Sieviešu filozofija globālajā filozofijā ieņem īpašu vietu. Slaveno filozofu sarakstos sieviešu vārdu praktiski nav, taču viņu ieguldījums zinātnes attīstībā ir pietiekami liels un nozīmīgs, lai atvēlētu tai atsevišķu nišu.

Sieviešu filozofijas iezīmes

Sieviešu filozofija nevar būt līdzīga vīriešu filozofijai. Fiziskā un garīgā dzimumu atšķirība veido sievietēs īpašu pieeju, lai izprastu sevi, savu vietu pasaulē un galvenās dzīves vērtības.

Galvenās sievietes vērtības

Katras sievietes pamatvajadzība ir justies mīlētai un vēlamai. Viņas dzimuma loma liek viņai censties izveidot ģimeni. Tieši ģimenē tiek realizēta nepieciešamība pēc pieņemšanas. Rūpes par ģimeni un vīru liek justies vajadzīgam.

Lielākā daļa sieviešu starp savām pamatvērtībām izceļ:

• Mīlestība;
• mātes statuss;
• skaistums;
• veselība;
• finanšu stabilitāte;
• pašrealizācija.

Vīrieši līdzīgā aptaujā pirmajā vietā izvirzīja finansiālo labklājību. Šī atšķirība ir saistīta ar atšķirībām starpdzimumu psiholoģijā. Tomēr mūsdienu pasaulē striktais sociālo lomu ietvars tiek strauji izdzēsts. Izmaiņas sociālajā politikā ļauj sievietēm vienlaikus pildīt savu tradicionālo lomu un pielaikot vīrišķo, kļūstot par galveno apgādnieku ģimenē. Šādas izmaiņas, kas ietekmē pašu attiecību pamatu, kļūst par mūsdienu sieviešu filozofijas galveno tēmu.

Sievietes pasaules skatījuma iezīmes

Visas dzīves garumā sieviete pilda dažādas sociālās lomas, kas ietekmē viņas pasaules uzskatu un veido viņas personību. Tie ietver:

• meita;
• māsa;
• sieva;
• māte;
• skolēns;
• strādnieks;
• draudzene.

Pārejot no viena attīstības posma uz otru, sieviete iegūst dzīves pieredzi, kas ietekmē viņas attieksmi pret pasauli, dzīvi, dzīves mērķi un citus būtiskus jautājumus.

Tā kā ilgu laiku sievietes loma sabiedrībā bija pasīva-novērojoša, tas nevarēja neatspoguļoties viņas uzskatos. Pretstatā vīriešiem, kuri kultivē ideju aktīvi izpētīt pasauli un pārveidot to atbilstoši savām vajadzībām, sievietes biežāk ieņem mēmu kontemplatoru pozīciju. Šajā gadījumā neiejaukšanās sabiedrības pārmaiņu procesos ļauj ieskatīties dziļi un izprast fenomena būtību. Uz šādu novērojumu pamata nereti dzimst inovatīvas idejas, kas savukārt ļauj ar nevardarbīgām metodēm ietekmēt sabiedrību.

Sievietes un skaistums

Visā cilvēces civilizācijas attīstības gaitā veidojās un nostiprinājās stereotipi par skaistumu kā galveno sievietes vērtību un aicinājumu. Skaistuma standarti mainās pasaules politiskās un socioloģiskās situācijas ietekmē, bet ideāla nepieciešamība paliek nemainīga.

Skaistums kā ierocis

Filozofiju par sievietēm raksturo fakts, ka vīriešiem un sievietēm ir dažādas personības attīstības iespējas un dažādi mērķi. Vīrieša sociālās lomas iezīme ir būt apgādniekam un aizsargam. Sievietei uzticēta pavarda sargātājas loma. Vīrietis attiecībās uzvar un dominē, un sieviete piekāpjas un atrodas viņa aizsardzībā.

Ja vīrieša ierocis ir viņa fiziskais spēks, finansiālā dzīvotspēja un augstais statuss sabiedrībā, tad sievietes ierocis ir izskats. Ar skaistuma palīdzību viņa var sasniegt augstāku amatu, saņemt dažādas privilēģijas.

Skaistums kā vērtība

Attiecības balstās uz ideju par divu pretstatu vienotību. Spēcīgs aktīvs vīrietis un vāja pasīva sieviete kopā veido harmonisku savienību. Lai varētu izveidot savienību (mūsdienu sabiedrības izpratnē - kodolģimeni), sievietei ir jābūt ar nepieciešamajām īpašībām. Viens no tiem ir fiziskais skaistums.

Modeļa izskats ir galvenā vērtība jebkura vecuma, tautības un sociālā statusa sievietei. Skaistuma zaudēšana nelaimes gadījuma, slimības vai ar vecumu saistītu ķermeņa izmaiņu dēļ var izraisīt apātiju, depresiju un pat pašnāvību. Tāpēc viens no sieviešu filozofijas galvenajiem jautājumiem ir skaistuma jēdziens un tā loma sievietes dzīvē.

Skaistuma mīts

Mūsdienu skaistuma uztvere piedzīvo lielas pārmaiņas. Trešā viļņa feminisma ikona Naomi Volfa savā atzinīgi novērtētajā darbā Skaistuma mīts redz skaistumu kā sociālu konstruktu, kas radīts patriarhāta ietvaros. Patriarhāts jeb vīriešu vara ir pasaules kārtības iezīme, kurā piederība vīriešu dzimumam dod personai īpašas tiesības jau no dzimšanas. Piederība sieviešu dzimumam uzliek pienākumu pildīt padotās lomu. Viens no padotās sievietes pienākumiem ir būt skaistai.

Skaistuma standarti veidojas tā, ka tos nevar sasniegt. Dabiskās izskata iezīmes tiek pasludinātas par nevēlamām un kaitīgām. Dažādos laikos tie ietvēra vai ietver: ķermeņa apmatojumu, lūpu formu, matu struktūru, svaru, augumu un citas ķermeņa īpašības.

Cenšoties sasniegt ideālu, sievietei jātērē milzīgas naudas summas, jāierobežo sevi pārtikā, jānodara nopietns kaitējums veselībai. Tā kā daudzas fizioloģijas iedzimtās iezīmes nevar mainīt, skaistuma ideāls paliek nesasniedzams. Tas liek sievietei ciest un justies nepilnvērtīgai. Skaistuma mīts apgalvo, ka sievietes var kļūt laimīgas tikai tad, kad atsakās no tiekšanās pēc uzspiesta ideāla un saprot, ka viņu vērtību nenosaka tikai ārējie dati.

slavenas sievietes filozofes

Neskatoties uz izglītības aizliegumu, sieviešu filozofu netrūkst. Pat senatnē bija slaveni domātāji, kurus cienīja viņu laikabiedri. Sieviešu filozofijas dibinātāju sarakstā ir:

1. Hanna Ārente. Ebreju sieviete, kura bija spiesta bēgt no Francijas un patvērās Amerikā. Rakstījis vairākus darbus par politisko struktūru. Savās grāmatās viņa uzskatīja tirānijas iezīmes kā varas formu un cilvēku vēlmi pēc totalitārisma.
2. Filips Pēds. Nodarbojas ar ētikas izpēti. Viņa mācīja Oksfordā un strādāja ar daudziem mūsdienu filozofiem. Viņas eseja "Tikums un netikums" tiek uzskatīta par mūsdienu filozofijas klasiku.
3. Elizabete Anskobe. Viņa ir pētījusi daudzas jomas, tostarp ētiku, loģiku, valodniecību un metaētiku. To slavenu padarīja rakstu sērija "Starptautiskums", kurā aplūkoti morāles pamati, kas nosaka cilvēka nodomus un rīcību. Filozofiskajā diskursā ieviesa terminu "konsekvenciālisms".
4. Mērija Volstonkrafta. Angļu rakstnieks un filozofs. Viņa iestājās par sieviešu brīvu piekļuvi izglītībai, kuras dēļ viņu var uzskatīt par vienu no feminisma filozofijas pamatlicējām. Papildus politiskajai un sociālajai literatūrai viņa rakstīja daiļliteratūras grāmatas, tostarp grāmatas bērniem. Viņas meita kļuva arī par rakstnieci, viņa ir romāna "Frankenšteins" autore.
5. Aleksandrijas Hipatija. Teona filozofijas meita, Platona un Aristoteļa uzskatu piekritēja. Viņa bija sava laika ietekmīga politiskā figūra un slavena filozofe. Viņa mācīja filozofiju, matemātiku un astronomiju, un pēc tēva nāves vadīja viņa skolu. Viņa deva lielu ieguldījumu sholastikas attīstībā.
6. Anna Dufourmentela. Franču filozofs, izpētījis riska filozofiju. Viņa ir uzrakstījusi 30 grāmatas un ir vislabāk pazīstama ar savu darbu Aizsardzībā pret risku. Tajā rakstniece risku uzskata par nepieciešamu motivāciju attīstībai.
7. Harieta Teilore Mila. Britu feminisma dibinātājs. Pēc pirmā vīra nāves viņa apprecējās ar filozofu un domubiedru Džonu Milu un kopā ar viņu pētīja sievietes sociālo lomu sabiedrībā. Pamatojoties uz viņas eseju, Mills uzrakstīja savu darbu On the Subjection of Women, kas kļuva par vienu no pirmajām oficiāli publicētajām grāmatām par feminismu.
8. Ketrīna Ginesa. Lektore Pensilvānijas Universitātē, pēta Āfriku un "melnā" feminisma iezīmes. Dibināja Melno sieviešu filozofu koledžu. Kritizēja Bouvoir feministiskās idejas, jo tās nav pietiekami iekļaujošas. Pēc Ginesa domām, papildus patriarhātam melnādaino sieviešu galvenā problēma joprojām ir rasisms un tas ir jāņem vērā.
9. Simone de Buvuāra. Viena no "baltā" feminisma pamatlicējām. Viņš ir vairāku desmitu grāmatu autors, no kurām slavenākā ir Otrais dzimums. Tajā rakstniece apskata sievietes lomu mūsdienu pasaulē, attiecību ar vīriešiem īpatnības, mātišķību un citus dzīves pamataspektus. Kopā ar Žanu Polu Sartru viņa attīstīja un popularizēja franču eksistenciālismu. Viņas slavenais teiciens “Sievietes nedzimst, sievietes ir radītas” ir kļuvis par vienu no visbiežāk lietotajiem literārajiem citātiem.
10. Kerola Džiligana. Uzskatīja par morāles un ētikas standartiem, kritizējot jēdzienu universālumu. Viņa nodibināja aprūpes ētikas skolu un uzrakstīja vairākas grāmatas par sieviešu psiholoģiju.

Attīstoties modernajām tehnoloģijām, ievērojami palielinājusies sieviešu iespēja iegūt izglītību un piedalīties publiskajā un zinātniskajā diskursā. Tas dod pamatu domāt, ka nākotnē būs vairāk slavenu sieviešu filozofu, un viņu ieguldījums filozofijas attīstībā kļūs nozīmīgāks.

Dzīves ekoloģija. Cilvēki: eksistenciālisms, totalitārisms, riska filozofija un morāles ētika: šajā izlasē 10 nozīmīgākās dažādu laiku sieviešu filozofes, kuru idejas ietekmējušas mūsdienu pasaules seju.

Eksistenciālisms, totalitārisms, riska filozofija un morāles ētika: šajā izlasē 10 nozīmīgākās dažādu laiku sieviešu filozofes, kuru idejas ietekmējušas mūsdienu pasaules seju.

Ievērības cienīga doma var piedzimt ikvienam neatkarīgi no dzimuma, taču tas neliedz paskatīties uz šo jautājumu no noteikta rakursa. Nesen portālā BigThink tika publicēts materiāls, kurā apkopotas dažādu laikmetu nozīmīgākās sievietes filozofes – no senatnes līdz mūsdienām. Mēs aicinām jūs iepazīties ar šo sarakstu.

10 nozīmīgākās dažādu laiku sieviešu filozofes

Simone de Bovuāra (1908-1986)

Simona de Bovuāra

Abonējiet mūsu kontu

Franču eksistenciālisma pārstāvis un otrā viļņa feminisma pamatlicējs. Tikai daži filozofi var līdzināties Bovuārai, lai gan viņa nekad nav uzskatījusi sevi par unikālu šajā jomā.

Viņa ir sarakstījusi desmitiem grāmatu, tostarp "Otrais dzimums" un "Neskaidrības ētika". Bovuāras pasniegšanas stils ir saprotams, pieejams, viņa pievēršas pragmatiskiem eksistenciālisma jautājumiem, atšķirībā no sava atklātās laulības partnera Žana Pola Sartra, kurš vairāk pievērsa uzmanību teorijai.

Simone de Bovuāra bija aktīva Francijas politikā, bija sabiedrības kritiķe, piedalījās protesta demonstrācijās un bija Francijas pretošanās dalībniece.

“Laulības lāsts ir tāds, ka cilvēki pārāk bieži apvienojas savā vājumā, nevis spēkā. Katram vajadzīgs otrs, nevis baudīt mīlestības dāvanu."

Aleksandrijas Hipatija (dzimis 350–370, miris 415)

Aleksandrijas Hipatija

Aktrise kā Aleksandrijas Hipatija, 19. gs / Foto: Džūlija Mārgareta Kamerona

Grieķu zinātniece, pēc daudzu laikabiedru domām, ir sava laikmeta lielākā filozofe. Viņas slava bija tik liela, ka nākamie studenti ceļoja lielus attālumus, lai klausītos viņas lekcijas. Un, lai gan līdz pat šai dienai nav skaidrības par viņas rakstu garumu, kas ir izplatīta antīko autoru problēma, ir skaidrs vismaz tas, ka vairākus darbus viņa radījusi kopā ar savu tēvu.

Aleksandrijā viņa mācīja Platona un Aristoteļa filozofiju, bija plotīniskā neoplatonisma piekritēja; Hipatija mācīja arī matemātiku, nodarbojās ar astronomisko tabulu aprēķināšanu. Viņa bija aktīva Aleksandrijas pilsētpolitikas dalībniece, ietekmēja pilsētas tēvus.

Ir vairāki viedokļi par viņas nāvi: viņu varēja nogalināt kristiešu pūlis lielu spontānu nemieru laikā pilsētā; taču izskan arī versija, ka viņa varētu būt par upuri pilsētas varasiestāžu opozīcijai, kas viņu apsūdzēja burvībā un prefekta apburšanā.

"Aleksandrijā dzīvoja sieviete vārdā Hipatija, filozofa Teona meita, kura literatūrā un zinātnē sasniegusi tādus augstumus, ka krietni pārspēj visus sava laika filozofus."

Socrates Scholasticus, "Baznīcas vēsture"

Hanna Ārenta (1906-1975)

Hanna Ārente

Hanna Ārente, 1943. gads / Foto: © Freds Šteins

Vēl viena lieliska sieviete filozofe, kura sevi par tādu neuzskatīja. Ebreju izcelsmes vācietis, aizbēga uz Ņujorku no Francijas Višī Francijas režīma. Viņa ir daudz rakstījusi par totalitārismu, un savā labākajā darbā Totalitārisma izcelsme viņa analizēja un skaidroja, kā šādi režīmi nonāk pie varas.

Tāpat arī viņas grāmatā Eihmans Jeruzalemē aplūkots, kā noteiktos apstākļos pat visparastākie cilvēki var izrādīt totalitāru domāšanu. Hanna Ārenta rakstīja arī par citām politiskām tēmām, centās izprast Amerikas un Francijas revolūciju strīdīgos jautājumus un kritizēja cilvēktiesību ideju.

"Tirānijā ir daudz vieglāk rīkoties nekā domāt."

Filipa Fūta (1920-2010)

Filipa Pēda

Filipa Fūta Oksfordā (1990) / Foto: © Steve Pike / Getty Images

Šī angliete pētīja galvenokārt ētikas jautājumus. Viņas aprakstītā “ratiņu problēma” ieguva vislielāko slavu un attīstību. Filipa Fūta bieži tiek uzskatīta par Aristoteļa domas atdzīvināšanu.

Viņa strādāja Oksfordā un Kalifornijas Universitātē un savas dzīves laikā strādāja ar daudziem sava laika filozofiem, viņas darbs nopietni ietekmēja daudzu dzīvo zinātnieku pasaules uzskatu.

Eseju krājumam Tikumi un netikumi mūsdienās ir īpaša nozīme, ņemot vērā neseno interesi par tikumu ētiku.

"Jūs uzdodat filozofam jautājumu un pēc tam, kad viņš vai viņa mazliet runā, jūs vairs nesaprotat savu jautājumu."

Elizabete Anskobe (1919-2001)

G.E.M. Anskombs

Angļu filozofs, kurš strādā Oksfordā. Viņa pētīja daudzas tēmas, tostarp loģiku, ētiku, metaētiku, prātu, valodu, un viņu interesēja kara noziegumu parādības.

Viņas lielākais un nozīmīgākais darbs ir "Intencionalitāte". Šī ir rakstu sērija, kas parāda, ka mūsu iecerētajam ir liela ietekme uz mūsu morāli.

Viņas novatoriskais darbs "Mūsdienu morāles filozofija" būtiski ietekmēja mūsdienu ētikas jautājumu izpēti; tieši tajā viņa pirmo reizi lieto terminu "konsekvenciālisms".

Elizabete Anskomba ir debatējusi ar daudziem pazīstamiem domātājiem, tostarp Filipu Fūtu, un bijusi iniciatore protestiem pret 33. ASV prezidenta Harija Trūmena politiku un abortiem vietējās klīnikās.

"Tie, kas mēģina uztvert seksu kā vienkāršu un ikdienišķu prieku, maksā lielu cenu: viņi kļūst virspusēji."

Mērija Volstonkrafta (1759-1797)

Mērija Volstonkrafta

Džona Opija Mērijas Volstonkraftas portrets (1797)

Arī angliete, filozofe un populāra rakstniece. Cilvēka tiesību aizstāvības autors, kas publicēts kā atbilde uz Edmunda Bērka pārdomas par revolūciju Francijā. Viņa arī uzrakstīja "Sieviešu tiesību aizstāvībā" kā atbildi tiem, kas iebilda pret sieviešu izglītību.

Savā ziņā viņa kļuva par pirmo feminisma filozofi. Bez tam viņa ir sarakstījusi arī vairākus romānus, ceļvežus un bērnu grāmatu. Mērija Volstonkrafta nomira no dzemdību komplikācijām 38 gadu vecumā. Viņas meita kļuva par slavenu rakstnieci - tā ir Mērija Šellija, "Frankenšteina" autore.

"Tikumība var plaukt tikai starp līdzvērtīgiem."

Anna Dufourmentela (1964-2017)

Anne Dufourmantelle

Anna Dufourmentel, 2011 / JLPPA / Labākais attēls

Franču sieviete, filozofe un psihoanalītiķe, ieguva slavu kā riska filozofijas pētniece. Jo īpaši viņai pieder doma, ka, lai patiesi izjustu dzīvi, mums jābūt gataviem riskēt, bieži vien būtisku; šis risks ir neizbēgams, jo bezriska stratēģijas principā nepastāv.2011. gadā tika izdota viņas grāmata In Defense of Risk.

Viņu interesēja arī drošības jēdziens, kas ir pretstats riskam un kas, viņasprāt, veido tukšumu mūsu eksistencē. Anna Dufourmentela bija 30 grāmatu un daudzu interesantu lekciju autore. Viņas nāve ir simboliska: viņa nomira 2017. gadā tāpat kā dzīvoja, riskējot un taupot.

Anna Durufmantela nomira 2017. gada 21. jūlijā Pampelonne pludmalē netālu no Sentropē, mēģinot glābt divus bērnus, kurus straume iznesa jūrā.

"Kad mēs saskaramies ar briesmām aci pret aci, tikai tad mēs varam sajust patiesi spēcīgu stimulu pārvarēt sevi."

“Būt dzīvam ir risks. Dzīve ir metamorfoze, un tā sākas ar šo risku."

Harieta Teilore-Mila (1807-1858)

Harieta Teilore Mila

© Nacionālā portretu galerija

Angļu feministe un filozofe. Pēc sava pirmā vīra Džona Teilora nāves viņa kļuva par ekonomista un filozofa Stjuarta Milla sievu, kurš spēcīgi ietekmēja viņas darbu.

Viņas dzīves laikā tika izdoti tikai daži darbi, un viņas eseja "Sieviešu atbrīvošana" kļuva par priekšteci vēlākajam Millas darbam "Par sieviešu tēmu", kurā viņš skar tos pašus jautājumus, ko viņa sieva. Džona Stjuarta Milla šedevrs "On Liberty" ir veltīts Harietai un turklāt daļēji viņas pašas sarakstīts.

Džons Stjuarts Mills

Ketrīna Ginesa (dzimusi 1978.

Katrīna Džīna

© Wikimedia Commons

Amerikāņu filozofs, kas strādā Pensilvānijas Universitātē. Ginesu dziļi interesē Āfrikas tēmas, melnādainais feminisms un tā fenomenoloģija. Melno sieviešu filozofu koledžas dibinātāja, kuras misija ir palielināt šīs aktivitātes nozīmi šo sieviešu vidū, kā arī radīt atbalstošu telpu filozofiskās domas attīstībai šajā vidē.

Viņa strīdējās ar Hannu Ārentu un Simonu de Bovuāru. Grāmatā par Hannas Ārentes filozofiju viņa atzīmēja pēdējās nespēju atzīt, ka "nēģeru jautājums" ir "baltā problēma" un ka tā laika rasisms bija vairāk politisks nekā sociāls.

"Izmantojot vārdu "sieviete" un nenorādot, vai sieviete ir melnādaina, ebreja, kolonizēta vai proletāriete, Bovuāra slēpj tieši sievietes baltumu, ko viņa visbiežāk raksturo kā kaut ko citu."

Kerola Džiligana (dzimusi 1936. gadā)

Kerola Džiligana

Amerikāņu filozofs, aprūpes skolas ētikas dibinātājs. Džiligana slavenais darbs Citā balsī. Psiholoģiskā teorija un sieviešu attīstība" sauca par "mazo grāmatu, kas aizsāka revolūciju".

Tā apšauba tādu universālu morāles standartu vērtību kā taisnīgums vai pienākums, uzskatot tos par bezpersoniskiem un tālu no mūsu pašreizējām bažām. Tā vietā viņa iesaka mums aplūkot attiecības un savstarpējo atkarību no morālās rīcības viedokļa.

"Esmu atklājis, ka, ja es saku to, ko es patiešām domāju un jūtu, cilvēki, visticamāk, saka to, ko viņi patiešām domā un jūt. Saruna kļūs par īstu sarunu."

“Filozofijas vēsturēs ik pa laikam tiek murmināti sieviešu vārdi: Ksantipe, Sokrata sliktā sieva (viņas portrets mūs atstāja Ksenofons); Perictione, Platona māte; Zviedrijas karaliene Kristīna, kura tika attēlota kā Dekarta cienītāja, lai gan viņas pašas acīs viņš nebija nopietni domājošs. Tad divdesmitajā gadsimtā pēkšņi atkal parādās sieviešu vārdi. […]

Tātad līdz nesenam laikam standarta vīriešu gudrība vienmēr tika saglabāta, un tagad mēs zinām, ka bija sievietes skolotājas un filozofisko koncepciju autores no pirmssokrātiskajiem laikiem līdz mūsu divdesmit pirmajam gadsimtam. Sievietes ir vadījušas lieliskas filozofijas skolas, ir bijušas neformālo filozofisko aprindu neatņemama sastāvdaļa kopā ar saviem vēlāk pazīstamākajiem vīriešu dzimuma kolēģiem, ir rakstījušas svarīgus filozofiskus darbus un vadījušas profesionālas filozofijas biedrības pagājušajā gadsimtā. Viņi kopā ar vīriešiem piedalījās sava laika svarīgu filozofisku problēmu apspriešanā.

Kāda bija sieviešu loma filozofijas vēsturē? Kāpēc šī loma lielākoties ir palikusi nezināma? Uz pirmo no šiem jautājumiem nav tik viegli atbildēt. Tomēr mēs zinām, ka senatnē vismaz divdesmit viena sieviete studēja, rakstīja un/vai mācīja filozofiju. Vismaz trīs no tiem Aleksandrijas Hipatija(370.–415. g. p.m.ē.), Atēnu Asklēpigēnija (apmēram 375. g. p.m.ē.) un Kirēnas Arete (ap 350. g. p.m.ē.) vadīja filozofijas skolas, kuras vadīja vai kopā ar vīriešiem. Šīs divdesmit vienu seno sieviešu filozofi zināja daži no nemainīgi vīriešu kārtas filozofiem, tostarp Pitagors, Sokrats, Platons, Aristips un Proklss. […]

Jāatceras arī getters, no kuriem lielākā daļa savu slavu ir parādā saviem slavenajiem laikabiedriem, kuri viņus patronēja. Gerpilis bija Aristoteļa saimniece, kas viņam dāvāja dēlu. Megalostrata pārņēma Homēra priekšteča Alkmana erotisko filozofiju. Leontīna, Atēnu hetaera, bija Epikūra sekotāja un saimniece, kas slavena ar savu daiļrunību; viņas karstā polemika ar filozofu Teofrastu bija slavena. Epikūrs palika viņai uzticīgs līdz viņas nāvei un apgalvoja, ka tieši viņa palīdzēja viņa filozofiskajām teorijām. Kleonisa uzrakstīja vairākus filozofijas darbus, kas tomēr nav nonākuši līdz mums; viņa nomira nejauši no Pausanias dunča, kura kambaros viņa naktī ienāca bez brīdinājuma. Līna - heterofilozofs, Harmodija saimniece, ar viņu sazvērējās pret tirānu Hipiju, par ko viņa cieta. Pigareta - būdama izcila matemātiķe un domātāja, bija Megāras filozofa Stīljuna saimniece. Teodota kaislīgi mīlēja Sokratu un, lai sasniegtu kurtizāni Aristofāns apsūdzēja viņu jauniešu samaitāšanā, taču tas ne mazākā mērā nepalielināja ziņotāja izredzes. Laisa no Korintas bija Diogena mīļākā un pati tika uzskatīta par interesantu filozofi. […]

Viduslaikos līdz ar sieviešu klosteru un sieviešu izglītības parādīšanos un pazudušo seno filozofisko darbu atklāšanu daudzas sievietes klosterēs iemācījās lasīt un rakstīt latīņu valodā un piedalījās lielajos seno domātāju tekstu restaurācijas un saglabāšanas projektos. . Klostera slēgtā sabiedrība veicināja pārdomas, kā arī didaktisko materiālu sagatavošanu reliģisko un dižciltīgo sieviešu audzināšanai. Tas bija slaveno sieviešu filozofu laiks, kas tika cienīts savā laikā un vēlāk tika aizmirsts vai pārklasificēts kā tikai teoloģiskas autores. Viduslaiki klostera sievietēm bija mazas slavas laiks, taču tas nekļuva par šķērsli. […]

Līdz ar modernā ("klasiskā") perioda "oficiālo" sākumu filozofijā (t.i. kopš Dekarta) ir vērojams sieviešu skaita pieaugums - ne tikai no klosteriem (kuru skaits samazinājās gan pēc skaita, gan sieviešu skaita). viņi trenējās), bet gan no dižciltīgajiem, no zemās aristokrātijas un sīkburžuāzijas – kuri arvien vairāk nodarbojas ar filozofisku darbu. […]

Bieži vien sieviešu filozofu darbu tēmas skāra mūsdienu zinātniskās vai racionālās filozofijas un zinātnes nozīmes, bet krustojās tieši ar pašu sieviešu problēmām. Francijas un Amerikas revolūcijas mudināja daudzus sieviešu filozofus rakstīt, lai aizstāvētu sieviešu un nebalto tiesības. […]

Divdesmitajā gadsimtā sievietēm filozofēm ir daudz grūtāk kļūt par upuriem, un paši zaudējumi ir nedaudz mazāk nozīmīgi. Šajā periodā sievietes pirmo reizi tika uzņemtas universitātēs. Sākumā tā bija tikai plaisa (sieviešu filozofu joprojām nav daudz), taču pēdējā gadsimta laikā plaisa durvīs nepārtraukti pieaug. […]

Sievietēm filozofēm šī gadsimta mijā bija maz izglītības iespēju filozofijā, jo viņas pastāvīgi saskārās ar atklātu seksuālo diskrimināciju. Tādējādi Hārvardas universitāte atteicās piešķirt Mērijai Vitonai Kalkinsai (Calkins, 1863–1930) viņas doktora grādu. filozofijā pat tad, kad Viljams Džeimss teica, ka viņas mutiskais eksāmens bija labāks par jebkuru citu, ko viņš jebkad bija dzirdējis. Hārvarda vienkārši nepiešķīra doktora grādu sievietēm, lai gan Calkins bija vairāk nekā tāda cienīgs gan filozofijā, gan psiholoģijā. cits stāsts, kas šajā gadījumā attiecas uz sieviešu lomu izglītotajās sabiedrībās. Sievietes, kas tiecās pēc panākumiem filozofiskajā jomā, pievienojās profesionālajām biedrībām, kuras Rietumos ļoti palīdz filozofisko pētījumu organizēšanā un veikšanā. Šīs biedrības, tostarp Aristoteļa biedrība un prāta asociācija Apvienotajā Karalistē un Amerikas Filozofijas asociācija Amerikas Savienotajās Valstīs, nodrošina filozofu forumus, lai iepazīstinātu ar savu pētījumu agrākajiem rezultātiem. Tie ir apstākļi, kuros var īstenot ļoti šauras akadēmiskas intereses citu ekspertu sabiedrībā. Sievietes no 20. gadsimta sākuma līdz šim ir bijušas aktīvas šo biedrību dalībnieces un izmantojušas tās, lai pārbaudītu jaunas idejas un jaunas veco ideju interpretācijas. […]

Un, lai gan Konstance Džounsa zaudēja filozofa visvērtīgāko mantu, sākotnējo ideju, ka vīrietis piesavinājās, citas sievietes filozofes kļuva pazīstamas galvenokārt ar savu saistību ar vīriešiem. Atrodoties pretējā dzimuma kompānijā, viņi ieguva slavu filozofijā, taču galu galā tas bieži kļuva par attaisnojumu vēsturnieku izlaidumiem, kas saistīti ar vīriešu filozofu lielāku slavu. Lū Andreass-Salome Piemēram, ilgu laiku bija pazīstama tikai kā "Nīčes maldīgā skolniece", un viņa nebija ar to viena. Simona de Bovuāra(Simone de Bovuāra, 1908 - 1986) uzreiz nepārkāpa robežas, ko veido viņas neviennozīmīga saikne un identificēšanās ar Žans Pols Sartrs. Pētījumi Hanna Ārente(1906 - 1975) ieguva slavu ar M. Heidegera, E. Huserla un K. Džaspersa informāciju, kas viņas darbiem par cilvēka brīvību politiskajā un sabiedriskajā dzīvē piešķīra lielu nozīmi.

Daudzi var nosaukt to sieviešu vārdus, kuras 20. gadsimtā bija iesaistītas noteiktos filozofijas jomas jautājumos. Viņu vidū ir R. Luksemburga, K. Cetkins, E. Blavatskis, A. Besants, Anna Freida un Melānija Klīna, Mālere Mārgareta, Mārgareta Mīda, Klāra Tompsone, Kārena Hornija, A.-M. Tymenetska, Margaret Wilson un citi.Katrā reģionā, neatkarīgi no tā, vai tā ir Āzija, Āfrika, Latīņamerika, Krievija, Indija un Ķīna, jūs varat iegūt vairāk nekā simts sieviešu, kuras ir atstājušas savas pēdas filozofijā.

Vismaz divi simti Sievietes filozofes ir dzīvojušas, mirušas un atstājušas rakstītus filozofijas darbus pēdējo divdesmit piecu gadsimtu laikā, un, ja mēs neuzsveram viņu sasniegumus, iespējams, tā būs ilgstoša viņu darba nenovērtēšana. Jo ir zināms, ka nepietiekama pieeja lasītprasmei neapšaubāmi samazināja seno un viduslaiku, renesanses un jauno laiku sieviešu iespējas gan mācībās, gan filozofijas radīšanā.

Aizspriedumi pret sievietēm neapšaubāmi ir iebiedējuši arī daudzas sievietes, kuriem citādi varētu būt riskanti un, iespējams, alternatīvi viedokļi par svarīgām filozofiskām tēmām. Patiešām, daudzi seno un viduslaiku darbi satur pazemības formulas vai ir adresēti citām sievietēm kā dzīves un darbības noteikumi.

Koļesņikovs A.S., Mūsdienu filozofiskais process XXI gadsimta sākumā, sestdienā: Miscellanea Humanitaria Philosophiae. Esejas par filozofiju un kultūru. Uz 60. gadadienu Yu.N. Soloņins, Sanktpēterburga, "Sanktpēterburgas Filozofiskā biedrība", 5. izdevums, 2001, lpp. 116-122.

Ir sena anekdote: “Pa upi peld divi cilvēki, vīrietis un sieviete. Vīrietis smēķē un sieviete airē. Pēkšņi vīrietis saka: "Tev labi, sieviete: airē pati un airē, bet man jādomā par dzīvi." Šī anekdote labi raksturo gadsimtiem seno filozofu attieksmi pret savu nodarbošanos un sievietēm. Bet pat tajos laikos, kad ielauzties zinātnē un likt sievietei runāt par savu darbu prasīja lielu izturību un daudz pūļu, sieviešu vārdi uzliesmoja filozofijas debesīs. Jā, sievietes vienmēr ir vēlējušās ne tikai airēt, bet arī domāt par dzīvi.

Aleksandrijas Hipatija: politisko strīdu upuris

Pateicoties pastāvīgajām atsaucēm seno filozofu rakstos, mēs zinām, ka Senajā Grieķijā, īpaši Pitagora skolā, bija daudz sieviešu filozofu. Pateicoties viņas zinātniskajam darbam un slavenākās no tām traģiskajam liktenim bija Hipatija.

Hipatijas tēvs bija viens no sava laika ievērojamākajiem zinātniekiem Teons no Aleksandrijas. Acīmredzot viņš necieta no aizspriedumiem pret sievietēm un nekavējoties sagatavoja savu meitu īpašam liktenim. Vismaz viņš deva viņai vārdu, kas burtiski nozīmē "augstākā". Teons personīgi mācīja savu meitu.

Apmēram četrdesmit vai piecdesmit gadu vecumā (parasts šādas karjeras sākums) Hipatija sāka lasīt lekcijas sava tēva skolā Museionā — tajā pašā Grieķijas kultūras un izglītības centrā, kam piederēja Aleksandrijas bibliotēka. Hipatija skolā vadīja filozofijas nodaļu, bet viņas interešu joma bija arī astronomija un matemātika.

Laikabiedri Hipatiju zināja kā vissarežģītāko astronomisko tabulu autoru un neoplatonisma skolas sekotāju. Pēc tēva nāves zinātnieks kā galvenais skolnieks pārņēma viņa skolas vadību. Gan Hipatijas, gan viņas skolas godība piesaistīja daudz skolēnu, tā ka skola uzplauka arī bez pašvaldības finansējuma. Absolventu vidū bija daudzas ievērojamas valsts amatpersonas. To absolvējis arī agrīnais kristiešu filozofs-teologs bīskaps Sinēzijs.

“Viņa ieguva tādas zināšanas, ka pārspēja savus mūsdienu filozofus; bija platoniskās skolas pēctecis, cēlies no Platona un mācīja visas filozofiskās zinātnes tiem, kas vēlējās. Tāpēc tie, kas vēlējās studēt filozofiju, plūda uz to no visām pusēm. Pēc izglītības, cieņas vērta pašapziņa, viņa pieticīgi parādījās pat valdnieku priekšā; un ar to viņa nelika kaunu, ka atrodas starp vīriešiem, jo ​​viņas neparastās pieticības dēļ visi viņu cienīja un brīnījās, ”vēlāk rakstīja vēsturnieks Sokrats Šolastics.

Hipatijas nāve bija briesmīga. Viņai bija liela ietekme uz mēru, un viņa politiskais oponents bīskaps Kirils savam ganāmpulkam stāstīja, ka Hipatija apbūra mēru ar pagānisku šarmu un ietekmē viņa lēmumus. Fanātiskākie Kirila atbalstītāji uzbruka Hipatijai un burtiski saplēsa viņu gabalos, neklausoties attaisnojumos. Visi Hipatijas darbi nodega kopā ar Aleksandrijas bibliotēku. Mums ir tikai atmiņas par pašu zinātnieci.

Lū Salome: Trīsstūris ar Nīči

Rakstniece, filozofe, psihoanalītiķe ir Pēterburgas dzimtā, cita starpā slavena ar savu ietekmi uz Nīči, Freidu un Rilki. Lū (toreiz Luīzes) tēvs bija krievu vācietis ģenerālis Gustavs fon Salome. Meitenes vārdu “Lū” izdomāja mācītājs, kurā viņa iemīlējās septiņpadsmit gadu vecumā.
Astoņdesmitajos gados Eiropas universitātes burtiski okupēja krievu studenti - galu galā savā dzimtenē šīs meitenes nevarēja iegūt augstāko izglītību pēc likuma. Lū devās mācīties mātes pavadībā uz Šveici.

Eiropā Lu ir caurstrāvota ar brīvības garu, staigājot starp saviem tautiešiem. Viņa apmeklē salonus, apceļo dažādas valstis divu jauniešu – Pola Reu un Frīdriha Nīčes – sabiedrībā. Lai gan Lū sludināja kopienas dzīvi celibātā, daudziem joprojām ir aizdomas, ka viņas saikne ar Pāvilu un Frīdrihu nebija tikai garīga. Nīče visiem iepazīstināja Salome kā vienu no sava laika gudrākajiem cilvēkiem un vēlāk izcēla viņas tēlu savā slavenajā Zaratustrā.

Divdesmit piecu gadu vecumā Lū apprecas ar orientālistu profesoru Frīdrihu Kārli Andreasu. Andreass ir daudz vecāks, un Lū piekrīt viņa priekšlikumam tikai pēc tam, kad viņš mēģina iedurt sev krūtīs ar nazi. Tomēr viņa izvirza savam vīram nosacījumu: nekādas intīmas attiecības. Salome un Andreass dzīvoja kopā četrdesmit trīs gadus, un, spriežot pēc visām pazīmēm, viņi viens otram tiešām nepieskārās. Lū labāk ielaida savā gultā jaunākus vīriešus. Andreasam arī bija lietas no malas; viņa meitu, viena no Salomes saimniecēm, vēlāk adoptēja.

Kā psihoanalītiķe Salome sadarbojās ar Annu Freidu, uzrakstīja 139 rakstus un grāmatu par erotiskās pievilcības filozofiju un psiholoģiju. Lū nomira 1937. gadā, un tūlīt pēc Salomes nāves nacisti svinīgi nodedzināja viņas bibliotēku.

Tullija d'Aragona: neglītākā kurtizāne Itālijā

Jau savas dzīves laikā slaveno kļuvušo Salome tika salīdzināta ar sievieti filozofi, kas pazīstama arī kā neparastākā kurtizāne Itālijā – Tulliju d'Aragonu. Kopumā Tullijas kurtizānes ceļa izvēle un popularitāte šajā jomā šķiet neizskaidrojama. Meitene bija kardināla un viņa saimnieces Džūlijas Farneses meita, viņa nezināja nekādu atteikumu, un pēc sava laika standartiem viņa bija arī neglīta: gara, tieva, ar līku degunu.

Tomēr fani ar entuziasmu slavēja Tulliusas maigo balsi, spēju uzturēt visgudrāko sarunu un lautas spēli. Savu neparasto izglītību viņa ieguva ar tēva atbalstu, kurš agri pamanīja meitenes lielisko prātu.

Tullija pastāvīgi mainīja savu dzīvesvietu. Viņas mīļotāju vidū bija daudzi slaveni dzejnieki, kas pats par sevi nodrošināja viņas vietu vēsturē. Bet Tullija kļuva slavena ar saviem filozofiskajiem pētījumiem par sieviešu seksualitātes un emocionalitātes būtību.

Tullijai kā kurtizānei izdevās izcelties pat Venēcijā, pilsētā, kurā dzīvoja aptuveni simts tūkstoši kurtizāņu. Turklāt viņa tika atzīmēta politiskā skandālā par dažiem valsts noslēpumiem Florencē, un sava laika slavenais rakstnieks Žirolamo Muzio veltīja viņai savu Traktātu par laulību. Muzio palīdzēja izdot arī Tullijas rakstus, būdams viņas asās domas un literārā talanta cienītājs.

Tullijai, vienai no nedaudzajām kurtizānēm, galu galā tika piešķirtas tiesības neievērot kurtizāņu ģērbšanās noteikumus, un pēc nodarbošanās viņu oficiāli dēvēja par “dzejnieci”. Ņemot vērā aizspriedumus pret sievietēm un jo īpaši pret tām, kuras piekopj netaisnīgu dzīvesveidu, šī atzinība par sasniegumiem ir daudz vērta.

Kristīna no Pizas: meitene, kas uzaugusi karaļa bibliotēkā

Pagātnes filozofi ļoti bieži skaidroja, kāpēc pasaule un sabiedrība ir iekārtota tieši tā, kā tas ir, balstoties uz to, ka kopumā viss ir godīgi un daži cilvēki (ne tie) pēc dabas ir dzimuši, lai ciestu un airētu laivā. Ir skaidrs, ka, nonākot pie filozofijas, sieviete, gluži pretēji, balstījās uz to, ka sociālā struktūra ir negodīga. Viņa argumentēja savus uzskatus, ņemot vērā savu laiku un kultūras vidi. Nav pārsteidzoši, ka daudzas pagātnes domātājas tiek uzskatītas par pirmatnējām feministēm. Viņu vidū ir viena no pirmajām domājošām, kas protestēja pret sieviešu stāvokli sabiedrībā, Pizas Kristīna.

Kristīnas tēvs, itālis, bija Francijas karaļa Kārļa Gudrā galma ārsts un astrologs. Meitene uzauga pilī un viņai bija brīva pieeja karaliskajai bibliotēkai - atšķirībā no gandrīz visām citām meitenēm tajā laikā Francijā. Tajā pašā laikā Luvras bibliotēka bija lielākā Eiropā, tāpēc Kristīnu jau no bērnības lasīja itāļu un seno romiešu autori.

Taču piecpadsmit gadu vecumā viņi pret Kristīnu izturējās tieši tāpat kā pret analfabētiskām meitenēm – apprecējās ar krietni vecāku vīrieti. Viņa dzemdēja viņam trīs bērnus. Pēc desmit laulības gadiem Kristīna kļuva atraitne: viņas vīru nogalināja mēris. Tā kā līdz tam laikam ne labais karalis Čārlzs, ne Kristīnas tēvs nebija izdzīvojuši, jaunā atraitne nokļuva sarežģītā situācijā.

Viņai izdevās atrast patronus Žanu no Berijas un Orleānas hercogu Luisu. Bērni vairs nebija zīdaiņi, jauni bērni nebija gaidīti, patrons izsniedza vismaz niecīgu, bet stabilu internātskolu, un Kristīna ķērās pie biznesa, par kuru viņa ļoti ilgi bija sapņojusi: literatūra.

Nākamo deviņu gadu laikā Kristīna uzrakstīja vairāk nekā trīs simtus mīlas balāžu un dzejoļu. Viņi padarīja viņu diezgan slavenu: dzejniece tika uzaicināta uz Anglijas galmu. Bet Kristīna noraidīja piedāvājumu un drīz pameta izcilo Parīzi, lai pārceltos uz klosteri. Tur viņai nekas netraucēja daudz lasīt un daudz lasīt. Galu galā viņa iegāja vēsturē nevis kā dzejniece, bet gan kā Sieviešu pilsētas grāmatas veidotāja – filozofisks darbs, kas attaisno sākotnējo sieviešu un vīriešu vienlīdzību spējās un talantos.

Šī grāmata bija sākums tā sauktajai "sieviešu polemikai", ilgstošai publiskai, galvenokārt rakstiskai diskusijai, kas Francijā izvērtās vairāk nekā simts gadus pēc grāmatas izdošanas. Starp strīda dalībniekiem bija arī Montēņa skolniece, domātāja Marija de Gurnē, kuras skandalozo slavu var salīdzināt tikai ar sieviešu filozofu Simonas de Bovuāras un Andrea Dvorēnas godību divdesmitajā gadsimtā. Neskatoties uz tradīcijām pretrunām idejām, de Gurnē pensiju maksāja pats kardināls Rišeljē – viņi vienojās par franču valodas ceļu.

Anna de Stīla: Napoleona galvassāpes

Stīlas kundze kļuva slavena ar savu konfrontāciju ar Napoleonu – pēc publiskas diskusijas viņš viņu pat izraidīja no Francijas. Anna ir arī viena no slavenākajām revolūcijas vēsturniecēm un monarhiskās sistēmas atjaunošanas pretiniecēm; viņai pieder darbi, no kuriem daudzi laikabiedri smēlušies priekšstatus par literatūras neizbēgamo regresu autoritāro režīmu apstākļos, bet laikabiedri - par nepieciešamību atzīt sieviešu un vīriešu vienlīdzīgas tiesības. Tagad šīs idejas nešķiet kaut kas asas, taču tās ļoti kaitināja Napoleonu un bija viens no iemesliem viņa lēmumam izraidīt de Stīlas kundzi.

Kā jūs zināt, tikai pieminot Annu, Napoleona seja mainījās. Viņš to apsprieda tikai ar pāreju uz personālijām un, lai parakstītu dekrētu par trimdu, pat novirzījās no akūti aktuāliem ārpolitikas jautājumiem.

Anna bija Burbonu dinastijas pēdējā karaļa finanšu ministra meita. Viņas māte uzturēja literāro salonu, kas bija slavens visā Parīzē; laika gaitā de Stāls sāka to pašu. Neskatoties uz aktīvās politiskās aktivitātes trūkumu, politiskajās aprindās viņa baudīja ietekmi kā ideoloģe. Viņas pirmais filozofiskais darbs bija komentārs Montexieu "Likuma garam" – un viņa tos uzrakstīja piecpadsmit gadu vecumā, pārsteidzot pieaugušos paziņas ar spēju formulēt domu.

Divdesmit gadu vecumā Anna apprecējās ar Zviedrijas vēstnieku baronu Ērihu Magnusu Štālu fon Holšteinu. Laulība izrādījās nelaimīga, kas, iespējams, tikai vairoja Annas filozofisko raksturu. Neskatoties uz to, ka visa viņas ģimene, tāpat kā pati Anna, cieta no Lielās franču revolūcijas, de Stāls ļoti pie sirds ņēma brīvības un vienlīdzības idejas un pēc trimdas šokēja pusi Eiropas ar savu argumentāciju par šo tēmu - viņa apceļoja daudzas valstis, tostarp Krieviju.

Viens no slavenākajiem de Stāla romāniem Korīna ir par izcilas sievietes nožēlojamo stāvokli sabiedrībā, kurā sievietei nav tiesību būt izcilai. Tāda pati tēma izvirzīta citā, laikabiedriem skandalozākā romānā "Delfīns". De Stāla ir pazīstama arī ar savu etnogrāfisko darbu, kas ir dziļi pēc sava laika standartiem, veltīts Vācijai un vāciešiem, eseju Marijas Antuanetes aizstāvībai un etnogrāfiskām piezīmēm par Krieviju, kas iekļautas viņas autobiogrāfiskajā grāmatā Trimdas gadi.

Neskatoties uz to, ka de Stīla tika raksturota ar vārdiem “ļauns kā elle, gudrs kā eņģelis”, viņas dzīvē bija pietiekami daudz romānu, tostarp ar daudz jaunākiem vīriešiem. Skandalozā slava ne tikai netraucēja viņu uzaicināt uz pieņemšanām monarhiskajos štatos, bet gan palielināja ielūgumu skaitu. De Stāls nomira no insulta – viņa devās uz vakaru pie ministra un nokrita tieši uz viņa mājas kāpnēm. Viņa vairākus mēnešus gulēja slima un pēdējo elpu izvilka savas mīļotās Revolūcijas gadadienā.

, ar savu talantu iznīcināja arī stereotipus, par kuriem atmiņa saglabājusies gadsimtiem ilgi.

Lieli un ne tik lieli filozofi spēja saglabāt neitralitāti un sprieduma stingrību, domājot par pasaules uzbūvi, par Dievu, par sabiedrību un tās vajadzībām. Bet viņiem bija tēma, sāpīgi sarežģīta tēma, kurā viss gāja greizi. Tēma, protams, ir dzimums.

Un viss būtu kārtībā, ja argumentācija par dabisko sievietes būtību, kurai nav saprotamas argumentācijas, tiktu vienkārši izrunāta skaļi un uzreiz aizmirsta. Bet nē – daži paspēja tos pierakstīt. Ko viņi tur ierakstīja - mūsu izlasē.

Protams, autorus nevērtējam pārāk skarbi – viņi dzīvoja laikā, kad vīrieši centās pat nenojaust par dzimumu atšķirību konstruēšanas sociālajiem mehānismiem. Tajā pašā laikā ir ļoti vēlams, lai cilvēki, kas ir pie pilna prāta, tagad neatkārtotu šīs muļķības.

Frīdrihs Hēgelis. Tiesību filozofija

“Sievietes var būt izglītotas, bet augstākajām zinātnēm, piemēram, filozofijai un dažiem mākslas darbiem, kas prasa universālumu, tās nav radītas. Sievietēm var būt asprātība, gaume, grācija, taču viņas nav ideālas.

Atšķirība starp vīrieti un sievieti ir tāda pati kā atšķirība starp dzīvnieku un augu: dzīvnieks vairāk atbilst vīrieša raksturam, augs vairāk atbilst sievietes raksturam, jo ​​viņa ir vairāk mierīga izvēršanās, sākot ar nenoteiktāku sajūtu vienotību.

Valsts ir apdraudēta, kad valdības priekšgalā ir sievietes, jo viņas nerīkojas pēc universāluma prasībām, bet vadās pēc nejaušām tieksmēm un viedokļiem.

Sievietes iegūst izglītību kaut kā nezināmos veidos un it kā caur uzstāšanās atmosfēru, vairāk caur dzīvi, nevis ar zināšanu apguvi, savukārt vīrietis savu stāvokli sasniedz tikai ar domu iekarošanu un daudzām tehniskām pūlēm.

Benedikts Spinoza. politiskais traktāts

“Kāds varbūt jautās, vai sievietes pēc dabas ir pakļautas vīrieša varai vai pēc pozitīva likuma? Galu galā, ja tas tā ir tikai likuma dēļ, tad mums nav iemesla atcelt sievietes no valdības. Bet, ja mēs vēršamies pie pieredzes, lai saņemtu norādījumus, mēs redzēsim, ka šāds stāvoklis ir saistīts ar pašu sieviešu vājumu.

Jo tas ir neredzams, ka vīrieši un sievietes valda kopā, bet visur uz zemes, kur ir vīrieši un sievietes, vīrieši valda un sievietes ir pakļautas, un tādējādi abi dzimumi dzīvo saskaņā.

Bet, gluži otrādi, amazones, kas, pēc leģendas, kādreiz valdījušas, vīriešus savā valstī necieta, bet audzināja tikai meitenes; zēni, kurus viņi dzemdēja, tika nogalināti.

Galu galā, ja sievietes pēc būtības būtu līdzvērtīgas vīriešiem gan dvēseles, gan prāta spēka ziņā, kurā galvenokārt slēpjas cilvēka spēks un līdz ar to arī tiesības, tad, protams, starp tik dažādām tautām pastāvētu tādas, kur uz vienlīdzīgiem pamatiem valdītu abi dzimumi, un citas, kur vīriešus pārvaldītu sievietes un viņi saņemtu tādu audzināšanu, ka pēc prāta īpašībām atpaliktu no viņiem.

Bet, tā kā tas nekur nav atrodams, var pilnībā apgalvot, ka sievietēm pēc būtības nav tādas pašas tiesības kā vīriešiem: gluži pretēji, viņas noteikti ir zemākas par vīriešiem, un tāpēc nav iespējams, ka abi dzimumi valdītu uz vienlīdzīgiem pamatiem. , un vēl mazāk, ka vīrieši pārvalda sievietes.

Ja turklāt pievēršam uzmanību cilvēciskām kaislībām, proti, ka vīrieši pārsvarā mīl sievietes tikai iekāres iespaida dēļ, un viņu talanti un apdomība tiek novērtēti tikai tiktāl, ciktāl tās izceļas ar skaistumu, un turklāt, ka vīrieši to dara. nepanesiet, ka viņu mīļās sievietes kaut kādā veidā izrāda labvēlību citiem utt., tad mēs varam viegli redzēt, ka vīriešu un sieviešu vienlīdzīga līdzdalība valdībā rada lielu kaitējumu pasaulei.

Imanuels Kants. Novērojumi par skaistuma un cildenuma izjūtu

“Sievietei ir spēcīgāka dabiskā tieksme uz visu skaisto, eleganto un eleganto. Jau bērnībā sievietes ģērbjas ar lielu vēlmi un bauda rotaslietas. Viņi ir tīri un ļoti jutīgi pret visu, kas izraisa riebumu.

Viņiem patīk joki, un, ja tikai viņiem ir labs garastāvoklis, viņus var uzjautrināt ar nieciņiem. Ļoti agri viņi iegūst labi audzinātu izskatu, viņi zina, kā uzvesties un kontrolēt sevi; un tas viss vecumā, kad mūsu labi audzinātā vīriešu jaunatne vēl ir nevaldāma, neveikla un kautrīga.

Sievietes ir ļoti simpātiskas, labsirdīgas un līdzjūtīgas, viņas dod priekšroku skaistajam, nevis lietderīgajam, un to, kas viņām paliek pāri no iztikas izmaksām, labprāt atliek malā, lai vairāk tērētu ārējam šarmam un greznumam.

Atspulgs un ilgas pārdomas ir cēli, taču grūti, un nav īpaši piemēroti cilvēkiem, kuros dabiskajam skaistumam vajadzētu liecināt tikai par skaisto dabu.

Sarežģīta mācīšana vai pārāk abstrakta spriešana (pat ja sieviete šajā ziņā varētu sasniegt pilnību) atceļ sieviešu dzimumam raksturīgos tikumus.

Frīdrihs Nīče. Cilvēciski, pārāk cilvēcīgi

“Sievietes slepeni vienmēr intrigē pret sava vīra augstāko dvēseli; viņi vēlas atņemt viņai nākotni par labu bezbailīgai un mierīgai eksistencei tagadnē.

Sieviešu dabiskā tieksme uz mierīgu, vienmērīgu, laimīgi harmonisku eksistenci un saikni, eļļains un nomierinošs elements viņu darbībās uz dzīvības jūru, neviļus pretojas brīvā prāta varonīgākajam iekšējam impulsam. Sievietes, to nemanot, rīkojas tā, it kā no klaiņojošā mineraloga ceļa būtu noņemti visi akmeņi, lai viņš nesāpētu kājas, kamēr viņš izgāja uz ceļa, lai tiem uzkluptu.

Artūrs Šopenhauers. Parerga un Paralipomena

“Jo cēlāka un pilnīgāka lieta, jo vēlāk un lēnāk tā sasniedz briedumu. Saprāta briedumu un garīgo spēku vīrietis iegūst gandrīz pirms divdesmit astoņu gadu vecuma; sieviete - ar astoņpadsmito gadu. Bet, no otras puses, tāds ir prāts: diezgan niecīgi mērīts.

Tāpēc sievietes visu mūžu paliek bērni, vienmēr redz tikai tuvāko, pieķeras tagadnei, pieņem lietu izskatu kā lietas būtību un dod priekšroku niekiem, nevis svarīgākajām nodarbēm.

Pateicoties prātam, cilvēks nedzīvo kā dzīvnieks tikai tagadnē, bet apseko un apspriež pagātni un nākotni, no kuras izriet viņa piesardzība, rūpes un biežās rūpes. No tā izrietošos ieguvumos un mīnusos sieviete piedalās mazāk nekā vīrietis sava vājākā prāta dēļ.

Viņa drīzāk izceļas ar garīgu tuvredzību: viņas intuitīvais (tieši uztverošais) prāts redz asi tuvu, bet tai ir šaurs skats, kas neietver attālo.

Tāpēc viss, kas nav klāt, pagātne, iedarbojas uz sievietēm daudz vājāk nekā uz mums, tāpēc viņas bieži viņās sastopas un reizēm sasniedz ārprātīgu tieksmi uz izšķērdību (izšķērdību).

Sievietes savās dvēselēs ir pārliecinātas, ka vīriešu mērķis ir nopelnīt naudu un, ja iespējams, to tērēt pat vīra dzīves laikā vai vismaz pēc viņa nāves.

Oto Vainingers. Dzimums un raksturs

“Kamēr vīrietis, raugoties no anatomiskā viedokļa, psiholoģiski var līdzināties sievietei, sieviete psiholoģiski nekad nevar būt kā vīrietis, lai cik vīrišķīgs viņas izskats un lai cik maz sievišķīgu iespaidu viņa atstātu.

Tagad mēs varam ar pārliecību sniegt galīgu atbildi uz jautājumu par dzimumu apdāvinātību: ir sievietes ar dažām ģēniju iezīmēm, bet sievietes ģēnija nav, tā nekad nav bijusi (pat starp drosmīgajām sievietēm, par kurām vēsture un pirmā daļa no mūsu darba runā), nekad nebūs. Ikviens, kurš izrādīs neizlēmību šajā jautājumā un paplašina ģēnija jēdzienu tik ļoti, ka arī sievietes tam daļēji atbilst, tādējādi pilnībā iznīcinās šo jēdzienu.

Sievietes daba, kuras būtiska iezīme ir loģisko jēdzienu noteiktības trūkums, ne mazāk pārliecinoši kā viņas vāji attīstītā apziņa pierāda, ka sievietei nav sava "es".