(no grieķu — "pareizticība") attīstījās kā kristietības austrumu atzars pēc Romas impērijas sadalīšanās un, iegūstot formu pēc baznīcu sadalīšanas 1054. gadā, kļuva plaši izplatīta galvenokārt g. Austrumeiropa un Tuvajos Austrumos.

Pareizticības iezīmes

Reliģisko organizāciju veidošanās ir cieši saistīta ar sociālo un politiskā dzīve sabiedrību. Kristietība nebūs izņēmums, kas īpaši izpaudās atšķirības starp tās galvenajiem virzieniem – katolicismu un pareizticību. 5. gadsimta sākumā Romas impērija sadalījās Austrumos un Rietumos. Austrumu valsts bija vienota valsts, bet rietumu – sadrumstalots Firstisti. Bizantijas spēcīgas varas centralizācijas apstākļos baznīca uzreiz izrādījās valsts piedēklis, un imperators faktiski kļuva par tās galvu. stagnācija sociālā dzīve Bizantija un despotiskās valsts kontrole pār baznīcu noteica pareizticīgās baznīcas konservatīvismu dogmās un rituālismā, kā arī tās ideoloģijas tendences uz misticismu un iracionālismu. Rietumos baznīca pamazām okupēja centrālā atrašanās vieta sabiedrībā un pārvērtās par organizāciju, kas tiecas pēc dominēšanas visās sabiedrības sfērās, arī politikā.

Atšķirība starp Austrumu un Rietumu kristietību bija saistīts ar garīgās kultūras attīstības īpatnībām. Grieķu kristietība koncentrēja savu uzmanību uz ontoloģisko, filozofiskas problēmas, Rietumu - par politisko un juridisko.

Tā kā pareizticīgā baznīca atradās valsts paspārnē, tās vēsture ir saistīta ne tik daudz ar ārējiem notikumiem, cik ar dogmu veidošanos. Pareizticīgās doktrīnas pamatā ir Svētie Raksti (Bībele – Vecā un Jaunā Derība) un Svētā Tradīcija (pirmo septiņu ekumenisko un vietējo padomju lēmumi, baznīcas tēvu un kanonisko teologu darbi) t.s. Ticības simbols, īsi izklāstot kristīgās doktrīnas būtību. Tā atzīst Dieva trīsvienību – Visuma radītāju un valdnieku, pēcnāves eksistenci, pēcnāves atmaksu, Jēzus Kristus pestīšanas misiju, kurš pavēra iespēju cilvēces pestīšanai, uz kura slēpjas sākotnējā grēka zīmogs. .

Pareizticības doktrīnas pamati

Pareizticīgā baznīca pasludina galvenos ticības nosacījumus par absolūti patiesiem, mūžīgiem un nemainīgiem, kurus cilvēkam ir paziņojis pats Dievs un kas nav saprotami saprātam. Saglabāt tos neskartus būs draudzes pirmais pienākums. Nevar kaut ko pievienot vai izņemt nekādus nosacījumus, tāpēc vēlākas katoļu baznīcas iedibinātās dogmas - par Svētā Gara celšanos ne tikai no Tēva, bet arī no Dēla (filioque), par bezvainīgo ieņemšanu ne tikai Kristus, bet arī Jaunavas Marijas , par Romas pāvesta nemaldību, par šķīstītavu - pareizticība to uzskata par ķecerību.

Ticīgo personīgā glābšana tiek padarīta atkarīga no dedzīgas baznīcas rituālu un priekšrakstu izpildes, kuru dēļ pastāv kopība ar dievišķo žēlastību, kas cilvēkam tiek nodota caur sakramentiem: kristīšana zīdaiņa vecumā, kristīšana, komūnija, grēku nožēla (grēksūdze), laulība, priesterība. , svaidīšana (unction) Sakramentus pavada rituāli, kᴏᴛᴏᴩ kopā ar dievkalpojumiem, lūgšanām un reliģiskiem svētkiem veido kristietības reliģisko kultu. Ir svarīgi to zināt liela nozīme pareizticībā tiek piesaistīts svētkiem un gavēņiem.

māca ievērot morāles priekšrakstus ko cilvēkam devis Dievs caur pravieti Mozu, kā arī evaņģēlijos izklāstīto Jēzus Kristus derību un sprediķu izpildi. To galvenais saturs būs vispārcilvēcisku dzīves normu ievērošana un mīlestība pret tuvāko, žēlsirdības un līdzcietības izpausmes, kā arī pretošanās ļaunumam ar vardarbību noraidīšana. Pareizticība uzsver ciešanu nevainojamu paciešanu, ko Dievs ir sūtījis, lai pārbaudītu ticības spēku un šķīstīšanos no grēka, īpaši godinot cietējus - svētīgos, nabagos, svētos nejēgas, vientuļniekus un vientuļniekus. Pareizticībā celibāta zvērestu dod tikai mūki un augstākas garīdzniecības pakāpes.

Pareizticīgās baznīcas organizācija

Atšķirībā no katolicisma pareizticībai nav viena garīgā centra, viena baznīcas galvas. Pareizticības attīstības procesā 15 autocefāls(no grieķu val. auto- "es pats", kephale- neatkarīgu baznīcu “galva”), no kurām 9 kontrolē patriarhi, bet pārējās – metropolīti un arhibīskapi. Izņemot iepriekš minētos, ir autonoma baznīcas ir relatīvi neatkarīgas no autokefālijas iekšējās pārvaldības jautājumos.

Autokefālās baznīcas ir sadalītas eksarhāti, vikariāti, diecēzes(rajoni un reģioni), ko vada bīskapi un arhibīskapi, dekanāts(vairāku pagastu apvienošanās) un pagastos izveidots katrā templī. Patriarhi un metropolīti tiek ievēlēti vietējās padomēs uz mūžu un kopā ar draudzes dzīvi vada Sinode(patriarhāta koleģiāla institūcija, kas sastāv no augstākajām baznīcas amatpersonām, kas tajā iekļautas pastāvīgi un nepastāvīgi)

Šodien ir trīs autonomas pareizticīgo baznīcas: Sinaja (Jeruzalemes patriarhāta jurisdikcija), somu (Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcija), japāņu (Maskavas patriarhāta jurisdikcija) Autonomo baznīcu neatkarības robežas nosaka līgums ar autokefālo baznīcu, kas tai piešķīra autonomiju. Autonomo baznīcu vadītājus ievēl vietējās padomes, pēc tam tos apstiprinot autokefālās baznīcas patriarhs. Ir vairākas autokefālas baznīcas misijas, dekanāti, pagalmi ar citām pareizticīgo baznīcām.

Raksturīga ir pareizticīgo baznīca hierarhijas vadības princips, t.i. visu amatpersonu iecelšana no augšas un zemākās garīdzniecības konsekventa pakļaušana augstākajai. Visi garīdznieki ir sadalīti augstākajā, vidējā un zemākajā, kā arī melnā (klostera) un baltā (cita)

Pareizticīgo baznīcu kanoniskā cieņa ir atspoguļota oficiālais saraksts — « goda diptihs. Saskaņā ar ϶ᴛᴏ sarakstu baznīcas ir sakārtotas noteiktā secībā.

Konstantinopoles pareizticīgo baznīca. Tam ir cits nosaukums - Ekumēniskā Baznīca vai Ekumeniskais Patriarhāts. Konstantinopoles patriarhs tiek uzskatīts par universālu, taču viņam nav tiesību iejaukties citu baznīcu darbībā. Tas radās pēc tam, kad imperators Konstantīns pārcēla galvaspilsētu no Romas uz nelielu Grieķijas pilsēta Bizantija, vēlāk pārdēvēta par Konstantinopoli. Pēc Konstantinopoles ieņemšanas turkiem 1453. gadā pareizticīgo patriarha rezidence tika pārcelta uz Phanar pilsētu, kas kļuva par Stambulas grieķu kvartālu. 1924. gadā Konstantinopoles baznīca pārgāja no Jūlija kalendāra uz Gregora kalendāru. Tās jurisdikcijā ir klosteru komplekss, kurā ietilpst 20 klosteri. Konstantinopoles baznīcas galvai ir Konstantinopoles arhibīskapa – Jaunās Romas un ekumeniskā patriarha tituls. Konstantinopoles baznīcas sekotāji dzīvo daudzās pasaules valstīs.

Aleksandrijas pareizticīgo baznīca. Vēl viens nosaukums ir Aleksandrijas grieķu pareizticīgo patriarhāts. Apustulis Marks tiek uzskatīts par tās dibinātāju. Radās 30. gados. 1. gadsimts AD 5. gadsimtā baznīcā notika šķelšanās, kuras rezultātā a Koptu baznīca. Ar 1928. gada Gregora kalendārs pieņemts. Aleksandrijas baznīcas galvai ir pāvesta un Aleksandrijas un visas Āfrikas patriarha tituls, ar dzīvesvietu Aleksandrijā. Baznīcas jurisdikcija attiecas uz visu Āfriku.

Antiohijas pareizticīgo baznīca dibināta 1. gadsimta 30. gados. AD Antiohijā, trešajā lielākajā Romas impērijas pilsētā. ϶ᴛᴏth draudzes vēsture ir saistīta ar apustuļa Pāvila darbību, kā arī ar to, ka Kristus mācekļi pirmo reizi Sīrijas zemē tika saukti par kristiešiem. Šeit dzimis un izglītojies Džons Hrizostoms. 550. gadā Antiohijas baznīca tika sadalīta pareizticīgo un Jakobīts. Pašreizējais Antiohijas baznīcas galva ir Antiohijas un visu Austrumu patriarha tituls, ar dzīvesvietu Damaskā. Jurisdikcijā ir 18 diecēzes: Sīrijā, Libānā, Turcijā, Irānā, Irākā un citās valstīs.

Jeruzalemes pareizticīgo baznīca, kam arī ir cits nosaukums – grieķu pareizticīgo Jeruzalemes patriarhāts. Saskaņā ar leģendu, Jeruzalemes baznīcu pirmajos pastāvēšanas gados vadīja Jēzus Kristus ģimenes radinieki. Baznīcas galvai ir Jeruzalemes grieķu pareizticīgo patriarha tituls ar dzīvesvietu Jeruzalemē. Dievkalpojumi tiek svinēti klosteros grieķu valoda un pagastos arābu valodā. Nācaretē dievkalpojumi notiek baznīcas slāvu valodā. Pieņemts Jūlija kalendārs.

Svarīgi atzīmēt, ka viena no baznīcas funkcijām ir svētvietu saglabāšana. Jurisdikcija attiecas uz Jordāniju un Palestīnas varas iestāžu kontrolētajām teritorijām.

Krievijas pareizticīgo baznīca

Gruzijas pareizticīgo baznīca. Kristietība sāka izplatīties Gruzijas teritorijā mūsu ēras pirmajos gadsimtos. Viņa saņēma autokefāliju 8. gadsimtā. 1811. gadā Gruzija kļuva par tās daļu Krievijas impērija, un baznīca kā eksarhāts kļuva par daļu no Krievijas pareizticīgo baznīcas. 1917. gadā Gruzijas priesteru sanāksmē tika pieņemts lēmums atjaunot autokefāliju, kas tika saglabāta padomju varā. Krievijas pareizticīgo baznīca autokefāliju atzina tikai 1943. gadā.

Gruzijas Baznīcas galvai ir visas Gruzijas katoļu patriarha tituls, Mtskhetas un Tbilisi arhibīskaps ar rezidenci Tbilisi.

Serbijas pareizticīgo baznīca. Autokefālija tika atzīta 1219. gadā. Baznīcas galvai ir Pečas arhibīskapa tituls, Belgradas-Karlovapijas metropolīts, Serbijas patriarhs ar rezidenci Belgradā.

Rumānijas pareizticīgo baznīca. Kristietība ienāca Rumānijas teritorijā II-III gadsimtā. AD 1865. gadā tika pasludināta Rumānijas pareizticīgās baznīcas autokefālija, taču bez Konstantinopoles baznīcas piekrišanas; 1885. gadā šāda piekrišana tika iegūta. Baznīcas galvai ir Bukarestes arhibīskapa, Ungro-Vlachia metropolīta, Rumānijas pareizticīgās baznīcas patriarha tituls ar rezidenci Bukarestē.

Bulgārijas pareizticīgo baznīca. Kristietība BULGĀRIJAS teritorijā parādījās mūsu ēras pirmajos gadsimtos. 870. gadā Bulgārijas baznīca saņēma autonomiju. Baznīcas statuss gadsimtu gaitā ir mainījies atkarībā no politiskās situācijas. Bulgārijas pareizticīgās baznīcas autokefāliju Konstantinopole atzina tikai 1953. gadā, bet patriarhātu tikai 1961. gadā.

Bulgārijas pareizticīgās baznīcas galvai ir Sofijas metropolīta, visas BULGĀRIJAS patriarha tituls ar dzīvesvietu Sofijā.

Kipras pareizticīgo baznīca. Pirmās kristiešu kopienas uz salas mūsu ēras sākumā nodibināja Sv. apustuļi Pāvils un Neaizmirstiet, ka Barnaba. Plaša iedzīvotāju kristianizācija sākās 5. gadsimtā. Autokefālija tika atzīta III ekumeniskajā koncilā Efezā.

Kipras baznīcas galvai ir Jaunās Justinjanas un visas Kipras arhibīskapa tituls, viņa rezidence atrodas Nikosijā.

E.yadskaya (grieķu) pareizticīgo baznīca. Saskaņā ar leģendu, kristīgā ticība to atnesa apustulis Pāvils, kurš nodibināja un izveidoja kristiešu kopienas vairākās pilsētās, un Sv. Jānis Evaņģēlists Patmas salā sludināja "Atklāsmes grāmatu". Grieķu baznīcas autokefālija tika atzīta 1850. gadā. 1924. gadā tā pārgāja uz Gregora kalendāru, kas izraisīja šķelšanos. Baznīcas galvai ir Atēnu un visas Hellas arhibīskapa tituls ar rezidenci Atēnās.

Atēnu pareizticīgo baznīca. Autokefālija tika atzīta 1937. Tajā pašā laikā, pamatojoties uz politisku iemeslu dēļ radās pretrunas, un baznīcas galīgais stāvoklis tika noteikts tikai 1998. gadā. Baznīcas galva ir Tirānas un visas Albānijas arhibīskapa tituls ar rezidenci Tirānā. ϶ᴛᴏth baznīcas īpatnības ietver garīdznieku ievēlēšanu ar laju piedalīšanos. Dievkalpojumi tiek veikti albāņu un grieķu valodās.

Der teikt – poļu pareizticīgo baznīca. Teritorijā pastāv pareizticīgo diecēzes. Ir vērts teikt - Polija kopš XIII gadsimta .. tomēr ilgu laiku tās atradās Maskavas patriarhāta jurisdikcijā. Pēc Polijas neatkarības iegūšanas viņi pameta Krievijas pareizticīgo baznīcas pakļautību un izveidoja Polijas pareizticīgo baznīcu, kas 1925. gadā tika atzīta par autokefālu. Krievija pieņēma autokefāliju Ir vērts teikt, ka Polijas baznīca tikai 1948. gadā

Dievkalpojumi notiek baznīcas slāvu valodā. Tajā pašā laikā, in pēdējie laiki poļu valoda tiek lietota arvien vairāk. Galva Vērts teikt - Polijas pareizticīgo baznīca nes titulu Metropolitan Neaizmirstiet, ka Varšava un visa Vērts teikt - Vērmeles ar dzīvesvietu Neaizmirstiet, ka Varšava.

Čehoslovākijas pareizticīgo baznīca. Mūsdienu Čehijas un Slovākijas teritorijā tautas masveida kristības sākās 9. gadsimta otrajā pusē, kad Morāvijā ieradās slāvu apgaismotāji Kirils un Metodijs. Ilgu laiku šīs zemes atradās katoļu baznīcas jurisdikcijā. Pareizticība tika saglabāta tikai Austrumslovākijā. Pēc Čehoslovākijas Republikas izveidošanas 1918. gadā tika organizēta pareizticīgo kopiena. Tālākā notikumu attīstība izraisīja sašķelšanos valsts pareizticībā. 1951. gadā Čehoslovākijas pareizticīgā baznīca lūdza Krievijas pareizticīgo baznīcu iekļaut to savā jurisdikcijā. 1951. gada novembrī Krievijas pareizticīgā baznīca viņai piešķīra autokefāliju, ko Konstantinopoles baznīca apstiprināja tikai 1998. gadā. Pēc Čehoslovākijas sadalīšanas divās daļās neatkarīgās valstis baznīca veidoja divas metropoles provinces. Čehoslovākijas pareizticīgās baznīcas galvai ir Prāgas metropolīta un Čehijas un Slovākijas Republikas arhibīskapa tituls ar dzīvesvietu Prāgā.

Amerikas pareizticīgo baznīca. Amerikā pareizticība ienāca no Aļaskas, kur no 18. gadsimta beigām. sāka darboties pareizticīgo kopiena. 1924. gadā tika izveidota diecēze. Pc Aļaskas pārdošanas ASV, pareizticīgo baznīcas un zeme paliek Krievijas pareizticīgo baznīcas īpašumā. 1905. gadā diecēzes centrs tika pārcelts uz Ņujorku un tā galva Tihons Belavins paaugstināts arhibīskapa pakāpē. 1906. gadā viņš izvirzīja jautājumu par autokefālijas iespējamību Amerikas Baznīcai, bet 1907. gadā Tihons tika atsaukts, un jautājums palika neatrisināts.

1970. gadā Maskavas patriarhāts metropolei piešķīra autokefālo statusu, kas saņēma Amerikas pareizticīgās baznīcas nosaukumu. Baznīcas galvai ir arhibīskapa tituls.Neaizmirstiet, ka Vašingtonas metropolīts, visas Amerikas un Kanādas metropolīts ar rezidenci Siosetā, netālu no Ņujorkas.

Lai ievērotu ētikas un morāles normas sabiedrībā, kā arī regulētu attiecības starp indivīdu un valsti jeb garīguma augstāko formu (Kosmisko prātu, Dievu), tika radītas pasaules reliģijas. Laika gaitā šķelšanās notika visās lielākajās reliģijās. Šīs šķelšanās rezultātā izveidojās pareizticība.

Pareizticība un kristietība

Daudzi cilvēki pieļauj kļūdu, uzskatot visus kristiešus par pareizticīgajiem. Kristietība un pareizticība nav viens un tas pats. Kā atšķirt šos divus jēdzienus? Kāda ir to būtība? Tagad mēģināsim to izdomāt.

Kristietība ir tā, kas radās 1. gadsimtā. BC e. gaidot Pestītāja atnākšanu. Tās veidošanos ietekmēja tā laika filozofiskās mācības, jūdaisms (politeismu aizstāja viens Dievs) un nebeidzamās militāri politiskās sadursmes.

Pareizticība ir tikai viens no kristietības atzariem, kas radās mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. Austrumromas impērijā un savu oficiālo statusu saņēma pēc kopējās kristīgās baznīcas sašķelšanās 1054. gadā.

Kristietības un pareizticības vēsture

Pareizticības (ortodoksijas) vēsture aizsākās jau mūsu ēras 1. gadsimtā. Tā bija tā sauktā apustuliskā ticības apliecība. Pēc Jēzus Kristus krustā sišanas viņam uzticīgie apustuļi sāka sludināt mācības masām, piesaistot savās rindās jaunus ticīgos.

II-III gadsimtā pareizticība aktīvi pretojās gnosticismam un ariānismam. Pirmie noraidīja Vecās Derības rakstus un interpretēja savā veidā Jaunā Derība. Otrais, kuru vadīja presbiters Ārijs, neatzina Dieva Dēla (Jēzus) būtību, uzskatot viņu par starpnieku starp Dievu un cilvēkiem.

Septiņas ekumeniskās padomes, kas tika sasauktas ar Bizantijas imperatoru atbalstu no 325. līdz 879. gadam, palīdzēja novērst pretrunas starp strauji attīstošo ķecerīgo mācību un kristietību. Koncilu noteiktās aksiomas attiecībā uz Kristus un Dieva Mātes būtību, kā arī ticības apliecības apstiprināšana palīdzēja veidot jaunu virzienu spēcīgai kristiešu reliģijai.

Pareizticības attīstību veicināja ne tikai ķecerīgi jēdzieni. uz Rietumiem un Austrumiem ietekmēja jaunu kristietības virzienu veidošanos. Abu impēriju atšķirīgie politiskie un sociālie uzskati radīja plaisu vienotajā kopējā kristiešu baznīcā. Pamazām tā sāka sadalīties Romas katoļu un Austrumu katoļu (vēlāk pareizticīgo). Galīgā šķelšanās starp pareizticību un katolicismu notika 1054. gadā, kad arī Romas pāvests viens otru izslēdza no baznīcas (anathema). Kopējās kristīgās baznīcas sadalīšana tika pabeigta 1204. gadā līdz ar Konstantinopoles krišanu.

Krievu zeme pieņēma kristietību 988. gadā. Oficiāli vēl nebija dalījuma romiešu valodā, taču kņaza Vladimira politisko un ekonomisko interešu dēļ Krievijas teritorijā tika izplatīts bizantiešu virziens - pareizticība.

Pareizticības būtība un pamati

Jebkuras reliģijas pamats ir ticība. Bez tā dievišķo mācību pastāvēšana un attīstība nav iespējama.

Pareizticības būtība slēpjas ticības apliecībā, kas pieņemta Otrajā ekumeniskajā koncilā. Ceturtajā Nīkajas ticības apliecība (12 dogmas) tika apstiprināta kā aksioma, kas nav pakļauta nekādām izmaiņām.

Pareizticīgie tic Dievam Tēvam, Dēlam un Svētajam Garam (Svētā Trīsvienība). ir visa zemes un debesu radītājs. Dieva Dēls, kas iemiesojies no Jaunavas Marijas, ir viendabīgs un tikai dzimis attiecībā pret Tēvu. Svētais Gars nāk no Dieva Tēva caur Dēlu un tiek cienīts ne mazāk kā Tēvs un Dēls. Ticības apliecība stāsta par Kristus krustā sišanu un augšāmcelšanos, norādot uz mūžīgā dzīvība pēc nāves.

Visi pareizticīgie pieder vienai baznīcai. Kristības ir obligāts rituāls. Kad tas ir izdarīts, notiek atbrīvošanās no sākotnējā grēka.

Obligāta ir morāles normu (baušļu) ievērošana, ko Dievs nodod caur Mozu un pauž Jēzus Kristus. Visu "uzvedības noteikumu" pamatā ir palīdzība, līdzjūtība, mīlestība un pacietība. Pareizticība māca lēnprātīgi izturēt visas dzīves grūtības, pieņemt tās kā Dieva mīlestību un pārbaudījumus par grēkiem, lai pēc tam nonāktu debesīs.

Pareizticība un katolicisms (galvenās atšķirības)

Katolicismam un pareizticībai ir vairākas atšķirības. Katolicisms ir kristīgās doktrīnas nozare, kas radās, tāpat kā pareizticība, 1. gadsimtā. AD Rietumromas impērijā. Un pareizticība – kristietībā, kas radusies Austrumromas impērijā. Šeit ir salīdzināšanas tabula jums:

	Pareizticība	katolicisms
Attiecības ar varas iestādēm	Divus gadu tūkstošus tas bija sadarbībā ar laicīgo varu, tad savā pakļautībā, tad trimdā.	Pāvesta pilnvaras ar varu, gan laicīgo, gan reliģisko.
Jaunava Marija	Dievmāte tiek uzskatīta par sākotnējā grēka nesēju, jo viņas daba ir cilvēciska.	Jaunavas Marijas tīrības dogma (nav pirmatnējā grēka).
Svētais Gars	Svētais Gars nāk no Tēva caur Dēlu	Svētais Gars nāk gan no Dēla, gan no Tēva
Attieksme pret grēcīgo dvēseli pēc nāves	Dvēsele veic "pārbaudījumus". Zemes dzīve nosaka mūžīgo dzīvi.	Pēdējā sprieduma un šķīstītavas esamība, kur notiek dvēseles attīrīšana.
Svētie Raksti un Svētā Tradīcija	Svētie Raksti ir daļa no Svētās Tradīcijas	Vienlīdzīgi.
Kristības	Trīskārša iegremdēšana (vai iegremdēšana) ūdenī ar kopību un krizmāciju.	Apkaisīšana un liešana. Visi priekšraksti pēc 7 gadiem.
	6-8-galu krusts ar Dieva uzvarētāja attēlu, kājas pienaglotas ar divām naglām.	4-stūris krusts ar Dievu-mocekli, kājas pienaglotas ar vienu naglu.
līdzreliģiozi	Visi brāļi.	Katrs cilvēks ir unikāls.
Attieksme pret rituāliem un sakramentiem	Kungs to dara ar garīdznieku starpniecību.	Izpilda ar dievišķu spēku apveltīts garīdznieks.

Mūsdienās ļoti bieži tiek aktualizēts jautājums par izlīgumu starp baznīcām. Bet būtisku un nelielu atšķirību dēļ (piemēram, katoļi un pareizticīgie nevar vienoties par rauga lietošanu vai neraudzēta maize sakramentos), izlīgšana tiek pastāvīgi aizkavēta. Tuvākajā laikā atkalapvienošanās nav iespējama.

Pareizticības attieksme pret citām reliģijām

Pareizticība ir tendence, kas, atdalījusies no vispārējās kristietības kā neatkarīgas reliģijas, neatzīst citas mācības, uzskatot tās par nepatiesām (ķecerīgām). Patiesa reliģija var būt tikai viena.

Pareizticība ir reliģijas tendence, kas nezaudē savu popularitāti, bet, gluži pretēji, gūst pieaugumu. Un tomēr iekšā mūsdienu pasaule klusi sadzīvo kaimiņos ar citām reliģijām: islāmu, katolicismu, protestantismu, budismu, šintoismu un citām.

Pareizticība un modernitāte

Mūsu laiks ir devis baznīcai brīvību un sniedz tai atbalstu. Pēdējo 20 gadu laikā ir pieaudzis ticīgo, kā arī to cilvēku skaits, kuri sevi atzīst par pareizticīgajiem. Tajā pašā laikā morālais garīgums, ko nozīmē šī reliģija, gluži pretēji, ir krities. Milzīgs skaits cilvēku veic rituālus un apmeklē baznīcu mehāniski, tas ir, bez ticības.

Pieaudzis ticīgo apmeklēto baznīcu un draudzes skolu skaits. Palielināt ārējie faktori ietekmē tikai daļēji iekšējais stāvoklis persona.

Metropolīts un citi garīdznieki cer, ka galu galā tie, kas apzināti pieņēma Pareizticīgā kristietība, varēs notikt garīgi.

Vasil_s-pad_Wilni

Par terminu "pareizticība" un "pareizticība" etimoloģiju
Kolosovs V., Pavlova T.

Izklaidējošs raksts, kas stāsta, kā baznīca, kas sevi dēvē par "pareizticīgo", kļuva par "oriģinālu" Baltkrievijā tikai 19. gadsimtā. Sadalījums pa rindkopām un virsrakstiem ir mūsu pašu- red.

Uz jautājumu par terminiem

Mūsdienās daudzi piekritīs, ka cilvēce savas attīstības procesā iziet dažādus posmus un posmus, kas būtiski atšķiras pēc daudziem parametriem un rādītājiem. Tas vienlīdz attiecas uz etniskajiem veidojumiem, kuru attīstībā ir interese mūsdienu Krievija pietiekami augsts. Kvalitatīvām izmaiņām kādas etniskās grupas dzīvē iespējams izsekot, cita starpā, balstoties uz valodas maiņu, kas ir viena no fundamentālajām jebkuras etniskās vienības identifikācijas pazīmēm.

Protams, īpašu interesi šajā nozīmē ir vārdi un izteicieni, ar kuriem apzīmē nozīmīgus jēdzienus, kas, piemēram, ir saistīti ar tautas garīgumu.

Bizantijas kristietība

Krievu tautai uz tādiem jēgpilnus vārdus var pamatoti ietvert terminus "pareizticība" un "pareizticība". Mūsdienās tos parasti asociē ar to Austrumu kristietības atzaru, kuru atzīst lielākā daļa Krievijas iedzīvotāju. Tajā pašā laikā 10. gadsimtā Krievija pieņēma Austrumu (Bizantijas) kristietību, kuras atzīšana un rituāli tās pieņemšanas brīdī atbilda pirmo septiņu ekumenisko koncilu definīcijām. Šo kristietības virzienu grieķu valodā runājošajā kristīgajā pasaulē sauca par "pareizticību", kas tulkojumā krievu valodā nozīmē "patiesa ticība".

Jautājums

Protams, rodas jautājums: kā “patiesā ticība” pārtapa par “pareizticību”?

Ļoti bieži šis jautājums teologos izraisa neizpratni, nevis vēlmi rast uz to atbildi. Tomēr patiesība, kā arī tās meklēšanas process nedrīkst šķelt, bet, gluži pretēji, apvienot cilvēkus. Pamatojoties uz to, mēs ierosinām pievērsties jautājumam par termina "pareizticība" etimoloģiju, ja iespējams, neobjektīvi, pamatojoties uz faktu materiālu.

vēsturiskie dokumenti

Šāds materiāls ir dažādi vēstures dokumenti, īpaši hronikas. Vecās krievu hronikas ne tikai apraksta un interpretē vēstures notikumi, bet arī atspoguļo viņu mūsdienu valodas attīstības līmeni, katrā ziņā to daļu, kas tika izmantota oficiālajos valdības un baznīcas dokumentos, jo hronikas rakstīšanas centri sākotnēji bija klosteri. Ievērojama skaita pretrunu klātbūtne hronikas avotos lika pētniekiem, jo ​​īpaši, A.A. Šahmatovs uz domu, ka hronista roku "valdīja politiskās kaislības un pasaulīgās intereses" (1).

Tas, savukārt, ļāva dažiem vēsturniekiem aprakstīt daudzus vēsturiskus procesus un notikumus pilnīgā pretrunā ar faktiem (vai to interpretācijām), kas izklāstīti pazīstamajos krievu un krievu valodas annalistiskajos avotos. Slāvu izcelsme. ESMU AR. Lurijs rakstīja: "XV-XVI gadsimta hronikas nevar uzskatīt par uzticamiem vēstures avotiem senā Krievija. Taču hronikas ir vērtīgas ne tikai to faktu ticamības dēļ, par kuriem tās stāsta. Hronikas joprojām bija sava laika pieminekļi. Mums ir interesanti uzzināt ne tikai "no kurienes nāca krievu zeme", bet arī to, kā turpmāko gadsimtu cilvēki uztvēra tās vēsturi. Šajā sakarā visi avoti ... rada lielu interesi” (2).

Tāpēc, neskatoties uz dažu hronikas avotu acīmredzamo tendenciozitāti, jo īpaši 15. un 16. gadsimta beigas, to rakstībā lietotā valoda ir uzskatāma par faktu liecību par procesiem, kas notikuši garīgajā, valsts un. sabiedriskā dzīve Tā laika Krievija. Šis secinājums lika pārbaudīt lielāko daļu publicēto Krievijas un Krievijas gadagrāmatu jēdzienu "pareizticība" un "pareizticība" lietojuma, kā arī epitetu, kas attiecināti uz tādiem jēdzieniem kā "ticība", "baznīca" un "kristietība". .

Pētījuma gaitā tika analizēti 79 annalistiskie dokumenti, kas datēti ar: XIV gs. - 3 dokumenti; XV gadsimts - 9 dokumenti; XV beigas - XVI gadsimta sākums - 6 dokumenti; XVI gadsimts - 25 dokumenti; 16. gadsimta beigas - 17. gadsimta sākums - 2 dokumenti; XVII gadsimts - 28 dokumenti; 17. gadsimta beigas - 18. gadsimta sākums - 2 dokumenti; XVIII gadsimts - 3 dokumenti; XIX gadsimts - 1 dokuments.

XIV gadsimts. "Pareizticība" vēl nav

Interesantākos rezultātus iegūst, analizējot Novgorodas I hroniku vecākā izdevuma sinodaliskajā eksemplārā, kas datēts ar 14. gadsimta otro pusi. Šobrīd šis hronikas avots ir vecākais no līdz mums nonākušajiem Ziemeļkrievijas annāļu pieminekļiem. Šajā hronikā jēdzieni "pareizticība" un "pareizticīgie" nav sastopami.

Ticība ir patiesa, kristīga un pareiza

Saistībā ar jēdzienu "ticība" tiek izmantoti tādi epiteti kā patiess, kristīgais un pareizais.

Jēdziens "baznīca" tiek lietots tikai saistībā ar reliģisku ēku, nevis sociālo institūciju, jēdziens "kristietība" netiek lietots.

Šī hronika ir protogrāfs Novgorodas I hronikai jaunākajam izdevumam, kuras Komisijas saraksts datēts ar 15. gadsimta pirmo pusi. Šajā hronikas dokumentā saistībā ar jēdzienu "ticība" tiek izmantoti tādi epiteti kā nevainojams, kristīgs, labējais un pareizticīgais, un epitets "pareizticīgais" tiek lietots arī saistībā ar jēdzieniem "arhibīskapi" un "zemnieki. kristieši)".

Arī Novgorodas I hronikas jaunākā izdevuma Komisijas sarakstā, aprakstot kņaza Aleksandra Ņevska dzīvi, tiek lietots termins "pareizticīgie": "... un patiesās pareizticīgās kristīgās ticības čempions, dārgais Aleksandrs ... .". 1240. gada vēsturiskie notikumi tajā pašā laikā ir skaidri nokopēti no vecākās versijas Novgorodas I hronikas, taču to aprakstu jau ievada kņaza dzīves apraksts, kurā lietots vēlamais termins.

Kas attiecas uz "pareizticību", tad norādītajos hronikas dokumentos šis termins nav atrodams.

Ja mēs pievēršamies senākajiem Centrālās Krievijas annāļu pieminekļiem: Pagājušo gadu stāsts pēc Laurentijas saraksta un Suzdales hronika pēc Laurentijas saraksta, kas datēts ar 1377. gadu, tad kopumā redzēsim līdzīgu. bilde.

Pasakā par pagājušajiem gadiem pēc Laurentiāna saraksta saistībā ar jēdzienu "ticība" tiek lietoti tādi epiteti kā Dieva, patiesais, kristīgais, nevainojamais un pareizais, ja reiz lietots arī pareizticīgo epitets: "...tāds lietas kārdina mūsu pareizticīgo ticība ...". Interesanti, ka šis termins tiek lietots, lai aprakstītu burvestības briesmas, kuras hronists ievieto pēc prinča Oļega nāves (912) aprakstīšanas, kas notika vairākas desmitgades pirms Krievijas kristīšanas.

Suzdāles hronikā pēc Laurentiāna saraksta saistībā ar jēdzienu "ticība" tiek lietoti epiteti kristietis un pareizticīgais, savukārt epitets "pareizticīgais" lietots arī savienojumā ar jēdzieniem "tauta", "daudzi cilvēki". " un "lielais princis". Aprakstot Vladimira kņaza Konstantīna tikumus saistībā ar viņa nāvi 1218. gadā, ir arī termins "apustuliskā pareizticība": "... Dievs pamatoti piešķīra Dāvida gudrības lēnprātību Salamanam, apustuliskās pareizticības pilnajam ...". Šajos annalistiskajos dokumentos jēdzienu "baznīca" jau sāk lietot kā ticības simbolu un sociālā iestāde(“Lai viņu izslēdz par baznīcu…”, “...katedrāle un apustuliskās baznīcas…”), termini “kristietība” un “pareizticība” netiek lietoti.

XV gadsimts. Parādās "pareizticība".

Hronikā pēc Ipatijeva saraksta (datēts ar 1425. gadu, rakstīts Ziemeļkrievijā), kas saskaņā ar Ya.S. Lūrijs, kopīgs protogrāfs ar stāstu par pagājušajiem gadiem saskaņā ar Laurentian sarakstu, termini "pareizticīgie" un "pareizticība" neparādās, un hronista sniegtajos komentāros par prinča Oļega nāvi ir rakstīts: " ... mūsu godības pilno ticību tādas lietas kārdinās ...".

Interesanti, ka Sofijas hronikā I saskaņā ar Oboļenska sarakstu (datēts ar 15. gs. 70.-80. gadiem, rakstīts Ziemeļkrievijā) šajā kontekstā tiek lietota "... proto-ortodoksālā ticība ...". Citos 15. gadsimta sarakstos no Pagājušo gadu pasakas, proti, Radzivilova sarakstā, kas datēts ar 1486. ​​- 1490. gadu, un Maskavas akadēmiskajā hronikā, ko pētnieki attiecina uz 15. gadsimta otro pusi, lietota "pareizticīgā ticība". šajā kontekstā.

Vēlāka datuma hronikas avotos (Tipogrāfiskā hronika pēc 16. gs. sinodālā saraksta u. c.) šajā kontekstā lietots tikai termins "pareizticīgie". Hronikā saskaņā ar Ipatijeva sarakstu jau tiek lietots jēdziens "kristietība", bet divas reizes - "pareizticība".

Ja ņem vērā analizētos 15. gadsimta hronikas avotus, tad termini "pareizticīgie" un "pareizticība" netiek lietoti tikai hronikā pēc Ipatijeva saraksta un Pleskavas II hronikā pēc sinodāla saraksta, kas arī rakstīts ziemeļu valodā. Krievija. Novgorodas I hronikā jaunākajā izdevumā pēc Komisijas saraksta, Maskavas akadēmiskajā hronikā, Sofijas I hronikā pēc Oboļenska saraksta, Avraamkas hronikā (Smoļenska), Rogožska hronikā (Tvera), Radzivilova hronikā un Ņikiforova hronikā (Baltkrievija), tiek lietots termins "pareizticīgie".

Tajā pašā laikā Novgorodas hronikā I jaunākajā izdevumā saskaņā ar Komisijas sarakstu, Radzivilova hronikā un Ņikiforova hronikā tas tiek lietots vienreiz un tikai saistībā ar jēdzienu "ticība".

Kopumā šī perioda annālēs termins "pareizticīgie" tika lietots kombinācijā ar tādiem jēdzieniem kā "ticība", "tauta", "baznīca", "princis", "kristieši", "bīskapi".

Termina "pareizticīgais" lietojumu skaits 15. gadsimta hronikas dokumentos, kā likums, ievērojami pārsniedz termina "pareizticīgie" lietojumu skaitu, izņemot Rogožska hroniku un Ābrahāma hroniku, kurās šīs nozīmes ir praktiski vienādas. Kas attiecas uz terminu "pareizticība", tas tiek lietots tikai Sofijas I hronikā saskaņā ar Obolenska un Ābrahāma annāļu sarakstu.

15. gadsimta beigu - 16. gadsimta sākuma hroniku analīze liecina, ka hronikas rakstīšanas valodā termins "pareizticīgais" pakāpeniski tiek aizstāts ar "pareizticīgo".

No sešiem analizētajiem šī perioda hronikas avotiem termins "pareizticīgie" ir atrodams tikai divās Ziemeļkrievijā rakstītajās hronikās: Novgorodas IV hronikā un Novgorodas Karamzinas hronikā, taču šajos avotos biežāk sastopams termins "pareizticīgie", un ievērojami paplašināts jēdzienu klāsts, kombinācijā ar kuriem tas tiek pielietots. Īpašu interesi rada šāda frāze Novgorodas IV hronikā, aprakstot 1402. gada notikumus: "... bet mēs paši, ieteicamie zemnieki, patiesi ticīgie un līdzpareizticīgie, radām savā starpā rati un cīņas ...".

Šī perioda Novgorodas hronikās termins "pareizticība" netiek lietots.

Interesanti, ka Sluckas (Uvarova) hronikā (Baltkrievija) un Viļņas hronikā (Lietuva) analizētie termini vispār nav sastopami.

• No redaktora. XIV-XV gadsimts:

  • 1300. g. valdīšanas laikā. Princis Vitens, Lietuvas metropole, tika izveidota ar galvaspilsētu Novogrudokā, vēlāk pārcelta uz Viļņu.
  • 1415. g. ap plkst. grāmatu. Vitovte Novogrudokā Grigorijs Tsambalaks tika ievēlēts par Kijevas un Lietuvas metropolītu
  • 1439. gads parakstīja Florences savienību - vienošanos par katoļu un pareizticīgo baznīcu apvienošanu.
  • 1453. gads, kad turki ieņēma Konstantinopoli.
  • 1461. gads Maskavas un Kijevas metropoles atdalīšana. Parādās nosaukums Maskavas un visas Krievijas metropolīts.

XVI gadsimts. "Pareizticība" kļūst stiprāka

16. gadsimta hronikas dokumentos tendence terminus "pareizticīgie" un "pareizticīgie" aizstāt attiecīgi ar "pareizticīgie" un "pareizticība" tikai pastiprinās.

Termins "pareizticība" ir atrodams tikai divās hronikās: Simeonovskaya (Maskavas apgabals), aprakstot 1219. gada notikumus, un Rietumkrievijas izdevuma hronogrāfā, aprakstot Bizantijas vēsturi.

Termins "pareizticīgie" netiek lietots, aprakstot 16. gadsimta notikumus, tā jaunākā pieminēšana ir atrodama Volīnas īsajā hronikā (Rietumkrievija), aprakstot 1497. gada notikumus. Kas attiecas uz terminu "pareizticīgie", tā pielietojuma "ģeogrāfijā" jau ir iekļauti 29 jēdzieni, tostarp Simeona hronikas jēdziens "zeme", un to sāk lietot arī kā lietvārdu.

Tagad par pareizticīgajiem tiek uzskatīti ne tikai Bizantijas valdnieki, bet arī visi tie, kas atzīst kristietību un pirms tās sadalīšanas austrumos un rietumos, un pat Mozus Vologdas-Permas hronikā saskaņā ar Kirilo-Belozerska sarakstu: "... kā dažreiz Gideons Modiamija un pareizticīgais Mozus par faraonu ... ".

"krievu ticība"

Papildinās arī epitetu saraksts, ko lieto saistībā ar jēdzienu "ticība", tie kļūst pretenciozāki un svinīgāki: Dievam veltīti, dievbijīgi, "tīri" utt., un Račinska (Rietumkrievijas) Annals jēdziens parādās kā "krievu ticība". Nākotnē šis jēdziens ir atrodams 17. gadsimta Rietumkrievijas annālēs Rumjancevskaja un Evreinovskaja, kā arī Tveras annālēs saskaņā ar tā paša perioda Strojevas (Kijeva) sarakstu.

XVII gadsimts. "Pareizticība" aizstāj "pareizticību"

Sākot ar 16. gadsimta beigu - 17. gadsimta sākuma hronikas dokumentiem, termina "pareizticīgie" lietošana praktiski izbeidzas.

Izņēmums ir Novgorodas hronika pēc Dubrovska saraksta (XVII gs. Ziemeļkrievija), Piskarevska hronists (XVII gs. VidusKrievija) un Lietuvas un Žmoickas hronika pēc Toboļskas saraksta.

Kopumā annalistiskā izklāsta valoda kļūst mazāk pompoza. Arī termins "pareizticīgie" tiek mainīts: Esipova hronikā galvenajā izdevumā pēc Sičevska saraksta (XVII gs. Toboļska) un Sibīrijas hronikā Golovinska izdevumā (XVII gs. Toboļska) lietots izteiciens "pareizticīgie krievu kristieši". , un Mazurina hronikā (XVII gs., rakstīšanas vieta nav noteikta) - "Pareizticības prinči".

"Pareizticīgais Mozus"

Iepriekš minētie fakti uzskatāmi par pierādījumu tam, ka termins "pareizticīgie" saistībā ar austrumu kristietību, tās nesējiem un simboliem ir sācies lietot oficiālā valoda baznīcas un valstis 14. gadsimta beigās - 15. gadsimta sākumā, un Centrālkrievijā šis process noritēja intensīvāk nekā Ziemeļkrievijā.

Žēl, ka nav saglabājušies Kijevas (Dienvidu) Rusā tapušie hronikas dokumenti vai to saraksti. No hronikas dokumentiem, kas publicēti kopš 1846. gada, pētnieki Dienvidkrievijas izcelsmi saista tikai ar Gustynskas hroniku (17. gs. otrā puse, Gustiņskas Trīsvienības klosteris Poltavas guberņā) un Tveras hroniku pēc Strojeva saraksta (17. gs. II ceturksnis). Kijeva).

Tas neļauj šajā pētījuma posmā runāt par analizēto terminu lietošanu Kijevas Krievijā. Termini "pareizticīgie" un "pareizticība" visaktīvāk sāka lietot 16. gadsimtā, un Novgorodas hronikā termins "pareizticība" tiek lietots tikai Novgorodas hronikā pēc Dubrovska saraksta (XVII gs.), aprakstot 1471. gada notikumus. -1491.

Šo terminu dažkārt nepiemērotais lietojums ir ievērības cienīgs, piemēram, saistībā ar Mozu (Vologdas-Permas hronikā saskaņā ar Kirilo-Belozerska sarakstu: "... kā dažreiz Gideons par Modiamu un pareizticīgais Mozus par faraonu ..."), ko var uzskatīt par sekām to mērķtiecīgai ieviešanai "no augšas", bez pilnīgas jēgas izpratnes.

"Maskava - trešā Roma"

Ja aplūkosim tā laika vēsturiskos notikumus, kurus varētu saistīt ar jēdzienu "pareizticība" un "pareizticība" izplatību valsts varas un baznīcas valodā, tad redzēsim, ka šis process notika krievu valodas veidošanās laikā. centralizēta valsts un cīņa par atbrīvošanos no mongoļu-tatāru jūga.

Austrumu kristietības attīstībā risinājās diezgan nozīmīgi notikumi: 1439. gads - Florences savienība, 1448. gads - krievu baznīca kļūst autokefāla, 1453. gads - Konstantinopoles ieņemšana turkiem, 1461. gads - Maskavas un Kijevas metropoles atdalīšana. Nevar nepieminēt slaveno formulu "Maskava ir trešā Roma", kas formulēta Pleskavas Eleazarova klostera vecākā Filoteja vēstījumā lielkņazam. Vasilijs III, rakstīts 1514.-1521.

Veiktā analīze liecina, ka termini "pareizticīgie" un "pareizticība" oficiālajā apritē nonāk pēc Maskavas centralizētās valsts izveides un tās neatkarības cīņas, kas sakrīt ar Krievijas kristīgās autokefālijas veidošanos.

Tas ir, dabiski, noved pie jautājuma par sakņu "tiesības" un "slavas" izcelsmi, par to klātbūtni veckrievu (veco slāvu) valodā, jo īpaši glagolītu valodā. Mēs uzskatām, ka turpmākie pētījumi šajā jomā var izgaismot ļoti nozīmīgus procesus krievu tautas, citu slāvu tautu un etnisko grupu, Krievijas pareizticīgās baznīcas un Krievijas valsts attīstībā.

1. Šahmatovs A.A. Pasaka par pagājušajiem gadiem. lpp., 1916. 1. lpp.
2. Ya.S. Lurija. Krievijas vēsture annālēs un mūsdienu uztvere. // Senā Krievija un Jaunkrievija, Sanktpēterburga: D. Bulaņins, 1977.g.

Kolosovs V.A., vēstures zinātņu kandidāts
Pavlova T.I. (Praktiskās filozofijas klubs "Gods un gaisma")

Uzņemts šeit

Gumera bibliotēka – valodniecība
http://pravoslavie.chestisvet.ru/ - vietne ir mirusi

Met. Illarions (Alfejevs)

Sv.

Kristoss Jannarass

UZ. Berdjajevs

Sv.

Met.

Domas par pareizticību arka.

arhibīskaps

arhibīskaps Averkijs Tauševs

Vārdu un sprediķu krājums par pareizticību ar brīdinājumiem par grēkiem pret to Sv.

Pareizticība(grieķu ὀρθοδοξία (ortodoksija) - pareizs spriedums, pareiza mācība, pareiza slavināšana (no grieķu ὀρθός - taisni, stāvot taisni, pareizi, + δοκέω - es domāju) - 1) taisnība reliģiskā doktrīna ak, par Viņa radīšanu un attieksmi pret šo radību, par aicinājumu un mērķi, par ceļiem, kā sasniegt cilvēku, dāvāti caur Kungu, atklāti cilvēkam caur, pastāvīgi paliekot Vienotajā Svētajā Katoliskajā un Apustuliskajā Kristū; 2) vienīgais patiesais virziens.

“Pareizticība ir patiesība un Dieva pielūgšana; Pareizticība ir Dieva pielūgšana Garā un Patiesībā; Pareizticība ir Dieva pagodināšana ar patiesām Viņa zināšanām un Viņa pielūgšanu; Pareizticība ir Dieva cildinājums cilvēkam, patiesam Dieva kalpam, dodot viņam žēlastību. Gars ir kristiešu godība (). Kur nav Gara, nav pareizticības” (Sv.

Pareizticības jēdziens ietver trīs savstarpēji saistītas daļas.
Pirmkārt, vārdam pareizticība ir doktrināla nozīme. Ar pareizticību ir jāsaprot tīrā, neatņemamā un nesagrozītā kristīgā mācība, kas atklāta Baznīcā. Dogmatiskā nozīmē pareizticīgo mācība pretojas visām ķecerībām kā kristietības kropļojumiem un atspoguļo cilvēcei pieejamo Dieva zināšanu pilnību. Šajā ziņā jēdziens pareizticība jau ir atrodams 2. gadsimta apoloģētu rakstos (jo īpaši).
Otrkārt, vārdam pareizticība ir baznīcas vai eklezioloģiskā nozīme. Pareizticība ir jāsaprot kā vietējo kristīgo baznīcu kopiena, kas vienojas viena ar otru.
Treškārt, vārdam pareizticība ir mistiska nozīme. Pareizticība jāsaprot kā kristīga garīga prakse (pieredze) Dieva pazīšanai caur Dievišķā Svētā Gara iegūšanu, kas glābj un pārveido (dievizē) cilvēku.

Visas trīs pareizticības nozīmes ir savstarpēji saistītas, un vienu nevar iedomāties bez otras. Pareizticīgo dogmām ir savs avots, un tās māca Kristus Baznīca. Pareizticība ir viena dogmatiska dogma, kuras pamatā ir viena mistiska pieredze. Pareizticīgo mistiskā pieredze izpaužas Baznīcas saglabātajā dogmā.

Vārds pareizticība ir tulkojums Grieķu vārds Pareizticība (ortodoksija). Šim vārdam ir divas daļas. Pirmā daļa Ortho (Ortho) grieķu valodā nozīmē "taisns", "pareizs". Doksas otrā daļa (doxa) grieķu valodā nozīmē “zināšanas”, “spriedums”, “viedoklis”, kā arī “spožums”, “slava”, “gods”. Šīs nozīmes viena otru papildina, jo pareizais viedoklis reliģijā paredz pareizu Dieva pagodināšanu un līdz ar to līdzdalību Viņa godībā. Pēdējā nozīmē ("slava") vārds doxa visbiežāk sastopams Jaunajā Derībā. Piemēram, Glābējs “saņēma godību no Dieva Tēva (Gr. d oxa) un gods "(), tika" vainagots ar slavu (grieķu val. d oxa) un gods caur nāves ciešanām "(), nāk "debesu mākoņos ar spēku un godību (grieķu doxa) liels" (), kristietis ir jāpārveido "par to pašu tēlu no godības (grieķu doxa) uz godu" () , "jo tev pieder valstība un spēks un gods (grieķu doxa) uz mūžiem" (). Tāpēc vārds pareizticība tulkots kā pareizticība.

395. gadā Romas impērija nokļuva barbaru uzbrukumā. Tā rezultātā kādreiz varenā valsts sadalījās vairākās neatkarīgās vienībās, no kurām viena bija Bizantija. Neskatoties uz to, ka kristīgā baznīca turpināja palikt vienota vairāk nekā sešus gadsimtus, tās austrumu un rietumu daļas attīstība gāja atšķirīgi, kas noteica to turpmāko lūzumu.

Divu māsu draudžu atdalīšana

1054. gadā kristīgā baznīca, kas līdz tam laikam pastāvēja jau tūkstoš gadus, sadalījās divās atzaros, no kurām viena bija Rietumromas katoļu baznīca, bet otra – Austrumu pareizticīgo ar centru Konstantinopolē. Attiecīgi pati doktrīna, kuras pamatā ir Svētie Raksti un Svētā tradīcija, saņēma divus neatkarīgus virzienus - katolicismu un pareizticību.

Formālā šķelšanās bija ilgstoša procesa rezultāts, kas ietvēra gan teoloģiskus strīdus, gan Romas pāvestu mēģinājumus pakļaut Austrumu baznīcas. Neskatoties uz to, pareizticība pilnībā ir rezultāts vispārējās kristīgās doktrīnas attīstībai, kas aizsākās apustuliskajos laikos. Viņa uzskata par savu visu sakrālo vēsturi no Jaunās Derības dāvināšanas Jēzus Kristus līdz Lielās šķelšanās brīdim.

Literāri avoti, kas nes dogmas pamatus

Pareizticības būtība ir apustuliskās ticības apliecināšana, kuras pamati ir izklāstīti Svētajos Rakstos - Vecās un Jaunās Derības grāmatās, kā arī Svētajā Tradīcijā, kas ietver ekumēniskās ticības dekrētus. Padomes, Baznīcas tēvu darbi un svēto dzīves. Tajā jāiekļauj arī liturģiskās tradīcijas, kas nosaka dievkalpojumu svinēšanas kārtību, visu veidu rituālu un sakramentu veikšanu, kas ietver pareizticību.

Lūgšanas un himnas lielākoties ir teksti, kas ņemti no patristiskā mantojuma. Tajos ietilpst tie, kas ir iekļauti dievkalpojumos, un tie, kas paredzēti privātai (mājas) lasīšanai.

Pareizticīgo mācību patiesība

Saskaņā ar šīs doktrīnas apoloģētiem (sekotājiem un sludinātājiem), pareizticība ir vienīgais patiesais dievišķās mācības atzīšanas veids, ko cilvēkiem ir devis Jēzus Kristus un saņēmis. tālākai attīstībai paldies saviem tuvākajiem mācekļiem – svētajiem apustuļiem.

Pretstatā tai, pēc pareizticīgo teologu domām, pārējās kristīgās konfesijas – katolicisms un protestantisms ar visiem to atvasēm – nav nekas cits kā ķecerības. Ir lietderīgi atzīmēt, ka pats vārds "pareizticība" ir pauspapīrs no grieķu valodas, kur tas burtiski izklausās kā "pareiza slavināšana". Tas, protams, ir par Dieva Kunga pagodināšanu.

Tāpat kā visa kristietība, arī pareizticība formulē savu mācību saskaņā ar Ekumēnisko koncilu dekrētiem, kuru visā Baznīcas vēsturē ir bijuši septiņi. Vienīgā problēma ir tā, ka dažus no tiem atpazīst visas konfesijas (šķirnes Kristīgās baznīcas), bet citi tikai daži viens vai divi. Šī iemesla dēļ ticības simboli – dogmas galveno noteikumu izklāsts – katram skan savādāk. Tas jo īpaši bija viens no iemesliem, kāpēc pareizticība un katolicisms izvēlējās dažādus vēsturiskos ceļus.

Dokuments, kas pauž ticības pamatus

Pareizticība ir ticības apliecība, kuras galvenos noteikumus formulēja divas ekumēniskās padomes - Nīkeja, kas notika 325. gadā, un Konstantinopole 381. gadā. Viņu pieņemtais dokuments tika saukts par Nīkajas-Tsaregradas ticības apliecību un satur formulu, kas sākotnējā formā ir saglabājusies līdz mūsdienām. Jāatzīmē, ka tieši viņa galvenokārt dala pareizticību un katolicismu, jo Rietumu baznīcas sekotāji šo formulu pieņēma nedaudz pārveidotā formā.

Pareizticīgo ticības apliecība sastāv no divpadsmit locekļiem – sekcijām, no kurām katra kodolīgi, bet tajā pašā laikā lakoniski un izsmeļoši izklāsta baznīcas pieņemtās dogmas konkrētā dogmas jautājumā.

Dieva doktrīnas un Svētās Trīsvienības būtība

Pirmais ticības apliecības dalībnieks ir veltīts pestīšanai caur ticību vienam Dievam Tēvam, kurš radīja debesis un zemi, kā arī visu redzamo un neredzamo pasauli. Otrais un kopā ar viņu astotais atzīst visu Vissvētākās Trīsvienības locekļu - Dieva Tēva, Dieva Dēla un Dieva Svētā Gara - vienlīdzību, norāda uz to konsubstancialitāti un līdz ar to uz vienu un to pašu katra dievkalpojumu. Viņi. Visu trīs hipostāžu vienlīdzība ir viena no galvenajām pareizticības dogmām. Lūgšanas uz Svētā trīsvienība vienmēr ir vienādi adresētas visām Viņas hipostāzēm.

Mācība par Dieva Dēlu

Nākamie ticības apliecības locekļi no otrā līdz septītajam ir veltīti Jēzum Kristum, Dieva Dēlam. Saskaņā ar pareizticīgo dogmu Viņam ir duāla daba – Dievišķais un cilvēciskais, un abas tās daļas Viņā ir apvienotas nevis kopā, bet tajā pašā laikā arī ne atsevišķi.

Saskaņā ar pareizticīgo mācību Jēzus Kristus nav radīts, bet dzimis no Dieva Tēva vēl pirms laika sākuma. Jāpiebilst, ka šajā paziņojumā pareizticība un katolicisms nepiekrīt un ieņem nesavienojamas pozīcijas. Viņš ieguva savu zemes būtību, kas iemiesojās Jaunavas Marijas bezvainīgās ieņemšanas rezultātā ar Svētā Gara starpniecību.

Pareizticīgā izpratne par Kristus upuri

Pareizticīgās mācības pamatelements ir ticība Jēzus Kristus izpirkšanas upurim, ko viņš nes uz krusta visu cilvēku pestīšanas vārdā. Neskatoties uz to, ka visa kristietība par to runā, pareizticība šo aktu saprot nedaudz savādāk.

Kā māca atzītie Austrumu baznīcas tēvi, Jēzus Kristus, pieņēmis cilvēka dabu, sabojāja iedzimtais grēksĀdams un Ieva un, iemiesojis viņā visu, kas cilvēkiem raksturīgs, izņemot viņu grēcīgumu, ar savām mokām viņu attīrīja un atbrīvoja no lāsta. Ar sekojošo augšāmcelšanos no mirušajiem Viņš rādīja piemēru tam, kā cilvēka daba, attīrīta no grēka un atdzimusi, spēj izturēt nāvi.

Kļūdams par pirmo cilvēku, kas ieguvis nemirstību, Jēzus Kristus pavēra cilvēkiem ceļu, pa kuru sekojot, viņi var izvairīties no mūžīgās nāves. Tās posmi ir ticība, grēku nožēla un piedalīšanās Dievišķo sakramentu svinēšanā, no kurām galvenā ir Kunga miesas un asiņu kopība, kas kopš tā laika notiek liturģijas laikā. Nogaršojis maizi un vīnu, pārvērties Kunga miesā un asinīs, ticīgs cilvēks uztver daļu no Viņa dabas (no šejienes arī rita nosaukums - komūnija), un pēc savas zemes nāves manto mūžīgo dzīvi Debesīs.

Arī šajā daļā tiek pasludināta Jēzus Kristus debesbraukšana un Viņa otrā atnākšana, pēc kuras uz zemes uzvarēs Dieva Valstība, kas ir sagatavota visiem, kas apliecina pareizticību. Tam vajadzētu notikt negaidīti, jo par konkrētiem datumiem zina tikai Viens Dievs.

Viena no pretrunām starp Austrumu un Rietumu baznīcām

Ticības apliecības astotais pants ir pilnībā veltīts dzīvību dodošajam Svētajam Garam, kas nāk tikai no Dieva Tēva. Šī dogma kļuva arī par cēloni teoloģiskajiem strīdiem ar katolicisma pārstāvjiem. Pēc viņu domām, Dievs Tēvs un Dievs Dēls vienādi izstaro Svēto Garu.

Diskusijas ir notikušas jau daudzus gadsimtus, taču Austrumu baznīca un īpaši Krievijas pareizticība ieņem nemainīgu nostāju šajā jautājumā, ko nosaka dogma, kas tika pieņemta abās iepriekš apspriestajās ekumeniskajās padomēs.

Par Debesu baznīcu

Devītajā daļā mēs runājam par to, ka Dieva dibinātā Baznīca būtībā ir viena, svēta, katoliska un apustuliska. Šeit ir nepieciešams zināms skaidrojums. Šajā gadījumā mēs runājam nevis par zemes administratīvi-reliģisko organizāciju, ko radījuši cilvēki un kura ir atbildīga par dievkalpojumu vadīšanu un sakramentu izpildi, bet gan par debesu organizāciju, kas izpaužas visu patieso Kristus mācības sekotāju garīgā vienotībā. To ir radījis Dievs, un, tā kā Viņam pasaule nav sadalīta dzīvajos un mirušajos, tās locekļi ir vienlīdz tie, kas šodien ir veseli, un tie, kas jau sen ir pabeiguši savu zemes ceļu.

Debesu Baznīca ir viena, jo pats Dievs ir viens. Viņa ir svēta, jo to ir svētījis viņas Radītājs, un tiek saukta par apustulisko, jo viņas pirmie kalpotāji bija Jēzus Kristus mācekļi - svētie apustuļi, kuru pēctecība priesterībā tiek nodota no paaudzes paaudzē līdz pat mūsu dienām.

Kristība – ceļš uz Kristus Baznīcu

Pēc astotā biedra domām, pievienoties Kristus Baznīcai un līdz ar to mantot mūžīgo dzīvību var, tikai izejot cauri Svētās Kristības rituālam, kura prototipu atklājis pats Jēzus Kristus, reiz iebrienot Jordānas ūdeņos. Ir vispārpieņemts, ka šeit ir ietverta arī pārējo piecu noteikto sakramentu žēlastība. Vienpadsmitais un divpadsmitais loceklis, kas aizpilda ticības apliecību, pasludina visu mirušo pareizticīgo kristiešu augšāmcelšanos un viņu mūžīgo dzīvi Dieva valstībā.

Visi iepriekš minētie pareizticības baušļi, kas tika pieņemti kā reliģiskas dogmas, beidzot tika apstiprināti 381. gada Otrajā ekumeniskajā koncilā un, lai izvairītos no dogmas sagrozīšanas, paliek nemainīgi līdz mūsdienām.

Mūsdienās vairāk nekā 226 miljoni cilvēku pasaulē atzīst pareizticību. Ar tik plašu ticīgo aptvērumu Austrumu baznīcas mācība savu sekotāju skaita ziņā ir zemāka par katolicismu, taču pārspēj protestantismu.

Ekumēniskā (universālā, visu pasauli aptverošā) pareizticīgo baznīca, kuru tradicionāli vada Konstantinopoles patriarhs, ir sadalīta vietējās jeb, kā tos sauc citādi, autokefālās baznīcās. Viņu ietekme ir ierobežota ar vienas valsts vai provinces robežām.

Pareizticība Krievijā nonāca 988. gadā, pateicoties svētajam apustuļiem vienlīdzīgajam kņazam Vladimiram, kurš ar saviem stariem izdzina pagānisma tumsu. Mūsdienās, neskatoties uz formālo reliģijas nošķiršanu no valsts, kas pasludināta gandrīz pirms gadsimta, viņa sekotāji ir milzīgs ticīgo skaits mūsu valstī, un uz tā pamata tiek veidots tautas garīgās dzīves pamats.

Pareizticības diena, kas aizstāj neticības nakti

Reliģiskā dzīve valstī, kas atdzimusi pēc gadu desmitiem valsts mēroga ateisma, ar katru gadu pieņemas spēkā. Mūsdienās baznīcas rīcībā ir visi mūsdienu tehnoloģiskā progresa sasniegumi. Pareizticības veicināšanai tiek izmantoti ne tikai drukātie izdevumi, bet arī dažādi mediju resursi, starp kuriem nozīmīgu vietu ieņem internets. Viens no tās izmantošanas piemēriem, lai uzlabotu iedzīvotāju reliģisko izglītību, ir tādu portālu izveide kā "Pareizticība un pasaule", "Tradition.ru" utt.

Mūsdienās plašā mērogā kļūst arī darbs ar bērniem, kas īpaši aktuāli, ņemot vērā to, ka retajam no viņiem ir iespēja pievienoties ticības pamatiem ģimenē. Šāda situācija skaidrojama ar to, ka vecāki, kas uzauguši padomju un pēcpadomju periodā, paši parasti bija ateisti, un viņiem pat nav ticības pamatjēdzienu.

Lai audzinātu jauno paaudzi pareizticības garā, līdzās tradicionālajām svētdienas skolas nodarbībām tiek izmantota arī dažādu pasākumu organizēšana. Tajos ietilpst bērnu svētki, kas gūst popularitāti, piemēram, "Pareizticības diena", "Ziemassvētku zvaigznes gaisma" u.c. Tas viss ļauj cerēt, ka drīzumā mūsu tēvu ticība iegūs savu agrāko spēku Krievijā un kļūs par pamatu. garīgajam tās tautas vienotību.