Människan och kulturen. Kultur och personlighetsbildning. Personlighet och kultur. Individens kultur- och livsscenarier

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Värd på http://www.allbest.ru/

Kultur och personlighet

Introduktion

En individ (från latin individuum - odelbar) är en enda representant för människosläktet, en enda person, oavsett hans verkliga antropologiska och sociala egenskaper.

Individualitet är en speciell kombination av naturligt och socialt i en person.

Enkulturering är processen att bemästra av en person - en medlem av ett visst samhälle - huvuddragen och innehållet i kulturen i hans samhälle, mentalitet, kulturella mönster och stereotyper i beteende och tänkande.

Personlighet - en mänsklig individ i aspekten av hans sociala egenskaper, bildad i processen av historiskt specifika aktiviteter och sociala relationer.

Socialisering (lat. sosialis - offentlig) - processen för assimilering och aktiv reproduktion av en individ av social erfarenhet, ett system av sociala band och relationer i sin egen erfarenhet; det är en oumbärlig del av det sociokulturella livet och en universell faktor i individens bildning och utveckling som subjekt för samhälle och kultur. I processen och som ett resultat av socialisering förvärvar en person de egenskaper, värderingar, övertygelser, socialt godkända former av beteende som är nödvändiga för att han ska kunna leva normalt i samhället, för att korrekt interagera med sin sociokulturella miljö.

1. Problemet med personligheten

Ett av kulturstudiernas centrala problem är personlighetsproblemet.

Traditionellt förstås en person som "en mänsklig individ i aspekten av hans sociala egenskaper som formas i processen av historiskt specifika typer av aktiviteter och sociala relationer, det är ett dynamiskt, relativt stabilt integrerat system av intellektuella, sociokulturella och moraliska och viljemässiga egenskaper hos en person, uttryckta i de individuella egenskaperna hos hans medvetande och aktiviteter".

I sin ursprungliga betydelse betydde ordet "personlighet" en mask, en roll som spelas av en skådespelare i den grekiska teatern. I Ryssland användes ordet "mask". På många språk finns det ett uttryck "att tappa ansikte", vilket betyder att man förlorar sin plats och status i en viss hierarki. I både östligt och västerländskt tänkande är bevarandet av sitt "ansikte", d.v.s. personlighet är en nödvändig komponent i mänsklig värdighet, utan vilken vår civilisation skulle förlora rätten att kallas mänsklig. I slutet av 1900-talet blev detta ett verkligt problem för hundratals miljoner människor, på grund av allvaret i sociala konflikter och mänsklighetens globala problem, som kan utplåna en person från jordens yta.

Begreppet personlighet bör särskiljas från begreppen "individ" (en enda representant för människosläktet) och "individualitet" (en uppsättning egenskaper som skiljer denna individ från alla andra).

En person kan betraktas som en person när han självständigt kan fatta beslut och bära ansvaret för dem gentemot samhället. Det är uppenbart att termen "personlighet" inte kan tillämpas på ett nyfött barn, även om alla människor föds som individer och som individualiteter. Det senare förstås som det faktum att i varje nyfött barn är hela hans förhistoria inpräntat på ett unikt och oefterhärmligt sätt.

Så, personligheten är en enda helhet, vars individuella egenskaper är intrikat sammanflätade. Dessutom kan samma egenskap få en annan betydelse i andras sammanhang och uttryckas olika hos olika individer.

Vissa forskare tvivlar på att en stabil uppsättning egenskaper ständigt är inneboende i personlighet. Studier visar att endast ett fåtal av människorna inte ändrar sitt psykologiska porträtt, utan behåller det hela livet. Men de flesta människor tenderar fortfarande att förändras i olika åldersstadier.

2. Kultur och personlighet

De första seriösa vetenskapliga studierna av förhållandet mellan personlighet och kultur började på 1930-talet. Under det tjugonde århundradet har flera olika tillvägagångssätt lagts fram för att spegla särdragen i samspelet mellan kultur och personlighet, och ett antal metoder har utvecklats för att studera karaktären av dessa relationer. De tidigaste försöken att göra dessa relationer till föremål för vetenskapliga studier gjordes av etnografer som betraktade mänsklig psykologi utifrån sin vetenskapliga disciplins intressen. Etnografer och psykologer, medförda av denna fråga, skapade en vetenskaplig skola, som de kallade "kultur och personlighet".

En av grundarna av skolan, den amerikanske etnopsykologen M. Mead, och hennes kollegor började studera seder, ritualer och övertygelser hos människor som tillhör olika kulturer för att identifiera särdragen i deras personlighetsstruktur. Inse rollen som medfödd biologiska faktorer i personlighetsbildningen kom forskarna fram till att kulturen fortfarande har ett avgörande inflytande på den. Personlighet formas under inflytande av krafter som verkar i en karakteristisk kulturell miljö, och är resultatet av att lära sig och bemästra de nyckelpsykologiska mekanismer som fungerar i kulturen genom att individen deltar i förhållanden som är typiska för en viss kultur. Forskare i denna riktning föreslog att varje kultur kännetecknas av en dominerande typ av personlighet - den grundläggande personligheten.

Enligt R. Linton är den grundläggande personligheten en speciell typ av mänsklig integration i den kulturella miljön. Denna typ inkluderar funktionerna i socialiseringen av medlemmar i en given kultur och deras individuella och personliga egenskaper.

Detta är ett system av de viktigaste livsriktlinjerna, strävanden och tendenser som ges av naturen, runt vilka hela hierarkier av olika motiv skapas under livet.

Enligt definitionen av A. Kardiner är den grundläggande personligheten en reflektionsteknik, ett säkerhetssystem (dvs. en livsstil genom vilken en person får skydd, respekt, stöd, godkännande), känslor som motiverar konsistens (d.v.s. en känsla av skam eller skuld) och förhållande till det övernaturliga. Personlighetens grundläggande struktur, som gått i arv från generation till generation genom utbildning, avgör i viss mån folkets öde. Till exempel beror den fredsälskande naturen hos Zuni-stammen, enligt Kardiner, på en stark känsla av skam som är fixerad i det inhemska samhällets struktur. Denna känsla är resultatet av en tuff familjeuppväxt: barn är helt beroende av sina föräldrars humör, de straffas för minsta förseelse, etc. När de blir äldre förvandlas rädslan för straff till en rädsla för att inte lyckas i samhället, vilket åtföljs av en känsla av skam över deras handlingar som inte godkänns av samhället. Linton tillskrev aggressiviteten och militansen hos de infödda från Tanala-stammen till kulturens repressiva natur. Ledaren och stameliten undertryckte varje manifestation av självständighet och förföljde allvarligt de som bröt mot de etablerade normerna och beteendereglerna.

Intressant nog leder en förändring i social organisation oundvikligen till en förändring av den grundläggande typen av personlighet. Detta händer när ny arbetsteknik introduceras, kontakter med angränsande stammar utökas, äktenskap mellan stammar äger rum och så vidare.

Senare kompletterades begreppet en grundläggande personlighet med begreppet en modal personlighet – den vanligaste typen av personlighet som finns i kulturen, identifierad empiriskt.

Observationsdata, biografisk information och resultaten av psykologiska tester hjälpte forskare att identifiera en modal personlighet hos ett visst folk. Projektiva tester var särskilt populära, vars huvudsakliga essens var följande: tolkning av vaga bilder, en person avslöjar ofrivilligt sin inre värld. Till exempel Rorschach-testet (tolkning av bisarra bläckfläckar), testet med ofullständig mening och det tematiska apperceptionstestet (TAT).

E. Wallas, med hjälp av detta test, genomförde en av de tidigaste studierna av den modala personligheten i samhället amerikanska indianer tuscarora. Wallas arbetade med 70 vuxna. Han identifierade följande karakteristiska egenskaper hos indianerna: omedvetet beroende av andra; rädsla för att bli avvisad av stammedlemmar; kompenserande önskan att bli hyperoberoende, aggressiv, självförsörjande; oförmåga att realistiskt bedöma miljön, mottaglighet för stereotyper. Uppgifterna som Wallas erhållit lämpade sig inte för en entydig förklaring. Testet, som inte var fritt från inflytandet från kulturen där det förekom, kunde bara vara tillförlitligt för européer och amerikaner.

Under andra hälften av 1900-talet dominerar ett tvärkulturellt förhållningssätt när det gäller att definiera personlighet. Inom ramen för detta synsätt agerar personligheten som ett självständigt och inte kulturellt bestämt fenomen och följaktligen som en beroende variabel i experimentella kulturstudier. De oberoende variablerna i detta fall kommer att vara två (eller flera) olika kulturer som jämförs med varandra vad gäller parametrar som motsvarar de studerade personlighetsdragen eller dimensionerna.

Till skillnad från det etnografiska synsättet tolkar det tvärkulturella synsättet personlighet som en universell etisk kategori, ett fenomen som bör ges lika stor skala och betydelse i vilken kultur som helst. Detta är ett uttryck för egenskaper som är universella och uppenbara oavsett kultur, vars källa å ena sidan ligger i biologiska medfödda faktorer som tjänar evolutionens mål och därför är en funktion av anpassningsprocesser och på grundval av av vilka en genetisk predisposition för manifestationen av vissa personlighetsdrag bildas; och å andra sidan i sannolikt existerande kulturellt oberoende principer och inlärningsmekanismer, under vars inverkan personligheten formas.

Förutom att söka efter universella aspekter av den mänskliga personligheten, avslöja kulturellt specifika personlighetsdrag och egenskaper, betraktar representanter för det tvärkulturella psykologiska förhållningssättet ett sådant koncept som en kulturellt specifik inhemsk personlighet. En inhemsk personlighet förstås som en uppsättning personlighetsdrag och egenskaper som uteslutande är inneboende i en viss kultur under övervägande.

Ett annat tillvägagångssätt för att förstå karaktären av relationen mellan kultur och personlighet, som har blivit utbredd på senare år, är känd som kulturpsykologi. Detta tillvägagångssätt kännetecknas av att kultur och personlighet inte betraktas som separata fenomen, utan som ett enda system, vars element ömsesidigt betingar och utvecklar varandra.

Det kulturpsykologiska förhållningssättet bygger på antagandet att personlighetsbildningens mekanismer inte bara påverkas av kulturen, utan är helt bestämda av den. Samtidigt förutsätter detta synsätt att en uppsättning individer som agerar tillsammans bildar en kultur. Därför är det nödvändigt att betrakta sådana fenomen som personlighet och kultur som ett dynamiskt och ömsesidigt beroende system, där ingen av sidorna kan reduceras till den andra. Anhängare av detta tillvägagångssätt tror att individens beteende inte kan förklaras av den mekaniska användningen av etablerade kategorier och mätbara indikatorer; det är först och främst nödvändigt att ta reda på om dessa kategorier, egenskaper och dimensioner har någon betydelse inom ramen för den kultur som studeras och hur de visar sig under denna kulturs förhållanden.

Inom ramen för det kulturpsykologiska synsättet har det konstaterats att eftersom existensen av två identiska kulturer är omöjlig måste individer som är bärare av dessa kulturer också ha grundläggande skillnader, eftersom kultur och personlighet ömsesidigt bestämmer varandra inom motsvarande kulturella miljö.

Socialpsykologer pekar först och främst ut relationen och platsen för en person i samhället. Enligt dem är personlighet en uppsättning sociala roller för en person, hans relationer med andra människor. Det är känt att utan kommunikation är det omöjligt att bli en person. Detta bevisas av välkända exempel på Mowgli-barn, samt barn som är dövblinda och stumma från födseln. Tills speciella metoder för att lära dem skapades, blev de inte personligheter och rationella varelser i allmänhet, även om de hade en helt normal hjärna.

För beteendepsykologer är personlighet identisk med hans erfarenhet, vilket förstås som helheten av allt som han har lärt sig, att ta emot den eller den andras reaktion på sina handlingar. Konsekvenserna av denna inlärning avgör faktiskt en persons efterföljande handlingar och hans behov.

För psykologer av den humanistiska riktningen är en person i första hand ett "Själv", ett fritt val. Enligt deras åsikt beror vad en person kommer att bli i slutresultatet på honom själv, trots det ovillkorliga inflytandet av erfarenhet och relationer med andra.

Därför är en person först och främst en uppsättning beslut, val som en person har gjort under hela sitt liv.

En av de mest slående figurerna i det humanistiska förhållningssättet till människan är A. Maslow. Han föreslog sin modell av personlighet, med fokus på de behov som friska människor har. A. Maslow formulerade en hierarkisk stegidé om behov:

1) fysiologisk (viktigt: vid andning, dryck, mat, värme, etc.);

2) säkerhetsbehov;

3) behov av kärlek, tillgivenhet och tillhörighet till en viss social grupp;

4) behovet av respekt och erkännande;

5) behovet av självförverkligande, vilket är den högsta nivån i hierarkin av motiv (självutveckling, självförbättring och inflytande på andra).

A. Maslow anser att självförverkligande, tendensen att inse sina potentiella förmågor och deras ständiga förbättring, är den högsta typen av behov. Det är ett behov av kreativitet och skönhet.

Dessutom, A. Maslow, som studerade beteendet och ödet för framgångsrika människor (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, etc.), drog slutsatsen att framgångsrika människor når den högsta nivån i hierarkin, gav en beskrivning av den personliga egenskaper hos dessa självförverkligande människor, bland vilka han särskilt pekade ut oberoende, kreativitet, filosofisk världsbild, demokrati i kommunikation, produktivitet, självrespekt och respekt för andra; välvilja och tolerans; intresse för miljön; önskan att förstå dig själv.

Därefter modifierade han sin motivationsmodell utifrån idén om en kvalitativ skillnad mellan två klasser av behov: behovsbehov och utvecklingsbehov.

Genom att analysera kultur genom prismat av grundläggande mänskliga behov, ansåg han utgångspunkten för sin forskning vara en omfattande utvecklad personlighet som strävar efter perfektion. Måttet på kulturens perfektion ansåg han vara dess förmåga att tillfredsställa mänskliga behov och skapa förutsättningar för att förverkliga individens potentiella förmågor. En person måste bli vad den kan vara – det är målet för A. Maslows "positiva psykoanalys". Ämnet för A. Maslows studie är kreativitet, kärlek, lek, varats högsta värden, extatiska tillstånd, högre medvetandetillstånd och deras betydelse för kulturernas funktion. Generellt sett är det humanistiska begreppet kultur och människa en allmän kulturell teori, i vars centrum en utvecklande person med sin inre värld, full av erfarenheter, reflektioner, känslor och strävanden.

Behovsmotiverande teorier förklarar selektiviteten i attraktionen av delar av miljön, beroende på individens behov och hennes motivation, sättet att tillfredsställa behov genom sociala attityder - attityder. Denna teori ligger närmast den sociologiska förståelsen av personlighet, eftersom den betraktar den som en laddad partikel som går in i en komplex selektiv interaktion med andra. Det svarar på frågan varför människor hittar på roller och hur det visar sig att olika människors sociala spel visar sig vara ganska typiska.

Det finns andra teorier om personlighet, vars ämne är dess specificitet och typologi. Till exempel utvecklade R. Dahrendorf, en av företrädarna för den konfliktologiska trenden i modern sociologi, som använder Aristoteles term homo politicus (en person som deltar i det offentliga livet, i ledningen, i motsats till ett djur eller en slav), sin egen moderna typologi av personligheter.

Han noterar att personlighet är en produkt av utvecklingen av kultur, sociala förhållanden, och använder termen homo sociologicus och lyfter fram dess typiska typer:

1) homo faber - i ett traditionellt samhälle, en "arbetande person": en bonde, en krigare, en politiker - en person som bär en börda (utrustad med en viktig social funktion);

2) homokonsument - en modern konsument, en personlighet formad av ett masssamhälle;

3) homo universalis - en person som kan göra olika typer aktiviteter, i begreppet K. Marx - att förändra alla typer av aktiviteter;

4) homo soveticus - en person som är beroende av staten.

D. Risman, en sociolog från USA, baserad på kapitalismens särdrag, utvecklades på 60-talet. 1900-talet begreppet "endimensionell människa". Under inflytande av propaganda, genom att absorbera informativa sociala stereotyper, bildar en person förenklade scheman för en svart-vit vision av problem (i Ryssland, till exempel, är dessa "vanliga människor" och "nya ryssar", "kommunister" och " demokrater”). Det moderna samhället gör människor så att säga endimensionella, uppfattar vad som händer i planet av primitiva alternativ och konfrontationer, d.v.s. individer med en förenklad social uppfattning och en grov tolkningsapparat.

Forskare som T. Adorno, K. Horney och andra nymarxister och neofreudianer kom till paradoxala slutsatser i sina verk: det moderna samhällets ”normala” personlighet är en neurotiker. Samhällssystemen med deras allmänt etablerade oföränderliga värderingar har länge förstörts, idag tvingar alla en persons sociala roller honom att "spela roller" i nytt system värderingar, preferenser och stereotyper (hemma, på jobbet, på semestern etc. hela tiden måste du byta roller och sociala ”masker”). Samtidigt blir hans superjag (superjag, normativ personlighetsstruktur, samvete, moral, betydelsefull tradition, idéer om vad som borde vara) oändligt plural, suddigt.

Andra forskare (I.S. Kon, M. Kohn och andra) hävdar det modern man avvisar alla roller. Han blir en "skådespelare" kapabel till frekventa sociala förändringar och spelar många roller utan att ta dem på allvar. Den som vänjer sig vid rollen blir neurotisk, eftersom han inte kan svara på de transformerande krav som ställs av den mångfaldiga miljön i de många samhällen där han är strukturellt och kulturellt inskriven.

Det moderna livets manifestationer är olika, människor tvingas kretsa i olika områden, som var och en har sina egna inställningar, och en person att hänga med i tiden? de behöver matcha.

Forskare ägnar särskild uppmärksamhet åt interaktionen, förhållandet mellan de element som utgör någon social mekanism. Mekanismen för bildandet av en holistisk personlighet är också baserad på interaktion, ömsesidig omvandling av processerna för utveckling av samhället och personlighet. Den väsentliga grunden för att förstå denna interaktion och den sociala mekanismen för bildandet av en individ som en person som helhet är mönstret av ömsesidigt beroende av relationer mellan samhället och individen av följande typ: en person är ett mikrokosmos av samhällets historia . Det är tydligt att i det mest allmänna fallet är en person ett mikrokosmos av universum, av vilket samhället är en del av dess dynamik.

Detta mönster avslöjas tydligt i den så kallade fraktala förståelsen av fenomenen i världen omkring oss.

Språket för fraktaler fångar en sådan grundläggande egenskap hos verkliga fenomen som självlikhet: småskaliga strukturer upprepar formen av storskaliga. Så, i fallet med en fjord eller ett kardiogram, består självlikheten i oändligt nyckfulla böjningar, och i fallet med blodkärl, frostiga mönster eller marknadsföringens funktion, i oändligt olika grenar. Denna egendom förutsågs av G.V. Leibniz, som skrev i sin "Monadology": "... I vår del av materien finns det en hel värld av skapelser, levande varelser, djur, entelechier, själar... Vilken del av materien som helst kan föreställas som en trädgård full av växter och en damm full av fisk. Men varje gren av en växt, varje medlem av ett djur, varje droppe av dess saft är återigen samma trädgård eller samma damm. Därav den metafysik han byggde, där monaden är ett mikrokosmos av universum i miniatyr. Och även om vetenskapen, buren av begreppet atomism, inte följde Leibniz, är den nu återigen tvungen att vända sig till hans idéer. Vi kan säga att syntesen av monadologi och atomism är adekvat för verkligheten.

Den franske matematikern B. Mandelbrot lyckades formalisera självlikhet genom att introducera begreppet "fractal" (från latin fractus - bruten). En fraktal är en icke-linjär struktur som behåller självlikhet med en obegränsad skalförändring (vi har framför oss ett exempel på matematisk idealisering). Nyckeln här är den bevarade egenskapen icke-linjäritet. Det är väsentligt att fraktalen har en fraktionerad, i gränsen irrationell dimension, på grund av vilken det är ett sätt att organisera interaktionen mellan utrymmen av olika natur och dimensioner (neurala nätverk, individer i deras interaktion, etc. är också fraktaler). Fraktaler är inte bara en gren av matematiken, utan också "ett sätt att ta en annan titt på vår gamla värld."

Enligt fraktalansatsen, som får allt starkare positioner inom modern vetenskap, interagerar individer, liksom monader, med varandra enligt typen av resonans, och samhället bildar en uppsättning av dessa monader, precis som universum innehåller många monader . Följaktligen bär en person - ett mikrokosmos av samhället - en potentiell uppsättning jag (personligheter). Denna idé har en lång historia, även om den tydligt uttrycks redan i Jungs undervisning om det kollektiva omedvetnas arketyper.

De första modellerna av det omedvetna är redan synliga i verk av A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, schellingska läkare och vitalistiska biologer. Schopenhauers förenade världsvilja hos Nietzsche skiktades i många separata viljesträvanden, mellan vilka det finns en kamp om makten. Enligt K. Jung utspelas en kamp på psykets fält mellan energiladdade komplex, och det medvetna jaget är det starkaste bland dem. Därefter rankade Jung komplex som buntar av associationer till det personliga, omedvetna, och egenskaperna hos speciella "personligheter" förblev med arketyperna för det kollektiva omedvetna. I Jungs djuppsykologi ingick även Bergsons förståelse av intellekt och instinkt och L. Levy-Bruhls idéer om primitivt tänkande som en värld av "kollektiva idéer" och "mystiskt deltagande".

Enligt Jung är det omedvetna flerskiktat: det första lagret är det personliga omedvetna; den vilar på ett andra, medfött och djupare lager, det kollektiva omedvetna. Det senare är av universell karaktär, för det inkluderar "innehåll och beteendemönster som är cum grano salis överallt och hos alla individer lika." Och om det personliga omedvetna innehåller mestadels känslomässigt färgade komplex, så är de i det kollektiva omedvetna arketyper eller en förklarande beskrivning av det platonska "eidos". Det är därför, enligt Jung, mytologi, religion, alkemi, astrologi, och inte laboratorieforskning och psykoterapeutisk praktik, kan förmedla mycket om en persons (själens) andliga värld.

Så, genom att analysera fenomen, kultur och personlighet, kom de flesta forskare till slutsatsen att de är oupplösligt förbundna.

3. Socialisering och inkulturering

För det första bildar kultur en viss typ av personlighet. Historiska traditioner, normer och värderingar, beteendemönster som är karakteristiska för ett visst samhälle, specifik geografisk plats, dominerande ekonomiska modeller - all rikedomen i existensen av en given kultur - detta är en ofullständig lista över faktorer som påverkar bildandet av personlighet i en kultur. Ofta gemensamma drag andlig bild av människor som lever under dessa specifika historiska förhållanden, på ett eller annat sätt manifesterad i de individuella egenskaperna hos psyket och individens livserfarenhet.

Däremot kan individen betraktas som kulturens skapare. Utan en personlighet, förnyelse och kontinuitet i kulturella processer är reproduktion och spridning av kulturelement omöjlig. En person anpassar sig inte bara till kulturen, utan skapar sitt eget mikrokosmos.

Men för att en person ska vara i samhället behöver han kunna anpassa sig till det omgivande samhället, annars är han dömd till en stadig oförmåga att komma överens med andra, isolering, misantropi och ensamhet. För att göra detta lär sig en person från tidig barndom det accepterade beteendet och tankemönstren, och blir därigenom inkluderad i världen omkring honom. Detta inträde i världen utförs i form av assimilering av individen av den nödvändiga mängden kunskap, normer, värderingar, beteendeförmåga som gör att han kan vara en fullvärdig medlem av samhället.

Processen att bemästra normerna för det sociala livet och kulturen av en individ betecknas vanligtvis med termerna "socialisering" och "inkulturering". De används ganska ofta som synonymer, eftersom båda begreppen återspeglar processen för assimilering av ett samhälles kulturella värden och till stor del sammanfaller med varandra till innehåll (om vi betraktar termen kultur i vid mening: som alla biologiskt icke- nedärvd aktivitet inskriven i kulturens materiella eller andliga produkter).

Ändå förstår de flesta forskare kultur som ett uteslutande mänskligt sätt att vara, som skiljer en person och alla andra levande varelser på vår planet, och anser att det är rationellt att skilja mellan dessa termer och notera detaljerna för var och en av dem.

Begreppet inkulturering förstås som en persons gradvisa engagemang i kultur, gradvis utveckling av färdigheter, uppförande, beteendenormer, tankeformer och känsloliv som är karakteristiska för en viss typ av kultur, under en viss historisk period. Anhängarna av denna synvinkel betraktar socialisering som en tvåvägsprocess, som å ena sidan inkluderar individens assimilering av sociala erfarenheter genom att gå in i den sociala miljön, i systemet av sociala band, och å andra sidan , den aktiva reproduktionen av detta system av individen i sin verksamhet, processen att utveckla en person med sociala normer och regler för det offentliga livet för utvecklingen av en aktiv, fullvärdig medlem av samhället, för bildandet av en kulturell personlighet.

Genom att ta emot information om olika aspekter av det sociala livet i vardagen formas en person som en person, socialt och kulturellt adekvat för samhället. Således finns det ett harmoniskt inträde för individen i den sociala miljön, assimileringen av systemet med sociokulturella värden i samhället, vilket gör att han framgångsrikt kan existera som en fullfjädrad medborgare.

Det är vetenskapligt bevisat att i varje samhälle kommer dess egna personlighetsdrag i förgrunden, vars bildning och utveckling sker i regel genom deras målmedvetna utbildning, d.v.s. överföring av normer, regler och typer av beteende från den äldre generationen till den yngre. Kulturen i varje nation har utvecklat sina egna sätt att överföra sociala erfarenheter till den yngre generationen.

Så, till exempel, kan vi urskilja två stilar för att uppfostra barn som är motsatta i naturen - japanska och engelska.

Om vi ​​betraktar uppväxten i Japan från en europeisk persons synvinkel, kan vi anta att japanska barn är otroligt bortskämda. Under de första åren av livet är ingenting förbjudet för dem, och ger därmed ingen anledning till gråt och tårar. Vuxna reagerar inte alls på barns dåliga beteende, som om de inte märker det. De första restriktionerna börjar kl skolår, men även då introduceras de gradvis. Först från 6-7 års ålder börjar ett japanskt barn undertrycka spontana impulser i sig själv, lär sig att bete sig på rätt sätt, respektera äldre; ära plikt och vara hängiven familjen. Med åldern ökar beteendebegränsningen avsevärt, men även då söker pedagogen oftare använda metoder för uppmuntran snarare än bestraffning. Att utbilda sig där betyder att inte skälla på perfekt dåliga gärningar och, förutse det onda, undervisa korrekt beteende. Även med ett uppenbart brott mot anständighetsreglerna undviker läraren direkt fördömande för att inte försätta barnet i en förödmjukande position. Japanska barn beskylls inte, utan de får lära sig specifika beteendeförmågor, vilket på alla möjliga sätt ger dem förtroendet att de kan lära sig att klara sig själva om de gör lämpliga ansträngningar för detta. Japanska föräldratraditioner utgår från det faktum att överdriven press på barnets psyke kan leda till motsatt resultat.

Och utbildningsprocessen i England är uppbyggd på ett helt motsatt sätt. Britterna tror att den överdrivna manifestationen av föräldrars kärlek och ömhet är skadlig för barnets karaktär. Att skämma bort barn innebär enligt deras åsikt att skämma bort dem. Traditionerna för engelsk uppfostran kräver att barn behandlas med återhållsamhet, även kallt. Ett barn som begår en förseelse kommer att straffas hårt. Från barndomen har britterna lärt sig att vara oberoende och ansvariga för sina handlingar. De blir vuxna tidigt, de behöver inte vara särskilt förberedda på vuxenliv. Redan vid 16-17 års ålder, efter att ha fått ett skolavslutningsbevis, får barn ett jobb, några av dem lämnar sina föräldrars hus och bor separat.

Inkulturationsprocessen börjar från födelseögonblicket, dvs. från barnets förvärv av de första beteendeförmågorna och utvecklingen av tal, och fortsätter under hela livet. Denna process innefattar bildandet av sådana grundläggande mänskliga färdigheter som till exempel typer av kommunikation med andra människor, former av kontroll över sitt eget beteende och känslor, sätt att tillfredsställa behov och en utvärderande inställning till olika fenomen i omvärlden. Slutresultatet av inkultureringsprocessen är en persons kulturella kompetens i språket, värderingarna, traditionerna, sederna i hans kulturella miljö.

Grundaren av studiet av inkulturationsprocessen, den amerikanske kulturantropologen M. Herskovitz, betonade särskilt i sina skrifter att processerna för socialisering och inkulturering äger rum samtidigt och utan att gå in i kulturen kan en person inte existera som medlem av samhället. Samtidigt pekade han ut två stadier av inkulturering, vars enhet på gruppnivå säkerställer kulturens normala funktion och utveckling.

1) primär, som omfattar barndomen och tonåren, när en person först behärskar de mest nödvändiga universellt betydelsefulla sociokulturella normerna;

2) sekundär, där en redan vuxen person behärskar nya kunskaper, färdigheter, sociala roller etc. under sitt liv. (till exempel invandrare som anpassar sig till nya förhållanden).

I det första skedet behärskar barn för första gången de vanligaste, vitala delarna av sin kultur, skaffar sig de färdigheter som krävs för ett normalt sociokulturellt liv. Dess huvudsakliga innehåll är uppfostran och utbildning, det noterar förekomsten av en vuxens roll i relationer relaterade till överföring av kulturell erfarenhet, upp till användningen av mekanismer för att tvinga ett barn att ständigt utföra vissa stereotypa former av aktivitet. För denna period, i vilken kultur som helst, finns det speciella anpassningar som minimerar graden av risk när barn använder de förvärvade kunskaperna och färdigheterna i sin dagliga praktik. Ett slående och illustrativt exempel av detta slag är fenomenet lek.

Spelformer är ett universellt sätt att inkulturera individen, eftersom de utför flera funktioner samtidigt:

v träning, som består i utvecklingen av sådana färdigheter som minne, uppmärksamhet, uppfattning om information av olika modaliteter;

v kommunikativ, fokuserad på att förena en disparat gemenskap av människor i ett team och etablera mellanmänskliga känslomässiga kontakter;

v underhållande, uttryckt i skapandet av en gynnsam atmosfär i kommunikationsprocessen;

v avslappning, som involverar borttagning känslomässig stress orsakad av stress på nervsystemet i olika livssfärer;

v utveckla, bestående i en harmonisk utveckling av en persons mentala och fysiologiska egenskaper;

v pedagogisk, inriktad på assimilering av socialt betydelsefulla normer och principer för beteende i specifika livssituationer.

Som ni vet leker små barn ensamma, utan att vara uppmärksamma på andra människor. De kännetecknas av ensam självständig lek. De kopierar sedan vuxnas och andra barns beteende utan att komma i kontakt med dem. Detta är det så kallade parallellspelet. Vid ungefär tre års ålder lär sig barn att samordna sitt beteende med andra barns beteende, spela i enlighet med deras önskningar, de tar hänsyn till önskningarna från andra deltagare i spelet. Detta kallas ett gemensamt spel. Från fyra års ålder kan barn redan leka tillsammans och samordna sina handlingar med andras handlingar.

Inte den sista rollen i processen för primär inkultur spelas av behärskning av arbetsförmåga och uppfostran av en värdefull inställning till arbete och utvecklingen av förmågan att lära sig, som ett resultat, barnet, på grundval av hans tidiga barndomsupplevelse förvärvar socialt obligatoriska allmänna kulturella kunskaper och färdigheter. Under denna period blir deras förvärv och praktiska utveckling ledande i livsstilen och utvecklingen av hans personlighet. Man kan säga att vid denna tidpunkt håller förutsättningarna för att förvandla ett barn till en vuxen med förmåga till adekvat deltagande i det sociokulturella livet att ta form.

Det sekundära stadiet av inkulturering gäller vuxna, eftersom en persons inträde i kulturen inte slutar med att han blir myndig. Dess huvuddrag beror på individens rätt till självständighet inom de gränser som fastställs i ett givet samhälle. Han börjar kombinera de förvärvade kunskaperna och färdigheterna för att lösa viktiga problem, hans förmåga att fatta beslut som kan få betydande konsekvenser för honom själv och för andra expanderar, han får rätten att delta i interaktioner, vars resultat kan bli kulturella förändringar. Dessutom måste individen i alla dessa situationer själv kontrollera graden av individuell risk vid val av beslut och åtgärder.

Under denna period är inkulturationen fragmentarisk och visar sig i form av behärskning av vissa delar av kulturen som har dykt upp nyligen. Vanligtvis är sådana element några uppfinningar och upptäckter som väsentligt förändrar en persons liv, eller nya idéer lånade från andra kulturer.

Under denna period är huvudinsatserna för en person inriktade på yrkesutbildning. Krävd kunskap och färdigheter förvärvas huvudsakligen på gymnasie- och högre utbildningsanstalter. I detta skede är det också av stor vikt att unga bemästrar sin nya vuxenstatus i familjen, utökar kretsen av sina sociala kontakter, inser sin nya position och samlar på sig sin egen livserfarenhet.

Således säkerställer den första nivån av kultur kulturens stabilitet, eftersom överföringen av vuxna och upprepningen av den yngre generationen av befintliga kulturella standarder styr den fria penetrationen i livet tillsammans människor slumpmässiga och nya komponenter. Den andra nivån av enkulturering ger samhällets medlemmar möjlighet att ta ansvar för att experimentera i kultur, för att göra förändringar i den i olika skalor. Generellt sett bidrar samspelet mellan inkulturationsprocesser på dessa två nivåer till normal funktion och bildning av både personligheten och den kulturella miljön.

inkulturationsmekanism. Varje person under hela sitt liv tvingas bemästra många sociala roller, eftersom processerna för socialisering och inkulturering fortsätter under hela livet. Dessa sociala roller tvingar en person att följa många kulturella normer, regler och stereotyper av beteende. Fram till en mycket hög ålder ändrar en person sin syn på livet, vanor, smak, uppföranderegler, roller etc. Alla dessa förändringar sker under direkt inflytande av hans sociokulturella miljö, utanför vilken inkulturering är omöjlig.

I moderna studier av inkultureringsprocessen används begreppet "kulturell överföring" alltmer, vilket betyder mekanismen för att överföra sociokulturell information om en grupp till dess nya medlemmar eller generationer. Det finns vanligtvis tre sätt att kulturförmedla, d.v.s. överföring av kulturell information, nödvändigt för en person att bemästra:

vertikal överföring, under vilken kulturell information, värderingar, färdigheter m.m. gått från föräldrar till barn;

horisontell överföring, där utvecklingen av kulturella erfarenheter och traditioner genomförs genom kommunikation med kamrater;

indirekt överföring, enligt vilken individen får den nödvändiga sociokulturella informationen genom att lära sig av vuxna släktingar, grannar, lärare i sin omgivning, såväl som i specialiserade kulturinstitutioner (skolor, universitet).

Naturligtvis åtföljs olika stadier av en persons livsväg av olika sätt kulturöverföring. Till exempel, i tidig barndom (upp till tre års ålder) spelar familjen en ledande roll i inkulturering, särskilt moderns omsorg om sitt barn. Eftersom människobarnet, för att överleva och förbereda sig för ett självständigt liv, behöver vård av andra människor som kommer att mata, kläder och älska honom (till skillnad från andra däggdjur, som snabbt behärskar de grundläggande färdigheter som krävs för överlevnad). Därför är barnets förhållande till föräldrar, bröder, systrar, släktingar avgörande i den tidiga inkultureringsperioden.

För åldern 3 till 15 år kännetecknas inkulturen av ett barn av sådana faktorer som kommunikation med kamrater, skola, kontakter med tidigare främlingar. Vid den här tiden lär sig barn att arbeta med föremål för att uppnå ett praktiskt resultat. De bekantar sig med tecken och symboler, och senare med begrepp, lär sig skapa abstraktioner och perfekta bilder. Utifrån känslan av tillfredsställelse eller missnöje utvecklas de känslomässig sfär. Så småningom blir samhället och kulturen kring barnet för honom den enda möjliga existensvärlden, med vilken han helt identifierar sig.

Tillsammans med dessa metoder för kulturell överföring, utvecklas inkultureringsprocessen i direkt relation till dess psykologiska former, som inkluderar imitation, identifikation, känslor av skam och skuld.

För utvecklingen av en omfattande, harmonisk personlighet är det nödvändigt att forma den på alla livets områden: ekonomi, politik, juridik, moral, konstnärlig kreativitet, etc., som är nära sammanlänkade.

En av huvudrollerna i individens utveckling och utbildning spelas, som redan nämnts, av familje- och hushållssfären och det specialiserade området för träning och utbildning för de yngre generationerna. Samtidigt som den är en av grenarna av andlig produktion, har den en relativt självständig betydelse. Utan tvekan, under inflytande av de nya värderingarna i det postindustriella eller informationssamhället, förändras också familje- och äktenskapsrelationer, och följaktligen leder detta till bildandet av en ny typ av personlighet.

Relationer samhälle - personlighet kännetecknas av penetrationen av hela samhällets relationer i personlighetens interna struktur med motsvarande subjektiva transformationer och följaktligen personlighetens omvända inverkan på samhället. Detta är en enda process för att skapa sina nya relationer, som blir grunden för den fortsatta utvecklingen av individen och samhället. Grunden för bildandet av nya relationer är bildandet av en kvalitativt annorlunda kreativ objektiv aktivitet hos individen och dess manifestation i sociala relationer.

Ekonomiska relationer fungerar som grunden på vilken personligheten formas. Teknisk-produktion och produktionsekonomiska relationer under villkoren för vetenskapliga och tekniska framsteg, datorisering och informatisering av samhället innebär en förändring av individens roll och plats i den tekniska processen och produktionen i allmänhet. För personlighetens integrerade utveckling är det nödvändigt att förändra produktionsprocessen så att individen lämnar den. För att en anställd ska komma nära den tekniska processen är det först och främst nödvändigt att förändra sitt arbete, nämligen att öka andelen kreativitet i både individens och samhällets liv.

Bildandet av en holistisk, omfattande utveckling av individen är omöjlig utan berikningen av hans andliga värld. Individens andliga behov är ett sätt att existera andlig rikedom, vilket innebär en bred utbildning av en person, hans kunskap om vetenskapens och kulturens prestationer. Man tror traditionellt att centrum för andlig rikedom är världsbilden. Det inkluderar: förståelse av universum, samhället och mänskligt tänkande; individens medvetenhet om sin plats i samhället och meningen med sitt eget liv; orientering mot ett visst ideal; tolkning av moraliska normer och värderingar som har etablerats och håller på att etableras i samhället.

På grund av den kraftfulla effekten av masskommunikation Idag spelar konsten en allt viktigare roll i bildandet av en holistisk personlighet. Den fångar tusentals år av social erfarenhet och kunskap om världen och gör det genom sin inre natur möjligt att förstå denna värld.

Konstens betydelse ökar på grund av att människan dag för dag skapar nya former. Konstnären erbjuder nya sätt att se världen omkring sig; genom att bemästra konstverkens värld börjar en person se verkligheten genom en konstnärs ögon. Konst reflekterar inte alls, som en spegel, den verkliga världen: den förbinder individens inre värld med det outtömliga universums mångfaldiga värld och försöker avslöja tillvarons hemligheter som är förknippade med sökandet efter mening och mening. mänskligt liv och själva universum. I detta avseende ligger konst mycket nära religionen; faktiskt, båda dessa fenomen är nästan identiska i många av sina funktioner och effekter på individens psyke.

Konst är en väsentlig del av den sociala mekanismen för bildandet av en personlighet, antingen genom att utveckla integritet och en önskan om kreativitet i den, eller genom att orsaka en önskan att förstöra världen och sig själv.

kultur socialisering andlig

Bibliografi

1. Lukov V.A.: Teorier om ungdomar. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Kulturens minne. - M.: Manuskriptmonument från det antika Ryssland, 2012

3. auto-stat. PÅ. Krivich; under totalt redaktör: V.A. Rabosha och andra: Kulturologisk expertis. - St. Petersburg: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Kulturologi. - St. Petersburg: Peter, 2011

5. Inglehart R. Modernisering, kulturell förändring och demokrati. - M.: Nytt förlag, 2011

6. Filosofiinstitutet RAS; ed. I.A. Gerasimova; rek.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Frihet och kreativitet. - M.: Alfa-M, 2011

7. Moscow Higher School of Social and Economic Sciences, Interdisciplinary Academic Center samhällsvetenskap(Intercenter); under totalt redaktör: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Rysslands vägar; Framtiden som kultur: prognoser, representationer, scenarier. - M.: New Literary Review, 2011

8. Golovko Zh.S.: Modern språkkonstruktion i östra Slavien. - Kharkov: Fakta, 2010

9. Zapesotsky A.S. Kulturteorin av Academician V.S. Gå in. - SPb.: SPbGUP, 2010

10. Zapesotsky A.S. Kulturteorin av Academician V.S. Gå in. - SPb.: SPbGUP, 2010

11. saml. författare: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Korolev: Kulturologi. - St. Petersburg: Peter, 2010

12. Kongressen för Petersburg Intelligentsia, St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions: Media som en faktor i omvandlingen av den ryska kulturen. - SPb.: SPbGUP, 2010.

Hosted på Allbest.ru

...

Liknande dokument

Kulturologiska problem med personlighetssocialisering. Individens sätt att leva och meningen med livet. Begreppet moralisk kultur av människan och samhället. Moral och skönhet som systembildande drag i kulturen. Historiens mening som grunden för det andliga livet för samhällets personlighet.

test, tillagt 2011-01-19


Korrelation av personlighet, dess frihet och kultur. Personlighet i Freuds teori. E. Fromms humanistiska inställning till att förstå personlighet. Kultur och personlighet i A. Schweitzers teori. Den kulturella dimensionen av mänsklig utveckling. Kulturens inflytande på individuell frihet.

abstrakt, tillagt 2012-12-19


Personlighetens väsen i olika kulturer, typer, dynamik, socialiseringsmekanismer; moderniseringens inflytande på bildandet av personlighet. Barock är en stil av europeisk kultur från 1600- och 1700-talen, vars centrum var Italien. Vandrarnas aktiviteter under XIX-talet.

test, tillagt 2011-09-22


Bildning nationell kultur. Masskulturens uppkomst. Massmedias universalitet. Berikning och utveckling av människans andliga värld. Globala fonder spridning av baskulturprodukter. Utvecklingen av sociala ideal.

abstrakt, tillagt 2012-01-30


Personlighet som objekt och subjekt för kultur. Komponenter av personlighetskultur, processen för dess moraliska bildning. Kultur av etiskt tänkande och moraliska känslor, handling och etikett. Förutsättningar för bildandet av estetisk smak, behovsnivåer.

abstrakt, tillagt 2009-07-29


Struktur och sammansättning av modern kulturkunskap. Kultur som en kvalitativ egenskap hos mänskligt liv. Rysslands plats i världskulturen. Individens och samhällets kulturella och andliga dimension. Kulturens roll i individens socialisering.

föreläsningskurs, tillagd 2010-11-15


Begreppet inkulturation som en av de universella processerna för kulturell uppkomst av planetarisk civilisation. Ett formativt experiment om kulturellt självbestämmande som en integrerad del av ungdomens socialisering och inkulturering vid premiären av Centrum för slavisk kultur.

avhandling, tillagd 2011-08-24


Samhällets andliga liv som ett slags förståelse och estetisk utforskning av världen. Bildande av andlig kultur på grundval av humanistiska värderingar av konst, moral, filosofi, religion. Individens andliga kultur, vetenskapens och utbildningens inflytande på dess utveckling.

abstrakt, tillagt 2014-11-19


Förvrängning av det ryska språket och tal i kommunikationsprocessen på Internet. Logiskt tydligt bildligt tal som en indikator på mental utveckling. Bildande av personlighetskultur genom språkinlärning. Nivåer av talkultur, modell för dess bildande.

presentation, tillagd 2011-13-12


Personlighet som en självständig enhet, skild från kulturen. Kultur är ett villkor för en persons existens. Personlighetens omvända inflytande på kulturen. Antik kultur och personlighet. Kärlek i tidig grekisk kultur. Kärleksbegreppet, motsvarande Platons förståelse.

Kulturens centrala gestalt är människan, för kultur är människans värld. Kultur är utvecklingen av en persons andliga och praktiska förmågor och potentialer och deras förkroppsligande i människors individuella utveckling. Genom att inkludera en person i kulturens värld, vars innehåll är personen själv i all rikedom av sina förmågor, behov och existensformer, förverkligas både personlighetens självbestämmande och dess utveckling. Vilka är huvudpunkterna i denna kultivering? Frågan är komplex, eftersom dessa fästen är unika till sitt specifika innehåll, beroende på historiska förutsättningar.

Det viktigaste momentet i denna process är bildandet av ett utvecklat självmedvetande, d.v.s. förmågan att adekvat bedöma inte bara sin plats i samhället utan även sina intressen och mål, förmågan att planera sin livsväg, till en realistisk bedömning av olika livssituationer, beredskap
till genomförandet av ett rationellt val av uppförande och ansvar för detta val, och slutligen, förmågan att nyktert bedöma sitt beteende och sina handlingar.

Uppgiften att forma ett utvecklat självmedvetande är extremt svårt, särskilt med tanke på att en pålitlig kärna av självmedvetenhet kan och bör vara en världsbild som en slags allmän orienterande princip som hjälper inte bara att förstå olika specifika situationer, utan också att planera och modellera ens framtid.

Konstruktionen av ett meningsfullt och flexibelt perspektiv, som är en uppsättning av de viktigaste värdeorienteringarna, intar en speciell plats i individens självmedvetande, i dess självbestämmande, och tillsammans med detta kännetecknar nivån av kultur i individen. enskild. Oförmågan att konstruera, utveckla ett sådant perspektiv beror oftast på suddigheten i individens självmedvetenhet, avsaknaden av en pålitlig världsbildskärna i den.

Sådan oförmåga medför ofta krisfenomen i mänsklig utveckling, som tar sig uttryck i kriminellt beteende, i stämningar av extrem hopplöshet, i olika former av missanpassning.

Lösningen av de faktiska mänskliga problemen med att vara på vägarna för kulturell utveckling och självförbättring kräver utveckling av tydliga riktlinjer för världsbilden. Detta är desto viktigare om man betänker att människan inte bara är en handlande, utan också en självföränderlig varelse, både subjektet och resultatet av sin verksamhet.

Utbildning intar en viktig plats i bildandet av en personlighet, men begreppen utbildning och kultur sammanfaller inte helt. Utbildning betyder oftast innehav av ett betydande lager av kunskap, en persons lärdom. Samtidigt innehåller den inte ett antal så viktiga personlighetsegenskaper som moral, estetik, miljökultur, kommunikationskultur osv. Och utan moraliska grunder kan utbildning i sig visa sig vara helt enkelt farlig, och ett sinne som utvecklats genom utbildning, som inte stöds av en kultur av känslor och en viljestark sfär, är antingen fruktlös eller ensidig och till och med felaktig i sin orientering .

Det är därför sammansmältningen av utbildning och uppfostran, kombinationen av ett utvecklat intellekt och moraliska principer inom utbildning, stärkandet av humanitär utbildning i allas system läroanstalter från skola till akademi.

Nästa landmärken i bildandet av personlighetskultur är andlighet och intelligens. Begreppet andlighet i vår filosofi ansågs tills nyligen vara något lämpligt endast inom gränserna för idealism och religion. Nu blir ensidigheten och underlägsenheten hos en sådan tolkning av begreppet andlighet och dess roll i varje persons liv tydlig. Vad är andlighet? Andlighetens främsta betydelse är att vara människa, d.v.s. vara human mot andra människor. Sanning och samvete, rättvisa och frihet, moral och humanism är andlighetens kärna. Den mänskliga andlighetens motpol är cynism, kännetecknad av en föraktfull inställning till samhällets kultur, till dess andliga moraliska värden. Eftersom en person är ett ganska komplext fenomen, inom ramen för problemet av intresse för oss, kan intern och extern kultur särskiljas. Förlitar sig på det senare, en person presenterar sig vanligtvis för andra. Men just detta intryck kan vara missvisande. Ibland kan en cyniker som föraktar den mänskliga moralens normer gömma sig bakom utåtriktade förfinade seder. Samtidigt kan en person som inte skryter med sitt kulturella beteende ha en rik andlig värld och en djup inre kultur.

De ekonomiska svårigheter som vårt samhälle upplevde kunde inte annat än lämna ett avtryck i människans andliga värld. Överensstämmelse, förakt för lagar och moraliska värderingar, likgiltighet och grymhet - allt detta är frukterna av likgiltighet för samhällets moraliska grund, vilket ledde till den utbredda bristen på andlighet.

Förutsättningarna för att övervinna dessa moraliska och andliga deformationer finns i en sund ekonomi, i ett demokratiskt politiskt system. Av inte mindre betydelse i denna process är den breda förtrogenhet med världskulturen, förståelsen av nya lager av inhemsk konstnärlig kultur, inklusive den ryska utomlands, förståelsen av kulturen som en enda mångfacetterad process av det andliga livet i samhället.

Låt oss nu övergå till begreppet "intelligens", som är nära besläktat med begreppet andlighet, även om det inte sammanfaller med det. Reservera omedelbart att intelligens och intelligentia är olika begrepp. Den första inkluderar vissa sociokulturella egenskaper hos en person. Den andra talar om social position fått specialundervisning. Enligt vår åsikt innebär intelligens en hög nivå av allmän kulturell utveckling, moralisk tillförlitlighet och kultur, ärlighet och sanningsenlighet, ointresse, en utvecklad känsla av plikt och ansvar, lojalitet mot sitt ord, en högt utvecklad känsla för takt, och slutligen att komplex sammansmältning av personlighetsdrag som kallas anständighet. Denna uppsättning egenskaper är naturligtvis inte komplett, men de viktigaste är listade.

I bildandet av en personlighetskultur ges en stor plats åt kommunikationskulturen. Kommunikation är ett av de viktigaste områdena i mänskligt liv. Detta är den viktigaste kanalen för att överföra kultur till den nya generationen. Bristen på kommunikation mellan barnet och vuxna påverkar hans utveckling. Den snabba takten i det moderna livet, utvecklingen av kommunikationer, strukturen för bosättningen av invånare i stora städer leder ofta till påtvingad isolering av en person. Hjälplinjer, intresseklubbar, idrottssektioner - alla dessa organisationer och institutioner spelar en mycket viktig positiv roll för att konsolidera människor, skapa en sfär av informell kommunikation, som är så viktig för en persons kreativa och reproduktiva aktivitet, och upprätthålla en stabil mental struktur i en person.

Värdet och effektiviteten av kommunikation i alla dess former - officiell, informell, kommunikation i familjen, etc. - i avgörande utsträckning är beroende av att kommunikationskulturens elementära krav iakttas. Först och främst är detta en respektfull attityd mot den som du kommunicerar med, bristen på önskan att höja sig över honom, och ännu mer att sätta press på honom med din auktoritet, för att visa din överlägsenhet. Det är förmågan att lyssna utan att avbryta din motståndares resonemang. Konsten att dialog måste läras, detta är särskilt viktigt idag under villkoren för ett flerpartisystem och åsiktspluralism. I en sådan miljö får förmågan att bevisa och motivera sin ståndpunkt i strikt överensstämmelse med logikens stränga krav och att med lika logiskt förnuft motbevisa sina motståndare, utan oförskämda angrepp, särskilt värde.

Rörelsen mot ett humant demokratiskt samhällssystem är helt enkelt otänkbar utan avgörande förändringar i hela kulturens struktur, för kulturens framsteg är ett av de väsentliga kännetecknen för sociala framsteg i allmänhet. Detta är desto viktigare om man betänker att fördjupningen av den vetenskapliga och tekniska revolutionen innebär både en ökning av kraven på varje persons kulturnivå och samtidigt skapandet av de nödvändiga förutsättningarna för detta.

13.4. Kultur som ett villkor för civilisationens existens och utveckling

Begreppet civilisation kommer från det latinska ordet civis - "medborgare". Enligt de flesta moderna forskare betecknar civilisationen kulturstadiet efter barbariet, som gradvis vänjer en person till målmedvetna, ordnade gemensamma handlingar med sin egen sort, vilket skapar den viktigaste förutsättningen för kultur. Således uppfattas "civiliserat" och "kulturellt" som begrepp av samma ordning, men civilisation och kultur är inte synonyma (den moderna civilisationens system, karakteristiskt för de utvecklade länderna i Västeuropa, USA och Japan, är detsamma, även om kulturformerna i alla länder är olika). I andra fall används denna term för att hänvisa till en viss utvecklingsnivå av samhället, dess materiella och andliga kultur. Som grund för att lyfta fram civilisationens form tas tecken på en region eller kontinent (civilisation av det antika Medelhavet, europeisk civilisation, östlig civilisation, etc.). På ett eller annat sätt uppvisar de verkliga egenskaper som uttrycker gemensamma kulturella och politiska öden, historiska förhållanden etc., men det bör noteras att det geografiska förhållningssättet inte alltid kan förmedla närvaron i denna region av olika historiska typer, nivåer av utveckling av sociokulturella gemenskaper. En annan betydelse kommer ner till det faktum att civilisationer förstås som autonoma unika kulturer som går igenom vissa utvecklingscykler. Det är så den ryske tänkaren N. Ya Danilevsky och den engelske historikern A. Toynbee använder detta begrepp. Ganska ofta särskiljs civilisationer på religiös grund. A. Toynbee och S. Huntington trodde att religion är en av civilisationens huvudkännetecken och definierar till och med civilisationen. Naturligtvis har religion ett enormt inflytande på bildandet av människans andliga värld, på konst, litteratur, psykologi, på massornas idéer, på det hela taget offentligt liv, men man bör inte överskatta religionens inflytande, eftersom civilisationen, människans andliga värld, villkoren för hennes liv och strukturen för hennes övertygelser är ömsesidigt beroende, ömsesidigt beroende och sammankopplade. Det bör inte förnekas att det också finns ett omvänt inflytande från civilisationen på religionsbildningen. Dessutom är det inte så mycket religion som formar civilisationen, utan civilisationen väljer själv religionen och anpassar den till sina andliga och materiella behov. O. Spengler förstod civilisationen något annorlunda. Han kontrasterade civilisationen, som enligt hans åsikt representerar en uppsättning uteslutande tekniska och mekaniska prestationer av människan, kulturen som det organiska livets område. O. Spengler hävdade att kultur under sin utveckling reduceras till civilisationsnivå och tillsammans med den går mot sin död. I modern västerländsk sociologisk litteratur utförs idén om absolutisering av materiella och tekniska faktorer, tilldelningen av mänsklig civilisation enligt nivån på teknisk och ekonomisk utveckling. Dessa är begreppen för representanterna för den så kallade teknologiska determinismen - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Listan över tecken som ligger till grund för att lyfta fram en viss civilisation är ensidig och kan inte förmedla essensen av en given sociokulturell gemenskap, även om de i viss mån karaktäriserar dess individuella egenskaper, egenskaper, vissa detaljer, tekniska och ekonomiska, kulturella , regionala särdrag ges social organism, inte nödvändigtvis begränsade av nationella gränser.

I dialektisk-materialistisk filosofi och sociologi ses civilisationen som en uppsättning materiella och andliga prestationer av ett samhälle som har övervunnit nivån av vildhet och barbari. I det primitiva samhället slogs människan samman med naturen och stamgemenskapen, där de sociala, ekonomiska och kulturella komponenterna i samhället praktiskt taget inte var åtskilda, och själva relationerna inom gemenskaperna var till stor del "naturliga". Under en senare period, när dessa relationer bröts, när samhället vid den tiden var uppdelat i klasser, förändrades mekanismerna för samhällets funktion och utveckling på ett avgörande sätt, det gick in i en period av civiliserad utveckling.

Vid karaktäriseringen av denna vändpunkt i historien bör det betonas att civilisationen är det utvecklingsstadium där arbetsdelningen, utbytet som följer av den och varuproduktionen som förenar båda dessa processer når sin fulla blomning och producerar en fullständig revolution i hela det tidigare samhället.

Civilisationen inkluderar den civiliserade naturen som omvandlats av människan och medlen för denna omvandling, en person som har bemästrat dem och kan leva i den odlade miljön i sin livsmiljö, såväl som en uppsättning sociala relationer som former för kulturens sociala organisation som säkerställer dess existens och omvandling. Detta är en viss gemenskap av människor som kännetecknas av en viss uppsättning värderingar (teknik, färdigheter, traditioner), ett system med vanliga förbud, likhet (men inte identitet) av andliga världar, etc. Men varje evolutionär process, inklusive utvecklingen av civilisationen, åtföljs av en ökning av mångfalden av livsformer – civilisationen har aldrig varit och kommer inte att förenas, trots att det tekniska samhället förenar mänskligheten. Vanligtvis identifieras civilisationsfenomenet med framväxten av stat, även om staten och lagen själva är en produkt av högt utvecklade civilisationer. De uppstår på grundval av komplexa socialt betydelsefulla teknologier. Sådan teknologi omfattar inte bara sfärerna för materiell produktion, utan också makt, militär organisation, industri, jordbruk, transport, kommunikation och intellektuell verksamhet. Civilisation uppstår på grund av teknikens speciella funktion, som skapar, genererar och konstruerar en normativ och reglerande miljö som är lämplig för den, i vilken den lever och utvecklas. Idag hanterar många specialister civilisationernas problem, deras egenheter - filosofer, sociologer, historiker, etnologer, psykologer, etc. Det civilisatoriska förhållningssättet till historien betraktas som en opposition till det formella. Men det finns ingen tydlig allmänt accepterad definition av bildning och civilisation. Det finns många olika studier, men det finns ingen allmän bild av civilisationernas utveckling, eftersom denna process är komplex och motsägelsefull. Och samtidigt behovet av att förstå funktionerna i civilisationernas tillkomst och födelsen
inom deras ramar blir fenomenet kultur under moderna förhållanden allt
mer relevant.

Ur evolutionens synvinkel spelar identifieringen av formationer eller civilisationer en viktig roll för att förstå den stora mängd information som den historiska processen ger. Klassificeringen av formationer och civilisationer är bara vissa perspektiv där mänsklighetens utvecklingshistoria studeras. Nu är det vanligt att skilja mellan traditionella och konstgjorda civilisationer. Naturligtvis är en sådan uppdelning villkorad, men ändå är den vettig, eftersom den bär viss information och kan användas som utgångspunkt för forskning.

Traditionella civilisationer brukar kallas de där livsstilen kännetecknas av långsamma förändringar i produktionssfären, bevarandet av kulturella traditioner och reproduktionen av etablerade sociala strukturer och livsstilar under många århundraden. Seder, vanor, relationer mellan människor i sådana samhällen är mycket stabila, och personligheten är underordnad allmän ordning och fokuserade på dess bevarande. Personligheten i traditionella samhällen förverkligades endast genom att tillhöra ett visst företag och var oftast stelt fast i en eller annan social gemenskap. En person som inte ingick i ett företag förlorade kvaliteten på personligheten. Genom att lyda traditioner och sociala omständigheter, från födseln blev han tilldelad en viss plats i kastklasssystemet, han var tvungen att lära sig en viss typ av professionella färdigheter, fortsätta traditionernas stafettpinnen. I traditionella kulturer uppfattades idén om maktens och maktens dominans som en persons direkta makt över en annan. I patriarkala samhällen och asiatiska despotismer sträckte sig makten och dominansen inte bara till suveränens undersåtar utan utövades också av en man, familjens överhuvud över hans hustru och barn, som han ägde på samma sätt som en kung eller kejsaren, hans undersåtars kroppar och själar. Traditionella kulturer kände inte till individens autonomi och mänskliga rättigheter. Forntida Egypten, Kina, Indien, Maya-staten, medeltidens muslimska öst är exempel på traditionella civilisationer. Det är brukligt att hänvisa till antalet traditionella samhällen hela samhället i öst. Men hur olika de är - dessa traditionella samhällen! Hur olik muslimsk civilisation är indisk, kinesisk och ännu mer japaner. Och var och en av dem representerar inte heller en enda helhet - hur heterogen är den muslimska civilisationen (Araböstern, Irak, Turkiet, staterna i Centralasien, etc.).

Den moderna samhällsutvecklingsperioden bestäms av utvecklingen av den teknogeniska civilisationen, som aktivt erövrade fler och fler nya sociala utrymmen. Denna typ av civiliserad utveckling bildades i den europeiska regionen, den kallas ofta för västerländsk civilisation. Men det implementeras i olika versioner både i väst och öst, därför används begreppet "teknogen civilisation", eftersom dess viktigaste egenskap är accelererad vetenskaplig och teknisk utveckling. Tekniska och sedan vetenskapliga och tekniska revolutioner gör den teknogeniska civilisationen till ett extremt dynamiskt samhälle, som ofta orsakar flera
generationer en radikal förändring i sociala band - former av mänsklig kommunikation.

Den kraftfulla expansionen av teknogen civilisation till resten av världen leder till dess ständiga konflikt med traditionella samhällen. Vissa absorberades helt enkelt av teknogen civilisation. Andra, som har upplevt inflytandet från västerländsk teknologi och kultur, behöll ändå många traditionella drag. De djupa värderingarna av teknogen civilisation bildades historiskt. Deras förutsättningar var prestationerna från antikens kultur och den europeiska medeltiden, som sedan utvecklades under reformationens och upplysningens era och bestämde systemet för värdeprioriteringar för den teknogena kulturen. Människan uppfattades som en aktiv varelse, som står i en aktiv relation till världen.

Idén om att förvandla världen och människans underkuvande av naturen var den viktigaste i den teknogeniska civilisationens kultur i alla skeden av dess historia, fram till vår tid. Transformativ aktivitet betraktas här som människans huvudsyfte. Dessutom sträcker sig det aktivitetsaktiva idealet om människans förhållande till naturen till sfären sociala relationer. Idealen för teknogen civilisation är en individs förmåga att ansluta sig till en mängd olika sociala gemenskaper och företag. En person blir en suverän personlighet bara för att han inte är bunden till en viss social struktur, utan kan fritt bygga sina relationer med andra människor, smälta samman i olika sociala gemenskaper och ofta till olika kulturella traditioner. Patos för omvandlingen av världen gav upphov till en speciell förståelse för makt, styrka och dominans över naturliga och sociala omständigheter. Relationer av personligt beroende upphör att dominera under villkoren för teknogen civilisation (även om man kan hitta många situationer där dominans utförs som en kraft av direkt tvång av en person av en annan) och är föremål för nya sociala band. Deras väsen bestäms av det allmänna utbytet av aktivitetens resultat, som tar formen av en vara. Makt och dominans i detta system av relationer involverar innehav och tillägnelse av varor (saker, mänskliga förmågor, information, etc.). En viktig komponent i värdesystemet för en teknogen civilisation är det speciella värdet av vetenskaplig rationalitet, en vetenskaplig och teknisk syn på världen, som skapar förtroende för att en person är kapabel att, genom att kontrollera yttre omständigheter, rationellt, vetenskapligt arrangera natur och socialt liv.

Låt oss nu övergå till förhållandet mellan kultur och civilisation. Civilisationen uttrycker något allmänt, rationellt, stabilt. Det är ett system av relationer inskrivna i lag, i traditioner, affärssätt och vardagligt beteende. De bildar en mekanism som garanterar samhällets funktionella stabilitet. Civilisationen avgör vad som är vanligt i samhällen som uppstår utifrån samma typ av teknik.

Kultur är ett uttryck för varje samhälles individuella början. Historiska etno-sociala kulturer är en reflektion och ett uttryck i beteendenormer, i levnadsregler och verksamhet, i traditioner och vanor, inte gemensamt bland olika folk som står på samma civilisationsscen, utan i det som är specifikt för deras etno. -social individualitet, deras historiska öde, individuella och unika omständigheterna kring deras tidigare och nuvarande existens, deras språk, religion, deras geografiska läge, deras kontakter med andra folk, etc. Om civilisationens funktion är att säkerställa en generellt betydande stabil normativ interaktion, så speglar, överför och lagrar kulturen den individuella principen inom ramen för varje given gemenskap.

Således är civilisationen en sociokulturell formation. Om kultur präglar måttet på mänsklig utveckling, så kännetecknar civilisationen sociala förhållanden denna utveckling, kulturens sociala varelse.

Det är idag som den moderna civilisationens problem och framtidsutsikter får en speciell betydelse, på grund av motsättningarna och problemen i den globala ordningen. Det handlar om om bevarandet av den moderna civilisationen, den ovillkorliga prioriteringen av universella intressen, som ett resultat av vilka sociopolitiska motsättningar i världen har sin gräns: de bör inte förstöra mekanismerna för mänskligt liv. Att förhindra ett termonukleärt krig, gå med i ansträngningarna för att motverka den ekologiska krisen, lösa problemen med energi, mat och råvaror är alla nödvändiga förutsättningar för att bevara och utveckla den moderna civilisationen.

RYSKA FEDERATIONENS JORDBRUKSMINISTERIE

Federal State Educational Institute

Högre yrkesutbildning

Pedagogiska institutet

Fakultet grundskola

Specialitet 050708-Pedagogik och metoder för grundutbildning

Institutionen för pedagogik och psykologi

Genomförde:

3:e års student

heltidsstudier

Elena Kunchenko

PSYKOLOGISK PERSONLIGHETSKULTUR

KURSARBETE

Handledare:

Kandidat för filologiska vetenskaper, docent

Popova Nadezhda Nikolaevna

Michurinsk - Naukograd 2012

Inledning...3

1. Begreppet psykologisk personlighetskultur, dess utveckling och bildning. 5

1.2. Psykologisk kultur på hög nivå... 8

2. Studenternas psykologiska kultur och dess förbättring ... 10

2.2. Psykologisk kultur för elev och lärare... 13

3. Testning… 15

Slutsats...20

Lista över använd litteratur...21

Introduktion

Personlighetens harmoniska tillstånd förutsätter närvaron av en viss nivå av inkonsekvens, stimulerande självutveckling och en smak för livet. Självtestningsprocessen har inga gränser. Om en person är involverad i det, kommer det i hans grundläggande tillstånd alltid att finnas en viss, men inte särskilt stor, del av problem som uppstår från det ofullständiga utförandet av de uppgifter som ställts upp för honom, särskilt om dessa uppgifter är praktiskt taget oändliga.

Närvaron av en viss, optimal andel av personlighetens inkonsekvens, ofullständigheten i dess överensstämmelse med sig själv och med världen, dess ofullständiga självtillfredsställelse, processerna för självtestning och självutveckling är ett väsentligt tecken på en harmonisk personlighet och harmoniskt människoliv. Det är viktigt att notera att dessa är motsägelser och problem som faktiskt löses av personen själv genom försök och misstag, försök till speciell självorganisering av hans liv. Det vill säga livet är ett experiment med sig själv och med världen. Varje steg i ett sådant experiment, så rimligt organiserat som möjligt, representerar, om än en liten, men framåtriktad rörelse. Så, det harmoniska tillståndet hos en personlighet är på det hela taget ett självstyrande tillstånd och en självstyrande process, som samtidigt kännetecknas av en viss grad av problematisk, grundläggande ofullständighet.

Psykologisk kultur, tillsammans med ett optimalt sätt att leva, säkerställer personlighetens stabila harmoniska funktion och är samtidigt dess uttryck.

Enligt O.I. Motkov är psykologisk kultur (PC) ett system av konstruktiva metoder, färdigheter för självkännedom, kommunikation, självreglering av känslor och handlingar, kreativt sökande, företagsledning och självutveckling, utvecklat och assimilerat av en person. I sin utvecklade form kännetecknas den av en hög kvalitet på självorganisering och självreglering av olika typer av liv. I den mån det är möjligt uttrycks det i god självförvaltning av de dynamiska egenskaperna hos deras behov och tendenser, karaktärsdrag, attityder och värderingar, samt i den optimala konstruktionen av processer för deras genomförande. Detta är främst en beteendemässig, procedurkomponent i en persons liv, manifesterad i hennes verkliga handlingar, baserat på en bred repertoar av utvecklade självkontrollfärdigheter. Det finns också en värdefull, motiverande aspekt här: för en person med en utvecklad PC är det viktigt att bete sig på ett optimalt sätt, varje gång för att hitta ekonomiska beteenden som är acceptabla för dem själva och andra. Ordet "kulturell" syftar på de beteendemönster som skapas med hänsyn till både önskningar och mål för ens personlighet och ens kropp, och med hänsyn till andra människors uppfattning och naturlagarna i allmänhet. Med andra ord, dessa är rimliga, godtyckliga handlingar av en person, organiserade av hans subjekt (hans operativa jag).

Detta arbete är studiet av den psykologiska kulturens beståndsdelar.

Studieobjektär individens psykologiska kultur, och ämne - processen för ursprung och bildande av individens psykologiska kultur, dess huvudsakliga mönster.

material (grundläggande) verk av O.I. Motkov, V.N. Druzhinina, L.S. Kolmogorova.

Socioekonomiska reformer och pågående förändringar i modern rysk utbildning sätta i spetsen för problemet med allmän kulturell utveckling för skolbarn och elever. Utbildning är föremål för nya krav relaterade till behovet av högkvalificerad utbildning av framtida specialister för yrkesverksamhet i en snabbt föränderlig värld. I pedagogisk praktik finns det trender som vittnar om vikten och nödvändigheten av att bilda en psykologisk kultur i lärandeprocessen i utbildningsinstitutioner, signum som är uppmärksamhet på en persons individualitet, oberoende, ansvar, motivation. Psykologisk kultur ger den framtida specialistens sociala värde, hans anpassningsförmåga och motståndskraft i den moderna världen på arbetsmarknaden. I detta avseende kommer uppgifterna för mitt kursarbete att vara:

- studie av individens psykologiska kultur, dess huvudkomponenter, litteratur om detta ämne;

- bedömning av styrkan hos psykologiska ambitioner, såväl som graden av fullständighet av deras genomförande i skolbarns och studenters vardag, genom tester;

- dra de nödvändiga slutsatserna.

Begreppet psykologisk personlighetskultur, dess utveckling och bildning.

Psykologi under XX-talet. upphörde att vara en vetenskaplig exotisk och förvandlades till

"normal" vetenskap, har blivit jämställd inom en rad andra, inte mindre respekterade områden av mänsklig kunskap: fysik, kemi, biologi, lingvistik, etc. Psykologisk praktik har blivit en självständig sfär av mänsklig aktivitet och tillför specialister som löser människors problem med psykologiska metoder, regelbunden (dock inte särskilt stor) inkomst. Därav, psykologisk kunskap praktisk, operativ och effektiv psykologisk aktivitet ger verkliga fördelar för människor. Slutligen har psykologi blivit en viktig del av vårt dagliga liv. I alla bokhandlar är sektionen "Psykologi" fristående och fylld med en massa böcker. Specialiteten i psykologi har blivit en av de mest prestigefyllda. Tävlingar för fakulteterna för psykologi vid Moscow State University och Russian State Humanitarian University når upp till 13 personer per plats. I USA är psykologyrket ett av de tio mest prestigefyllda. Varje amerikansk medelklassfamilj har en familjeadvokat, läkare och psykolog.

Psykologisk kultur - i en utvecklad form är detta en ganska hög kvalitet på självorganisering och självreglering av alla mänskliga aktiviteter, olika typer av dess grundläggande ambitioner och tendenser, personliga relationer (till sig själv, till nära och avlägsna människor, till levande och livlös natur, världen som helhet). Detta är en optimalt organiserad och flytande process i livet. Med hjälp av en utvecklad psykologisk kultur tar en person harmoniskt hänsyn till både de interna kraven på personligheten, psyket, hans kropp och de yttre kraven i livets sociala och naturliga miljöer.

Begreppet "psykologisk kultur" ligger i sitt innehåll nära begreppet "godtycke" i den kulturhistoriska teorin hos L.S. Vygotsky. Det är dock viktigt att notera att PC:n som ett uttryck för sinnets handling, subjektets handling, kan manifestera sig delvis i omedvetna former, och inte nödvändigtvis med inblandning av talets mekanism varje gång. Förmedlingen av konstruktionen av planer för beteende och beslutsfattande, kommunikation, kan också gå med den övervägande användningen av visuella och andra bilder och representationer, såväl som psykomotoriska system och känslomässiga preferenser.

För första gången beskrevs definitionen av begreppet "psykologisk kultur" och metodiken för dess studie "Kulturell och psykologisk potential" i boken "Psychology of Personality Self-Knowledge" av Motkova O.I. Den ligger innehållsmässigt nära begreppet "kultur av mental aktivitet", som presenteras i en bok om kulturstudier. gamla Kina(Abaev N.V., 1989). Idag, enligt Oleg Ivanovich, har begreppet PC, ibland överdrivet utvidgat och felaktigt identifierat med begreppet "allmän kultur" hos individen, bestämt kommit in i forskningen om personlighet och dess utveckling.

Kolmogorova L.S. menar att det som spelar roll är en människas kunskap om hur man bäst bete sig i olika livssituationer. Dock utan dem intern acceptans som meningsfulla för sig själva, utan att förvandla dem till interna värderingar, förblir de bara information som inte har någon speciell betydelse och därför inte motiverar att begå ett lämpligt beteende. I utvecklingen av PC:n (främst i självutveckling) är det viktigt både att stimulera viljan att lära sig hur man beter sig optimalt, och att träna sätten för rimligt beteende.

Så en utvecklad PC anses vara en rimlig självorganisering och självförverkligande av ens ambitioner, med hänsyn till interna behov, kapacitet och funktioner. miljö. Psykologisk kultur, tillsammans med en optimal livsstil och utvecklade andliga värden, säkerställer en hållbar harmonisk funktion av personligheten och är samtidigt en av dess manifestationer. Det är en viktig del av den allmänna kulturen hos en person och hans integrerade harmoni, och fungerar i slutändan som ett personligt sätt att optimalt uppfylla individens önskningar och mål, vilket säkerställer ett "bra liv".

Psykologisk kultur, tillsammans med en optimal livsstil, ger en hållbar harmonisk funktion av personligheten och är också dess uttryck.

Harmoniskt fungerande manifesteras i:

Dominerande god hälsa;

Djup förståelse och acceptans av sig själv;

Positiva harmoniserande inriktningar mot konstruktiv kommunikation och företagsledning, kreativ lek, etc.;

Hög tillfredsställelse med livet - arten av deras kommunikation, affärernas gång, deras hälsa, livsstil, den kreativa processen;

En hög nivå av självreglering (men inte för hög!) med sina önskningar, känslor och handlingar, sina vanor, utvecklingsprocess osv.

Som kan ses från denna lista över manifestationer av det "goda livet", är det

en holistisk egenskap och uttrycks i olika psykologiska aspekter av en människas liv: i känslomässiga upplevelser och självuppfattningar, och i motiverande och kognitiva manifestationer och i beteende. En persons "goda liv" säkerställs av en optimal uppsättning flerriktade ambitioner och intressen hos hans personlighet, övervägandet av positiva motiv över negativa och harmonisk funktion i allmänhet.

Kulturens centrala gestalt är människan, för kultur är människans värld. Kultur är utvecklingen av en persons andliga och praktiska förmågor och potentialer och deras förkroppsligande i människors individuella utveckling. Genom att inkludera en person i kulturens värld, vars innehåll är personen själv i all rikedom av sina förmågor, behov och existensformer, förverkligas både personlighetens självbestämmande och dess utveckling. Vilka är huvudpunkterna i denna kultivering? Frågan är komplex, eftersom dessa fästen är unika till sitt specifika innehåll, beroende på historiska förutsättningar.

Det viktigaste momentet i denna process är bildandet av ett utvecklat självmedvetande, d.v.s. förmågan att adekvat bedöma inte bara sin plats i samhället utan även sina intressen och mål, förmågan att planera sin livsväg, till en realistisk bedömning av olika livssituationer, beredskap
till genomförandet av ett rationellt val av uppförande och ansvar för detta val, och slutligen, förmågan att nyktert bedöma sitt beteende och sina handlingar.

Uppgiften att forma ett utvecklat självmedvetande är extremt svårt, särskilt med tanke på att en pålitlig kärna av självmedvetenhet kan och bör vara en världsbild som en slags allmän orienterande princip som hjälper inte bara att förstå olika specifika situationer, utan också att planera och modellera ens framtid.

Konstruktionen av ett meningsfullt och flexibelt perspektiv, som är en uppsättning av de viktigaste värdeorienteringarna, intar en speciell plats i individens självmedvetande, i dess självbestämmande, och tillsammans med detta kännetecknar nivån av kultur i individen. enskild. Oförmågan att konstruera, utveckla ett sådant perspektiv beror oftast på suddigheten i individens självmedvetenhet, avsaknaden av en pålitlig världsbildskärna i den.

Sådan oförmåga medför ofta krisfenomen i mänsklig utveckling, som tar sig uttryck i kriminellt beteende, i stämningar av extrem hopplöshet, i olika former av missanpassning.

Lösningen av de faktiska mänskliga problemen med att vara på vägarna för kulturell utveckling och självförbättring kräver utveckling av tydliga riktlinjer för världsbilden. Detta är desto viktigare om man betänker att människan inte bara är en handlande, utan också en självföränderlig varelse, både subjektet och resultatet av sin verksamhet.

Utbildning intar en viktig plats i bildandet av en personlighet, men begreppen utbildning och kultur sammanfaller inte helt. Utbildning betyder oftast innehav av ett betydande lager av kunskap, en persons lärdom. Samtidigt innehåller den inte ett antal så viktiga personlighetsegenskaper som moral, estetik, miljökultur, kommunikationskultur osv. Och utan moraliska grunder kan utbildning i sig visa sig vara helt enkelt farlig, och ett sinne som utvecklats genom utbildning, som inte stöds av en kultur av känslor och en viljestark sfär, är antingen fruktlös eller ensidig och till och med felaktig i sin orientering .

Det är därför som sammansmältningen av utbildning och uppfostran, kombinationen av ett utvecklat intellekt och moraliska principer inom utbildning, och stärkandet av humanitär utbildning i systemet för alla utbildningsinstitutioner från skola till akademi är så viktiga.

Nästa landmärken i bildandet av personlighetskultur är andlighet och intelligens. Begreppet andlighet i vår filosofi ansågs tills nyligen vara något lämpligt endast inom gränserna för idealism och religion. Nu blir ensidigheten och underlägsenheten hos en sådan tolkning av begreppet andlighet och dess roll i varje persons liv tydlig. Vad är andlighet? Andlighetens främsta betydelse är att vara människa, d.v.s. vara human mot andra människor. Sanning och samvete, rättvisa och frihet, moral och humanism är andlighetens kärna. Den mänskliga andlighetens motpol är cynism, kännetecknad av en föraktfull inställning till samhällets kultur, till dess andliga moraliska värden. Eftersom en person är ett ganska komplext fenomen, inom ramen för problemet av intresse för oss, kan intern och extern kultur särskiljas. Förlitar sig på det senare, en person presenterar sig vanligtvis för andra. Men just detta intryck kan vara missvisande. Ibland kan en cyniker som föraktar den mänskliga moralens normer gömma sig bakom utåtriktade förfinade seder. Samtidigt kan en person som inte skryter med sitt kulturella beteende ha en rik andlig värld och en djup inre kultur.

De ekonomiska svårigheter som vårt samhälle upplevde kunde inte annat än lämna ett avtryck i människans andliga värld. Överensstämmelse, förakt för lagar och moraliska värderingar, likgiltighet och grymhet - allt detta är frukterna av likgiltighet för samhällets moraliska grund, vilket ledde till den utbredda bristen på andlighet.

Förutsättningarna för att övervinna dessa moraliska och andliga deformationer finns i en sund ekonomi, i ett demokratiskt politiskt system. Av inte mindre betydelse i denna process är den breda förtrogenhet med världskulturen, förståelsen av nya lager av inhemsk konstnärlig kultur, inklusive den ryska utomlands, förståelsen av kulturen som en enda mångfacetterad process av det andliga livet i samhället.

Låt oss nu övergå till begreppet "intelligens", som är nära besläktat med begreppet andlighet, även om det inte sammanfaller med det. Reservera omedelbart att intelligens och intelligentia är olika begrepp. Den första inkluderar vissa sociokulturella egenskaper hos en person. Den andra talar om hans sociala status, fick en specialutbildning. Enligt vår åsikt innebär intelligens en hög nivå av allmän kulturell utveckling, moralisk tillförlitlighet och kultur, ärlighet och sanningsenlighet, ointresse, en utvecklad känsla av plikt och ansvar, lojalitet mot sitt ord, en högt utvecklad känsla för takt, och slutligen att komplex sammansmältning av personlighetsdrag som kallas anständighet. Denna uppsättning egenskaper är naturligtvis inte komplett, men de viktigaste är listade.

I bildandet av en personlighetskultur ges en stor plats åt kommunikationskulturen. Kommunikation är ett av de viktigaste områdena i mänskligt liv. Detta är den viktigaste kanalen för att överföra kultur till den nya generationen. Bristen på kommunikation mellan barnet och vuxna påverkar hans utveckling. Den snabba takten i det moderna livet, utvecklingen av kommunikationer, strukturen för bosättningen av invånare i stora städer leder ofta till påtvingad isolering av en person. Hjälplinjer, intresseklubbar, idrottssektioner - alla dessa organisationer och institutioner spelar en mycket viktig positiv roll för att konsolidera människor, skapa en sfär av informell kommunikation, som är så viktig för en persons kreativa och reproduktiva aktivitet, och upprätthålla en stabil mental struktur i en person.

Värdet och effektiviteten av kommunikation i alla dess former - officiell, informell, kommunikation i familjen, etc. - i avgörande utsträckning är beroende av att kommunikationskulturens elementära krav iakttas. Först och främst är detta en respektfull attityd mot den som du kommunicerar med, bristen på önskan att höja sig över honom, och ännu mer att sätta press på honom med din auktoritet, för att visa din överlägsenhet. Det är förmågan att lyssna utan att avbryta din motståndares resonemang. Konsten att dialog måste läras, detta är särskilt viktigt idag under villkoren för ett flerpartisystem och åsiktspluralism. I en sådan miljö får förmågan att bevisa och motivera sin ståndpunkt i strikt överensstämmelse med logikens stränga krav och att med lika logiskt förnuft motbevisa sina motståndare, utan oförskämda angrepp, särskilt värde.

Rörelsen mot ett humant demokratiskt samhällssystem är helt enkelt otänkbar utan avgörande förändringar i hela kulturens struktur, för kulturens framsteg är ett av de väsentliga kännetecknen för sociala framsteg i allmänhet. Detta är desto viktigare om man betänker att fördjupningen av den vetenskapliga och tekniska revolutionen innebär både en ökning av kraven på varje persons kulturnivå och samtidigt skapandet av de nödvändiga förutsättningarna för detta.

13.4. Kultur som ett villkor för civilisationens existens och utveckling

Begreppet civilisation kommer från det latinska ordet civis - "medborgare". Enligt de flesta moderna forskare betecknar civilisationen kulturstadiet efter barbariet, som gradvis vänjer en person till målmedvetna, ordnade gemensamma handlingar med sin egen sort, vilket skapar den viktigaste förutsättningen för kultur. Således uppfattas "civiliserat" och "kulturellt" som begrepp av samma ordning, men civilisation och kultur är inte synonyma (den moderna civilisationens system, karakteristiskt för de utvecklade länderna i Västeuropa, USA och Japan, är detsamma, även om kulturformerna i alla länder är olika). I andra fall används denna term för att hänvisa till en viss utvecklingsnivå av samhället, dess materiella och andliga kultur. Som grund för att lyfta fram civilisationens form tas tecken på en region eller kontinent (civilisation av det antika Medelhavet, europeisk civilisation, östlig civilisation, etc.). På ett eller annat sätt uppvisar de verkliga egenskaper som uttrycker gemensamma kulturella och politiska öden, historiska förhållanden etc., men det bör noteras att det geografiska förhållningssättet inte alltid kan förmedla närvaron i denna region av olika historiska typer, nivåer av utveckling av sociokulturella gemenskaper. En annan betydelse kommer ner till det faktum att civilisationer förstås som autonoma unika kulturer som går igenom vissa utvecklingscykler. Det är så den ryske tänkaren N. Ya Danilevsky och den engelske historikern A. Toynbee använder detta begrepp. Ganska ofta särskiljs civilisationer på religiös grund. A. Toynbee och S. Huntington trodde att religion är en av civilisationens huvudkännetecken och definierar till och med civilisationen. Naturligtvis har religion en enorm inverkan på bildandet av en persons andliga värld, på konst, litteratur, psykologi, på massornas idéer, på hela det sociala livet, men man bör inte överskatta religionens inflytande, eftersom civilisationen, den andliga världen av en person, villkoren för hans liv och strukturen av hans övertygelser ömsesidigt beroende, ömsesidigt beroende och inbördes relaterade. Det bör inte förnekas att det också finns ett omvänt inflytande från civilisationen på religionsbildningen. Dessutom är det inte så mycket religion som formar civilisationen, utan civilisationen väljer själv religionen och anpassar den till sina andliga och materiella behov. O. Spengler förstod civilisationen något annorlunda. Han kontrasterade civilisationen, som enligt hans åsikt representerar en uppsättning uteslutande tekniska och mekaniska prestationer av människan, kulturen som det organiska livets område. O. Spengler hävdade att kultur under sin utveckling reduceras till civilisationsnivå och tillsammans med den går den mot sin död. I modern västerländsk sociologisk litteratur utförs idén om absolutisering av materiella och tekniska faktorer, tilldelningen av mänsklig civilisation enligt nivån på teknisk och ekonomisk utveckling. Dessa är begreppen för representanterna för den så kallade teknologiska determinismen - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Listan över tecken som ligger till grund för att lyfta fram en viss civilisation är ensidig och kan inte förmedla essensen av en given sociokulturell gemenskap, även om de i viss mån karaktäriserar dess individuella egenskaper, egenskaper, vissa detaljer, tekniska och ekonomiska, kulturella , regionala särdrag ges social organism, inte nödvändigtvis begränsade av nationella gränser.

I dialektisk-materialistisk filosofi och sociologi ses civilisationen som en uppsättning materiella och andliga prestationer av ett samhälle som har övervunnit nivån av vildhet och barbari. I det primitiva samhället slogs människan samman med naturen och stamgemenskapen, där de sociala, ekonomiska och kulturella komponenterna i samhället praktiskt taget inte var åtskilda, och själva relationerna inom gemenskaperna var till stor del "naturliga". Under en senare period, när dessa relationer bröts, när samhället vid den tiden var uppdelat i klasser, förändrades mekanismerna för samhällets funktion och utveckling på ett avgörande sätt, det gick in i en period av civiliserad utveckling.

Vid karaktäriseringen av denna vändpunkt i historien bör det betonas att civilisationen är det utvecklingsstadium där arbetsdelningen, utbytet som följer av den och varuproduktionen som förenar båda dessa processer når sin fulla blomning och producerar en fullständig revolution i hela det tidigare samhället.

Civilisationen inkluderar den civiliserade naturen som omvandlats av människan och medlen för denna omvandling, en person som har bemästrat dem och kan leva i den odlade miljön i sin livsmiljö, såväl som en uppsättning sociala relationer som former för kulturens sociala organisation som säkerställer dess existens och omvandling. Detta är en viss gemenskap av människor som kännetecknas av en viss uppsättning värderingar (teknik, färdigheter, traditioner), ett system med vanliga förbud, likhet (men inte identitet) av andliga världar, etc. Men varje evolutionär process, inklusive utvecklingen av civilisationen, åtföljs av en ökning av mångfalden av livsformer – civilisationen har aldrig varit och kommer inte att förenas, trots att det tekniska samhället förenar mänskligheten. Vanligtvis identifieras civilisationsfenomenet med framväxten av stat, även om staten och lagen själva är en produkt av högt utvecklade civilisationer. De uppstår på grundval av komplexa socialt betydelsefulla teknologier. Sådan teknologi omfattar inte bara sfärerna för materiell produktion, utan också makt, militär organisation, industri, jordbruk, transport, kommunikation och intellektuell verksamhet. Civilisation uppstår på grund av teknikens speciella funktion, som skapar, genererar och konstruerar en normativ och reglerande miljö som är lämplig för den, i vilken den lever och utvecklas. Idag hanterar många specialister civilisationernas problem, deras egenheter - filosofer, sociologer, historiker, etnologer, psykologer, etc. Det civilisatoriska förhållningssättet till historien betraktas som en opposition till det formella. Men det finns ingen tydlig allmänt accepterad definition av bildning och civilisation. Det finns många olika studier, men det finns ingen allmän bild av civilisationernas utveckling, eftersom denna process är komplex och motsägelsefull. Och samtidigt behovet av att förstå funktionerna i civilisationernas tillkomst och födelsen
inom deras ramar blir fenomenet kultur under moderna förhållanden allt
mer relevant.

Ur evolutionens synvinkel spelar identifieringen av formationer eller civilisationer en viktig roll för att förstå den stora mängd information som den historiska processen ger. Klassificeringen av formationer och civilisationer är bara vissa perspektiv där mänsklighetens utvecklingshistoria studeras. Nu är det vanligt att skilja mellan traditionella och konstgjorda civilisationer. Naturligtvis är en sådan uppdelning villkorad, men ändå är den vettig, eftersom den bär viss information och kan användas som utgångspunkt för forskning.

Traditionella civilisationer brukar kallas de där livsstilen kännetecknas av långsamma förändringar i produktionssfären, bevarandet av kulturella traditioner och reproduktionen av etablerade sociala strukturer och livsstilar under många århundraden. Seder, vanor, relationer mellan människor i sådana samhällen är mycket stabila, och personligheten är föremål för den allmänna ordningen och är fokuserad på dess bevarande. Personligheten i traditionella samhällen förverkligades endast genom att tillhöra ett visst företag och var oftast stelt fast i en eller annan social gemenskap. En person som inte ingick i ett företag förlorade kvaliteten på personligheten. Genom att lyda traditioner och sociala omständigheter, från födseln blev han tilldelad en viss plats i kastklasssystemet, han var tvungen att lära sig en viss typ av professionella färdigheter, fortsätta traditionernas stafettpinnen. I traditionella kulturer uppfattades idén om maktens och maktens dominans som en persons direkta makt över en annan. I patriarkala samhällen och asiatiska despotismer sträckte sig makten och dominansen inte bara till suveränens undersåtar utan utövades också av en man, familjens överhuvud över hans hustru och barn, som han ägde på samma sätt som en kung eller kejsaren, hans undersåtars kroppar och själar. Traditionella kulturer kände inte till individens autonomi och mänskliga rättigheter. Forntida Egypten, Kina, Indien, Maya-staten, medeltidens muslimska öst är exempel på traditionella civilisationer. Det är brukligt att hänvisa till antalet traditionella samhällen hela samhället i öst. Men hur olika de är - dessa traditionella samhällen! Hur olik muslimsk civilisation är indisk, kinesisk och ännu mer japaner. Och var och en av dem representerar inte heller en enda helhet - hur heterogen är den muslimska civilisationen (Araböstern, Irak, Turkiet, staterna i Centralasien, etc.).

Den moderna samhällsutvecklingsperioden bestäms av utvecklingen av den teknogeniska civilisationen, som aktivt erövrade fler och fler nya sociala utrymmen. Denna typ av civiliserad utveckling bildades i den europeiska regionen, den kallas ofta för västerländsk civilisation. Men det implementeras i olika versioner både i väst och öst, därför används begreppet "teknogen civilisation", eftersom dess viktigaste egenskap är accelererad vetenskaplig och teknisk utveckling. Tekniska och sedan vetenskapliga och tekniska revolutioner gör den teknogeniska civilisationen till ett extremt dynamiskt samhälle, som ofta orsakar flera
generationer en radikal förändring i sociala band - former av mänsklig kommunikation.

Den kraftfulla expansionen av teknogen civilisation till resten av världen leder till dess ständiga konflikt med traditionella samhällen. Vissa absorberades helt enkelt av teknogen civilisation. Andra, som har upplevt inflytandet från västerländsk teknologi och kultur, behöll ändå många traditionella drag. De djupa värderingarna av teknogen civilisation bildades historiskt. Deras förutsättningar var prestationerna från antikens kultur och den europeiska medeltiden, som sedan utvecklades under reformationens och upplysningens era och bestämde systemet för värdeprioriteringar för den teknogena kulturen. Människan uppfattades som en aktiv varelse, som står i en aktiv relation till världen.

Idén om att förvandla världen och människans underkuvande av naturen var den viktigaste i den teknogeniska civilisationens kultur i alla skeden av dess historia, fram till vår tid. Transformativ aktivitet betraktas här som människans huvudsyfte. Dessutom sträcker sig det aktivitetsaktiva idealet om människans förhållande till naturen till sfären av sociala relationer. Idealen för teknogen civilisation är en individs förmåga att ansluta sig till en mängd olika sociala gemenskaper och företag. En person blir en suverän personlighet bara för att han inte är bunden till en viss social struktur, utan kan fritt bygga sina relationer med andra människor, smälta in i olika sociala gemenskaper och ofta in i olika kulturella traditioner. Patos för omvandlingen av världen gav upphov till en speciell förståelse för makt, styrka och dominans över naturliga och sociala omständigheter. Relationer av personligt beroende upphör att dominera under villkoren för teknogen civilisation (även om man kan hitta många situationer där dominans utförs som en kraft av direkt tvång av en person av en annan) och är föremål för nya sociala band. Deras väsen bestäms av det allmänna utbytet av aktivitetens resultat, som tar formen av en vara. Makt och dominans i detta system av relationer involverar innehav och tillägnelse av varor (saker, mänskliga förmågor, information, etc.). En viktig komponent i värdesystemet för en teknogen civilisation är det speciella värdet av vetenskaplig rationalitet, en vetenskaplig och teknisk syn på världen, som skapar förtroende för att en person är kapabel att, genom att kontrollera yttre omständigheter, rationellt, vetenskapligt arrangera natur och socialt liv.

Låt oss nu övergå till förhållandet mellan kultur och civilisation. Civilisationen uttrycker något allmänt, rationellt, stabilt. Det är ett system av relationer inskrivna i lag, i traditioner, affärssätt och vardagligt beteende. De bildar en mekanism som garanterar samhällets funktionella stabilitet. Civilisationen avgör vad som är vanligt i samhällen som uppstår utifrån samma typ av teknik.

Kultur är ett uttryck för varje samhälles individuella början. Historiska etno-sociala kulturer är en reflektion och ett uttryck i beteendenormer, i levnadsregler och verksamhet, i traditioner och vanor, inte gemensamt bland olika folk som står på samma civilisationsscen, utan i det som är specifikt för deras etno. -social individualitet, deras historiska öde, individuella och unika omständigheterna kring deras tidigare och nuvarande existens, deras språk, religion, deras geografiska läge, deras kontakter med andra folk, etc. Om civilisationens funktion är att säkerställa en generellt betydande stabil normativ interaktion, så speglar, överför och lagrar kulturen den individuella principen inom ramen för varje given gemenskap.

Således är civilisationen en sociokulturell formation. Om kulturen karakteriserar måttet på mänsklig utveckling, så karakteriserar civilisationen de sociala villkoren för denna utveckling, kulturens sociala existens.

Det är idag som den moderna civilisationens problem och framtidsutsikter får en speciell betydelse, på grund av motsättningarna och problemen i den globala ordningen. Vi talar om bevarandet av den moderna civilisationen, den ovillkorliga prioriteringen av universella mänskliga intressen, som ett resultat av vilka sociopolitiska motsättningar i världen har sin gräns: de bör inte förstöra mekanismerna för mänskligt liv. Att förhindra ett termonukleärt krig, gå med i ansträngningarna för att motverka den ekologiska krisen, lösa problemen med energi, mat och råvaror är alla nödvändiga förutsättningar för att bevara och utveckla den moderna civilisationen.

Slut på arbetet -

Detta ämne tillhör:

Filosofins grunder

Statlig utbildningsinstitution.. Högre yrkesutbildning.. Ufa State Aviation Technical University..

Om du behöver ytterligare material om detta ämne, eller om du inte hittade det du letade efter, rekommenderar vi att du använder sökningen i vår databas med verk:

Vad ska vi göra med det mottagna materialet:

Om det här materialet visade sig vara användbart för dig kan du spara det på din sida på sociala nätverk:

tweet

Alla ämnen i det här avsnittet:

FÖRORD
Filosofi har sedan starten - och den stod vid vetenskapens ursprung - alltid intagit en speciell plats i kunskapssystemet om världen. Detta beror främst på det faktum att kärnan i filosofin,

Världsbild, dess historiska typer, nivåer och former
Det moderna samhället existerar i en tid då problemen har förvärrats, på vars lösning svaret på Hamletfrågan beror: att vara eller inte vara en person och mänsklighet på jorden.

Värld och människa, vara och medvetande
Sedan filosofins födelse har två och ett halvt årtusende gått, under vilka synpunkter på filosofins innehåll och uppgifter har utvecklats. Inledningsvis fungerade filosofin som en syntes av alla

Filosofins roll och betydelse, dess huvudfunktioner
Filosofins roll bestäms i första hand av det faktum att den fungerar som den teoretiska grunden för världsbilden, och även av att den löser problemet med världens igenkännbarhet, och slutligen, frågorna om orientering.

Filosofi och vetenskap
Filosofi har förknippats med vetenskap under hela dess utveckling, även om själva karaktären av denna koppling, eller snarare förhållandet mellan filosofi och vetenskap, har förändrats över tiden. På n

Historiska typer av filosofi
För att bättre förstå meningen och essensen av filosofin som vetenskap, är det användbart och nödvändigt att vända sig till historien om dess utveckling, att överväga hur det filosofiska tänkandets rörelse gick i olika perioder

antik filosofi
Filosofins framväxt hänvisar till den eran av världshistorien, då det primitiva kommunala systemet ersattes av ett mer utvecklat - det slavägande. I denna era i det antika Indien och K

Realism och nominalism
Övergången till det feodala sociala systemet präglades av nedgången av filosofins självständiga betydelse. Den åtföljdes av polyteismens förskjutning av monoteismen. Den dominerande formen av rel

Renässansens och moderna tiders filosofi
När varu-pengarrelationer gradvis utvecklas i feodalismens djup och den kapitalistiska produktionens början tar form, växer behovet av en ny vision.

Inhemsk filosofisk tanke på 1000-1800-talen: de viktigaste stadierna och funktionerna i dess utveckling
Frågorna om filosofins utveckling på vårt lands stora territorium är komplexa, om inte annat för att början av denna process är olika vid olika tidpunkter för olika folk (i Armenien och Georgien, till exempel, började det

Bildande och utveckling av dialektisk materialistisk filosofi
Dialektisk-materialistisk filosofi, vars grunder lades av K. Marx (1818 - 1883) och F. Engels (1820 - 1895), absorberade de betydande framgångarna från den tidigare fi:n

Utländsk filosofi av nittonhundratalet
1900-talet - en tid av svåra prövningar och drastiska förändringar på alla sfärer av det offentliga livet, som inte kunde annat än återspeglas i den andliga atmosfären, i alla delar av den allmänna andliga kulturen

Varandets kategori och dess plats i filosofin
Vi är omgivna av många saker, föremål med en mängd olika egenskaper. De bildar vad vi kallar "världen omkring oss". Med alla skillnader i olika människors idéer

Modern vetenskap om materiens systemiska organisation
Problemet med att bestämma materiens väsen är mycket komplext. Svårigheten ligger i hög grad abstraktiteten av själva begreppet materia, liksom i mångfalden av olika materiella objekt, former av materia

Filosofi om världens mångfald och enhet
Under hela filosofins utveckling finns det olika tillvägagångssätt för tolkningen av problemet med världens enhet. För första gången på materialistisk grund, frågan om enheten i fastans värld

och kvalitetsspecifik
Med alla begränsade åsikter om materiens väsen, materialistiska filosofer antika världen, de hade rätt i att inse att materia och rörelse är oskiljaktiga. Thales förändras

Rum och tid
Om vad rum och tid är tänkte man i forna tider. I den mest distinkta formen har idéer om rum och tid utvecklats i form av två motsatta

Naturbegreppet. Naturen och samhället
Begreppet "natur" täcker en oändlig variation av fenomen och föremål, till att börja med elementarpartiklar representerar mikrokosmos och slutar med deras slående utrymme

Samspel mellan natur och samhälle. Den historiskt specifika karaktären av samhällets förhållande till naturen
Samhällets beroende av naturen kan därför spåras i alla skeden av historien, men betydelsen av olika komponenter naturlig miljö var olika under olika perioder.

Miljöproblemets väsen och globala karaktär
Fram till nu, vid analys av relationer i "samhälle-natur"-systemet, har särskild uppmärksamhet ägnats åt att avslöja samhällets beroende av naturen, till deras organiska sammankoppling.

Sätt att lösa miljöproblemet. Begreppet noosfären
Denna utsikt är knappast kapabel att tillfredsställa någon, ekologiska problem stod i form av extremt skarp. Finns det riktiga sätt att lösa det, finns det några alternativ? Det finns sådana alternativ

Medvetandets struktur och dess funktioner
Man kan med rätta säga att en filosofisk analys av medvetandets väsen är oerhört viktig för en korrekt förståelse av människans plats och roll i världen. Det är därför problemet med

Medvetandet som den högsta formen av reflektion av verkligheten
Den materialistiska dialektikens ståndpunkt att det är omöjligt att separera medvetande, tänkande från materia som tänker, att medvetenhet härrör från materia, är extremt enkel och begriplig.

Medvetandet och hjärnan. material och ideal
En analys av utvecklingen av djurens psyke visar att nivån på dess utveckling, och därmed graden av utveckling av formerna av reflektion, är en funktion av komplexiteten i deras beteende, och viktigast av allt, komplexiteten hos

Från djurens sinne till människans sinne
Medvetandets ursprung Det dialektiskt-materialistiska förhållningssättet till studiet av medvetandet antar, som det viktigaste

Medvetande och språk. Naturliga och konstgjorda språk
Med argumentet att språket bildades och utvecklades i nära anslutning till arbetets och samhällets utveckling, bör det noteras att det samtidigt är en av förutsättningarna för dess uppkomst på det biologiska

Dialektiken som vetenskap
Utvecklas världen, och om den utvecklas, hur fortskrider utvecklingsprocessen? Är alla förändringar i den unika, eller finns det några som nödvändigtvis upprepas? Vad är källan till utveckling

Med rörelse och förändring
Först och främst noterar vi att filosofiska principer förstås som en uppsättning av de mest allmänna initiala premisserna, grundläggande idéer som kännetecknar förståelsen av världen. Principen är universell

Begreppet dialektikens lagar och kategorier
Kategori är ett antikt grekiskt ord som betyder indikation, uttalande. Dialektikens kategorier är de grundläggande begreppen som speglar de väsentliga aspekterna av den universella kopplingen och utvecklingen

Grundlagar: dialektik av kvantitativa och kvalitativa förändringar, motsatsers enhet och kamp, ​​negation av negation
Med tanke på objekt och fenomen i deras bildning, förändring och utveckling, låt oss ställa oss själva frågan: vad är utvecklingsmekanismen, dess orsaker, utvecklingsriktning? Svaren på denna fråga ges

Kategorier av dialektik
Tillsammans med de grundläggande och grundläggande lagarna är den viktigaste platsen i dialektikens struktur upptagen av kategorier som återspeglar de universella aspekter, egenskaper, relationer som inte är inneboende i alla.

Kognition som en återspegling av verkligheten. Dialektik av kognitionsprocessen
Varje typ av verksamhet, dessutom förutsätter en framgångsrik orientering i världen en adekvat, korrekt återgivning, återspegling av verkligheten, d.v.s. inhämtning av relevant kunskap

Övningens roll och plats i den kognitiva processen
1600- och 1700-talens materialism. i kraft av sin kontemplation såg han å ena sidan naturen och å andra sidan människan, passivt, som en spegel, reflekterande den. Det har vi redan noterat ovan

Kognition och kreativitet
En person lär sig inte bara världen genom att upptäcka något nytt, utan förändras också, förvandlar den på grundval av förvärvad kunskap. Alla andra, artificiellt skapad natur, eller, med andra ord, h

Empiriska och teoretiska nivåer av vetenskaplig kunskap
En persons kognitiva inställning till världen utförs i olika former - i form av vardagskunskap, konstnärlig och religiös kunskap och slutligen i form av vetenskaplig kunskap.

Huvudstadierna i den kognitiva cykeln och former av vetenskaplig kunskap. Vetenskapsteori och dess struktur
I kognitionsprocessen kan vissa stadier av den vetenskapliga kognitiva cykeln urskiljas - problemformuleringen, som kan definieras som kunskap om okunnighet, kunskap med ett frågetecken. PÅ

Analys
9.1. Samhället som ett delsystem av objektiv verklighet, dess primära element och teoretiska modell

Kärnan i det dialektiskt-materialistiska förhållningssättet till samhället
Samhällets historia, dess utveckling är resultatet av verksamheten hos människor utrustade med medvetande. Som ett resultat, när man analyserar sociala fenomen, uppstår en slags optisk illusion: det verkar som att

Dialektik av objektivt och subjektivt i samhällsutvecklingen. Problem med social determinism
Praktisk aktivitet, sociohistorisk praktik - detta är den faktor som säkerställer det mänskliga samhällets rörelse och ligger till grund för dess historia. Detta är först och främst

Problem med materialistisk historieförståelse
10.1. Grundläggande principer och specifika funktioner materialistisk historieförståelse Samhället är en del av den materiella världen, social form rörelser

materialproduktion
Den sociofilosofiska analysen av materialproduktion innebär att man beaktar följande huvudkomponenter i material- och produktionssfären: 1) arbete som ett komplex

Produktivkrafternas dialektik och produktionsrelationer
Materialismen upptäckte den universella lagen för utvecklingen av den materiella produktionen - lagen om produktionsförhållandenas överensstämmelse med produktivkrafternas natur och utvecklingsnivå. Det ska det

Socioekonomisk bildning
Materialismen gjorde det möjligt att upptäcka gemensamma återkommande drag i olika länders socioekonomiska utveckling och gav anledning att hänföra dem till en viss social typ, kallad

Grund och överbyggnad
Att förstå det sociala livets lagar är inte bara kopplat till studiet av dess materiella grundval, utan också med övervägande av hur, under påverkan av varat och framför allt materiellt

Social evolution och revolution
Tillsammans med relativt lugn evolutionär utveckling samhället finns det också en som präglas av relativt snabbare flödande historiska händelser och processer som bidrar

Drivkrafter och ämnen
HISTORISK PROCESS 11.1. Intressen som drivkraft bakom människors verksamhet Samhället står inte stilla, det förändras ständigt, utvecklas under inflytande av

Samhällets sociala struktur
Den sociala strukturen i samhället innebär att man betraktar samhället som ett integrerat system med intern differentiering, och de olika delarna av detta system står i nära relation.

Samhällets politiska system och dess beståndsdelar
Den viktigaste delen av överbyggnaden är de politiska idéer, teorier, politiska relationer och organisationer som utgör det politiska samhällets system, som uppstår på ett visst stadium.

Tillstånd: dess ursprung och väsen
Frågan om statens ursprung, väsen och funktioner förtjänar noggrann uppmärksamhet, eftersom det är staten som är kärnan i politiskt system, den äldsta och mest utvecklade

Kultur och civilisation
13.1. Kulturbegreppet. Kulturens väsen, struktur och grundläggande funktioner. Kultur och aktiviteter Kulturbegreppet är komplext och tvetydigt. Häftigt

Andlig produktion och andligt liv i samhället
Samhällets andliga liv är en sfär av det offentliga livet som tillsammans med det ekonomiska och sociopolitiska livet bestämmer detaljerna detta samhälle i all sin integritet

Former av allmänt medvetande
Formerna för socialt medvetande förstås som olika former av reflektion i medvetandet hos människor i den objektiva världen och sociala varelsen, på grundval av vilka de uppstår i processen för praktiskt arbete.

E) Naturvetenskapligt medvetande
naturvetenskapligt medvetande speciell form det allmänna medvetandet är komplext, socialt fenomen. I en tid präglad av vetenskaplig och teknisk revolution invaderar den aktivt alla sfärer i samhället, blir en direkt

G) Ekonomisk medvetenhet
Ekonomiskt medvetande framstod som ett svar på en social ordning, på behovet av att förstå sådana sociala fenomen som ekonomin, industrins ekonomi, jordbrukets ekonomi, ekonomi.

H) Ekologisk medvetenhet
I moderna förhållanden ges den viktigaste rollen till ekologiskt medvetande, människans förståelse för sin enhet med naturen. Ekologi (från grekiska ekos - bostad och

Sociala framsteg och globala problem i vår tid
15.1. Korrelation mellan begreppen "utveckling", "framsteg", "regression" Problemet med historiska framsteg är ett av de centrala

Sociala framsteg och dess kriterier
Tanken att förändringar i världen sker i en viss riktning uppstod i forna tider och var ursprungligen rent utvärderande. I utvecklingen av pre-kapitalistiska

Vår tids globala problem och de viktigaste sätten att lösa dem
I processen med den historiska utvecklingen av mänsklig aktivitet bryter föråldrade tekniska metoder ner, och med dem föråldrade sociala interaktionsmekanismer.

Människans problem och hennes frihet i filosofin
Människans problem intar en viktig plats i filosofin. Vad är en person? Vad är dess väsen? Vilken plats har den i världen och i samhället? Vikten av det mänskliga problemet

Personlighet i olika typer av samhällen
I den primitiva eran, med underutvecklingen av produktivkrafterna och den svaga sociala uppdelningen av samhället, agerar individen, hans liv som om en del av en naturlig och social helhet (ro)

Federal Agency for Education and Science

Högre yrkesutbildning

Tula State University

Institutionen för sociologi och statsvetenskap

Kursarbete

på ämnet: "Kulturens inflytande på personlighetens utveckling"

Slutförd av: student gr.720871

Pugaeva Olesya Sergeevna

Tula 2008

Introduktion

1. Sociologisk analys av fenomenet kultur

1.1 Kulturbegreppet

1.2 Kulturens funktioner och former

1.3 Kultur som systemisk utbildning

2. Kulturens roll i mänskligt liv

2.1 Former för kulturens manifestation i mänskligt liv

2.2 Personlig socialisering

2.3 Kultur som en av de viktigaste metoderna för personlighetssocialisering

Slutsats

Lista över begagnad litteratur

Introduktion

Ordet "kultur" kommer från det latinska ordet cultura, som betyder att odla, eller odla jorden. Under medeltiden började detta ord beteckna en progressiv metod för att odla spannmål, sålunda uppstod termen jordbruk eller jordbrukskonsten. Men på 1700- och 1800-talen det började användas i förhållande till människor, därför, om en person kännetecknades av elegansen av sätt och lärdom, ansågs han vara "kultur". Sedan användes denna term främst på aristokrater för att skilja dem från den "ociviliserade" vanliga befolkningen. Det tyska ordet Kultur innebar också en hög civilisationsnivå. I vårt liv idag är ordet "kultur" fortfarande förknippat med operahuset, utmärkt litteratur, bra utbildning. Den moderna vetenskapliga definitionen av kultur har förkastat de aristokratiska nyanserna av detta koncept. Den symboliserar de föreställningar, värderingar och uttryck (använda i litteratur och konst) som är gemensamma för en grupp; de tjänar till att effektivisera upplevelsen och reglera beteendet hos medlemmarna i den gruppen. En undergrupps övertygelser och attityder kallas ofta för en subkultur. Assimileringen av kultur sker med hjälp av undervisning. Kultur skapas, kultur lärs ut. Eftersom det inte förvärvas biologiskt, reproducerar varje generation det och för det vidare till nästa generation. Denna process är grunden för socialisering. Som ett resultat av assimileringen av värderingar, övertygelser, normer, regler och ideal sker bildandet av barnets personlighet och regleringen av hans beteende. Om socialiseringsprocessen skulle stoppa i massiv skala skulle det leda till kulturens död.

Kulturen formar samhällsmedlemmarnas personligheter, därigenom reglerar den till stor del deras beteende.

Hur viktig kulturen är för individens och samhällets funktion kan bedömas utifrån beteendet hos människor som inte omfattas av socialisering. Det okontrollerade, eller infantila, beteendet hos de så kallade djungelns barn, som var helt berövade mänsklig kontakt, indikerar att utan socialisering kan människor inte anta ett ordnat sätt att leva, behärska språket och lära sig hur man tjänar ett levebröd. Som ett resultat av att observera flera "varelser som inte visade något intresse för vad som hände runt omkring, som rytmiskt svajade fram och tillbaka som vilda djur i en djurpark", en svensk naturforskare på 1700-talet. Carl Linnaeus drog slutsatsen att de är representanter för en speciell art. Därefter insåg forskare att dessa vilda barn inte hade utvecklingen av personlighet, vilket kräver kommunikation med människor. Denna kommunikation skulle stimulera utvecklingen av deras förmågor och bildandet av deras "mänskliga" personligheter. Genom detta exempel bevisade vi relevansen av det givna ämnet.

Mål Detta arbete ska bevisa att kultur verkligen påverkar individens och samhällets utveckling. För att uppnå detta mål sätter kursarbetet följande uppgifter :

· genomföra en fullständig sociologisk analys av fenomenet kultur;

identifiera de olika elementen och komponenterna i kulturen;

bestämma hur kultur påverkar individens socialisering.

1. Sociologisk analys av fenomenet kultur

1.1 Kulturbegreppet

Den moderna förståelsen av ordet kultur har fyra huvudsakliga betydelser: 1) den allmänna processen för intellektuell, andlig, estetisk utveckling; 2) samhällets tillstånd baserat på lag, ordning, moral, sammanfaller med ordet "civilisation"; 3) drag av livsstilen för alla samhällen, grupp av människor, historisk period; 4) former och produkter av intellektuell och framför allt konstnärlig verksamhet, såsom musik, litteratur, måleri, teater, film, TV.

Kultur studeras också av andra vetenskaper, till exempel etnografi, historia, antropologi, men sociologi har sin egen specifika aspekt av forskning inom kultur. Vad är särdraget för den sociologiska analysen av kultur, som är karakteristisk för kultursociologin? Utmärkande för kultursociologin är att den upptäcker och analyserar mönster av sociokulturella förändringar, studerar processerna för kulturens funktion i samband med sociala strukturer och institutioner.

Ur sociologisk synvinkel är kultur ett socialt faktum. Den täcker alla idéer, idéer, världsbilder, övertygelser, övertygelser som aktivt delas av människor, eller som passivt erkänns och påverkar socialt beteende. Kultur "ledsagerar" inte bara passivt sociala fenomen som så att säga flyter utanför och bortsett från kulturen, objektivt och oberoende av den. Kulturens särart ligger i det faktum att den representerar i medborgarnas medvetande alla och alla fakta som betyder något specifikt för en given grupp, ett givet samhälle. Samtidigt, i varje skede av samhällets liv, är kulturutvecklingen förknippad med en kamp av idéer, med deras diskussion och aktiva stöd, eller passivt erkännande av en av dem som objektivt korrekt. När man vänder sig till analysen av kulturens väsen är det nödvändigt att för det första ta hänsyn till att kultur är det som skiljer människan från djur, kultur är ett kännetecken för det mänskliga samhället; för det andra är kultur inte biologiskt nedärvd, utan involverar lärande.

På grund av det komplexa, mångskiktade, mångfacetterade, mångfacetterade kulturbegreppet, finns det flera hundra av dess definitioner. Vi kommer att använda en av dem: kultur är ett system av värderingar, idéer om världen och beteenderegler som är gemensamma för människor som är kopplade till ett visst sätt att leva.

1.2 Kulturens funktioner och former

Kultur fyller mångfaldiga och ansvarsfulla sociala funktioner. För det första, enligt N. Smelser, strukturerar den det sociala livet, det vill säga den gör samma sak som genetiskt programmerat beteende i djurs liv. Kultur överförs från en generation till en annan i socialiseringsprocessen. Eftersom kultur inte överförs biologiskt, reproducerar varje generation den och för den vidare till nästa generation. Denna process är grunden för socialisering. Barnet lär sig samhällets värderingar, övertygelser, normer, regler och ideal, barnets personlighet formas. Personlighetsbildning är en viktig funktion för kultur.

En till, inte mindre viktig funktion kultur är att reglera individens beteende. Om det inte fanns några normer, regler skulle mänskligt beteende bli praktiskt taget okontrollerbart, kaotiskt och meningslöst. Hur viktig kulturen är för en persons och samhällets liv kan bedömas om vi återigen minns de mänskliga ungar som beskrivs i den vetenskapliga litteraturen, som av en slump visade sig vara helt berövade kommunikation med människor och "uppfostrades" i en djurflock, i djungeln. När de hittades - efter fem eller sju år och igen kom till människor, kunde dessa barn i djungeln inte behärska det mänskliga språket, de kunde inte lära sig ett ordnat sätt att leva, att leva bland människor. Dessa vilda barn hade inte utvecklingen av personlighet, vilket kräver kommunikation med människor. Kulturens andliga och moraliska funktion är nära förbunden med socialisering. Den avslöjar, systematiserar, adresserar, reproducerar, bevarar, utvecklar och överför eviga värden i samhället - godhet, skönhet, sanning. Värden existerar som ett integrerat system. Den uppsättning värderingar som allmänt accepteras i en viss social grupp, ett land, som uttrycker sin speciella vision av den sociala verkligheten, kallas mentalitet. Det finns politiska, ekonomiska, estetiska och andra värden. Den dominerande typen av värderingar är moraliska värderingar, som är de föredragna alternativen för relationer mellan människor, deras förbindelser med varandra och samhället. Kulturen har också en kommunikativ funktion, som gör det möjligt att befästa kopplingen mellan individen och samhället, att se tidernas kopplingar, att etablera kopplingen mellan progressiva traditioner, att etablera ömsesidigt inflytande (ömsesidigt utbyte), att välja det mest nödvändiga och lämplig för replikering. Du kan också nämna sådana aspekter av syftet med kultur som ett instrument för utveckling social aktivitet, medborgarskap.

Komplexiteten i att förstå fenomenet kultur ligger också i det faktum att det i vilken kultur som helst finns dess olika lager, grenar, sektioner.

I de flesta europeiska samhällen i början av 1900-talet. det finns två former av kultur. Elitkulturen – konst, klassisk musik och litteratur – skapades och uppfattades av eliten.

Folkkulturen, som innefattade sagor, folklore, sånger och myter, tillhörde de fattiga. Produkterna från var och en av dessa kulturer var avsedda för en specifik publik, och denna tradition bröts sällan. Med tillkomsten av massmedia (radio, massmedia, TV, skivor, bandspelare) suddades skillnaderna mellan hög- och populärkultur ut. Det var så en masskultur uppstod, som inte förknippas med religiösa eller klassmässiga subkulturer. Media och populärkultur är oupplösligt sammanlänkade. En kultur blir "mass" när dess produkter standardiseras och distribueras till allmänheten.