han skulle bli dödad av dessa människor, så skulle ingen ha trott det.

Efter Alis martyrdöd började ett nytt skede i Imam Husseins liv. På den tiden var bilden av Hussein i folkets medvetande förkroppsligandet av islam och Koranen. Efter sin fars martyrdöd fungerade han tillsammans med sin bror Hasan som en myndighet för att ge hjälp och stöd till folket.

50 år efter profeten, när laster spred sig och Guds budbärares värderingar och läror glömdes bort i samhället, sa Hussein:

"O människor, frihet, storhet, ära, rättvisa och strävan efter perfektion är kännetecknen för ett klanderfritt liv och förevigar en person. Försök att leva på det sättet."

Shiitisk synvinkel

Shiatraditionen betraktar Hussein som en rättfärdig man och en martyr. Många åsikter är överens om att han visste om hopplösheten i sin kamp, ​​men accepterade martyrdöden för att rädda islam så att samhället inte skulle förstöras av Yazid. Shiiter tror att det var ett frivilligt offer för nödvändighetens skull. Hussein är ett exempel på hur en hjälte kan kämpa mot tyranni och vara en god muslim. Ashuradagen i månaden Maharram firas med anledning av denna händelse och offer.

Det finns ett shiitiskt ordspråk "Hela jorden är Karbala, varje dag är Ashura." Det innebär en beredskap att kämpa för sig själv och för andra under alla omständigheter, precis som Imam Hussein gjorde.

Ashura är kulmen på det universella mysteriet, ögonblicket för universums död och dess återfödelse i en ny, kvalitativt ny dimension.

Den primära betydelsen av Ashura är de troendes deltagande i Imam Husseins martyrskap, sonson till islams profet Muhammed; Denna död inträffade precis på den tionde dagen i månaden Muharram.

Man måste komma ihåg att shiism endast erkänner tolv obefläckade, direkta ättlingar till Muhammed (Imam). Dessa är individer som genom födelserätt och uppfostran i profetens familj fick andlig, social och politisk makt över ummah, den muslimska gemenskapen.

Hussein var den tredje imamen (efter sin far och äldre bror) och den fjärde härskaren över muslimerna. När den glada nyheten om ett barnbarns födelse fördes till profeten, kom han till barnet och läste azan (uppmaningen till bön) och andra böner i hans öra. På Allahs befallning fick pojken namnet Husayn. Efter Imam Alis död greps makten i den muslimska världen av usurperaren Muawiya och sedan av hans son Yazid. Hussein vägrade att erkänna dem som ledare för muslimerna och avlägga en ed om trohet till dem, och sa att han bara skulle följa den heliga Koranen och profetens traditioner.

Hussein var på pilgrimsfärd till Mecka när Yazid gav order om att döda honom. Imamen förutsåg sitt martyrdöd och ville förhindra vanhelgandet av Kaaba, och imamen tvingades lämna den heliga staden och gå mot Kufa dagen före pilgrimsfärden. Innan dess förhandlade Hussein med ledarna för kufistammarna, och de lovade honom stöd i kampen mot Yazid.

Arton män från profetens familj och femtiofyra anhängare följde med Hussein. Av rädsla för att lämna sina familjer i Mecka, tvingades de ta kvinnor och barn med sig, inklusive imamens sex månader gamla son. De slog läger i öknen Karbala eftersom Yazids armé blockerade deras rörelse. Den 7:e dagen av Muharram fick imamens läger slut på vattnet och människor började lida av törst. Vid denna tidpunkt inledde Yazid förhandlingar med invånarna i Kufa, och de, efter att ha slutit en allians med honom, vägrade att komma Husayn till hjälp. Yazids trupper omringade slätten och erbjöd imamen att kapitulera, erkände kalifens makt och avlade en ed till honom. Hussein vägrade. Natten den 10 Muharram samlade han sina anhängare och sa att han släppte dem från alla trohetseder och släppte dem. Men ingen av anhängarna lämnade lägret, även om alla tydligt förstod dödens oundviklighet. Då utbrast Hussein: "På Allahs befallning för vi ett heligt krig, och Gud kommer att belöna oss för martyrskap!" Enligt tillförlitliga hadither kom Imam Hussein, när han såg att hans sex månader gamla son Ali Asghar var döende av törst, kom ut, ställde sig framför fiendens armé och sa: "Du är i fiendskap med mig, vad är felet på denna baby. Ge honom lite vatten att dricka." Vid denna tidpunkt avfyrade en av de välriktade bågskyttarna i fiendens läger, på order av sin befälhavare, en treuddig pil, som genomborrade Ali Asgar i halsen och skar av barnets ömma hals.

När han såg Husseins envishet beordrade kalifen att striden skulle börja. Ett ögonvittne till dessa händelser, Humaid bin Muslim, säger: "Vid Allah, jag har aldrig sett en sådan motståndskraft. Husseins söner och hela hans familj och hans anhängare dödades, men han är lika modig som alltid, han tillät sig inte att tappa modet och kapitulera. Imamens kropp försvann praktiskt taget under ett stort antal pilar genomborrade i honom. Till slut förrådde fienderna, som attackerade från alla håll, honom till martyrdöden. Imamens kropp trampades ner i leran av hovarna på deras hästar, det fanns 29 knivhugg och 27 skärsår på den. Enligt legenden fortsatte till och med Husseins avhuggna huvud att prisa Gud, och ingenting kunde tysta henne.

I denna blodiga strid dödades alla hans anhängare, med undantag av två personer; kvinnor och barn, inklusive Husseins syster Zeinab, tillfångatogs. Humaid bin Muslim vittnar: "Vid Allah, jag har inte sett någon av hans fruar och döttrar eller kvinnor i hans familj, från vilka deras ytterkläder inte har slitits av." Husseins och hans trogna följeslagares död blev en symbol för martyrskap för tron, kampen mot orättvisor, förtryck och tyranni.

I den tidiga islamiska historien var shiiter (bokstavligen "anhängare") anhängare till Imam Ali, profeten Muhammeds svärson och muslimernas fjärde kalif (andlig ledare). Efter mordet på Ali och valet av Muawiyah till den fjärde kalifen intensifierades konfrontationen mellan sunniter och shiiter och blev slutgiltig efter händelserna i Ashura.

För shiiterna är Hussein inte bara en av kämparna och martyrerna för tron. Först och främst är detta imamen, det vill säga profetens ättling, en person som präglas av gudomlig nåd. Inom shiism är imamer de sanna ledarna för muslimer, exempel på tro, sanna bevarare och tolkare av Korankunskap. Den första av dessa imamer var Ali, en enastående hjälte som dödade islams fiender med sitt fantastiska tveeggade svärd Zulfikar. Från Ali övergick gudomlig nåd till hans två söner från profeten Fatimas dotter - Hasan och Hussein, som från födseln var avsedda att bli ledare för muslimer. Imamernas död (alla imamer, utom den sista, Mahdi, dog en våldsam död), berikade shiismen med begreppet martyrskap för tron, motivet för lidande blev en integrerad del av sorgritualer.

Days of Ashura började firas av iranska shiiter som en sorgedag under Shah Ismail Safavid, som spred shiism i Iran. Vid Shahens hov förklarades de första tio dagarna av Moharram som sorg, och särskilda ceremonier hölls vid domstolen, för vilka många människor samlades. Abbas Safavid själv, den mäktigaste och mäktigaste shahen som styrde Iran i 50 år, bar svarta kläder på Ashuradagen och smetade in sitt ansikte med lera och deltog i religiösa processioner.

Det måste sägas att Muharram-månaden - början av månåret - under de första tio dagarna av vilken berättelsen om Husseins martyrskap utspelades, ansågs helig i Västasien långt före denna händelse. Och med Ashura (bokstavlig översättning från arabiska - "tionde") - är den tionde dagen av Muharram förknippad med många legender och traditioner. Så, enligt några av dem, skapades himlen, jorden, änglar och den första människan, Adam, den här dagen. Den här dagen såg Nuh (Noah) jorden först efter syndafloden, profeten Ibrahim (Abraham) föddes, efter en lång separation mötte Yakub (Jacob) och Yusuf (Joseph), på Allahs befallning, vattnet i Röda havet delades upp inför Musa (Moses), och räddade honom från förföljelsen av farao, profeten Isa (Jesus) steg upp till himlen. Världens undergång kommer också att hända på Ashura-dagen.

Men låt oss återvända till vår tid... I det moderna Iran är Ashura årets kulminerande religiösa händelse, efter att ha fått en speciell innebörd och betydelse efter den islamiska revolutionen 1979. Shiiter ägnar månadens första tio dagar åt att sörja Husseins martyrdöd, under hela månaden hålls olika religiösa riter, som i många städer, särskilt Qum och Mashhad, förvandlas till hela religiösa mysterier, med en handling som utspelar sig över flera dagar .

Begravningsmusik låter, utrop av "Åh, Hussein!".

Processioner går genom gatorna, män deltar i dem, som till trummans taktslag slår sig själva på axlarna med kedjor. Hundratals kedjor flyger upp i ett enda slag och faller sedan med kraft på axlarna. Självpiskande processioner personifierar ånger och sorg hos invånarna i Kufa som vände sig bort från imamen och förrådde honom. Kvinnor står längs vägen, några gråter, täckta med en islamisk slöja, några slår sig för bröstet. Alla klädda i svart kommer de mest religiösa människorna att sörja i 40 dagar.

Händelserna i Ashura utspelar sig sekventiellt: detta är historien om Husseins syster Zainab bint Ali, som fördes till Yazid i Damaskus, men som fortsatte att predika den sanna tron, detta är en tragisk berättelse om ett äktenskap som ingicks strax före striden mellan Kasim, son till den andre imamen och hans kusin. Den berättar om Abbas, Husseins halvbror, som försökte föra vatten till lägret: efter att ha tappat båda händerna bar han en vattenskinn med vatten i tänderna ...

Tja, på gatorna i iranska städer under Ashura dagar kan man se en krigisk dans, när flera hundra män, som håller varandra i hand, mitt på gatan viftar med sina sablar i en enda rytm, vars spetsar är prickade med arabiska inskriptioner; Fackeltåg utspelar sig på natten. Jättebra och läskigt! Liknande mysterier arrangerades för hundratals år sedan på gatorna i europeiska städer, men bara öst kan vara evigt ung och utvecklas inte förlora sin uråldriga storhet.

Eftersom den islamiska kalendern är mån, och den gregorianska kalendern som används i de flesta länder i världen är sol, ändras datumet för Ashura, som är oförändrat enligt den islamiska kalendern, enligt den gregorianska från år till år. Dessutom varierar datumet för ashura i olika muslimska länder, eftersom vissa länder använder andra kalendrar än islamiska – till exempel använder Iran en egen kalender, vars början sammanfaller med den islamiska, men är en solkalender. Så, 2011 (1433 AH), motsvarar den 10:e dagen i månaden Muharram den 5 december i delar av Asien och Mellanöstern och den 6 december i Libanon och Irak.

Enligt traditionen begravdes Hussein i Karbala nära platsen för sin död. De flesta källor säger att hans huvud hittades senare och fästs vid hans kropp. Det finns också berättelser om att imamens huvud hamnade i Syrien, liksom många andra legender. Imam Husseins tempel byggdes på hans grav, som förvandlades till en plats för pilgrimsfärd för shiiter.

Minne

• Filmen "Caravan of Captives" gjordes om tragedin som inträffade i Karbala och efterföljande händelser.
• Mokhtarnameh-saga filmad i Iran (Engelsk) ryska ("Revenge of Mukhtar al-Saqafi"), som undersöker händelserna som ledde till Husseins död, för vars död ett uppror ledd av Mukhtar väcktes (Engelsk) ryska för att hämnas på mördarna.

Imam Husseins namn hette:

Anteckningar

Länkar

• Al-imam.net (arabiska/engelska - Bahrainisk webbplats, geohostet i USA)

Zeid Döttrar: Fatima, Saleha, Sarah

Ikhwanerna är ett militant religiöst brödraskap
skapad i början av 1900-talet i Nejd.
Ikhwanerna bidrog till att stärka emirens makt
Abd al-Aziz ibn Abdurrahman.

Zakat är en av islams fem pelare
obligatorisk skatt på fattiga
och för spridningen av islam.

Hussein kom från en dynasti - ättlingarna till Hashim Abd ad-Dar, farfar till profeten Muhammed. under många århundraden fungerade som den store sheriffen i Mecka. Eftersom sherifferna var heliga platsers väktare förvandlades de till slut till de feodala härskarna i Hijaz. Under deras jurisdiktion var hela den arabiska befolkningen i regionen, medan turkarna som bodde i Hijaz var underordnade sultanen. Ali ibn Mohammed, Husseins far, var också sheriff. Han utsågs till denna post av den turkiske sultanen 1905.

Hussein växte upp bland beduinerna, men från 1896 levde han i Istanbul i positionen som hedersfånge. Efter den ungturkiska revolutionen 1908 avlägsnades hans far Ali, som en skyddsling till sultanen, från sin post och Hussein utsågs i hans ställe. Han visade sig vara en mycket ambitiös härskare och omhuldade förmodligen redan då drömmen om att bli härskare över alla araber. Husseins främsta motståndare var emiren, som förenade stammarna i Centralarabien under hans styre. Till en början agerade Hussein som en hängiven vasall av ottomanerna och räknade med deras hjälp mot Riyadh. I slutet av sommaren 1910 samlade sheriffen en beduinmilis, invaderade Nejd och tillfångatog till och med emirens bror, Saad, men han var inte redo för ett större krig. Hussein gick lätt med på ett fredsförslag, enligt vilket emiren erkände sig själv som en vasall till sultanen och lovade att betala 6 000 rial i tribut årligen. År 1912 gjorde Hussein ytterligare en räd mot Najd och började hetsa Qasim till motstånd. Han gick så långt att han förbjöd icke-Jids att utföra Hajj i november-december samma år.

I början av 1900-talet stärkte turkarna avsevärt sina positioner i Hijaz. De kontrollerade karavanrutter och byggde till och med en järnväg från Ma'an till Medina 1908 för att förbättra tillgången på trupper. Naturligtvis irriterade detta den inhemska hijaz och ledde till tillväxten av arabisk nationalism. Underjordiska organisationer började dyka upp som kampanjade bland den turkiska arméns arabiska officerare. Ungturkarna svarade med repressalier mot araberna.

I och med första världskrigets utbrott förklarade hon jihad mot de otrogna. Istanbuls myndigheter började söka Hussein för att gå med i kriget. Han undvek och krävde att erkänna Hejaz självständighet. Britterna bestämde sig för att dra fördel av konflikten mellan Hijaz och Porte, och betraktade Hussein som en allierad mot turkarna.

Redan före krigets början försökte Hussein etablera kontakter med: hans son träffade den brittiske högkommissarien Lord Kitchener två gånger. Med början 1915 började Hussein brevväxla med Henry McMahon, som ersatte Kitchener. Hussein krävde att Storbritannien skulle erkänna arabländernas självständighet och ge grönt ljus till skapandet av ett arabiskt kalifat. McMahon svarade undvikande och lovade "att erkänna arabernas oberoende i alla områden som ligger inom de gränser som föreslagits av sheriffen i Mecka." Efter att ha tillbringat många år i Istanbul och känt till krångligheterna i både österländsk och västerländsk politik, hyste Hussein knappast illusioner om britterna, men såg ändå budskapet som ett stöd för aktiv handling. Samtidigt slöts ett formellt protektoratfördrag mellan Hejaz och Hejaz, som garanterade brittiskt militärt stöd till Hejaz i utbyte mot att den övergav sin egen utrikespolitik.

När Hussein fick veta att den officiella Istanbul planerade att ta bort honom och ersätta honom med en mer lojal person, väckte Hussein ett uppror. Den 5 juni 1916 utropade han hijazernas självständighet och den 10 juni inledde han fientligheter, av rädsla för en förebyggande strejk från turkarna. Han lyckades snabbt driva ut turkarna från alla större städer i Hejaz, förutom Medina, som försörjdes med järnväg. Medina intogs först efter att den brittiske militärrådgivaren Thomas Lawrence (senare smeknamnet "arabisk") kommit till araberna och rådde dem att skära av järnvägen på flera ställen.

I slutet av oktober 1916 utropade Hussein sig till "arabernas kung", men ingen utanför Hejaz kände igen denna titel för honom. I januari 1917 erkändes Hussein endast som "Kungen av Hejaz". De lömska européerna bedrog araberna: på tröskeln till upproret undertecknade de det hemliga Sykes-Picot-avtalet, som föreskrev uppdelningen av Mellanöstern i inflytandesfärer. Det fanns ingen plats för en enda arabisk stat. Dessutom föreskrev Balfourdeklarationen av den 2 november 1917 upprättandet av ett judiskt nationalhem i Palestina, vilket var ett direkt slag mot arabernas intressen.

Under tiden, i början av 1917, intogs El-Wajh, den sista turkiskt hållna byn vid Hejaz-kusten, och i juli intogs Aqaba. På bekostnad av brittiska pengar rekryterade Hussein fler och fler soldater till sin armé, och den utökade arabiska armén flyttade till Damaskus. Britterna har hittills blundat för detta, eftersom framgångarna med Hijaz påskyndade kollapsen. Den 30 september 1918 bröt araberna in i Damaskus. 1920 utropades ett arabiskt rike och en av Husseins söner sattes på dess tron, men några månader senare drevs araberna ut ur Damaskus av fransmännen; britterna tänkte inte ens på att stå upp för sina tidigare allierade.

Omedelbart efter upprorets början intog emiren en avvaktande attityd och hjälpte gradvis båda stridande sidor. Men när Hussein otvetydigt deklarerade sina anspråk på all-arabisk dominans och utropade sig själv till "arabernas kung", protesterade han och krävde att upprätta gränser mellan Hijaz och. Sommaren 1918 bröt en konflikt ut mellan de två länderna om gränsoasen El-Khurma, som erövrades. Emiren i denna oas, Khalid ibn Mansur ibn Luvay, grälade med Hijaz och vände sig till för att få stöd. I början av 1919 flyttade Hussein huvuddelen av sin sons armé till El-Khurma. var emot kampanjen, eftersom han förstod att Hijaz var trött på kriget, men tvingades lyda sin far. I slutet av maj intog han Turaba, en nejiansk oas nära Al-Khurma. skickas till Turaba - representanter för det nyskapade militär-religiösa brödraskapet. På natten attackerade de och besegrade honom totalt. Hijaz förlorade nästan hela armén, all utrustning och ammunition. var redo att invadera, men den här gången stoppades han av ett formidabelt ultimatum från britterna. Britterna skickade trupper till Hejaz och hotade att hålla inne subventioner.

Efter första världskrigets slut förändrades situationen radikalt i Mellanöstern. Nya stater skapades på ruinerna. I två av dem skapades kungliga troner, på vilka Husseins barn restes: han blev emir, och

Jag har aldrig sett en bättre Quraish än 'Ali ibn al-Hussein.

Under detta speciella år vändes sista sidan i de persiska kungarnas historia. Yazdegerd, den siste persiske kungen, dog hemlös och förföljd. Hans befälhavare, vakter och medlemmar av hans familj tillfångatogs av muslimerna. De fördes till den välsignade Medina. Det fanns många fångar, och deras värde var stort. Medina hade aldrig sett ett så stort antal fångar, och så viktigt. Bland fångarna fanns tre döttrar till Yazdegerd.

* * *

Folk gick fram till fångarna och på några timmar köpte de alla. Intäkterna skickades till muslimernas skattkammare. Endast kung Yazdegerds döttrar fanns kvar. De kännetecknades av skönhet och friskhet och var unga flickor. När de lades ut till försäljning stod de med nedslagna ögon – det var en sådan förnedring för dem. Bedrövade grät de tyst. 'Ali ibn Abu Talib tyckte synd om dem och önskade att de skulle köpas av någon som skulle behandla dem väl och ta hand om dem.

Och detta är inte förvånande. Sannerligen, Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Visa barmhärtighet mot en ädel representant för folket när han blir förödmjukad".

Han gick fram till ’Umar ibn al-Khattab och sa:

O de troendes befälhavare... Verkligen kräver kungars döttrar en speciell attityd - inte samma sak som resten.

"Umar sa:

Du har rätt... Men vad ska man göra med dem?

'Ali sa:

Du måste sätta ett högt pris för dem, och sedan låta dem välja en av dem som är villig att betala ett sådant pris för dem.

'Umar höll med 'Alis förslag.

En av kungens döttrar valde 'Abdallah, son till 'Umar ibn al-Khattab. Den andra valde Muhammed, son till Abu Bakr al-Siddiq. Och den tredje, som heter Shah-Zinan, valde al-Hussein, son till 'Ali ibn Abu Talib, sonson till Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom).

* * *

Shah Zinan konverterade till islam och blev en uppriktig muslim. Hon hittade sanningens religion, befriade sig från slaveriet. Hon blev hustru efter att ha varit slav och fick frihet.

Hon bestämde sig för att klippa alla band med sitt hedniska förflutna. Hon övergav sitt tidigare namn Shah-Zinan och de började kalla henne Ghazala. Flickan fick en underbar man, en man värdig en kunglig dotter. Endast en dröm förblev ouppfylld - drömmen om ett barn.

Och Allah hedrade henne, och hon födde al-Husayn en vacker pojke. Hon döpte honom till 'Ali för att hedra 'Ali ibn Abu Talib (må Allah vara nöjd med honom och må Han göra honom nöjd).

Ghazalis glädje varade dock inte länge. Hon hade feber efter förlossningen, och hon lämnade denna värld utan att ha tid att njuta av kommunikationen med sitt barn ...

* * *

Vården av barnet togs över av al-Husseins slav, som älskade pojken mer än mamman till hennes eget barn älskar, och brydde sig om honom mer än mamman bryr sig om sin ende son. Pojken växte upp utan att känna någon annan mamma än henne.

* * *

Så snart ’Ali ibn al-Hussein nådde den ålder från vilken en person redan kan skaffa sig användbar kunskap, blev han fäst vid denna värdiga sysselsättning med sin själ. Hans första skola var hans hem. Åh vilket hus det var!

Hans första lärare var hans far, al-Hussein ibn 'Ali. Åh vilken lärare!

Den andra skolan för 'Ali ibn al-Hussein var moskén för Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) i Medina. På den tiden, i Allahs Sändebuds moské (Allahs frid och välsignelser över honom) kunde man fortfarande träffa många följeslagare som överlevde till den tiden. Den var också fylld med de äldsta anhängarna av Companions.

Båda öppnade sina hjärtan för många söner till ädla följeslagare och lärde dem att läsa Allahs bok korrekt, reciterade för dem haditherna från Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) och förklarade för dem deras innebörd. , och berättade också för dem om livet för Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), honom och Allahs välsignelser) och hans militära kampanjer. Dessutom läste de för dem arabernas verser och lärde dem att förstå skönheten i denna poesi. De fyllde sina lärjungars unga hjärtan med kärlek till Allah den Allsmäktige, fruktan för Honom och fromhet. Och de blev aktiva vetenskapsmän och människor som själva följde den direkta vägen och visade denna väg för andra.

* * *

Men hjärtat hos 'Ali ibn al-Hussein var inte fäst vid någonting som det var fäst vid Allahs bok, och ingenting chockade hans känslor så mycket som de goda löften och hoten i Koranen. När han reciterade versen som nämnde Paradiset var hans hjärta redo att hoppa ur bröstet - så det längtade till Paradiset. Och när han råkade höra versen i vilken Helvetes eld nämndes, suckade han så tungt, som om Gehennas lågor flammade inuti honom.

* * *

När 'Ali nådde toppen av sin ungdom och skaffade sig mycket kunskap, fann det rättfärdiga Medina-samhället i honom en av de mest nitiskt dyrkande Allah och gudfruktiga representanter för Banu Hashim. Han var en av de mest värdiga och väluppfostrade, dygdiga och fromma och ägde djup kunskap.

Han dyrkade den Allsmäktige med sådan iver och var så gudfruktig att han ofta darrade under tiden mellan tvätt och bönens början. Han darrade så att omgivningen märkte det. När de talade med honom om det, sa han:

Ve dig! Som om du inte vet vem jag ska möta nu, och som om du inte vet vem jag ska ha ett hemligt samtal med.

* * *

Den hashemitiska ungdomen dyrkade Allah så grundligt och utförde varje handling som föreskrivits av Honom så noggrant att folk till och med kallade honom Zein al-'Abidin - "tillbedjarnas prydnad." De glömde eller nästan glömde hans riktiga namn och ersatte honom med detta smeknamn.

Han gjorde prostrationer under lång tid och med hänryckning, så att invånarna i Medina började kalla honom Sajjad - "utför många jordiska prostrationer". Och hans själ och hjärta var så rent att han också kallades Zakiy - "ren".

* * *

Zein al-'Abidin var övertygad om att tillbedjans anda och dess största form är bön. Och han älskade att vända sig till Allah med böner och hålla i Kaba:s hölje. Han kom ofta till det gamla huset och sa:

Herre, Du gav mig en smak av Din barmhärtighet och hällde Dina välsignelser över mig, och jag började ropa till Dig, kände mig trygg och inte rädd, och frågade Dig, kände Din närhet och inte fruktade ... Herre, sannerligen, jag ber Dig så, som den som oändligt behöver Din barmhärtighet och vars styrka inte räcker till för att iaktta Dina rättigheter till fullo ber ... Ta emot från mig bönen från en drunknande vandrare som inte kan finna en annan frälsare än Du, O Allra Generöse!

* * *

En gång såg Tavus ibn Kaisan Zein al-'Abidin stå i skuggan av Kaaba, muttra något som en döende man, och gråta som en allvarligt sjuk person, och vända sig till Allah med en sådan bön, som vanligtvis tilltalas av en person i problem. Tavus väntade tills han slutade gråta och avslutade sin bön, varefter han gick fram till honom och sa:

O ättling till Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), jag såg ditt tillstånd nu. Du har tre dygder som jag hoppas kommer att rädda dig från rädsla (på Domedagen).

Zein al-'Abidin frågade:

Vadå, Tavus?

Han svarade:

En av dem är att du är en ättling till Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom). Den andra är din farfarsfars förbön för dig. Och den tredje är Allahs barmhärtighet.

Zein al-'Abidin sa:

O Tawus, min släktskap med Budbäraren (Allahs frid och välsignelser vare med honom) kan verkligen inte garantera min frälsning efter att jag hört Allahs Allsmäktiges ord: "Och den dagen då hornet ljuder kommer det inte att finnas några familjeband mellan dem"(23:101). När det gäller min farfars fars förbön för mig, då trots allt, Allah - upphöjd är Hans ord! - Han talar: "De går bara i förbön för dem som han är nöjd med"(21:28). När det gäller Allahs barmhärtighet sa Allah den Allsmäktige: "Sannerligen, Allahs barmhärtighet är nära dem som gör gott" (7:56).

* * *

Gudfruktan tog upp många värdiga egenskaper, adel och ödmjukhet i Zein al-'Abidin.

Samlingar av biografier är fulla av berättelser om hans ädla gärningar och värdiga beteende.

Al-Hasan ibn al-Hasan berättar följande historia: "En gång grälade jag och min kusin Zein al-'Abidin och jag kom till honom rasande. Och på den tiden satt han i moskén med sina kamrater. Jag berättade allt jag hade. Han satt tyst och sa ingenting. Sedan gick jag.

När natten föll knackade någon på dörren. Jag reste mig för att se vem som hade kommit.

Det visade sig vara Zein al-'Abidin. Jag tvivlade inte på att han hade kommit för att betala mig för det fel jag hade gjort mot honom. Men han sa: "Min bror, om det du har berättat för mig är sant, må Allah förlåta mig. Och om du berättade en lögn, må Allah förlåta dig.”

Efter att ha sagt detta sa han hejdå och gick. Sedan kom jag ikapp honom och sa: "Jag svär att jag aldrig mer kommer att göra något som är obehagligt för dig!" Han ångrade sig och sa: "Du kan glömma vad du sa till mig."

* * *

En av invånarna i Medina säger: ”När Zein al-'Abidin lämnade moskén följde jag efter honom och började smäda honom, utan någon anledning till detta. Folk rusade till mig och ville lära mig en läxa, och om de lyckades ta tag i mig skulle de säkert bryta mina ben innan de släppte mig. Zein al-'Abidin vände sig till folket och sa: "Lämna mannen ifred." Och de lämnade mig ifred. När han såg hur rädd jag var, vände han sig mot mig med ett vänligt uttryck och lugnade mig, varefter han sa: "Du förolämpade oss och nämnde vad du vet och vad du inte vet om oss är ännu värre." Sedan frågade han mig: "Har du något behov som vi kan hjälpa dig att möta?" Jag skämdes inför honom, och jag svarade inte. När han såg att jag skämdes, kastade han kappan han bar över mig och beordrade mig att ge mig tusen dirham. Och efter det, varje gång jag träffade honom, skulle jag verkligen säga: "Jag vittnar om att du är en av ättlingarna till Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom)!"

En av tjänarna till Zein al-'Abidin säger: "Jag var slav till 'Ali ibn al-Hussein och en gång skickade han mig någonstans i ett ärende. Jag blev försenad och när jag kom tillbaka slog han mig med en piska. Jag grät och blev väldigt arg på honom för han hade aldrig slagit någon tidigare. Och jag sa till honom: "Frukta Allah, O 'Ali ibn al-Hussein. Du skickar mig ett ärende, och när jag slutför det åt dig, slår du mig?!” Han grät och sa: "Gå till Budbärarens moské (Allahs frid och välsignelser över honom), be två rak'ats och säg sedan: ‹O Allah, förlåt 'Ali ibn al-Hussein › Och när du går ner och gör detta, du är fri för Allahs ansikte. Och jag gick till moskén, bad och vände mig till Allah med en bön ... Jag återvände hem redan fri.

* * *

Allah den allsmäktige gav Zein al-'Abidin ett generöst arv. Han hade en mycket lönsam handel och utmärkt åkermark. Hans tjänare tog hand om fastigheten. Jordbruk och handel gav honom stora inkomster, men rikedomen gjorde honom inte arrogant, och av överflöd av varor blev han inte arrogant och stolt. Han använde ägodelar i denna värld för att blomstra i Livet Efter detta, och hans rikedom var en rättfärdig mans fina rikedom. Mest av allt, bland fromhetsgärningarna, älskade han allmosor som gavs i hemlighet. När natten föll på marken lastade han säckar med mjöl på sin svaga och tunna rygg och lämnade huset medan andra människor sov. Och han gick omkring i Medinas kvarter och gav allmosor till de behövande som skämdes för att förarga människor med deras önskemål.

I Medina fanns det många människor som bodde utan att veta var och på vilket sätt deras rikliga arv kom till dem. Och först när 'Ali ibn al-Hussein Zein-al-'Abidin dog och detta arv upphörde att dyka upp med dem, insåg de vem som förde det till dem.

När kroppen av den avlidne Zein al-'Abidin lades på bordet för att tvätta de döda, fann de som tvättade honom mörka märken på hans rygg och frågade:

Vad är det?

Folket svarade dem:

Det här är spår av påsar med mjöl, som han förde till hundra hus i Medina. Dessa hus förlorade sin familjeförsörjare med hans död.

* * *

Det finns också många fall av att befria slavar av Zein al-'Abidin - så många att det till och med är svårt att tro. Han lät slaven gå fri om han gjorde någon god gärning – som belöning för denna goda gärning. Och han befriade slaven, om han begick någon dålig gärning, och sedan ångrade sig, som en belöning för hans ånger. Det påstods till och med att han släppte tusen slavar och att han inte höll slavar och slavar i sin tjänst i mer än ett år. Zein al-'Abidin befriade de flesta av slavarna på natten då fastan bröts ( ’eid al-fitr). Denna välsignade natt försökte han befria så många slavar han kunde. Han bad dem att vända sig mot qiblan och säga: "O Allah! Förlåt 'Ali ibn al-Hussein. Och så gav han generöst gåvor - så generöst att semestern visade sig vara dubbelt glad.

* * *

Zein al-'Abidin intog en plats i människors hjärtan som ingen av hans samtida hedrades med. Människor älskade och vördade honom uppriktigt. De var väldigt fästa vid honom och letade ständigt efter ett möte med honom, försökte se honom när han lämnade huset eller gick in i det, gick till moskén eller återvände därifrån.

* * *

Det sägs att Hisham ibn 'Abd al-Malik en gång anlände till Mecka för att utföra Hajj. På den tiden var han arvtagare till kalifen. Han gick för att göra en omväg runt Kaaba, med avsikt att röra vid den svarta stenen. Vakterna runt honom började skrika åt folket att skingra sig och bana väg för Hisham. Men ingen rörde sig och svarade inte på soldaternas rop, för det var Allahs hus, och alla människor är hans slavar. Vid den här tiden hördes orden "Det finns ingen gudom utom Allah" och takbirer på långt håll. Och folket vände sig åt det håll varifrån rösten hördes. En man dök upp omgiven av en liten grupp människor. Han var snygg och smal. Han var klädd i en izar och en cape. Mellan ögonen kunde han se ett spår av utmattning.

Och folket skildes genast åt honom och ställde sig i två rader. Ögon fyllda av uppriktig sympati och kärlek mötte honom och eskorterade honom till själva den svarta stenen, till vilken han närmade sig och hukade sig.

En av Hisham ibn 'Abd al-Maliks medarbetare frågade Hisham:

Vilken typ av person är detta, som människor behandlas med sådan respekt och som de visade sådan respekt för?

Hisham sa:

Jag känner inte honom.

Och poeten al-Farazdaq var på plats samtidigt. Han sa:

Om Hisham inte känner honom, då känner jag honom definitivt... Och hela världen känner honom. Detta är 'Ali ibn al-Hussein, må Allah den Allsmäktige vara nöjd med honom, hans far och hans farfar.

Sedan reciterade han:

Han är den vars steg Batha kan,

Och huset, och det enkla, och det heliga landet ...

Ättling till den bästa av alla Allahs tjänare,

Han är ren i hjärtat och full av fruktan inför Allah.

Ättling till Fatima, om du inte känner honom,

Och hans farfar gjordes av den Allsmäktige till profeternas sigill.

Din fråga: "Vem är han?" skadar honom inte. Du vet inte?

Och låt ... araber, icke-araber - alla känner honom.

Hans händer är nådiga, generösa och gynnar alla.

Folk går till honom, och hans händer är aldrig tomma.

Öppen och gästvänlig, det finns ingen anledning att vara rädd för honom.

Hans goda sinnelag och goda gärningar pryder honom.

Han sa inte "nej" till någon - förutom kanske i tashahhud,

Och om inte för detta, skulle han bara säga "ja" till alla ...

Han omgav människor med godhet, hjälpte dem och skingrade

Mörkret omger dem, och fattigdomen är borta och nöden.

Och när Quraysh ser honom kommer han med tillförsikt att säga:

Generositetsgräns - hans generositet.

Skamligt nog sänker han blicken, och folk också – respekt!

De pratar bara med honom om han ler.

Och pinnen i hans händer utstrålar en sådan doft,

Det är doftande, och hans näsa är så ädel

Han härstammar från Allahs Sändebud.

Vackra rötter, egenskaper, handlingar ...

* * *

Må Allah vara nöjd med barnbarnet till Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) och må Han göra honom nöjd!

Detta var ett unikt exempel på en person som fruktar Allah i hemlighet och öppet och till självglömska fruktar Hans straff och strävar efter Hans belöning.