Šopenhauera filozofiskās idejas. c) Nīče identificē vairākus cilvēka gribas veidus. Šopenhauera pesimisms un iracionālisms

Sveiki, dārgie lasītāji, es turpinu rakstus par spermas principa idejām lielo filozofu darbos.

Uzmanību! Apzināties jaunākie atjauninājumi, iesaku abonēt manu galveno YouTube kanālu https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , jo visus jaunos materiālus es tagad daru video formātā. Arī pavisam nesen es atvēru jums savu otrais kanāls ar nosaukumu " Psiholoģijas pasaule ”, kur visvairāk tiek publicēti īsi video materiāli dažādas tēmas, kas izgaismots caur psiholoģijas, psihoterapijas un klīniskās psihiatrijas prizmu.
Iepazīstieties ar maniem pakalpojumiem(Psiholoģiskās tiešsaistes konsultācijas cenas un noteikumi) Jūs varat rakstā "".

Šajā piezīmē es ievietošu pirmo daļu Šopenhauera filozofija - īsumā Es jums pastāstīšu par 19. gadsimta vācu filozofa galvenajām idejām. Par to es dodu vārdu Mihailam Litvakam:
“Artūrs Šopenhauers (1788-1860) dzimis Dancigas baņķiera ģimenē. Artūra vecāki bija konfliktējošās attiecībās, kas smagi ietekmēja prāta stāvoklis bērns. Drīz sekoja šķiršanās. Viņa māte bija slavena rakstniece. Viņas mājā bija tādas slavenības kā Gēte, brāļi Grimmi, Reinolds.
1809. gadā A. Šopenhauers iestājās Gētingenā un pēc tam pārcēlās uz Berlīnes universitāti. 1813. gadā viņš aizstāvēja disertāciju. Šopenhauers ilgu laiku palika ēnā. Viņa izsludinātais filozofijas kurss Berlīnes universitātē nebija veiksmīgs. Viņa ambīcijas nebija apmierinātas. 1833. gadā Šopenhauers pameta mācībspēku, apmetās uz dzīvi Frankfurtē pie Mainas un sāka dzīvot vientuļa vecpuiša dzīvi, vientuļu dzīvi, bet pēc tēva uzņēmuma likvidācijas viņam tika nodrošināta īre. Viņa idejas apsteidza savu laiku, un tikai pēdējās dzīves desmitgadēs augsne kļuva tiem labvēlīga, īpaši pēc Pasaules gudrības aforismu publicēšanas.
Tieši šim darbam ir vislielākā nozīme psihoterapeitiskajā praksē, un to es plaši izmantoju terapeitisko pasākumu veikšanā un pedagoģiskajā procesā. Es bieži pievēršos viņa “Seksuālās mīlestības metafizikai” (pēdējās galvenā doma ir tāda, ka seksuālajā mīlestībā pievelk pretstati: resni patīk tievi, gari kā īsi, brūnacaini kā zilacaini, blondīnes kā brunetes utt.; Yu.L.). Es nesniegšu viņa filozofijas vērtējumu, jo neesmu eksperts šajā jomā un rakstu rokasgrāmatu par psihoterapiju, nevis filozofisku traktātu. Es došu tikai tos nosacījumus, kurus izmantoju savā darbā.

A. Šopenhauers apgalvo, ka cilvēka likteni ietekmē trīs kategorijas.
1. Kas ir cilvēks: t.i. viņa personība iekšā plašā nozīmē vārdi. Tam jāietver veselība, spēks, skaistums, temperaments, morāle, inteliģence un tā attīstības pakāpe.
2. Kas cilvēkam ir: t.i. īpašums, kas viņam pieder vai pieder viņam.
3. Kas ir cilvēks: tas ir citu viedoklis par viņu, kas ārēji izteikts godā, amatā un godībā.
Pirmajā virsrakstā uzskaitītie elementi cilvēkā ir iestrādāti pašas dabas dēļ; no tā Šopenhauers secina, ka to ietekme uz laimi vai nelaimi ir daudz spēcīgāka un dziļāka nekā pārējo divu kategoriju elementu ietekme. Salīdzinot ar patiesiem personīgajiem nopelniem, visas pozīcijas, bagātības, izcelsmes priekšrocības izrādās tādas pašas kā teātra karalis izrādās salīdzināms ar īstu. Indivīda labā vissvarīgākais ir tas, kas ir vai notiek viņā. Tāpēc vieni un tie paši ārējie notikumi uz katru iedarbojas diezgan atšķirīgi; tādos pašos apstākļos cilvēki joprojām dzīvo dažādas pasaules. Viss atkarīgs no personības iezīmēm: saskaņā ar tām pasaule izrādās vai nu nabaga, tad garlaicīga, tad vulgāra, tad, gluži pretēji, bagāta, pilna ar interesi un diženumu. Melanholiķis uztvers par traģēdiju to, ko sangviniķis uzskata par interesantu atgadījumu, bet flegmatiķis - kaut ko tādu, kas nav pelnījis uzmanību. Ar sliktu personības struktūru izcili objektīvi dati radīs ļoti sliktu realitāti, kas izskatīsies skaists rajons sliktos laikapstākļos vai caur sliktu stiklu. Cilvēks nevar izkāpt no savas personības kā no savas ādas un tieši tajā dzīvo; tāpēc ir tik grūti viņam palīdzēt no malas.
Šī ideja ir stratēģiska attiecībā uz visām uz personību orientētām mūsdienu psihoterapijas metodēm, kas izteikta tēlaini un skaidri. Kad pacienti saprot, ka viņiem ir jāpārtaisa sevi, nevis pasauli, viņi kļūst daudz mierīgāki.

Individualitāte, no Šopenhauera viedokļa, nosaka iespējamās cilvēka laimes mērauklu, un garīgie spēki nosaka spēju uz augstākām baudām. Viņš brīdina, ka, ja šie spēki ir ierobežoti, jutekliskās baudas tiks atstātas cilvēka liktenim, klusums. ģimenes dzīve, slikta sabiedrība un vulgāra izklaide (tāpēc galvenais psihoterapijas mērķis ir palīdzēt cilvēkam attīstīt individualitāti un garīgo spēku; Yu.L.).
Starp visiem personiskajiem elementiem, pēc filozofa domām, veselība tik ļoti atsver visus labumus, ka vesels ubags ir laimīgāks par slimu karali. Mierīgs, dzīvespriecīgs temperaments, kas ir labas veselības, skaidra prāta, atturīgas gribas un tīras sirdsapziņas rezultāts - tās ir svētības, kuras nevar aizstāt neviens rangs un dārgumi (“Žēl ir tas, kuram sirdsapziņa ir nešķīsta, "teica A.S. Puškins). Inteliģents cilvēks pat vientulībā atradīs izklaidi savās domās un iztēlē, savukārt nemitīgā sarunu biedru maiņa, priekšnesumi, braucieni nepasargās dulli no garlaicības, kas viņu moka. Cilvēkam, kurš ir apveltīts ar izcilu prātu un cildenu raksturu, lielākā daļa viņa iecienītāko prieku ir lieki, vēl jo vairāk, tie ir apgrūtinoši (atbrīvojoties no neirotisma, cilvēkam pārstāj būt vajadzīgs tas, bez kura viņš vienkārši nevarēja iztikt; bet viņš neierobežo sevi, neuzliek aizliegumus - viņam tas vienkārši pārstāj būt vajadzīgs; un tas notiek dabiski, bez vardarbības pret personību; Cienījamie lasītāji, pirms gada es uzrakstīju rakstu "", kurā es detalizēti analizēju atšķirības starp nobriedusi un nenobriedusi personība, izmantojot Personīgā pieredze un Šopenhauera materiāls; varbūt tas jūs interesēs; Yu.L.).

Šopenhauera filozofija īsumā

Un Šopenhauers to rezumē: “Mūsu laimei tas, kas mēs esam – mūsu personība – ir pirmais un vissvarīgākais nosacījums, kaut vai tāpēc, ka tā ir vienmēr un visos apstākļos; turklāt tas, atšķirībā no abu pārējo kategoriju priekšrocībām, nav atkarīgs no likteņa peripetijas un nav mums atņemams... Arī šeit valda visvarenais laiks vienatnē.
Šopenhauers iesaka attīstīt savas "individuālās īpašības pēc lielākās priekšrocības". Tas ir, rūpēties tikai par tādu attīstību, kas atbilst spējām, un atbilstoši tām izvēlēties nodarbošanos, amatu un dzīvesveidu. Viņš brīdina, ka, ja Herkulesa konstitūcijas cilvēks visu mūžu nodarbosies tikai ar garīgo darbu un atstās neizmantotus spēkus, ar kuriem daba viņam ir dāsni apveltīta, viņš būs nelaimīgs; vēl vairāk žēl būs tam, kurā dominē intelektuālie spēki un kurš, atstājot tos neattīstītus un neizmantotus, būs spiests nodarboties ar kādu vienkāršu biznesu, kas prātu nemaz neprasa. Šopenhauers uzskata, ka prātīgāk ir rūpēties par veselības saglabāšanu un spēju attīstību, nevis par bagātības palielināšanu. Taču viņš brīdina, ka nevajadzētu atstāt novārtā visa, pie kā esam pieraduši, iegūšanu, un vienlaikus uzsver, ka liels līdzekļu pārpalikums kaut nedaudz veicina mūsu laimi; ja daudzi bagāti cilvēki jūtas nelaimīgi, tas ir tāpēc, ka viņi nepiedalās patiesajā gara kultūrā, viņiem nav zināšanu un objektīvu interešu, kas varētu viņus iedvesmot garīgam darbam. Tas, ko var dot bagātība, maz ietekmē mūsu iekšējo apmierinātību: tā drīzāk pazūd no daudzajām rūpēm, kas neizbēgami saistītas ar lielas bagātības saglabāšanu.

Atcerieties, ka Šopenhauers dzīvoja XIX sākums kad bagātnieku bija maz. Tāpēc viņa domas, apsteidzot laiku, praktiski netika izplatītas. Galu galā visas mūsdienu uz personību orientētās psihoanalītisko, humānisma un eksistenciālo tendenču metodes faktiski izpilda labi paēdušas attīstīta kapitālisma sabiedrības topošo sociālo kārtību. Bija daudzi labi paēduši, bet laimīgo nebija. “Cik daudz cilvēku ir nemitīgās nepatikšanās, nenogurstoši kā skudras no rīta līdz vakaram ir aizņemti vairot jau esošo bagātību; viņu tukšā dvēsele ir imūna pret jebko citu. Augstākās baudas – garīgās – viņiem nav pieejamas; veltīgi viņi cenšas tos aizstāt ar fragmentāriem, īslaicīgiem un jutekliskiem priekiem, kas prasa maz laika un daudz naudas. Šāda cilvēka laimīgas, laimīgas dzīves rezultāti viņa nīkuļojošajos gados izpaudīsies pieklājīgā zelta kaudzē, kas mantiniekiem būs jāpalielina vai jāizšķiež.

Par pārējām divām kategorijām Šopenhauers saka mazāk, jo par bagātību nav daudz ko teikt. Bet par labu vārdu jārūpējas katram, par rangu jārūpējas tam, kurš kalpo valstij, par godu retajam. Filozofs ierosina visvairāk rūpēties par personīgo īpašumu attīstību un saglabāšanu. Patmīlību E. Fromms vēlāk nosauca par pamatmīlestību, un jebkura cilvēka svēts pienākums ir pienākums attīstīt savas spējas.
Šopenhauers pareizi atzīmēja, ka "skaudība pret personiskajiem tikumiem ir nesamierināmākā un tiek slēpta īpaši rūpīgi". Patiešām, ja mūsu personība ir slikta, tad mūsu piedzīvotās baudas tiek pielīdzinātas vērtīgam vīnam, ko garšo cilvēks, kuram mutē ir rūgtuma garša. Mūsu personība ir vienīgais un tūlītējais mūsu laimes un apmierinātības faktors. Tāpēc viņš aicina visvairāk rūpēties par personisko īpašību attīstību un saglabāšanu.
No šīm īpašībām dzīvespriecīgs raksturs visvairāk veicina laimi. Tas, kurš ir jautrs, vienmēr atrod iemeslu tādam būt. Ja viņš ir dzīvespriecīgs, tad nav svarīgi, vai viņš ir vecs vai jauns, taisns vai kupris, bagāts vai nabags – viņš ir laimīgs. Tāpēc Šopenhauers ierosina, ka vienmēr, kad mūsos parādās dzīvespriecība, mums jādodas uz to. Cits jautājums ir, ko mums var dot nopietnas studijas, savukārt dzīvespriecīgums sniedz tūlītēju labumu. Viņa vienīgā ir laimes naudas monēta; viss pārējais ir kredītzīmes. "Tieši sniedzot mums laimi klāt(es izcelts; M.L.), tas ir augstākais labums būtnēm, kuru realitāte tiek realizēta nedalāmā tagadnē starp divām laika bezgalībām. Šeit tiek uzminētas geštaltterapijas idejas - aicinājums dzīvot "šeit un tagad".

Šopenhauers uzskata, ka nekas nekaitē dzīvespriekam kā bagātība, un nekas to neveicina vairāk kā veselība, kas ir deviņas desmitdaļas laimes. Viņš iesaka pievērst pietiekamu uzmanību savai veselībai un norāda, ka veselību nevajadzētu upurēt bagātības, karjeras vai slavas dēļ. Plkst laba veselība viss kļūst par baudas avotu, kamēr bez tā neviens ārējs labums nevar sniegt baudu; pat prāta, dvēseles, temperamenta īpašības sasalst, ja ir neveselīgas. Arī skaistums var veicināt laimi, ko Šopenhauers uzskata par atklātu ieteikuma vēstuli. Varbūt tā ir taisnība, bet cilvēku sabiedrībā, kā rāda mana prakse, skaistums biežāk ir faktors, kas noved pie nelaimes (daudzi cilvēki skaistumu izmanto sev par sliktu; cilvēks, kurš neapzinās savu skaistumu un atrodas Neglītā pīlēna scenārijā , cieš no zema pašvērtējuma; cilvēks, kurš apzinās savu skaistumu un paļaujas uz to, necenšas attīstīt savu personību (tas vairāk attiecas uz meitenēm), kā rezultātā viņš viņu parasti izmanto tikai kā seksuālu partneris (jūs nevēlaties iet sabiedrībā ar muļķi, staigāt ar dažiem un precēties ar citiem), un, kad viņa skaistums izgaist, šāds cilvēks kļūst nederīgs; Yu.L.).

Šopenhauers skumjas un garlaicību uzskata par cilvēka laimes ienaidniekiem. Tiklīdz cilvēks attālinās no viena, viņš uzreiz tuvojas citam. No ārpuses vajadzības rada skumjas, bet pārpilnība un drošība - garlaicību. Attiecīgi nabago šķira cīnās ar trūkumu, bet bagāto šķira ar garlaicību. Šo ļaunumu iekšējais antagonisms ir saistīts ar to, ka prāta trulums padara cilvēku mazāk uzņēmīgu pret ciešanām, bet, no otras puses, tas rada iekšēju tukšumu, kas prasa ārējus uzbudinājumus. Līdz ar to - zemiska laika pavadīšana, tiekšanās pēc sabiedrības, izklaides, baudas, greznības, grūstīšanās uz izšķērdību un pēc tam uz nabadzību (smalki pamanīju !; es satiku šādus cilvēkus; analizējot viņu dzīvi, es nonācu pie secinājuma, ja tas nebūtu nabadzība, kurā viņi periodiski parādās, viņiem var attīstīties depresija ar domām par pašnāvību, un tāpēc viņiem ir jāpieliek visas pūles, lai izkļūtu no naudas bedres; Yu.L.).
Pēc Šopenhauera teiktā, “no šīm nepatikšanām nekas neglābj kā iekšējā bagātība - prāta bagātība, gara bagātība: jo augstāks gars, jo mazāk vietas paliek garlaicībai. Nebeidzama domu straume, tās uz visiem laikiem jauna spēle par dažādām iekšējās un ārējās pasaules parādībām, spēju un vēlmi pēc arvien jaunām to kombinācijām - tas viss padara ar prātu apveltītu cilvēku izturīgu pret garlaicību.
Inteliģents cilvēks cenšas izvairīties no bēdām, iegūt mieru un atpūtu; viņš meklēs klusu un pieticīgu dzīvi. Galu galā, ko vairāk cilvēku ir pats par sevi, jo mazāk tas prasa no ārpuses. Ja sabiedrības kvalitāti varētu aizstāt ar kvantitāti, tad būtu pat vērts dzīvot lielajā pasaulē, bet diemžēl no simts nejēgu kopā salikts netaisīs pat vienu prātīgu.

Šopenhauers uzskata, ka garīgi tukšs cilvēks bieži baidās no vientulības, jo "vientulībā viņš redz savu iekšējo saturu".
Šopenhauers nevarēja ciest garīgi tukšus cilvēkus. Es citēšu turpmāko fragmentu pilnībā.
“Muļķi greznā halātā pārņem viņa nožēlojamais tukšums, bet augsts prāts atdzīvina un apdzīvo ar savām domām visnepatīkamāko vidi. Seneka pareizi atzīmēja: "Viss stulbums cieš no tā garlaicības"; Ne mazāk taisnība ir Sīraha dēlam Jēzum: "Muļķa dzīvība ir ļaunāka par nāvi." Var teikt, ka cilvēks ir sabiedrisks tiktāl, ciktāl viņš ir maksātnespējīgs.

Atpūtas izmantošanas veids parāda, cik lielā mērā atpūta dažkārt tiek devalvēta. Vidējais cilvēks ir aizņemts ar to, kā nogalināt laiku; talantīgs cilvēks cenšas to izmantot.
Ierobežoti cilvēki ir tik pakļauti garlaicībai, jo viņu prāts nav nekas vairāk kā starpnieks motīvu nodošanā gribai. Ja šobrīd nav ārēju motīvu, tad griba ir mierīga un prāts ir dīkstāvē: galu galā prāts, tāpat kā griba, nevar darboties pēc sava impulsa. Rezultātā - visu cilvēku spēku briesmīga stagnācija - garlaicība. Lai to padzītu, gribā tiek ieslīdēti mazi, nejauši, nejauši sagrābti motīvi, vēloties ar tiem uzbudināt gribu un tādējādi likt lietā prātu, kas tos uztver. Šādi motīvi ir saistīti ar reāliem, dabiskiem motīviem tāpat kā papīra nauda: to vērtība ir patvaļīga, nosacīta. Šāds motīvs ir tieši šim nolūkam izgudrotu kāršu spēle. Tāpēc visā pasaulē kāršu spēle ir kļuvusi par katras sabiedrības galveno nodarbošanos; viņa bija viņa vērtības mēraukla, skaidra garīga bankrota izpausme. Nevarot apmainīties ar domām, cilvēki apmainās ar kārtīm, cenšoties atņemt no partnera pāris zelta gabalus. Patiešām nožēlojama sacīkste!”

Šopenhauers ierosina spriest par cilvēku pēc tā, kā viņš pavada savu brīvo laiku. Atpūta ir cilvēka eksistences vainags, jo tajā cilvēks kļūst par sava "es" īpašnieku. Laimīgi ir tie, kas savā brīvajā laikā atrod kaut ko vērtīgu. Lielākā daļa šajās stundās atklāj kādu nespējīgu priekšmetu, kuram ir izmisīgi garlaicīgi un paša apgrūtināti (tieši tad viņus pārņem dedzinošas vientulības sajūta, un viņi dara visu iespējamo, lai no tās atbrīvotos: daži piedzeras, citi iegrimst ar galvu. strādā, citi pavada stundas, tērzē pa telefonu vai pavada pie TV ekrāniem, ceturtie iegrimst datorspēļu pasaulē, piektie...; tā viņi apzinās savu "dzīves jēgu"; Yu.L. ).

Vērīgs lasītājs Šopenhauera izteikumos jau ir redzējis nākotnes eksistenciālu analīzi, kuras viens no galvenajiem noteikumiem ir šāds: daudzas neirozes ir dzīves jēgas trūkuma rezultāts. Filozofs nesniedz ieteikumus – tā ir nākotnes pētnieku darīšana, taču viņš atmasko bezjēdzīgas dzīves tukšumu un nepagurst atkārtot, ka "visvērtīgākajam ir jābūt viņa personībai".

“Tāpat kā valsts ir laimīga, kurai vajag maz vai nemaz, tā būs laimīgs cilvēks, kurā ir daudz iekšējo dārgumu un kurš izklaidei no ārpuses prasa maz vai neko... Pēc tam visi ārējie laimes un baudas avoti ir neuzticami, šaubīgi, pārejoši, nejauši un var izžūt... Mūsu personīgās īpašības saglabājas visilgāk... Kam ir daudz sevī, tas ir kā gaiša, jautra, silta istaba decembra naktī tumsas un sniega ieskauts.
Savos darbos Šopenhauers aicina uz personīgo izaugsmi. Visas mūsdienu psihoterapeitiskās sistēmas novērš šķēršļus viņa ceļā. Filozofs uzsver, ka tikai “cilvēks ar pārlieku garīgo spēku dzīvo domām bagātu dzīvi, pilnīgi dzīvu un pilna vērtība... Impulsu no ārpuses viņam dod dabas parādības un cilvēka dzīves skats, kā arī visdažādākie veidojumi prominenti cilvēki visi laikmeti un valstis. Patiesībā tikai viņš tos var baudīt, tikai viņš saprot šos darbus un to vērtību. Tieši viņam dzīvo diži cilvēki, tikai viņi vēršas pie viņa, savukārt pārējie kā gadījuma klausītāji spēj tikai asimilēt dažas savu domu drumslas. Tiesa, tas rada papildus vajadzību pēc inteliģenta cilvēka, vajadzību mācīties, redzēt, izglītoties, reflektēt... Pateicoties tām [vajadzībām], inteliģentam cilvēkam ir pieejamas tādas baudas, kādas citiem neeksistē... A bagātīgi apdāvināts cilvēks līdzās personīgajai dzīvei dzīvo otru, proti, garīgo, pamazām pārvēršoties par īstu mērķi, un personīgā dzīve kļūst par līdzekli šī mērķa sasniegšanai, savukārt citi par mērķi uzskata šo vulgāro, tukšo, garlaicīgo eksistenci.

Šopenhauers ierosina balstīties uz dabas likumiem. Tad ir skaidrs, kas jādara. “Spēku, ar kuriem daba cilvēku ir apveltījusi, primārais mērķis ir cīnīties ar vajadzību, kas viņu nospiež no visām pusēm. Kad šī cīņa tiek pārtraukta, neizmantotie spēki kļūst par nastu, un cilvēkam ar tiem jāspēlējas, t.i. izniekojiet tos bezmērķīgi, jo pretējā gadījumā viņš pakļausies citam cilvēku ciešanu avotam - garlaicībai. Tas galvenokārt moka bagātos un dižciltīgos cilvēkus. Šādiem cilvēkiem jaunībā liela nozīme ir fiziskajam spēkam un produktīvajām spējām. Bet vēlāk paliek tikai garīgie spēki; ja viņu ir maz, ja tie ir vāji attīstīti ... tad tiek iegūta nopietna nelaime.
Šopenhauers izeju redz augsta intelekta attīstībā. "Šī vārda šaurā, šaurā nozīmē tas ir visgrūtākais un augstākais dabas radījums un vienlaikus visretākā un vērtīgākā lieta pasaulē." Kas attiecas uz "vērtīgāko", šeit mēs varam droši piekrist filozofam. Runājot par "visretāko", šeit vajadzētu izdarīt zināmu atrunu un teikt, ka "tas ir reti sastopams attīstītā formā". Diemžēl viss audzināšanas un izglītības process ir vērsts uz radošās domāšanas noslīcināšanu un inteliģences attīstību. Mums ir pietiekami daudz radošas domāšanas spēju. Jā, paskaties uz bērniem! Jo viņi visi ir gudri! Tieši tad mēs viņus padarām par muļķiem, liekot viņiem dzīvot tikpat stulbi kā mēs paši. Galvenais ir nevis prāta daudzumā, bet gan tā virzienā.

Bet atpakaļ pie Šopenhauera.
“Ar šādu inteliģenci parādās pilnīgi skaidra apziņa un līdz ar to arī skaidrs un pilnīgs priekšstats par pasauli. Ar to apveltītam cilvēkam pieder vislielākā zemes bagātība – baudas avots, salīdzinājumā ar kuru visi pārējie ir nenozīmīgi. No malas viņam nevajag neko citu kā iespēju netraucēti izbaudīt šo dāvanu, paturēt šo dimantu. Galu galā visas pārējās – ne garīgās – baudas ir zemākā veida; tās visas nolaižas līdz gribas kustībām, t.i. uz vēlmēm, cerībām, bailēm, centieniem, kas vērsti uz citu objektu. Tas nav bez ciešanām; jo īpaši mērķa sasniegšana parasti rada mūsos vilšanos (šādi cilvēki jau no paša sākuma ir izvēlējušies nepareizu mērķi; Yu.L.). Garīgās baudas ved tikai uz patiesības noskaidrošanu. Prāta jomā nav ciešanu, ir tikai zināšanas. Taču garīgās baudas cilvēkam ir pieejamas tikai caur mediju un līdz ar to viņa paša prāta robežās: "kam tā nav, viss pasaules prāts ir nederīgs."
Var saprast Šopenhauera pesimismu. Galu galā viņš uzskatīja prātu par retu dabas dotu lietu. Mans optimisms balstās uz to, ka katram ir savas spējas. Un cilvēki cieš nevis no inteliģences trūkuma, bet gan no tā, ka tā nav saņēmusi ne pareizu attīstību, ne pareizo virzienu. Manis izstrādātā intelektuālā transa tehnika ļauj attīstīt prātu un piešķirt tam atbilstošu vektoru.

Tagad mēs jau zinām bioķīmiju laimīga dzīve- endorfīnu izdalīšanās asinīs radošās domāšanas procesā, un tas ir iespējams, pareizi izmantojot prātu, taču Šopenhauers jau rakstīja: “Tas, kuru daba garīgi ir dāsni atalgojusi, ir vislaimīgākais no visiem ... iekšējās bagātības īpašniekam nekas no ārpuses nav vajadzīgs, izņemot vienu obligāts nosacījums- atpūta, lai varētu attīstīt savus garīgos spēkus un izbaudīt iekšējo dārgumu, citiem vārdiem sakot - nekas cits kā iespēja būt pašam visu mūžu, katru dienu un katru stundu”(izcēlums mans; M.L.).
Viņš citē Aristoteļa teicienu: "Laime slēpjas netraucēti izmantot savas spējas, lai kādas tās būtu." Bet galu galā mūsdienu psihoterapijas galvenais uzdevums ir cilvēka atgriešanās pie sevis un tādas dzīves organizācijas, kurā viņš izmantotu savas spējas un gūtu no tā ienākumus. Tad pazūd sajūta, ka tu strādā, un ir sajūta, ka tu dzīvo. Ja es rakstu grāmatu un man tā patīk un tajā pašā laikā gūstu ienākumus, tad es jūtos laimīgs. Ja es to daru tikai naudas dēļ rakstnieka darbs kļūst par smagu darbu. Labāk darīt kaut ko citu.
Taču bieži vien nevar darīt to, kas patīk, tad jācenšas rast interesi par to, ko esi spiests darīt (ja tas neizdodas, pēc iespējas ātrāk jāmaina darbības joma – psiholoģiski kompetenti, bez pēkšņas kustības, rāpošana no vienas zonas uz otru; Yu.L.).

Šopenhaueram ir taisnība, sakot, ka bez garīgām vajadzībām nevar būt patiesas laimes. Un, kad cilvēkam bez garīgām vajadzībām tiek uzspiesta garīgā dzīve (filozofs viņu sauc par filistru), viņš to uztver kā smagu darbu un cenšas pēc iespējas ātrāk “aiziet”. Par īstām baudām viņam kļūst tikai jutekliskās baudas. “Austeres un šampanietis ir viņa būtības apoteoze; viņa dzīves mērķis ir iegūt visu, kas veicina ķermeņa labsajūtu. Viņš priecājas, ja šis mērķis viņam sagādā daudz nepatikšanas. Jo, ja šos labumus viņam pasniedz iepriekš, tad viņš neizbēgami kļūst par garlaicības upuri, ar ko viņš sāk cīnīties ar jebko: bumbām, teātri, sabiedrību, kārtīm, azartspēlēm, zirgiem, sievietēm, vīnu utt. Bet pat ar to nepietiek, lai tiktu galā ar garlaicību, jo garīgo vajadzību neesamība padara garīgos priekus viņam nepieejamus. Tāpēc filistram raksturīgā blāvā, sausā nopietnība, kas tuvojas dzīvnieku nopietnībai. Nekas neiepriecina, neaizrauj viņa dalību. Sajūtu prieki drīz izžūst; sabiedrība, kas pilnībā sastāv no tiem pašiem filisteriem, drīz kļūst garlaicīga.

Kam nav garīgu vajadzību, filistrs meklē tikai tos cilvēkus, kuri spēj apmierināt viņa fiziskās vajadzības. Garīgās spējas “raisīs viņā antipātijas, varbūt pat naidu: tās viņā izraisīs smagu viņa niecīguma sajūtu un kurlu slepenu skaudību; viņš to rūpīgi slēps pat no sevis, pateicoties kam tas tomēr var pāraugt trulā ļaunprātībā. Šeit ir aprakstīts viens no veidiem. psiholoģiskā aizsardzība un tā mehānismiem mēs runājam par ; Yu.L.).

Šopenhauers neredzēja izeju no šīs situācijas. Mūsdienu psihoterapija to ne tikai redz, bet var palīdzēt arī cilvēkiem bez attīstītām garīgām vajadzībām. Agrāk vai vēlāk šie cilvēki saslimst. No tiem, kas saslimst, daži dodas pie psihoterapeita un tiek dziedināti caur personīgo attīstību un garīgām vajadzībām.

Šopenhauera domas par cilvēka laimes nozīmi kalpo kā labs palīgs psihoterapeitiskajā darbā. Viņš, atsaucoties uz Epikūru, norāda, ka labs veids, kā kļūt bagātam, ir samazināt savas vajadzības uz dabiskām, kuras nav nemaz tik grūti apmierināt. Viņš brīdina tos, kas kļuvuši bagāti ar talantu, ka talants var izsīkt un peļņa apstāsies. Tāpēc uzticamāks kuģis.

Šopenhauers smalki atzīmēja, ka cilvēki, kuri ir piedzīvojuši vajadzību, no tās baidās mazāk nekā tie, kuri ir audzināti pārpilnībā. Tāpēc, kļuvuši bagāti, viņi diezgan viegli iztērē iegūto naudu un atkal nonāk nabadzībā. "Ikvienam, kurš apprecas ar pūru, iesaku novēlēt viņai nevis kapitālu, bet tikai ienākumus no tā, un īpaši gādāt, lai bērnu stāvoklis nenonāktu viņas rokās." Daudz vēlāk E. Berne norādīja, ka nabags paliks nabags: pat ja viņam paveiksies, viņš vienkārši būs nabags, kuram ir paveicies; un bagātie paliks bagāti: pat ja viņš zaudēs kapitālu, viņš vienkārši būs bagāts, piedzīvojot finansiālas grūtības (Berns pirmo sauc par "cilvēku, kas dodas uz bagātību", otro - "personu, kas bēg no nabadzības"; Yu.L.) .

Gara nabadzība noved pie īstas nabadzības. Garlaicība noved "viņu [filistru] pie pārmērībām, kas galu galā iznīcinās to priekšrocību, kuras priekšrocības viņš izrādījās necienīgs - bagātību".

Šopenhauers uzskata, ka citu viedoklis par mūsu dzīvi ir visnenozīmīgākais mūsu laimei. Taču psihoterapeitiskā prakse rāda, ka visas cilvēka nelaimes ir saistītas ar to, ka viņš pārāk daudz pūļu velta šķietamībai, nevis izmanto to kā būtību. “Grūti saprast, kāpēc cilvēks izjūt tik lielu prieku, pamanot citu labvēlību vai glaimojot viņa iedomību. Kā kaķis murrā, kad to glāstīja, ir vērts arī uzslavēt cilvēku, lai viņa seja noteikti mirdzētu patiesā svētlaimē; uzslava var būt apzināti nepatiesa, ir tikai nepieciešams, lai tā atbilstu viņa prasībām ...<…>No otras puses, ir izbrīna vērts, kādu apvainojumu, kādas nopietnas sāpes viņā sagādā katrs nopietns viņa ambīciju aizskārums... katra necieņa, "apbēdināšana" vai augstprātīga attieksme. Viņš ierosina tam noteikt zināmus ierobežojumus. Pretējā gadījumā mēs kļūsim par citu cilvēku viedokļu un noskaņojumu vergiem. Un mūsu laimes sirds būs citu cilvēku galvas.

“Mums daudz laimes dos, ja mēs laikus uzzināsim to vienkāršo patiesību, ka katrs pirmām kārtām un īstenībā dzīvo savā ādā, nevis pēc citu domām un līdz ar to mūsu personīgā patiesā labklājība. , ko nosaka veselība, spējas, ienākumi, sieva, bērni, draugi, dzīvesvieta – simtreiz svarīgāka laimei par to, ko citi vēlas no mums padarīt. Domāt citādi ir neprāts, kas ved uz nelaimi." Izlasi šīs rindas vēlreiz vai varbūt divas.

Un tagad iesim tālāk.
“Ar entuziasmu iesaukties: “Gods ir augstāks par dzīvību!” būtībā nozīmē apliecināt: “Mūsu dzīve un apmierinātība nav nekas; tas ir par to, ko citi par mums domā." Izcila doma! Patiesībā neirotiski cilvēki strādā muļķu labā. Gudri cilvēki ko tu darīsi, viņi to sapratīs kā ir, bet muļķis, ko tu darīsi, sapratīs savā veidā, t.i. muļķīgi. Tātad, vai nav labāk mēģināt iepriecināt sevi un būt pieticīgam savās vajadzībās?

“Piešķirt pārmērīgu vērtību citu viedokļiem ir universāls aizspriedums... tam ir pārmērīga un postoša ietekme uz mūsu laimi visās mūsu darbībās... Aizspriedumi ir ārkārtīgi ērts instruments kādam, kurš ir aicināts komandēt vai kontrolēt cilvēkus. ; tāpēc visās cilvēku apmācības nozarēs pirmajā vietā ir pamācība par nepieciešamību saglabāt un attīstīt sevī goda sajūtu. Taču no... personīgās laimes viedokļa situācija ir citādāka: gluži otrādi, cilvēkus vajadzētu atturēt no pārmērīgas cieņas pret citu viedokli.
Tā mēs, psihoterapeiti, darām. Piedāvājam NEAPSKATĪT AR CITU VIEDOKLI, BET TO IZSKATĪT. Jārēķinās tikai ar patiesību, bet jāņem vērā apstākļi, t.i. apkārtējo viedokli, un nesteidzies paust savu, bet nogaidi nepieciešamo laiku, kura laikā radīt atbilstošus apstākļus, lai apkārtējo viedoklis un viņu rīcība netraucētu iegūt vēlamo rezultātu. Un, lai nebūtu tik aizvainojoši klausīties apvainojumus, mācu saviem aizbildņiem uz tiem pareizi reaģēt.

Bet diemžēl “lielākā daļa cilvēku piešķir augstāko vērtību kāda cita viedoklim... pretēji dabiskajai kārtībai, kāda cita viedoklis viņiem šķiet īsts, un reālā dzīve ir viņu būtības ideālā puse... Tik augsts vērtējums tas, kas viņiem tieši nepastāv, ir stulbums, ko sauc par iedomību. Tas "noved pie tā, ka mērķis tiek aizmirsts un tā vieta tiek ieņemta ar līdzekļiem".

"Kāda cita viedoklim piešķirtā augstā vērtība un mūsu pastāvīgās rūpes par to pārsniedz lietderības robežas tādā mērā, ka tās iegūst universālas un, iespējams, iedzimtas mānijas raksturu." Par pēdējo punktu es nepiekrītu Šopenhaueram. Tā kā cilvēks sāk kaunēties jau no agras bērnības (piemēram, tāpēc, ka nav gluži veikls gultā), viņam šķiet, ka kauna sajūta ir iedzimta. Mana prakse ir parādījusi, ka kauna sajūta liecina par slimību. Šī sajūta bieži iznīcina intīmā dzīve, traucē nodibināt biznesa attiecības un noved pie tā, ka daudzi pacienti ar ļaundabīgiem audzējiem dodas pie ārsta, kad viņiem vairs nav iespējams palīdzēt. Tāpēc es cenšos palīdzēt cilvēkam atbrīvoties no tā, un tā vietā attīstu domāšanas veidu, kas ļaus jums ņemt vērā citu cilvēku viedokli un neapbruņoties, kad tas ir nepiemēroti.

Šopenhauers raksta: “Visās savās darbībās mēs galvenokārt ņemam vērā citu viedokli; ar precīzu izpēti mēs pārliecināsimies, ka gandrīz 1/2 no visām jebkad piedzīvotajām skumjām un satraukumiem rodas no bažām par to apmierināšanu... Bez šīm bažām, bez šī neprāta nebūtu pat 1/10 no greznības, ko piedzīvo. mums tagad ir. Tas izpaužas pat bērnā, ar gadiem aug un kļūst stiprāks vecumdienās, kad pēc juteklisko baudu spējas, iedomības un augstprātības izzušanas varā jādalās tikai ar skopumu.

Vai esat izlasījis raksta pirmo daļu par Īsumā Šopenhauera filozofija . Nākamajā rakstā ar nosaukumu "izlasiet viņa filozofisko uzskatu otro daļu.

XIX - XX gadsimta Rietumeiropas filozofija. pārstāv dažādus virzienus un skolas, taču tajā dominēja vairākas tendences:

• Daži filozofi (O. Comte, D. S. Mill, G. Spencer un citi) turpināja aizstāvēt un piepildīt ar jaunu saturu tās vērtības, kas tika izstrādātas 17. - 18. gadsimtā. šī reģiona filozofi. Šīs vērtības ietver: ticību cilvēka prātam, viņa labākai nākotnei, zinātnei, zināšanu pilnveidošanai, sociālajam progresam. Viņi koncentrēja savu uzmanību uz zināšanu teorijas un zinātnes problēmām.
• citi (A. Šopenhauers, S. Kērkegors, F. Nīče un citi) bija skeptiski noskaņoti pret daudzām pagātnes garīgās dzīves vērtībām un mēģināja radīt jaunas, jūtot revolucionāru satricinājumu un karu laikmeta tuvošanos, pievērsiet uzmanību briesmām, kas sagaida nākotnē.
• citi koncentrējās uz organizāciju cilvēka darbība(pragmatiķi).
• ceturtais veidoja ontoloģijas problēmas un filozofiskā antropoloģija(eksistenciālisti).

Fakts, ka daudzi filozofiskie strāvojumi XX gs. sakņojas un cēlušās 19. gadsimtā, liek šo gadsimtu filozofiju aplūkot vienas tēmas ietvaros. Tas nedaudz palielina tā apjomu, taču ļauj izvairīties no filozofisko strāvojumu mākslīgas sadalīšanas atkarībā no laika rāmja, ko ierobežo 19.-20. gadsimts.

Artura Šopenhauera filozofija

Artūrs Šopenhauers (1788 - 1860).

Galvenie Šopenhauera darbi ir: "Pasaule kā griba un reprezentācija" Par brīvo gribu (1839); "Par morāles pamatiem (1841); "pasaulīgās gudrības aforismi (1851).

Pēc Šopenhauera domām, “filozofija ir zināšanas par mūsu pasaules patieso būtību, kurā mēs pastāvam un kas eksistē mūsos.... Viņš tam piebilda: “Jebkuras filozofijas ētiskais rezultāts vienmēr pievērš vislielāko uzmanību sev un pamatoti tiek uzskatīts par tās centrālo punktu.

Šī domātāja filozofija ir pretrunīga parādība. Tomēr tas ir spilgts un oriģināls. Viņa filozofiju sauca par dzīvības noliegšanu un tajā pašā laikā viņi saskatīja skolas "Dzīves filozofija" avotu.

Filozofējot A. Šopenhauers vadījās no I. Kanta idejām, kuru viņš uzskatīja par galveno filozofu. Taču tas neliedza Šopenhaueram kritiski izturēties pret I. Kanta filozofiju, tāpat kā pret filozofiem K. Fihti, Šellingu un Hēgeli viņš izturējās ar nicinājumu.

Šopenhauers uzskatīja, ka izziņas subjektam nav ceļa uz "lietām sevī" no ārpuses, tas ir, caur empīriskām un racionālām zināšanām. Pēc viņa domām, ceļš uz "lietām sevī" mums ir atvērts no iekšpuses, tāpat kā pazemes eja.

Šopenhauers ārējo pieredzi un tās aptverošo racionālo izziņu pretstata iekšējai pieredzei, uz kuru balstās iracionālā izpratne par "lietām sevī, kas sniedz iespēju atstāt pasauli kā reprezentācijas. veida, kas var mūs ievest citkārt nesaprotamajā būtību pasaulē intuitīvām zināšanām nav nekāda sakara ar ārējo pasauli.Tās iekļūst esībā-sevī. Pēc Šopenhauera domām, tikai uz šādas intuīcijas pamata "tiek atklāta un atklāta lietu patiesā un patiesā būtība. Šī intuīcija kļūst iespējama, pateicoties cilvēka gribai jeb gribai. tās ir pārdabiskas, neiznīcināmas, un intelekts ir dabisks, iznīcināms. Griba, pēc Šopenhauera domām, ir nepamatota un pārdabiska.Viņš uzskatīja, ka pasaules pamatā ir griba, kuras izpausme ir pakļauta nepieciešamībai.

Šopenhauers pasauli sadala pasaulē kā griba un pasaulē kā reprezentācija. Izkļuvuši caur ideju plīvuru, pateicoties "vēlmei, mēs iegūstam sevis izzināšanu. Šim domātājam filozofija darbojas kā zināšanas par neizzināmo. Tā kalpo mērķim saglabāt būtni, kas nav dalīta ar gribu. Griba ir bruņota ar intelektu un palīdz apmierināt dažādas vajadzības.Gaņas cīnās savā starpā un līdz ar to arī cīņa starp dažādiem gribas nesējiem Tāpēc pasauli kopumā var raksturot kā ciešanas.Cilvēku ciešanas ir mūžīgas, jo viņu vēlmes un vēlmes ir bezgalīgas. viņu vajadzību neapmierinātība.

Šopenhaueram galvenais filozofēšanas jautājums ir jautājums par to, kā izvairīties no ciešanām. Dzīvotgriba palīdz to paveikt. Tas attīstās, bet paliek kļūdains un nepabeigts. Šāds viņas stāvoklis, viņaprāt, ir likumsakarīgs. Dzīvotgriba ir nelaimīga griba, jo tā neglābj no mokām un ciešanām. Pēc Šopenhauera domām, griba ir piepildīta ar ētisku saturu, kad cilvēks atsakās no sevis. Citiem vārdiem sakot, morālā griba ir dzīves un brīvības gribas samazinājums.

Šopenhauers brīvību uzskata par "šķēršļu un šķēršļu neesamību. Viņaprāt, tā var būt fiziska, intelektuāla un morāla. Turklāt "fiziskā brīvība ir jebkāda veida materiālu šķēršļu neesamība.

Morālā brīvība viņam ir neatkarīgas brīvas gribas realizācija, kas ir pārpasaulīga. Griba ir cilvēka personības patiesais kodols.

Šopenhauers iebilda pret tiem filozofiem, kuri mēģināja pierādīt, ka cilvēka dzīves mērķim jābūt laimei, kas, viņuprāt, ir sasniedzama. Vācu domātājam laime šajā pasaulē nav iespējama, un ideāls ir svētā askētisms, vientuļnieks, kurš izvēlējies varonīgu dzīves ceļu, kalpojot patiesībai.

Koncentrējoties uz dzīvotgribas apspiešanu, Šopenhauera ētika sankcionē dzīves verdzību, askētismu un pašaizliedzību. Šopenhauers saka: "Mana filozofija ir vienīgā, kas zina kaut ko augstāku, proti, askētismu. Ētiskā pilnība sastāv no atbrīvošanās no patmīlības, no kalpošanas savam Es un no personīgo egoistisko vēlmju apmierināšanas. Šopenhauera askēts visas ciešanas uztver kā pašsaprotamas.

Tomēr askētisms nav Šopenhauera ētikas beigu punkts. Šis punkts nav "ciešanās, bet gan" līdzjūtībā.

Pēc Šopenhauera teiktā, "jebkāda veida cilvēcība, pat patiesa draudzība, kas nav nožēla, līdzjūtība... nav tikums, bet gan pašlabums.

Saprašana sabiedriskā dzīveŠopenhauers izceļas ar antivēsturiskismu. Pasaule, pēc vācu domātāja domām, ir pastāvīga, un tās attīstība ir iluzora. Vēsture tikai atkārto to, kas jau ir noticis. Vēsturē nav likumu, kas nozīmē, ka vēsture nav zinātne, jo tā nepaceļas līdz universāluma līmenim.

Šopenhauers savos uzskatos par vēsturi atspoguļoja buržuāziskās sabiedrības izmisušās daļas domāšanu, kas cerēja mainīt pasauli uz labo pusi, taču tā neizdevās.

Pēc vācu domātāja uzskatiem valsts ir līdzeklis cilvēka egoisma ierobežošanai. Tas nedrīkst pieļaut brīvību.

Šopenhauers uzskatīja, ka viņš ir priekšā savam laikam un ka pienāks viņa laiks. Patiešām, pēc viņa nāves viņš kļuva plaši pazīstams. Viņa idejas tika kritizētas, taču viņam bija arī cienītāji. Tātad, F. Nīče rakstīja: “Es piederu pie tiem Šopenhauera lasītājiem, kuri, izlasījuši kādu no viņa lappusēm, ir diezgan pārliecināti, ka izlasīs visu viņa rakstīto un ieklausīsies katrā viņa teiktajā vārdā. Man uzreiz radās pārliecība par viņu. , un šī uzticēšanās tagad ir tāda pati kā pirms deviņiem gadiem... Es viņu sapratu tā, it kā viņš būtu rakstījis man. F. Nīče nosauca A. Šopenhaueru par līderi, kurš ved "no skeptiskas neapmierinātības vai kritiskas atteikšanās augstumiem uz traģiskās dzīves izpratnes virsotnes.

Dzīves filozofija

Viņi sauc filozofiju, kas rodas no dzīves pieredzes pilnības.

Šīs skolas izcelsme ir saistīta ar anonīmi publicēta 18. gadsimta darba parādīšanos. Par morāli skaisto un dzīves filozofiju.

Frīdrihs Šlēgels (1772 - 1829) aicināja uz "dzīves filozofiju". Tāda filozofija, kas "radīta no pašas dzīves, vienkārša garīgās dzīves teorija, tika viņa uztverta kā pretsvars abstraktajam hēgelismam, no vienas puses, un no otras puses, mehāniskais materiālisms. Šlēgels vēlējās redzēt jaunu filozofiju, kas balstīta uz saprātu un gribu, saprātu un fantāziju, tas ir, uz racionālām zināšanām. “Dzīves filozofija ir ielaidusi filozofijā līdz ar racionālismu, iracionālismu, kas ir nonākuši nesamierināmā cīņā.

“Dzīves filozofijas” rašanos izraisīja vilšanās mūsdienu filozofiskajā programmā, kas pasludināja zināšanas par neuzvaramu spēku, kas palīdz uzlabot dzīvi.Šīs filozofijas rašanās bija arī sava veida reakcija uz dominējošo stāvokli. epistemoloģija, daudzu filozofu nevēlēšanās risināt reālās dzīves problēmas.

"Dzīves filozofijas" skolas pārstāvji Vācijā ir Vilhelms Diltejs (1833 - 1911), Georgs Simels (1858 - 1918), Osvalds Špenglers (1880 - 1936). No plkst. Franču filozofi Anrī Bergsons (1859-1941) tiek piedēvēts šai skolai.

Diltejam dzīve ir "gribas, impulsa un sajūtas" faktu pieredze. Simmels reducē dzīves saturu uz "sajūtu, pieredzi", darbību, domu.

"Dzīves filozofijas" pārstāvji, sākot ar vienu no V.Dilteja pamatlicējiem, iestājās pret materiālisma turpinātāju mēģinājumiem filozofijā skaidrot sabiedriskās dzīves parādības no dabas likumu, mehānikas viedokļa.

Šai skolai piederošie filozofi uzskatīja par nelikumīgu aprakstīt vēstures filozofiju jeb, kā viņi izteicās, “kultūras filozofiju, pamatojoties uz pieņēmumu par kaut kādiem iesaldētiem virspasaules likumiem, kurus viņu pretinieki uzskatīja par pierādījumu beznosacījumu sociālās attīstības virziens.

“Dzīves filozofija ir reakcija uz tām sociālajām sekām un tendencēm, kas izaugušas no kapitālisma.

Lielākais šīs skolas pārstāvis bija Frīdrihs Nīče (1844-1900). Savus skaņdarbus viņš rakstīja esejas, fragmentu ķēdes formā.

Viņa darbs ir sadalīts trīs posmos. Tomēr dažreiz trešā pakāpe tiek sadalīta divās daļās, un tad domātāja darbs iedalās četros posmos.

Pirmo posmu raksturo šādu darbu radīšana: "Traģēdijas izcelsme no mūzikas gara (1872)," Filozofija traģiskajā laikmetā Senā Grieķija(1873) un Nelaikā pārdomas (1873 - 1876). Otrajā posmā tika rakstīts: "Cilvēks pārāk cilvēcisks (1876 - 1880), Rīta rītausmas (1881) un "Jautrā zinātne" (1882). Nīčes daiļrades trešais un ceturtais posms ir saistīts ar viņa populārāko darbu izdošanu: "Tā runāja Zaratustra (1883 - 1886)," Viņpus labā un ļaunā (1886), kā arī pēc nāves izdotajiem darbiem "The Twilight of the 2007". Elki", Ecce homo ("Lūk, cilvēki) (1908), "Varas griba (1901 - 1906).

Starp tiem bija arī F. Nīče Eiropas domātāji kurš izjuta briesmas Eiropai, kas iedzīvotāju prātos iesakņojas īpaša, destruktīva nihilisma forma, graujot pašus civilizācijas pamatus. Kā līdzekli, lai cīnītos ar draudošajām briesmām, viņš piedāvā nihilistisku attieksmi pret nihilisma skarto Eiropas kultūru, morāli un reliģiju.

F. Nīče rakstīja: “Man paveicās pēc tūkstošiem gadu ilgas maldiem un apjukuma, lai atkal atrastu ceļu, kas ved uz dažiem jā un dažiem nē.

Es mācu teikt nē visam, kas vājina - kas iztukšo ...

Mācu teikt jā visam, kas stiprina, kas uzkrāj spēkus, kas attaisno spēka sajūtu.

Līdz šim neviens nav mācījis ne vienu, ne otru: mācīja tikumu, pašaizliedzību, līdzjūtību, mācīja pat dzīvības noliegšanu. Tās visas ir novājējušo vērtības.

Nīče izvirza uzdevumu noliegt vecās vērtības un meklēt jaunas. Viņš ierosina atteikties no vecajām morālajām pseidovērtībām, no kristietības, ko viņš uzskata par "Trojas zirgu, kas paredzēts Eiropas iznīcināšanai, no sociālisma un komunisma, kas, viņaprāt, kalpo vienam un tam pašam mērķim. Pēc F. Nīčes domām , "tuvojas laiks, kad mums būs jāmaksā par to, ka divus tūkstošus gadu esam kristieši: esam zaudējuši stabilitāti, kas mums deva iespēju dzīvot.

Nīče uzskatīja, ka progress ir iespējams, bet tas jāvirza atbilstoši nepieciešamībai, vadoties pēc zināšanām par kultūras attīstības nosacījumiem, kas ir universālo mērķu mēraukla. Tajā pašā laikā ir svarīgi nezaudēt saikni starp morālo rīcību un intelektuālajiem centieniem. Cilvēkiem ir jādod iespēja kļūt brīviem, apzināties savu cieņu, jo neticamā cilvēka cieņas pazemināšanās, pēc Nīčes domām, ir kļuvusi kopīga iezīme mūsdienu laikmets. Demokrātija, kas ir valsts krišanas vēsturiskā forma un kalpo privātpersonu savaldīšanai un sabiedrības noslāņošanās saglabāšanai vergos un kungos, tam nevar kalpot. Sociālisms ir nepieņemams arī cilvēka cieņas paaugstināšanai līdz pienācīgam līmenim.

Viņš neierosina radikālus pasākumus pasaules atjaunošanai. Vācu filozofs izvirzīja sev pieticīgāku uzdevumu, ko viņš formulē šādi: "Es gribētu būt nepatīkamu patiesību filozofs. F. Nīče bija tikai sociālais kritiķis, ņemot vērā cilvēces vēsture kā garš ceļš, uz kura tiek izspēlēta mūžīgās atgriešanās drāma.

Otrs “dzīves filozofijas” pārstāvis V.Diltejs uzskatīja, ka dzīve nav jānostāda saprāta tiesas priekšā. Viņš izslēdz likumsakarību un universālumu.Katrai sabiedrībai un tās dzīvei ir savs liktenis, kas izprotams tikai caur intuīciju.Cilvēks var intuitīvi piedzīvot vēstures notikumus un interpretēt tos.

Nozīmīgs "dzīves filozofijas" pārstāvis bija vācu filozofs Osvalds Špenglers, slavenā darba "Eiropas pagrimums" autors. Šajā grāmatā viņš mēģināja identificēt pēdējās Eiropas katastrofas simptomus.

Špenglers aplūko trīs kultūras: seno, Eiropas un arābu. Tie, pēc viņa domām, atbilst trim dvēseles tipiem: apolonietim, kas par savu ideālo tipu izvēlējās juteklisko ķermeni; faustiskā dvēsele, ko simbolizē neierobežota telpa un universāla dinamika; visbeidzot, maģiskā dvēsele. Trīs dvēseles veidi atbilst trim personības tipiem.

Pēc Špenglera domām, atšķirība starp faustiešu un krievu dvēselēm ir tāda, ka pirmā redz debesis, bet otrā - horizontu. Tajā pašā laikā "viss faustiskais tiecas pēc ekskluzīvas dominantes. Tomēr, pēc Špenglera domām, "faustiskajam cilvēkam nav uz ko cerēt ... Ziemeļu dvēsele ir izsmēlusi savas iekšējās iespējas. Tas izskaidrojams ar to, ka Eiropa pārdzīvo civilizācijas posmu, tas ir, posmu, kas seko kultūras posmam, kas vainago augstāko sabiedrības attīstības līmeni. Špenglers uzskatīja, ka Eiropa virzās uz lejupslīdi. Tas, pēc viņa domām, ir sastopams zinātnē, politikā, morālē un ekonomikā. Lietu neglābj arī demokrātija, kas viņam ir līdzvērtīga plutokrātijai.

a) Iracionālisms noraidīti loģiskie savienojumi dabā,
apkārtējās pasaules uztvere kopumā un
regulāra sistēma, kritizēja Hēgeļa dialektiku un
attīstības ideja.

b) Iracionālisma galvenā ideja lieta ir
apkārtējā pasaule ir atšķirīgs haoss, nav
integritāte, iekšējie modeļi, likumi
attīstība, to nekontrolē prāts un ir pakļauta citiem
virzošie spēki, piemēram, ietekmē, griba.

c) ievērojams pārstāvis iracionālisms bija Artūrs
Šopenhauers(1788 -1860). Savā darbā viņš darbojās
pret Hēgeļa dialektiku un historismu, aicināja atgriezties
uz kantiānismu un platonismu, bet pēc universālā principa
pasludināja savu filozofiju voluntārisms, saskaņā ar
uz kuriem galvenais dzinējspēks, kas nosaka visu
apkārtējā pasaule ir griba.

d) Savā grāmatā “Pasaule kā griba un reprezentācija” filozofs
displeji loģiskais likums labs iemesls.

Saskaņā ar šo likumu patiesai filozofijai ir jāiziet nevis no objekta (kā materiālisti), bet arī ne no subjekta (kā subjektīvie ideālisti), bet tikai no reprezentācijas, kas ir apziņas fakts. - Savukārt reprezentācijas (nevis objektīvo realitāti un neizzināšanas subjektu) iedala objektos un subjektos. Tas atrodas pamatnē priekšstatu objekts un slēpjas pietiekama saprāta likums, kas sadalās uz četri neatkarīgi likumi: esības likums - telpai un laikam; cēloņsakarības likums - priekš materiālā pasaule; saprāta likums - par zināšanām; cilvēka rīcības motivācijas likums.

Secinājums: Apkārtējā pasaule (objekta attēlojums) tiek reducēta uz būtību, cēloņsakarību, loģisko pamatojumu un motivāciju. Priekšmeta pārstāvniecībā tādas nav sarežģīta struktūra. Cilvēka apziņa veic izziņas procesu, pārstāvot subjektu, izmantojot: tiešas zināšanas; abstraktā (refleksīvā) izziņa; intuīcija.

e) Šopenhauera filozofijas centrālais jēdziens ir griba. Griba, pēc Šopenhauera domām, ir absolūtais sākums, visa esošā sakne, ideālais spēks, kas var noteikt un ietekmēt visu esošo. Griba ir arī augstākais kosmiskais princips, kas ir pamatā
Visums.

f) Testamenta funkcionālais mērķis. Viņa ir pašā pamatā
apziņa; ir lietu būtība. Skaidrojot gribu kā lietu universālo būtību, Šopenhauers paļaujas uz kantiānismu, proti, Kanta teoriju, kuras dēļ tikai
apkārtējās pasaules lietu tēli un to iekšējā būtība
ir neatrisināta mīkla (“lieta pati par sevi”).

g) Šopenhauers izmanto šo teoriju no viedokļa
voluntārisms: apkārtējā pasaule ir tikai attēlojumu pasaule cilvēka prātā; pasaules būtība, tās lietas, parādības nav “lieta pati par sevi”, bet gan griba; šķietamības pasaule un būtības pasaule ir attiecīgi pasaule
idejas un gribas pasaule; tāpat kā cilvēka griba nosaka viņa rīcību, tā universālā griba, kas darbojas visā pasaulē, priekšmetu un parādību griba, izraisa ārējus notikumus pasaulē, priekšmetu kustību, parādību rašanos; griba ir raksturīga ne tikai dzīviem organismiem, bet arī nedzīvā daba"bezapziņas", "snaudošas" gribas formā; “Apkārtējā pasaule savā būtībā ir gribas realizācija.” Papildus gribas problēmai Šopenhauers aplūko arī citas “aktuālas” filozofiskas problēmas - cilvēka likteni, brīvību, nepieciešamību, cilvēka spējas, laimi.

h) Kopumā filozofa skatījums uz šīm problēmām ir pesimistisks. Neskatoties uz to, ka Šopenhauers lika gribu cilvēka un viņa apziņas pamatā, viņš netic cilvēka iespējai dominēt ne tikai dabā, bet arī pār savu likteni. Cilvēka liktenis ir universālajā pasaulē lietu un parādību haoss un ir pakļauts vispārējai nepieciešamībai. Atsevišķa cilvēka griba ir vājāka par apkārtējās pasaules kumulatīvo gribu, un tā tiek apspiesta. Šopenhauers netic cilvēka laimei.

i) Šopenhauera filozofija(viņa doktrīnu par pietiekama saprāta četrkāršo likumu, voluntārismu, pesimismu utt.) daudzi viņa laikabiedri nesaprata un nepieņēma, un tā nebija īpaši populāra, taču tai bija liela loma neklasiskās mākslas attīstībā. ideālistiskā filozofija (irracionālisms, simbolisms, "dzīves filozofija") un pozitīvisms.

4. "Dzīves filozofija" Frīdrihs Nīče.

Šopenhauera filozofisko tradīciju turpinātājs bija Frīdrihs Nīče (1844-1900). Nīče tiek uzskatīts par "dzīves filozofijas" dibinātāju, kas saistīta ar iracionālismu.

a) pamatjēdziensšī filozofija ir
dzīves jēdziens, kas tiek saprasts kā pasaulē
dota zinošajam subjektam, vienīgajam
realitāte konkrētai personai.

b) filozofijas mērķis, pēc Nīčes domām, palīdzēt cilvēkam pēc iespējas vairāk realizēt sevi dzīvē, pielāgoties apkārtējai pasaulei. Gan dzīves, gan apkārtējās pasaules pamatā ir gribu.

c) Nīče identificē vairākus cilvēka gribas veidus:

- "dzīvotgriba";

Griba pašā cilvēkā ("iekšējais kodols");

Nekontrolēta, neapzināta griba - kaislības, tieksmes,
ietekmē;

- varas griba.

d) Pēdējā gribas šķirne - "griba pēc varas" -
filozofs dod Īpaša uzmanība. Pēc Nīčes domām, "griba
spēks” lielākā vai mazākā mērā, kas piemīt katram
cilvēkam. Pēc savas būtības "varas griba" ir tuva
pašsaglabāšanās instinkts, ir ārēja izpausme
cilvēkā slēptā vēlme pēc drošības un
daudzu cilvēku darbību dzinējspēks. Arī
pēc Nīčes domām, katrs cilvēks (tāpat kā valsts)
apzināti vai neapzināti cenšas to paplašināt
"Es" ārpasaulē, "es" paplašināšanās .. Nīčes filozofija
(it īpaši tās galvenās idejas - visaugstākā vērtība cilvēkam
dzīve, "griba dzīvot", "griba uz varu") bija
vairāku mūsdienu Rietumu priekštecis
filozofiskās koncepcijas, kuru pamatā ir problēmas
cilvēks un viņa dzīve - pragmatisms, fenomenoloģija,
eksistenciālisms utt.

5) Vilhelma Dilteja "Dzīves filozofija".
Vilhelms Diltejs (1833-1911) arī piederēja
virziena pārstāvji "Dzīves filozofija".

a) Diltijs pakļāva Hēgeļa filozofijas kritika, kurā visa apkārtējās pasaules daudzveidība un cilvēka dzīves unikalitāte tika reducēta uz domāšanu (ideju). Tā vietā, lai domātu (idejas), Dilthey ierosināja filozofiju balstīt uz koncepciju "dzīve".

6) Dzīve ir cilvēka veids pasaulē. Dzīve ir
tādas funkcijas kā: integritāte; daudzveidīga garīgā principa klātbūtne; nedalāma vienotība ar augstāko pasauli.

c) Saskaņā ar Dilthey filozofijai ir jābeidzas
"scholastiskas" diskusijas par matēriju, apziņu,
dialektiku utt. un visu uzmanību koncentrējot uz pētījumu
dzīve kā īpaša parādība visās tās izpausmēs.

d) Dilteja lielu uzmanību pievērsa sociālajai politiskiem jautājumiem un vēstures jautājums. Filozofs noraidīja jēdzienus, saskaņā ar kuriem vēsture ir iepriekš noteikts un regulārs process, kas notiek
progresa puse. Pēc Dilteja domām, vēsture ir negadījumu ķēde, haoss, virpulis, kas velk sevī gan atsevišķu cilvēku, gan veselas tautas. Ietekmēt vēstures gaitu nav iespējams.

Ievads

Iracionālisms un racionālisms

Dzīves filozofija A. Šopenhauers

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

19. gadsimta periods ir nozīmīgākais vispārējā zinātnes virziena progresīvā apvērsuma vēsturē. Šī revolūcija bija visnozīmīgākā un pozitīvākā dažādu jomu attīstībā zinātniskā darbība, māksla un jauna zināšanu kursa rašanās. Zinātne ir pavērusi jaunu ceļu sabiedrības attīstībai - tehnogēno, kas ir vadošais mūsu laikā. Mākslu atdzīvināja modernisms, kas lika radīt jaunas un atšķirīgas pieejas pasaules attēla uztverei un filozofiskai pārdomāšanai. Šīs asās pārdomāšanas piemēru var atrast Rietumu kultūrā, taču šeit rodas pretrunas starp veco ētiku un jauno, kas to aizstāj. Šāda aizstāšana šķitīs ļoti paradoksāla un pārsteidzoša, jo filozofiskās koncepcijas, kas balstītas uz cieto racionālismu, kas dominēja pār visiem citiem filozofiskajiem virzieniem, tiek aizstātas ar iracionālismu, kas ir pretējs tam. Šīs tendences pamatlicējs ir Arturs Šopenhauers (1788-1860). Šopenhauera ideju teorētiskie avoti ir Platona filozofija, Kanta transcendentālā filozofija un senindiešu traktāts Upanišadas. Šis ir viens no pirmajiem mēģinājumiem apvienot Rietumu un Austrumu kultūras. Šīs sintēzes grūtības ir tādas, ka Rietumu domāšanas stils ir racionāls, bet austrumu – iracionāls. Iracionālajam domāšanas stilam ir izteikti mistisks raksturs, tas ir, tā pamatā ir pārliecība, ka pastāv dzīvību pārvaldošie spēki, kas nepakļaujas nesagatavotam prātam. Šīs teorijas vieno antīkajā mitoloģijā esošais priekšstats, ka pasaule, kurā mēs dzīvojam, nav vienīgā realitāte, ka ir vēl viena realitāte, kas nav saprotama ar saprātu un zinātni, bet neņemot vērā ietekmi, kāda kļūst mūsu pašu dzīvei. pretrunīgi. Viņa filozofija pēc savas būtības ir unikāla, jo tikai viņš uzdrošinājās sniegt pilnīgi atšķirīgu esības izpratni nekā citi Rietumu filozofi. Šajā darbā tiks ieskicētas dažas viņa filozofijas jomas.

IRACIONĀLISMS UN RACIONĀLISMS

19. gadsimta pirmajā pusē radās divi galvenie filozofiskās domas virzieni: zinātnes filozofija, bet otrā strāva bija iracionālisms.

IRACIONĀLISMS - (nesaprātīgs, neapzināts), strāvojumu apzīmējums filozofijā, kas, atšķirībā no racionālisma, ierobežo vai noliedz saprāta iespējas izziņas procesā un padara kaut ko iracionālu par pasaules uzskatu pamatu, izceļot gribu (voluntārisms), tieša kontemplācija, sajūta, intuīcija (intuīcionisms), mistisks "apgaismojums", iztēle, instinkts, "bezapziņa" utt., uzņemas instinkta, intuīcijas, aklās ticības vadošās lomas atzīšanu, kam ir izšķiroša loma zināšanās. pasaules uzskats pretstatā saprātam un saprātam. Tas ir pasaules skatījuma uzstādījums, kura pamatā ir iracionālu, neapzinātu motīvu lomas absolutizēšana cilvēka darbībā. Iracionālisms nav viena un neatkarīga filozofiska kustība. Drīzāk tā ir dažādu filozofisko sistēmu un skolu īpašība un elements. Vairāk vai mazāk acīmredzami iracionālisma elementi ir raksturīgi visām tām filozofijām, kuras pasludina noteiktas realitātes sfēras (Dievs, nemirstība, reliģiskās problēmas, lieta pati par sevi utt.) par zinātniskām atziņām (saprātam, loģikai, saprātam) nepieejamām. No vienas puses, prāts apzinās un uzdod šādus jautājumus, bet, no otras puses, zinātniskuma kritēriji šajās jomās nav attiecināmi. Dažkārt vispār (galvenokārt neapzināti) racionālisti savos vēstures un sabiedrības filozofiskajos apcerējumos postulē ārkārtīgi iracionālus jēdzienus.

RACIONĀLISMS (no lat. ratio - prāts) - metode, saskaņā ar kuru cilvēku zināšanu un rīcības pamats ir prāts. Tā kā intelektuālo patiesības kritēriju ir pieņēmuši daudzi domātāji, racionālisms nav kādas konkrētas filozofijas iezīme; turklāt pastāv atšķirības uzskatos par saprāta vietu izziņā no mērena, kad intelekts tiek atzīts par galveno patiesības izpratnes līdzekli kopā ar citiem, līdz radikālajam, ja racionalitāte tiek uzskatīta par vienīgo būtisku kritēriju. Mūsdienu filozofijā racionālisma idejas attīsta, piemēram, Leo Štrauss, kurš ierosina racionālo domāšanas metodi pielietot nevis pati par sevi, bet ar maieutikas palīdzību. Citi filozofiskā racionālisma pārstāvji ir Benedikts Spinoza, Gotfrīds Leibnics, Renē Dekarts, Georgs Hēgels u.c.. Racionālisms parasti darbojas gan kā iracionālisma, gan sensacionālisma pretstats.

Daži filozofi mēdz uzskatīt, ka iracionālisms ir racionālisma blakusprodukts. Tas skaidrojams ar to, ka pārāk stingrā Rietumu sabiedrības racionalizācija un organizācija izraisīja pretreakciju, kas noveda pie dziļas morālās krīzes. Vispārliecinošāko šīs reakcijas skaidrojumu var izskaidrot ar Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva (1874-1948) rakstiem, kas raksta, ka sociālais utopisms ir ticība sabiedrības galīgai un nemitīgai racionalizācijas iespējamībai neatkarīgi no tā, vai visa daba ir racionalizēta. un vai ir izveidota kosmiskā harmonija. Šis īsais skaidrojums atklāj Rietumu galveno problēmu, tās nevaldāmo tieksmi pēc sociālās utopijas. Līdz ar to pozitīvā attieksme pret saprāta kultu pamazām izmirst, un līdz ar Šopenhauera un Nīčes atnākšanu saprāts beidzot tiek sakauts kritikā. Šopenhauera filozofijā dzīves vadošais pamats vairs nav prāts, bet gan griba. Griba tiek saprasta kā universāla kosmiska parādība, un katrs spēks dabā tiek saprasts kā griba. Katra ķermeniskums ir "gribas objektivitāte". Cilvēks ir gribas, savas dabas izpausme un tāpēc nav racionāls, bet iracionāls. Iemesls ir sekundārs salīdzinājumā ar gribu. Pasaule ir griba, un griba cīnās pati ar sevi. Tādējādi Šopenhauers absolūtais racionālisms tika aizstāts ar galēju voluntārismu. Voluntārisms ir filozofiskās domas virziens, kas pārspīlē gribas principu nozīmi cilvēku darbībā, liekot domāt par iespēju veidot un pārbūvēt sociālos procesus atbilstoši pievilcīgākajiem projektiem, modeļiem un ideoloģijām.

Šopenhauers kultivē "dzīvotgribu" t.i. akla bezmērķīga pievilcība dzīvei. Viņa sekotājs Nīče kultivē "varas gribu", kas caurstrāvo visu: Visumu, dabu, sabiedrību, cilvēku, pašu dzīvi. Tas iesakņojas pašā būtībā, bet tas nav viens, bet gan daudzkārtējs (jo ir daudz cīnās spēku "centru"). Griba kontrolē pasauli. Nīče radīja atbrīvotas personas prototipu - pārcilvēku ar hipertrofētu varas gribu - "blondā zvēra" - turpināja "dzīves filozofijas" attīstību.

Iracionālisti racionālistu tēzei par pasaules saprātīgumu pretojās ar pretējo: pasaule ir nesaprātīga, cilvēku kontrolē nevis saprāts, bet gan akla griba, instinkts, bailes un izmisums.

DZĪVES FILOZOFIJA A. ŠOPENHAUERS

Dzīves filozofija nozīmē tos 19. gadsimta - 20. gadsimta sākuma filozofiskos virzienus, kuros daži filozofi protestēja pret epistemoloģisko un metodoloģisko problēmu dominēšanu Jaunā laika filozofijā, galvenokārt vācu klasiskajā filozofijā. Dzīves filozofijas pārstāvji bija pret koncentrēšanos uz izziņas, loģikas un metodoloģijas problēmām. Viņi uzskatīja, ka detalizēta filozofija ir atrauta no reālām problēmām, sapinusies savās ideālajās konstrukcijās, kļūstot pārāk abstrakta, tas ir, atrauta no dzīves. Filozofijai ir jāpēta dzīve.

No lielākās daļas dzīves filozofijas pārstāvju viedokļa dzīve tiek saprasta kā īpaša integrāla realitāte, kas nav reducējama ne uz garu, ne uz matēriju.

Pirmais dzīves filozofijas pārstāvis bija vācu filozofs Artūrs Šopenhauers. Visa pasaule, no viņa viedokļa, ir dzīvotgriba. Dzīvotgriba piemīt visām dzīvajām būtnēm, arī cilvēkam, kuram dzīvotgriba ir visnozīmīgākā, jo cilvēks ir apveltīts ar saprātu, zināšanām. Katram atsevišķam cilvēkam ir sava dzīvotgriba – ne visiem cilvēkiem vienāda. Visi pārējie cilvēki viņa skatījumā pastāv kā atkarīgi no cilvēka neierobežotā egoisma, kā parādības, kas ir nozīmīgas tikai no viņa dzīvotgribas, viņa interešu viedokļa. Tādējādi cilvēku kopiena tiek attēlota kā indivīdu gribu kopums. Īpaša organizācija - valsts - kaut kā mēra šo gribu izpausmes, lai cilvēki nesagrauj viens otru. Egoistisku impulsu pārvarēšana, pēc Šopenhauera, tiek veikta mākslas un morāles sfērā.

Šopenhauera uzskatos var pamanīt dažas līdzības ar budisma idejām. Un tas nav nejauši, jo viņš pazina Indijas kultūru, augstu novērtēja un izmantoja tās idejas savā mācībā. Tiesa, Šopenhauers nepievienojās Budas astoņkāršajam ceļam, taču, tāpat kā budisti, viņš bija pesimistisks par mēģinājumiem un iespējamību izveidot uz Zemes taisnīgu un laimīgu sabiedrību, kurā nebūtu ciešanas un egoisma. Tāpēc Šopenhauera mācības dažkārt sauc par pesimismu. Šopenhauers bija viens no pirmajiem filozofiem, kurš norādīja uz neapzināto, instinktīvo impulsu nozīmīgo lomu cilvēka dzīvē, kas saistīti ar cilvēka bioloģisko izcelsmi. Līdzīgas idejas vēlāk izmantoja Freids, veidojot savu teoriju. Šopenhauera darbi izcēlās ar spilgtu stilu, metaforu un figurālu izteiksmi. Viens no viņa oriģinālajiem darbiem bija "Traktāts par mīlestību", Šopenhauers uzskatīja, ka mīlestība ir pārāk nopietna parādība, lai to atstātu tikai dzejniekiem.

Šopenhauera "Traktātā" ir daudz interesantu, spilgtu tēlu, kas izriet no viņa sistēmas, piemēram, mīlestība ir spēcīga pievilcība, kas rodas starp diviem pretējā dzimuma cilvēkiem. Pievilcība, noslēpumains spēks, kas piesaista mīlētājus, ir nedzimušas būtnes, viņu vēl nedzimušā bērna gribas izpausme - tas ir, daba divu cilvēku organismu līmenī “izrēķina”, kas no bioloģiskā viedokļa ir kombinācija. no šiem organismiem dos optimālus pēcnācējus, un rezultātā rodas enerģija šo organismu savstarpējai pievilkšanai.

Šopenhaueru parasti sauc par vienu no iracionālisma pamatlicējiem, ar šo terminu saprotot visus tos virzienus, kas noniecināja racionāla, apzināta cilvēka lomu cilvēka uzvedībā. Pēc dažu filozofisko skolu piekritēju uzskatiem, iracionālisms ir negatīva parādība.

Precīzāk būtu teikt, ka Šopenhauers vienkārši labāk izskaidroja cilvēka uzvedības pamatus, bet ne cilvēkiem glaimojošākajā veidā.

pasīvais nihilisms. Pirmā Eiropas pieredze prāta vērtību pārvērtēšanai. Šopenhauera ontoloģija ir doktrīna par gribu kā būtības pamatprincipu, "gribu dzīvot" - iracionālu pasaules principu, kas nav izzināms ar zinātniskām metodēm, aktīvi darbojas, brīvs un bezmērķīgs. Šis spēks ir bezjēdzīgs, tāpat kā pati dzīve. Cilvēkam ir tikai viena izeja – apdzēst sevī vēlmi dzīvot. Griba ir tiekšanās bez mērķa un mērķa. Cilvēka dzīve ir nekas vairāk kā traģikomēdija, ciešanas, kuras vainagojas nāve. Bez nāves cilvēkam nav cita mērķa.

Otra pasaules sastāvdaļa ir griba, sava veida iracionāls spēks. Griba ir dzinulis uz dzīvi. Šopenhauers izšķir gribas aktivizācijas posmus. Gribas principi: 1. pievilcība, 2. magnētisms, 3. ķīmija (neorganiskā). Dzīvā līmenī augstākā pakāpe ir 4. motivēta griba (cilvēkos). Motīvi var ienākt spēlē.

Ir brīvprātīgā sākuma sākotnējais rezervuārs – absolūtā griba. Sākotnējai pasaulei ir agresīvs, ļauns raksturs. Absolūtā aklā griba izpaužas neorganiskās dabas līmenī. Ielaužas bioloģiskajā pasaulē, meklējot pārtiku. Tā kā šis process ir objektīvs, pasaule attīstās tajā pašā virzienā. Viss uz slikto pusi. Resursi ir ierobežoti. Ar šo visu neko nevar darīt, tā pasaule darbojas. Globālā pesimisma filozofija.

Šopenhauers runāja par budismu (darbu minimumu, lai nepadziļinātu ciešanas) kā savas filozofijas pamatu. Viņš bija ārkārtīgi negatīvs pret kristietību. Apzinoties šādu pasaules uzbūvi, cilvēks var apzināti pieradināt savu gribu. Pašnāvība ir atkāpšanās no dzīves, jo dzīve neapmierina viņa vajadzības. Kopējais ļaunās gribas potenciāls pašnāvības rezultātā nemainās. Cilvēkam mierīgi jāsastopas ar nāvi, jo griba ir neiznīcināma. Jums jāmēģina pieradināt savas vajadzības. Šopenhauera ētika: vajag pieradināt gribu, nepalielināt ļaunuma daudzumu. Tikai māksla un morāle spēj veidot līdzjūtības sajūtu, pareizāk sakot, radīt ilūziju par egoisma pārvarēšanu. Līdzjūtība ir identitāte ar citu, atklājot cilvēkam citas personas ciešanas. Šopenhauera antropoloģija ir pretpods apgaismības doktrīnai par cilvēku. Saprāts nevar būt cilvēka eksistences mērs, iracionālais princips ir realitāte. Valsts un likums ir faktori, kas ierobežo individuālo agresivitāti. Šopenhauers kritizē masu patērētāju sabiedrību. Viņš ir viens no pirmajiem, kurš šādu sabiedrības attīstības ceļu uzskatīja par strupceļu. Pasludina mākslinieka kā dabas ģēnija prioritāti. Mākslu ģinšu un veidu klasifikācija (Hēgelim literatūra ir augstākā mākslas forma, visvairāk garīgā). Šopenhaueram, gluži otrādi, tuvāk dabas spēku izpausmei sākotnējais gribas impulss ir mūzika. Vārdi izplūst. Cilvēka gribas dinamika, kas izkristalizējas mūzikā, atspoguļo kultūras dinamiku. Mūzika ir starpnieks starp gribas pasauli un reprezentācijas pasauli. Reprezentācija ir sākuma punkts sadalīšanai objektā un subjektā. Prezentācija tiek uzņemta tās izstrādātajā formā. Atveidojumu formu attīstība notiek dzīvās dabas līmenī. Ideja rodas, reaģējot uz organismu kustību pārtikas meklējumos. Šopenhauers balstās uz domu, ka ideālisms un materiālisms ir nelikumīgi, ievainojami, kļūdaini, jo pasaule tiek izskaidrota, pamatojoties uz citām lietām.

Secinājums

Līdz 19. gadsimta vidum visas filozofijas apgalvoja, ka cilvēcei ir un ir savs mērķis. Šis mērķis varētu būt Dievs vai dabas attīstība, tas varētu būt vēl neatklāts mērķis, mērķis varētu būt indivīda iekšējais miers. Un tikai Šopenhauerā parādās jauns filozofisks motīvs, ka dzīvei vispār nav mērķa, ka tā ir bezdvēseles kustība, bez mērķa. Griba ir akls impulss, jo šis impulss darbojas bez mērķa, mieru nevar atrast. Tas noved pie tā, ka cilvēku pastāvīgi moka neapmierinātības sajūta. Tāpēc dzīve ir mazu rūpju summa, un pati cilvēka laime ir nesasniedzama. Cilvēks noliecas zem dzīves vajadzību smaguma, viņš pastāvīgi dzīvo nāves draudos un no tās baidās. Filozofija un reliģija, pēc Šopenhauera domām, rada ilūziju par dzīves mērķi. Pagaidu atvieglojums cilvēkiem, kuri ticēja šīm mirāžām. Kanta sekotājs Vils Šopenhauera filozofijā ir “lieta pati par sevi”, reprezentācija ir atsevišķu lietu pasaule. Reprezentācija ir sākuma punkts sadalīšanai objektā un subjektā. Prezentācija tiek uzņemta tās izstrādātajā formā. Atveidojumu formu attīstība notiek dzīvās dabas līmenī. Ideja rodas, reaģējot uz organismu kustību pārtikas meklējumos.

Mūsdienu filozofija ir daudz parādā iracionālismam. Mūsdienu iracionālisms ir skaidri izteicis aprises, pirmkārt, neotomisma, eksistenciālisma, pragmatisma un personālisma filozofijā. Iracionālisma elementus var atrast pozitīvismā un neopozitīvismā. Pozitīvismā iracionāli priekšnoteikumi rodas tāpēc, ka teoriju konstruēšana aprobežojas ar analītiskiem un empīriskiem spriedumiem, un filozofiskie pamatojumi, vērtējumi un vispārinājumi automātiski tiek novirzīti iracionālā sfērā. Iracionālisms ir sastopams visur, kur tiek apgalvots, ka ir jomas, kas būtībā ir nepieejamas racionālai zinātniskai domāšanai. Šādas sfēras nosacīti var iedalīt subracionālajās un transracionālajās.

Bibliogrāfija

1.Sokolovs B.G., Babuškina D.A., Veinmesters A.V., 19. gadsimta filozofija. Personības. I daļa. Studiju rokasgrāmata. Izdevniecība FO SPb. 2007. gads

2. Īsa filozofiskā enciklopēdija. Maskava, Izdevniecības grupa "Progress" "Enciklopēdija", 1994.

3. P.S. Gurevičs, V.I. Stoļarovs "Filozofijas pasaule" Maskava, Politiskās literatūras apgāds, 1989

4. Berdjajevs N. A. “Krievijas liktenis”, Maskava, EKSMO izdevniecība, 2007. gads.

5. M.V. Drako, Šopenhauers A. Ievads filozofijā; Jaunas perlipomenes; Par interesantām lietām: Kolekcija / Per. ar to.; Art.reg. - Minska: Potpourri LLC, 2000.

6. Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca, M., 2000.g.

1. Filozofija dzīvi kā filozofiska kustība

   Abstrakts >> Filozofija

2. Filozofija dzīvi. Par mūsu uzvedību saistībā ar pasaules kārtību un likteni

   Pārbaudes darbs >> Filozofija

   Filozofija dzīvi. Galvenā daļa. BET. Šopenhauers Par to, kas ir indivīds. Par mūsu... , vācu filozofi-klasiku un nosaka attiecību A. Šopenhauers uz jaunā Eiropas racionālisma tradīciju filozofija. 2. Kurā vietā dzīvi cilvēks...

3. Filozofija 19-20 gadsimtiem. Iracionālisma mācības 19. un 20. gadsimtā ( Šopenhauers, Nīče, filozofija dzīvi, psihoanalīze, eksistenciālisms)

   Pārbaudes darbs >> Filozofija

   Gadsimti ( Šopenhauers, Nīče, filozofija dzīvi, psihoanalīze, eksistenciālisms). Racionālisma doktrīnas (pozitīvisms, neokantiānisms, hermeneitika). Filozofija Šopenhauers. - ... vienotības process ar citiem cilvēkiem.

KURSA DARBS

par tēmu: A. Šopenhauera filozofija

Ievads

Mūsdienu demokrātiskā sabiedrība strauji virzās uz priekšu, gūstot arvien jaunus rezultātus savā attīstībā. Notiekošās pārmaiņas vienā vai otrā veidā skar visas valstis neatkarīgi no kultūras. Lielākoties cilvēki pievērš uzmanību materiālajām vērtībām, un demokrātiskā kultūra ir mānīgs laimes un progresa jēdziens. Rezultāts ir tehniski atklājumi, kas neļauj cilvēkam sazināties ar dabu. Tas noved pie apziņas traucējumiem, kas nespēj samierināties, lai dzīvotu saskaņā ar dvēseli, ķermeni un dabu. Jau šodien daudzi cilvēki ir pārtraukuši censties sazināties ar Dievu. Viņi jau tic tehnisko attīstību. Cilvēki savā attīstībā nonāca pie tā, ka sabiedrības demokrātiskā kultūra cieta neveiksmi un sāka degradēties.

Pirmie kritiķi, kas izteicās pret demokrātiskas sabiedrības kultūru, bija Vāgners, Nīče, Šopenhauers. Tolaik sabiedrība noraidīja racionālu zināšanu metodi. Tas kļuva nenozīmīgs, turklāt radās jauna Hēgeļa mācība. Viņš visus procesus uztvēra kā pareizas izmantošanas modeli. Hēgelis lielu nozīmi piešķīra saprātam, uzskatot, ka tas atšķir cilvēku no visas dzīvnieku pasaules, ka nav iespējams pazīt cilvēka dvēseli. Hēgeļa idejas bija tādas, ka cilvēks dzīvo, neizmantojot dzīves loģiku materiālajā pasaulē. Daudzi filozofi ir atkārtoti mēģinājuši izprast dvēseli atšķirīga kultūra, tomēr viņu pūles bija veltīgas, jo nespēja vienot dvēseli, ķermeni, kultūru un pasauli. Šo filozofijas virzienu sauca par pesimistisku, un šī virziena izcilākie pārstāvji bija Frīdrihs Nīče un Arturs Šopenhauers.

Darba mērķis ir izpētīt Artura Šopenhauera filozofiju, kā arī šīs filozofijas ietekmi uz sabiedrības attīstību.

) Izpētīt Artura Šopenhauera uzskatus un idejas Eiropas iracionālisma attīstības kontekstā.

) Izpētīt filozofa pamatdarbu "Pasaule kā griba un reprezentācija", apzināt darba galvenās idejas.

) Izpētiet Šopenhauera pesimismu, viņa ieguldījumu pesimisma attīstībā. Noskaidrot Artura Šopenhauera darbu nepopularitātes iemeslu.

Vācu filozofa Šopenhauera mācību atbilstība ir tāda liels skaits daudzi filozofi viņa domas ņēma par pamatu filozofisko koncepciju tālākai attīstībai. Viņa izteikumi par gribu, dzīvību, nāvi, patiesību sāka veidoties kā cilvēka gudrība, kas ir jāzina, jāsaprot, jānodod visai cilvēcei. Arturs Šopenhauers 20. gadsimta Rietumu zinātnieku rakstos pieminēts daudz biežāk nekā sava laika filozofi. Izskaidrojot savus jēdzienus, filozofs centās apkārtējā pasaulē "iesēt" saprātīgu, mūžīgu, labu un vēlējās, lai katrs cilvēks būtu laimīgs savā veidā. Šopenhauers ir viens no spilgtākajiem sava laika pesimistiskā postreālisma pārstāvjiem. Viņa mācības par patiesību un gribu dažos aspektos ir piemērojamas mūsu mūsdienu dzīvē. Vājprātīgam cilvēkam vienmēr ir grūti dzīvot, un griba ir jāattīsta, jāaudzina, jākopj, jāizglīto.

Artura Šopenhauera filozofija ir milzīgs ieguldījums cilvēces attīstībā. Viņa darbi nav pazuduši bez pēdām. Neskatoties uz to, ka popularitāte nāca viņa dzīves pēdējos gados un visu mūžu viņš nenogurstoši aizstāvēja savus uzskatus, Šopenhauera filozofijai bija milzīga ietekme uz daudziem slavenākajiem filozofiem nākotnē. Šopenhauera filozofijas lielā nozīme slēpjas arī tās ietekmē uz vispārējo filozofiskās domas gaitu, uz jaunu sistēmu un virzienu veidošanos.

Arturs Šopenhauers sniedza nenovērtējamu ieguldījumu iracionālisma filozofijas attīstībā 19. gadsimtā.

1. A. Šopenhauers un Eiropas iracionālisms

.1 Eiropas iracionālisma galvenās iezīmes un pārstāvji

19. gadsimta sākumā Eiropā dzima tāds filozofijas virziens kā iracionālisms. Iracionālisms uzstāj uz cilvēka prāta ierobežojumiem pasaules izpratnē, pieņem pasaules uzskatu jomas, kas ir nepieejamas prātam un ir sasniedzamas tikai ar tādām īpašībām kā intuīcija, sajūta, instinkts, atklāsme, ticība utt. Tādējādi iracionālisms apliecina realitātes iracionālo dabu, postulē neiespējamību izzināt realitāti ar zinātniskām metodēm. Iracionālie filozofi apgalvoja, ka ticība saprātam, tā spēkam ir visu sociālo ļaunumu avots. Saprāta vietā viņi ieliek gribu, aklu, neapzinātu spēku.

Pirmais tā dēvētās dzīves filozofijas pārstāvis bija vācu filozofs Arturs Šopenhauers (1788-1860). Kādu laiku Šopenhauers strādāja kopā ar Hēgeli Berlīnes universitātes filozofijas nodaļā. (Šopenhauers bija docents un Hēgelis bija profesors.) Interesanti, ka Šopenhauers mēģināja mācīt savu filozofiju kā alternatīvu kursu Hēgeļa filozofijai un pat ieplānoja lekcijas vienlaikus ar Hēgeli. Taču Šopenhauers cieta neveiksmi un palika bez klausītājiem.

Pēc tam, sākot ar 19. gadsimta otro pusi, Šopenhauera godība aptumšoja Hēgeļa godību. Lekciju neveiksme Berlīnē Šopenhaueru bija divtik aizvainojoša, jo viņš asi negatīvi novērtēja hēgelisma filozofiju, dažkārt to nodēvējot par paranoiķa maldiem, pēc tam par šarlatāna nekaunīgu muļķību. Īpaši neglaimojošs bija Šopenhauera viedoklis par dialektiku, ko viņš uzskatīja par viltīgu līdzekli, kas maskē hēgeliskās sistēmas absurdumu un nepilnības.

Filozofu vidū iracionālisma tendences zināmā mērā ir raksturīgas arī tādiem filozofiem kā Nīče, Šellings, Kērkegārds, Džeikobijs, Diltejs, Špenglers, Bergsons.

1.2. A. Šopenhauera biogrāfija. Viņa ieguldījums iracionālisma attīstībā.

Arturs Šopenhauers dzimis 1788. gada 22. februārī Gdaņskā un bija toreiz slavenā šīs pilsētas baņķiera Heinriha Florisa Šopenhauera un vācu fantastikas Johannas Šopenhaueres dēls. Kanta studenta Šulces lekcijas izraisīja viņa interesi par filozofiju. Studējis Imanuela Kanta filozofiju un Austrumu filozofiskās idejas (viņa kabinetā bija Kanta krūšutēls un bronzas Budas statuete), Upanišadas, kā arī stoiķus – Epiktetu, Ovidiju, Ciceronu un citus, kritizēja. viņa laikabiedri Hēgelis un Fihte. Esošo pasauli viņš nosauca par "sliktāko iespējamo pasauli", par ko saņēma segvārdu "pesimisma filozofs".

Runājot par rakstura iezīmēm un dzīvesveidu, Arturs Šopenhauers bija vecs vecpuisis, slavens ar savu iekšējo un garīgo brīvību, atstāja novārtā elementārus subjektīvos labumus, pirmajā vietā izvirzīja veselību un izcēlās ar spriedumu asumu. Viņš bija ārkārtīgi ambiciozs un liekulīgs. Viņš izcēlās ar neuzticību cilvēkiem un ārkārtēju aizdomīgumu. Viņš šausmīgi baidījās nomirt no lipīgas slimības un, mazliet uzzinājis par iespējamo epidēmiju, nekavējoties mainīja dzīvesvietu.

Šopenhauers, tāpat kā daudzi citi filozofi, daudz laika pavadīja, lasot grāmatas: "Ja pasaulē nebūtu grāmatu, es jau sen būtu izmisumā ...". Tomēr Šopenhauers bija ļoti kritisks pret lasīšanu, jo. viņš uzskatīja, ka pārmērīga lasīšana ir ne tikai bezjēdzīga, jo lasītājs lasīšanas procesā aizņem citu cilvēku domas un uztver tās sliktāk nekā tad, ja viņš pats par tām būtu domājis, bet arī kaitē prātam, jo ​​vājina to un māca to smelties idejas no ārējie avoti un ne no savas galvas.

Šim cilvēkam piemita ļoti liela pašpārliecinātība, nepanesama augstprātība, kas izpaudās beznosacījuma pārākuma sajūtā pār citiem. Tomēr šī iedomība nebija nepamatota; turklāt uz slidenā akadēmiskā un literārā ceļa tieši tas viņu pasargāja no viņam necienīgiem soļiem. Turklāt, ja tā nebūtu pārmērīga iedomība, pasaule nebūtu dzirdējusi šādas idejas un viedokļus, jo tikai tāds cilvēks varētu rakstīt savus darbus. Bet tajā pašā laikā šī viņa rakstura iezīme viņam sagādāja daudz bēdu un nepatikšanas, viņa rīcība ne vienmēr bija slavējama un atdarināšanas vērta.

XIX gadsimta pirmajās desmitgadēs. Šopenhauera filozofija neizraisīja nekādu interesi, un viņa darbi pagāja gandrīz nepamanīti. Pagrieziena punkts attieksmē pret Šopenhaueru notika pēc 1848. gada revolūcijām, kad faktiski notika izšķirošs pavērsiens buržuāziskajā apziņā un sāka veidoties tipiski 19. gadsimta apoloģētiskās filozofijas virzieni. .

A. Šopenhauers parasti tiek uzskatīts par iracionālisma virziena pamatlicēju 19. gadsimta buržuāziskajā filozofijā. un tiešais "dzīves filozofijas" priekštecis. Tomēr, lai gan viņš bija viens no tiem domātājiem, kas aizsāka jaunu – salīdzinājumā ar klasisko – filozofēšanas veidu un viņa mācība iezīmē pilnīgu klasiskās buržuāziskās filozofijas tradīciju noraidīšanu, viņa doktrīnas teorētiskie pirmsākumi sakņojas tieši vācu klasiskās ideālistiskās filozofijas pārstāvju idejas un uzskati.

Šopenhauera ideju teorētiskie avoti ir Platona filozofija, Kanta transcendentālā filozofija un senindiešu traktāts Upanišadas. Šis ir viens no pirmajiem mēģinājumiem apvienot Rietumu un Austrumu kultūras. Šīs sintēzes grūtības ir tādas, ka Rietumu domāšanas stils ir racionāls, bet austrumu – iracionāls. Šopenhauers bija iracionāls filozofs, kurš kritizēja ideālismu.

Viņa mācībā no daudziem filozofiem aizgūtās idejas un motīvi saplūda vai tika izmantoti. Šopenhauera filozofija nesastāv no atsevišķiem gabaliem, bet gan ir it kā sakausējums, kura elementi, lai arī var, tomēr savā veidā tiek apvienoti vienotā, konsekventā, integrālā sistēmā, kas tomēr neizslēdz , daudzas uzkrītošas ​​pretrunas. Taču, kā liecina filozofijas vēsture, neviena filozofiskā doktrīna vēl pirms Šopenhauera nebija brīva no pretrunām. .

Šopenhauera attieksme pret materiālismu ir pelnījusi uzmanību. Galu galā viņš ar skumjām atzīst, ka būtībā "visas dabaszinātnes mērķis un ideāls ir pilnībā īstenots materiālisms". Bet viņš nedomā par to, kāpēc dabaszinātne tik ļoti tiecas pēc materiālisma un nepiešķir šim vissvarīgākajam faktam nekādu nozīmi. Ideālists Šopenhauers uzskata, ka materiālismu nav grūti atspēkot. Lai to izdarītu, pietiek ieņemt ideālisma pozīciju: "Nav objekta bez subjekta" - šī ir pozīcija, kas uz visiem laikiem padara neiespējamu jebkuru materiālismu. Sauli un planētas bez acs, kas tos redz, un prātu, kas tos pazīst, var saukt par vārdiem, bet šie vārdi prezentācijai ir zvana cimbāle, .

Par zinātņu saturu kopumā Šopenhauers saka, ka tai vienmēr jāatbild uz jautājumu "kāpēc?". Šādas attieksmes norādīšanu viņš sauc par skaidrojumu. Tajā pašā laikā jebkuram dabaszinātniskam skaidrojumam galu galā ir jānoved pie kāda primārā dabas spēka, piemēram, gravitācijas, norādes. Tādējādi Šopenhaueram ir sveša pozitīvisma ideja par jautājuma "kāpēc?" jautājums "kā?". Tajā pašā laikā viņš sliecas absolutizēt to dabas spēku galīgumu un nezināšanu, uz kuriem zinātne apstājas katrā noteiktā savas attīstības stadijā, neļaujot domai par zinātnisko zināšanu fundamentālo spēju iziet ārpus jebkādām laika robežām.

Visu mūžu viņš nelokāmi centās aizstāvēt savus uzskatus, cīnoties ar tolaik populāriem filozofiem, piemēram, Hēgeli. Taču sabiedrībā viņa uzskati netika atbalstīti, jo Hēgeļa un citu filozofu idejas sabiedrībā bija populāras. Plašu atpazīstamību Arturs Šopenhauers ieguva tikai viņa dzīves pēdējos gados. Miris izcils filozofs 1860. gada 21. septembrī Frankfurtē 72 gadu vecumā.

Artura Šopenhauera filozofijas nozīme nav saistīta ar Šopenhauera ietekmi uz tuvākajiem viņa mācības studentiem un sekotājiem, piemēram, Frauenstedt, Deissen, Mainländer, Bilharz un citiem. Šie skolēni bija tikai noderīgi komentētāji sava skolotāja mācībām. Šopenhauera filozofijas lielā nozīme slēpjas tās ietekmē uz vispārējo filozofiskās domas gaitu, uz jaunu sistēmu un virzienu veidošanos. Jaunais kantiānisms zināmā mērā ir parādā savus panākumus Šopenhauera filozofijai: Lībmans Šopenhauera traktējumā ir Kanta ietekmējies (īpaši jautājumā par intuīcijas saistību ar jēdzienu). Helmholcs ir arī kantietis Šopenhauera garā (doktrīna par cēloņsakarības likuma iedzimto dabu, redzes teorija), A. Lange, tāpat kā Šopenhauers, nesamierinātā formā apvieno materiālismu un ideālismu. No Šopenhauera ideju saplūšanas ar citām domām radās jaunas sistēmas; Tādējādi hēgeliānisms, apvienojumā ar Šopenhauera mācību un citiem elementiem, radīja Hartmaņa "bezapziņas filozofiju", darvinisms un Šopenhauera idejas kļuva par Nīčes filozofijas sastāvdaļu, Dīringa "dzīvības vērtības" doktrīna izauga pretstatā Šopenhauera doktrīnai.

Nobeigumā vēlos atzīmēt, ka Arturs Šopenhauers bija un joprojām ir liels filozofs, kura uzskati ir pelnījuši uzmanību un cieņu. Tieši viņš tiek uzskatīts par iracionālās filozofijas virziena pamatlicēju. Tieši viņa uzskatus un idejas tālāk attīstīja daudzi filozofi. Šī viņa mācība iezīmē pilnīgu klasiskās buržuāziskās filozofijas tradīciju noraidīšanu. Izaicinot toreizējos filozofus, viņš nenogurstoši aizstāvēja savu viedokli. Tomēr dažu iemeslu dēļ, kuru izpēte tiks turpināta, viņa filozofija sākotnēji neieguva popularitāti. Patiesa slava Šopenhaueram atnāca tikai viņa dzīves pēdējos gados. Tomēr dzīvojis gara dzīve, filozofs saprata, ka viņa darbs nav bijis veltīgs un nākotnē tam būs milzīga ietekme uz Eiropas filozofijas attīstību.

2. Darba "Pasaule kā griba un reprezentācija" galvenās idejas

1818. gadā Arturs Šopenhauers publicēja savu galveno darbu "Pasaule kā griba un reprezentācija". Šajā darbā ir ietvertas galvenās filozofa domas, viņa uzskati un priekšstati par pasauli. Šopenhauers ar tā komentēšanu un popularizēšanu nodarbojās līdz pat savai nāvei.

Tomēr šis darbs netika novērtēts. Pirmajā sējumā, kas tika izdots 1818. gadā, ir izklāstītas visa darba galvenās idejas. Divdesmit piecus gadus vēlāk Šopenhauers pirmajam sējumam pievienoja otro sējumu, kurā viņš atgriežas pie dažādiem jau pirmajā sējumā apskatītajiem jautājumiem un attīsta tos tālāk, nemainot galveno ideju. Tomēr arī grāmata tika ignorēta. Tad tika izdots trešais un ceturtais sējums.

Kā jau minēts iepriekš, grāmata neizraisīja interesi lasītājā, viņa lekcijas Berlīnes universitātē (1819) beidzās ar pilnīgu neveiksmi (studenti atstāja tos, lai klausītos Hēgeli), un viņš rakstīja: lai austu pilnīgi jauna ēra. ”.

Priekšvārdā autore skaidro, ka darba materiāls tiek pasniegts sistemātiski, lai veicinātu tā asimilāciju, bet jāfunkcionē kā vienotam organismam, t.i. kā viena doma. Saskaņā ar Šopenhauera teikto: “Atkarībā no tā, kurā pusē apsvērt šo vienīgo domu, tā izrādās tā, ko sauca par metafiziku, to, ko sauca par ētiku un ko sauca par estētiku. Un viņai tiešām ir jābūt tam visam, ja viņa patiešām ir tāda, kā jau norādīts, es domāju, ka viņa ir.

Kā paskaidroja Šopenhauers, lai saprastu viņa grāmatu, vispirms ir jāizpēta trīs avoti: Platona, Kanta raksti un Upanišadās izklāstītā hinduistu filozofija, darbs, kuru, pēc viņa domām, vācieši "vēl tikai atklāj". .

2.1 Pirmā grāmata "Pasaule kā reprezentācija"

Pirmā grāmata "Pasaule kā reprezentācija" sākas ar apgalvojumu: "Pasaule ir mana reprezentācija". Šopenhauers uzskata, ka šī patiesība attiecas uz visām dzīvajām būtnēm, taču to var ienest apziņā tikai cilvēks. Šī pasaules koncepcija kā apzināta pasaules reprezentācija, pēc autora tēzes, ir filozofiskā gara sākumpunkts. “Cilvēks zina, ka pasaule ap viņu pastāv tikai kā reprezentācija, t.i. attiecībā pret citu, pret pārstāvi, kas ir viņš pats. Šī pasaules ideja pauž visa veida iespējamo un iedomājamo pieredzi pasaulē. Pēc Šopenhauera domām, pasaule ir attiecības starp subjektu un objektu: "... viss, kas pastāv zināšanām, tātad visa šī pasaule ir tikai objekts attiecībā pret subjektu, kontemplatora kontemplācija, vārds, attēlojums". Šopenhauers formulē jautājumu: kas ir šī tēma? Pēc viņa versijas, “tas, kas visu zina un nevienam nav zināms, ir subjekts... Ikviens atrod sev tādu subjektu, bet tikai tāpēc, ka zina, nevis tāpēc, ka ir zināšanu objekts. Objekts jau ir tā ķermenis, ko mēs tāpēc no šī viedokļa saucam par reprezentāciju... Subjekts un objekts viens otru papildina, un, ja subjekts pazustu, pasaule beigtu pastāvēt. Reprezentācija ir subjekta un objekta tikšanās.

2.2 Otrā grāmata "Pasaule kā gribas"

Otrā grāmata "Pasaule kā griba" sākas ar domu, ka "ja es atzīstu, ka pasaule ir mana ideja, tad man jāatzīst, ka pasaule ir mana griba".

Šopenhauers uzskatīja gribu par pamatu un dzīvības devēju, lai gan tas ir akls un neapzināts dzīvības spēks. Citi ideālisti kā sākumpunktu parasti ņēma kaut kādas cilvēka izziņas spējas. Tādējādi Šopenhauera "saprātīgā cilvēkā" saprāts vairs netika uzskatīts par viņa vispārīgo būtību, tas kļuva par nesaprātīgu gribu, un saprātam sāka būt sekundāra, palīg loma. Tādējādi intelekts ir atstāts otrajā plānā.

"Gribu atklāj mana ķermeņa iekšējā pieredze." Tomēr Šopenhauers apgalvo, ka griba nav tikai cilvēka psiholoģiskā īpašība. Viņš raksta: "Katra patiesa gribas darbība nekavējoties un neizbēgami ir viņa ķermeņa kustība."

Šopenhauers uzstāj uz neapzinātās gribas prioritāti pār apzināto intelektu: "Griba ir cilvēka būtība, un intelekts ir tās izpausme."

Attiecībā uz raksturu Šopenhauers pieturas pie viedokļa, ka katra cilvēka raksturs ir iedzimts, tāpat kā viņam piemītošie tikumi un netikumi. Katra individuālā cilvēka būtība, viņaprāt, ir noteikta no paša sākuma un ir kaut kas iracionāls, neizskaidrojams, kas izriet no gribas, kuras izpausmei tas vai cits kalpo. Tādējādi Šopenhauers noraida no Loka un franču materiālistiem nākošo viedokli, saskaņā ar kuru cilvēks ir vides produkts, izglītības rezultāts, teorētiskais vai. estētiskā izglītība utt. utt. .

2.3. Trešā grāmata "Par pasauli kā reprezentāciju"

Trešajā grāmatā Par pasauli kā reprezentāciju Šopenhauers norāda, ka dažādas vienotās gribas izpausmes, tās objektivitātes pakāpe, dabas spēki, dzīvnieku sugas, cilvēku individualitātes būtu identificējamas ar Platona "idejām" vai Kanta "lietu sevī". .

Iespējamā pāreja no parastajām zināšanām par atsevišķām lietām uz idejas izzināšanu notiek pēkšņi, kad zināšanas izlaužas no gribas kalpošanas, un tieši tā rezultātā subjekts pārstāj būt tikai indivīds un tagad ir tīrs, bezgribas zināšanu subjekts, kas saskaņā ar saprāta likumu vairs neseko attiecībām, bet atpūšas un izšķīst pastāvīgā gaidāmā objekta kontemplācijā bez savienojuma ar citiem objektiem. Vēlāk Šopenhauers atzīmē: “Indivīds kā tāds zina tikai atsevišķas lietas; tīrs zināšanu priekšmets - tikai idejas.

Pēc Šopenhauera teiktā, “... patiesa ģēnija kombinācija ar dominējošo racionalitāti ir reta; gluži pretēji, ģeniālie indivīdi bieži ir pakļauti spēcīgiem iespaidiem un nepamatotām kaislībām. Sarunā viņi domā ne tik daudz par cilvēku, ar kuru runā, bet gan par sarunas tēmu, kas viņiem tiek spilgti pasniegta. Ģenialitātei un neprātam ir saskares punkts, kurā tie atrodas tuvu viens otram un pat pāriet viens otrā. Savukārt ģēnijs tiek atbrīvots no saprāta principa spēka. Ģēnijs spēj, uztvēris Ideju, to pārveidot, padarīt redzamu savā darbā. Mākslinieks vairs neapzinās realitāti, bet tikai ideju. Viņš cenšas savā darbā reproducēt tikai tīru ideju, izceļ to no realitātes, novēršot visus negadījumus, kas tam traucē. Mākslinieks liek mums skatīties uz pasauli caur viņa acīm.

Kad cilvēku dzīvē vada tikai griba, viņš piedzīvo vajadzības un vēlmes, kas nekad netiek apmierinātas. Tajā pašā laikā idejas pārzināšana ir spēja aizmirst par individualitāti. Subjekts un objekts jau ir ārpus laika plūsmas un visām citām attiecībām.

Šopenhauers aplūko dažādus tēlotājmākslas veidus, parādot to specifiskās saistības ar estētisko baudījumu: arhitektūru, tēlniecību, glezniecību. No viņa viedokļa "mākslas objekts, kura tēls ir mākslinieka mērķis un kura zināšanām tādēļ ir jābūt pirms viņa radīšanas kā dīglim un avotam, ir ideja". Lai gan dzejā, pēc Šopenhauera vārdiem, vārdi "tieši nodod tikai abstraktus jēdzienus, tomēr nolūks ir acīmredzams piespiest klausītāju kontemplēt šajos vārdos, kas reprezentē jēdzienus, dzīves idejas". Dzejas augstākā forma ir traģēdija kā cilvēka likteņa izpausme. Mūzika, pēc autora domām, ir vēl svarīgāka, jo tā pauž nevis idejas, bet tieši pašu dzīvotgribu: "Mūzika, apejot idejas un būdama neatkarīga arī no manifestētās pasaules, pilnībā ignorē šo pasauli...".

2.4 Ceturtā grāmata "Par pasauli pēc vēlēšanās"

Ceturtajā grāmatā "Par pasauli kā gribu" filozofija " praktiskā dzīve". Taču Šopenhauers neizvirza nekādu morālu imperatīvu: “Filozofijai vienmēr ir teorētisks raksturs, jo, lai kāds būtu tās tiešais studiju priekšmets, tā tiecas tikai apsvērt un pētīt, nevis noteikt... Tikumus nemāca vienādi. ka viņi nemāca ģēniju » .

Šopenhauers izceļas ar zināmu pesimismu: "Gribas metafizikas gaismā cilvēka pieredze mums atklāj, ka visas dzīves pamatā ir ciešanas... Pastāvīgas ciešanas ir būtiska dzīves īpašība."

Pēc filozofa domām, indivīda līmenī dzīvotgribas apliecinājums izpaužas, pirmkārt, egoismā un netaisnībā. Saprāta apgaismots egoisms var pacelties pāri netaisnībai un radīt valsti un likumu.

Grāmata beidzas ar pārdomām par stāvokli, kurā cilvēks sasniedz pilnīgu savas gribas noliegšanu (ekstāze, bauda, ​​apgaismojums, savienība ar Dievu) un ideju, par kuru nevar nodot citam: “Kas paliek pēc tam, kad pilnīga gribas likvidēšana visiem tiem, kas vēl viņas pilni, īsti nekā. Bet otrādi: tiem, kuru griba pagriezās un nāca noliegt sevi, šī mūsu tik īstā pasaule ar visām tās saulēm un piena ceļš- nekas.

Tādējādi Šopenhauers visas savas idejas un uzskatus izklāstīja savā lielākajā darbā Pasaule kā griba un reprezentācija. Tajā autors skar daudzus mūsu dzīves aspektus, liek aizdomāties par dažādām filozofiskas problēmas. Tomēr šī grāmata, tāpat kā Šopenhauera filozofija kopumā, sākumā nesaņēma atbalstu sabiedrībā. Taču pēc kāda laika daudzi filozofi smēlās idejas no šīs grāmatas. "Pasaule kā griba un reprezentācija" līdz mūsdienām ir viena no galvenajām grāmatām iracionālajā filozofijas virzienā.

3. A. Šopenhauera filozofiskais pesimisms

.1 Pesimisms Šopenhauera filozofijā

Cilvēka dzīve, kā arī cilvēces vēsture dod pamatu gan optimistiskiem, gan pesimistiskiem vērtējumiem. Cilvēka domāšanas vēsturē abi ir doti, un otrs biežāk nekā pirmais. Sabiedrība, kas balstīta uz ekspluatāciju un apspiešanu, deva vairāk iemeslu pesimismam. Par to liecina vēsture.

Arturs Šopenhauers ir viens no slavenākajiem pesimisma pārstāvjiem. Viņa priekšstats par ļaunumu kā nepieciešamu eksistenci neizbēgamai vēlmei dzīvot ir kļūdains. Saskaņā ar Artura Šopenhauera teoriju pasaule ir pilnībā jāmaina, lai visi būtu laimīgi. Lasot viņa mācības, dzīves un nāves jēdziens kļūst biedējoši dzīvot. Pasaule viņa acīs ir briesmīga, cilvēks nemitīgā cīņā ar dabu un ar sevi. Viņa divējāda cilvēku ciešanu koncepcija, kurā viņš apgalvo, ka dzīve bez ciešanām nav iespējama, bet arī nevēlama, ka tā ir piepildīta ar ciešanām, noved strupceļā. Šopenhauers apgalvo, ka būtnei nav pamata, tas ir, pamata, un “akla” dzīvesgriba kontrolē cilvēku, un šī griba nevar pakļauties dabas likumiem, tā pastāv pati par sevi, un viss griežas ap to. Un dabā pastāv esamības likumi, pēc kuriem mēs varam valdīt, mūsu prāts un griba. Varbūt tas ir tas, ko sauc par optimismu. Arī laika un telpas jēdzieni ir pesimistiski. Viņš uzskata, ka laiks cilvēkam ir bēdīgākais un postošākais aspekts, atņemot pašu dārgāko – dzīvību. Un telpa šķir tuvus cilvēkus un viņu intereses.

Bet tomēr mēs dzīvojam laika un telpas koncepcijā, laikā paspējot iemīlēties, ciest, izklaidēties, un telpā izdodas palaist garām mīļotos cilvēkus, ja tas mūs šķir. Un mēs to uztveram ar optimismu. Šopenhauers apgalvo, ka pasaules traģiskajās sakritībās un stāvokļos vainojama griba, ka visam ļaunumam, kariem, grēkiem ir kopīga sakne un tie rada viņu cilvēcisko gribu, kas liek ciest. Izrādās, ka griba rada tikai ļaunumu. Un tas tā nav! Filozofs apgalvo, ka visas baudas, esības prieki ir naidīgi pret dzīves morāli, bet kā tad būt laimīgam šajā dzīvē, atsakoties no būtības priekiem un domājot tikai par gribu, ļaunumu, naidīgumu un skaudību. Šopenhauers arī noraida reliģiju un doktrīnu kā vienu. Par reliģiju nevar būt mācības, iespējama tikai svēta elkdievība, ticība kaut kam un mācība, viņaprāt, nav savienojama. Un mūsu apziņai, dvēselei, prātam ir vajadzīga ticība, jo tā rada žēlastību un mīlestību.

Runājot par Šopenhauera attieksmi pret nāvi, viņš uzskatīja, ka bailes no nāves bieži izraisa neapmierinātība ar savu dzīvi. Cilvēks apzinās, ka dzīvo nepareizi, ne tā, kā vajadzētu, un baidās viņu pazaudēt, nepiepildīt savu cilvēcisko likteni, neizgaršot patieso esamības prieku. Gluži pretēji, kad cilvēkam ir izdevies realizēt sevi un savu potenciālu savā reālajā dzīvē, kad viņš jūt, ka viņa dzīve ir patiesa vērtība gan viņam pašam, gan citiem cilvēkiem, ka viņš dara pareizi un dzīvo pareizi, tad bailes no nāves atkāpjas prieka priekšā.dzīve un tās sniegtais gandarījums.

Tas, pēc Šopenhauera domām, attiecas uz nāvi. Taču vēl svarīgāks cilvēkam ir jautājums par attieksmi pret dzīvi. Tas, pēc Šopenhauera domām, tiek atrisināts ar zināšanu palīdzību. Taču šoreiz runa vairs nav par idejas neieinteresētu apcerēšanu, bet gan par cilvēka dzīves gribas un būtības dziļām zināšanām. Šopenhauers apgalvo, ka "cilvēkā griba var sasniegt savu pilnīgo pašapziņu, skaidras un neizsmeļamas zināšanas par savu būtību, jo tā atspoguļojas visā pasaulē".

Šopenhauers sludina nepieciešamību atteikties no pasaules un pasaulīgām rūpēm, visu vēlmju nāvi. Kad tas izdodas, tad “griba novēršas no dzīves; viņa nodreb tagad pirms saviem priekiem, kuros viņa redz savu apstiprinājumu. Cilvēks nonāk brīvprātīgas atteikšanās, atkāpšanās, patiesa rāmuma un pilnīgas vēlmju neesamības stāvoklī. Varētu šķist, ka labākais veids, kā atbrīvoties no vēlmes dzīvot, būtu pašnāvība. Taču Šopenhauers stingri iebilst pret šādu lēmumu. Viņš uzskata, ka pašnāvība nozīmē ļauties dzīvotgribai, apzināties tās neuzvaramību un nemaz to nenoliegt. Cilvēks nogalina sevi, jo nevar apmierināt savas dzīves prasības un neciešami cieš no šīs neapmierinātības. Gluži pretēji, pārvarēt dzīvotgribu nozīmē atteikties no visām prasībām un vēlmēm.

Atliek piebilst dažus vārdus par Šopenhauera uzskatiem par reliģiju. Šie uzskati ir ļoti neviennozīmīgi. No vienas puses, Šopenhauers turpina visa veida Dieva esamības pierādījumu atspēkošanas līniju, ko iezīmēja Kants. Viņš kategoriski noraida šādu pierādījumu iespējamību. No viņa viedokļa ir absurdi runāt par pasaules radīšanu, jo griba kā pasaules un tās iekšējās būtības pamats ir kaut kas pirmatnējs, pastāvošs ārpus laika.

Viņš noliedz pasaules mērķa un dievišķās aizgādības esamību. Viņš izsmej Leibnica domu, ka mūsu pasaule ir labākā no visām iespējamām pasaulēm. Gluži pretēji, viņš apgalvo, ka mūsu pasaule ir "vissliktākā iespējamā pasaule".

Tādējādi Šopenhauers, no vienas puses, šķiet kareivīgs ateists, un būtu nepareizi nenovērtēt viņa reliģijas kritikas nozīmi un argumentus pret to. Tomēr viņa ateisms nebūt nav konsekvents. Tā nevar būt konsekventa, jo balstās nevis uz materiālismu, bet gan uz ideālistisku pasaules uztveri. Šopenhauers uzskata, ka ateisms ir labs apgaismotiem cilvēkiem, nevis nezinošām masām. Masa nevar pacelties līdz filozofiskai domāšanai, un reliģija tai ir nepieciešama un noderīga, jo tā, lai arī izkropļotā formā, tomēr ļauj cilvēkiem pārliecināties par kāda metafiziskā pasaules sākuma klātbūtni tās metafiziskajā būtībā.

iracionālisms Šopenhauera filozofija pesimisms

3.2. Šopenhauera darbu nepopularitātes iemesli

Tuvojoties darba noslēgumam, vēlos atbildēt uz jautājumu: “Kāpēc Artūra Šopenhauera iracionālā filozofija neieguva popularitāti Šopenhauera laikabiedru vidū, kāpēc viņš kļuva slavens tikai pirms savas nāves, sava mūža beigās. dzīves ceļš?»

Izlasot daudz literatūras, varam secināt, ka tam ir vairāki iemesli. Pirmkārt, tā laika sabiedrībā dominēja Hēgeļa idejas, un daudzi turējās pie viņa uzskatiem. Bija nepieciešams pierādīt cilvēkiem, ka Hēgeļa filozofija nav nekas, salīdzinot ar Šopenhauera filozofiju. Otrkārt, pašā Šopenhauera filozofijā bija iemesli.

Būtisks defekts, kas raksturīgs visam Šopenhauera kritiskajam domāšanas veidam, ir gandrīz pilnīgs vēstures zināšanu un faktu novērtējuma trūkums. Veidā, kādā Šopenhauers aplūko un apspriež reliģijas un filozofijas parādības, mēs neesam redzējuši vēsturisko faktoru, kas papildina kritisko un veido ar to vēsturiski kritisko skatījumu, vēsturiski kritisko vai evolūcijas-vēsturisko pieeju, kas atšķir deviņpadsmitā gadsimta zinātnisko raksturu no astoņpadsmitā.

Apskatīsim konkrētu piemēru. Jo Kantiešu mācībā evolucionāri vēsturiskais pasaules skatījums tika ne tikai nostiprināts un atzīts par nepieciešamu, bet arī izmantots vairākos ievērojamos darbos par dabas filozofiju un vēstures filozofiju un pasludināts par nākotnes filozofijas pamatu, tad es nevaru piekrist, ka Šopenhauers bija "vienīgais un likumīgais kvantu troņa mantinieks": viņš visas dzīves garumā noliedza to, ko Kants visa mūža garumā apliecināja un uzskatīja par vienu no galvenajām filozofijas problēmām, pie kuras risinājuma viņš strādāja pusgadsimtu. , gan savas darbības pirmskritiskajā, gan kritiskajā periodā; šī problēma ir lietu izpēte no evolūcijas-vēsturiskā viedokļa. “Patiesa filozofija,” viņš rakstīja jau savā “Fiziskajā ģeogrāfijā”, “sastāv no lietas atšķirību un daudzveidības izsekošanas visu laiku”.

Šopenhauers ne tikai nepiedalījās šajā darbā, bet arī gandrīz nepamanīja šo darbu. Jā, un tā īpatnība filozofisks tēls domas to neveicināja. Tas izskaidro, kāpēc viņam tik ļoti pietrūka izpratnes par savu laikmetu, kāpēc viņš savas filozofijas ilgo aizmirstību skaidroja nevis ar tai raksturīgajām iezīmēm, nevis ar tās neaktīvo un izolēto stāvokli (laikā no 1820. līdz 1850. gadam), bet tikai ar sazvērestība pret viņas filozofijas profesoriem un citiem iedomātiem un nepatiesiem motīviem. Tas, kas bija vēsturiski skaidrs un diezgan viegli izskaidrojams, viņam bija un palika nesaprotams. Var tikai minēt, vai šis izcilais filozofs ir apzinājies savas kļūdas, kura lielie darbi netika novērtēti tikai paša autora Artūra Šopenhauera pārpratuma dēļ par vienkāršām lietām.

Tātad Šopenhauers ir pasaules bēdu filozofs, taču tās nav trulas skumjas. Tas drīzāk ir sava veida varonīgs pesimisms, tuvs stoicismam. Šopenhauers savus pesimistiskos uzskatus pamato ar zināmu izpratni par laiku un telpu. Laiks ir naidīgs pret cilvēku. Telpa atdala tuvākos cilvēkus ar to, ka viņu intereses saduras. Cēloņsakarība nes arī savas nepatikšanas. Tas, tāpat kā svārsts, met cilvēkus no viena stāvokļa uz otru, pretēji viņiem. Cēloņsakarība ir vispostošākais cilvēku bēdu pamats.

Tāpat nobeigumā vēlos piebilst, ka A. Šopenhauers neaicina uz pašnāvību un ar to atšķiras no Eduarda Hartmaņa, kura filozofijā Šopenhauera mācībai tuvs jautājums par rēķinu kārtošanas ar dzīvi lietderību. tiek atrisināts diezgan pozitīvi. Šopenhauers sniegs noraidošu atbildi un pamatos to šādi. Pašnāvība nesākas no pašas dzīves, bet tikai no tā, kas to padara nepatīkamu un neļauj izbaudīt tās priekus, tāpēc viņš pieliek punktu visiem šiem dzīvību saindējošajiem notikumiem. Uzdevums ir šķirties no pašas dzīvotgribas, kuras dēļ jāpaceļas pāri tās bēdām un priekiem, un pāri vienkrāsainībai un raibumam.

Rezumējot, var arī piebilst, ka Artura Šopenhauera filozofija sabiedrībā neieguva popularitāti, galvenokārt tāpēc, ka viņa darbos gandrīz pilnībā iztrūka vēstures zināšanas un faktu izvērtējums.

Secinājums

Filozofija ir īpaša veida zinātne. Tā ir mūžsenā gudrība, kurā cilvēce izvirza un mēģina atrisināt pēdējos esības un domāšanas jautājumus, meklējot patiesību, labestību un skaistumu, dzīves un nāves jēgu. Šī ir unikāla garīguma forma, kas veido pasaules uzskatu ne tikai ar racionāliem līdzekļiem. Šopenhauers to pārliecinoši parādīja. Mūsdienās viņa filozofija ir šīs zinātnes antipozitīvisma izpratnes piemērs.

Šopenhauers ierosināja sistemātisku doktrīnu, kas vērsta uz holistisku izpratni par pasauli, cilvēku un viņa uzvedību. Šajā mācībā cilvēks un daba ir viens vesels. Šīs vienotības pamatā ir griba.

Viņa mācība par vareno pasaules spēku - gribu, kuras objektivitāte ir cilvēks, par gribu, kas pakārto cilvēku valsts varai, sabiedrībai, sociālajai videi, viņa paša kaislībām un tieksmēm, par gribu, kas nolemj cilvēku bēdām un ciešanām, par gribu, kurai viņš ir spiests pakļauties kā neizbēgamam liktenim - tas viss izraisa noraidījumu, jo atņem cilvēkam esamības jēgu.

Tagad gan pasaule kopumā, gan indivīds pat zaudē pašsaglabāšanās sajūtu veselais saprāts. Tāpēc filozofa atbildes uz mūžīgiem mokošajiem cilvēka eksistences jautājumiem, viņa padoms neatskatīties pagātnē, priecāties par rītu kā par jaundzimšanu un šodien ar vismaz nelielu veiksmi, un paveiktu darbu, viņa mācības pretoties liktenim ar pašsavaldīšanos, pašdisciplīnu, piespiešanu, pašaizliedzību un likteni spītējot ierobežotās gribas virzību - tas viss sola iegūt nelielu laimes daļiņu, uz kuru cilvēks var cerēt un ko viņš spēj sasniegt šo patiešām nežēlīga pasaule. Tā ir Šopenhauera filozofijas pievilcība un vitalitāte.

Šopenhauers māca mīlēt dabu, domāt par to, dzīvot ar to harmonijā. Viņa atturības doktrīnā saskatāms aicinājums: “Mazliet lēnāk, zirgi!.. Mazliet lēnāk!..” Atgriezties pie dabas, arī pie pašas cilvēka dabas, kurai, galu galā, dzīvošanai vajag ļoti maz.

Cilvēce tiecas pēc "ērtas" dzīves, pēc komforta. Vai šī tiekšanās ir vīrieša cienīga? Šopenhauers tam ticēja absolūts komforts noved pie neesamības un sauca to par garlaicību.

Artura Šopenhauera “Filozofija visiem” – nevaldāmu vēlmju noraidīšana, alkatība, aicinājums uzņemties atbildību – ir norāde uz pestīšanas ceļu mūsu ikdienā.

Arturs Šopenhauers sniedza nenovērtējamu ieguldījumu Eiropas filozofijas attīstībā. Viņš tiek uzskatīts par iracionālā virziena dibinātāju filozofijā. Viņa uzskatus un idejas tālāk attīstīja daudzi filozofi. Izaicinot toreizējos filozofus, viņš nenogurstoši aizstāvēja savu viedokli. Tomēr iepriekš aprakstīto iemeslu dēļ viņa filozofija sākumā neieguva popularitāti. Patiesa slava Šopenhaueram atnāca tikai viņa dzīves pēdējos gados. Tomēr, nodzīvojis ilgu mūžu, filozofs saprata, ka viņa darbs nav bijis veltīgs un nākotnē tam būs milzīga ietekme uz Eiropas filozofijas attīstību.

Šopenhauers visas savas idejas un uzskatus izklāstīja savā lielākajā darbā Pasaule kā griba un reprezentācija. Tajā autors skar daudzus mūsu dzīves aspektus, liek aizdomāties par dažādām filozofiskām problēmām. Tomēr šī grāmata, tāpat kā Šopenhauera filozofija kopumā, sākotnēji neguva atbalstu sabiedrībā. Taču pēc kāda laika daudzi filozofi smēlās idejas no šīs grāmatas. "Pasaule kā griba un reprezentācija" līdz mūsdienām ir viena no galvenajām grāmatām iracionālajā filozofijas virzienā.

Savā filozofijā viņš turējās pie pesimistiskiem uzskatiem, neaicināja uz pašnāvību.

Šopenhauera filozofija sabiedrībā neieguva popularitāti, galvenokārt tāpēc, ka viņa darbiem gandrīz pilnībā trūka vēstures zināšanu un faktu izvērtēšanas.

Bibliogrāfija

1.Zotovs A.F., Melvils Ju.K. 19. gadsimta vidus - 20. gadsimta sākuma buržuāziskā filozofija. / A.F. Zotovs, Ju.K.Melvils. - Maskava: Progress, 1998. - 556 lpp.

2.Narskis, I.S. XIX gadsimta Rietumeiropas filozofija. / I.S. Narskis. - Maskava: Nauka, 1976. - 675 lpp.

.Reale J., Antiseri D. Rietumu filozofija no tās pirmsākumiem līdz mūsdienām / J. Reale, D. Antiseri. - Sanktpēterburga: Petropolis, 1994-1997. - T. 4, 874 lpp.

.Šopenhauers A. Pasaule kā griba un reprezentācija / A. Šopenhauers. - Minska: Mūsdienu vārds, 1998. - 1675 lpp.

.Fišers K. Artūrs Šopenhauers / tulk. ar to.; Piezīme un pēc. A.B. Rukavišņikova / K. Fišere. - Sanktpēterburga: Lan, 1999. - 453 lpp.

.Paulsens F. (1846-1908) Šopenhauers kā cilvēks, filozofs un skolotājs / F. Paulsens. - Ed. 2. - Maskava: URSS: Librocom, 2009. - VII, 71, lpp.

.Čuiko V.V. Lūiss Šopenhauers: Hartmanis; J.St. Dzirnavas; Ģērbonis. Spensers [raksti] un divi Lūisa portreti / V.V. Čuiko. - Sanktpēterburga: A.S. Semenovs, 1892. - XVI, 755-794 lpp.; 2 l. priekšā. (portrets).

.Paulsens F. (1846-1908) Šopenhauers, Hamlets, Mefistotelis / F. Paulsens. - Kijeva: izdevums G.K. Tacenko, 1902. -, V, 164 lpp.