Kāda ir atšķirība starp kristīgo un pareizticīgo baznīcu. Definēsim jēdzienus. Kā katoļi atšķiras no pareizticīgajiem kristiešiem?
Lai gan 1965. gadā savstarpējās anatēmas tika atceltas un katoļi un pareizticīgie vairs neskatās viens uz otru šķībi, sludinot ideju par kopīgām saknēm un principiem, joprojām pastāv reālas nesaskaņas.
Tātad, kāda ir atšķirība starp katoļiem un pareizticīgajiem. Izrādās, būtība nemaz nav tajā, ka daži tiek kristīti no labās uz kreiso pusi, bet citi ir otrādi (tomēr arī tā ir). Pretrunu būtība ir daudz dziļāka.
1. Katoļi Jaunavu Mariju godina tieši kā Jaunavu, savukārt pareizticīgie viņu galvenokārt uzskata par Dieva Māti. Turklāt katoļi postulē faktu, ka Jaunava Marija tika ieņemta tikpat nevainojami kā Kristus. Viņa, no katoļu viedokļa, dzīves laikā dzīva tika uzcelta debesīs, savukārt pareizticīgajiem ir pat apokrifs stāsts par Jaunavas debesīs uzņemšanu. Un tas jums nav Hiksa bozons, kura esamībai varat ticēt vai nē, un tas neliedz jums veikt pētījumus un kādreiz nonākt līdz patiesībai. Šeit ir fundamentāls jautājums - ja tu šaubies par ticības postulātu, tad tevi nevar uzskatīt par pilntiesīgu ticīgo.
2. Katoļiem visiem priesteriem ir jābūt celibātā - viņiem ir aizliegts sekss, un vēl jo vairāk precēties. Pareizticīgo garīdznieki ir sadalīti melnā un baltā krāsā. Tāpēc diakoni un priesteri var un pat vajadzētu precēties, būt auglīgiem un vairoties, savukārt melnajiem garīdzniekiem (mūkiem) ir aizliegts stāties dzimumattiecībās. Pavisam. Tiek uzskatīts, ka visaugstākās pakāpes un titulus pareizticībā var sasniegt tikai klosteri. Dažkārt vietējam priesterim, lai tiktu paaugstināts par bīskapu, jāšķiras no sievām. Labākais veids, kā to izdarīt, ir nosūtīt savu dzīvesbiedru uz klosteri.
3. Katoļi atzīst šķīstītavas eksistenci (izņemot elli un debesis) - kur dvēsele, kas atzīta par ne pārāk grēcīgu, bet arī netaisnu, tiek kārtīgi apgrauzdēta un izbalināta, pirms tā paspēj iekļūt debesu vārtos. Pareizticīgie kristieši netic šķīstītavai. Taču viņu priekšstati par debesīm un elli kopumā ir neskaidri – tiek uzskatīts, ka zināšanas par tām cilvēkam zemes dzīvē ir slēgtas. Katoļi jau izsenis ir aprēķinājuši visu deviņu debesu kristāla velvju biezumu, sastādījuši paradīzē augošo augu sarakstu un pat izmērījuši saldumu, ko izjūt dvēseles mēle, kas pirmo reizi ieelpoja paradīzes aromātus medus izteiksmē. .
4. Būtisks punkts - attiecas uz galveno kristiešu lūgšanu "Ticības simbols". Uzskaitot, kam tieši lietpratējs tic, viņš pasludina "Svētajā Garā Kungu, kas dod dzīvību, kas iziet no Tēva". Atšķirībā no pareizticīgajiem katoļi šeit piebilst arī "un no Dēla". Jautājums, uz kuru daudzi teologi lauza šķēpus.
5. Komūnijā katoļi ēd neraudzētu maizi, bet pareizticīgie ēd maizi, kas gatavota no raudzētas mīklas. Šķiet, ka šeit jūs varat doties satikt viens otru, bet kurš būs pirmais, kas spers soli?
6. Katoļi kristību laikā lej tikai ūdeni virsū bērniem un pieaugušajiem, un pareizticībā ir paredzēts ienirt fontā ar galvu. Tāpēc lielos mazuļus, kuri pilnībā neiederas bērnu fontā, kā rezultātā priesteris ir spiests ar sauju aplaistīt viņu izvirzītās ķermeņa daļas, pareizticībā tiek saukti par "izmirkušiem". Tiek uzskatīts, lai arī neoficiāli, ka dēmoniem ir lielāka vara pār aizmirstajiem nekā pār parastajiem kristītajiem.
7. Katoļi tiek kristīti no kreisās uz labo pusi un ar visiem pieciem pirkstiem, kas savienoti šķipsnā. Tajā pašā laikā tie nesasniedz vēderu, bet veic zemāku pieskārienu krūškurvja zonā. Tas dod pareizticīgajiem, kuri tiek kristīti ar trim pirkstiem (dažos gadījumos diviem) no labās uz kreiso pusi, pamatu apgalvot, ka katoļi nezīmē sev parastu krustu, bet gan apgrieztu otrādi, tas ir, sātanisku zīmi.
8. Katoļi ir apsēsti ar cīņu pret jebkāda veida kontracepciju, kas AIDS pandēmijas laikā izskatās īpaši piemēroti. Un pareizticība atzīst iespēju izmantot dažus kontracepcijas līdzekļus, kuriem nav aborta efekta, piemēram, prezervatīvus un sieviešu vāciņus. Protams, likumīgi precējusies.
9. Katoļi ciena pāvestu kā nekļūdīgu Dieva vietnieku uz zemes. Pareizticīgajā baznīcā līdzīgu amatu ieņem patriarhs. Kas teorētiski var arī paklupt.
8.-9.gadsimta mijā kādreiz varenās Romas impērijas rietumu daļas zemes iznāca no Konstantinopoles ietekmes. Politiskā šķelšanās noveda pie kristīgās baznīcas sadalīšanās austrumu un rietumu daļās, kurām tagad ir savas pārvaldības īpatnības. Pāvests Rietumos ir koncentrējis gan baznīcas, gan laicīgo varu vienās rokās. Kristīgie Austrumi tomēr turpināja dzīvot savstarpējas sapratnes un savstarpējas cieņas apstākļos pret diviem varas atzariem – Baznīcu un imperatoru.
Par kristietības šķelšanās galīgo datumu tiek uzskatīts 1054. gads. Kristum ticīgo dziļā vienotība tika sagrauta. Pēc tam Austrumu baznīcu sāka saukt par pareizticīgo, bet Rietumu - par katoļu. Jau no atdalīšanas brīža austrumu un rietumu dogmās bija atšķirības.
Ieskicēsim galvenās atšķirības starp pareizticību un katolicismu.
Baznīcas organizācija
Pareizticība saglabā teritoriālo iedalījumu neatkarīgās vietējās baznīcās. Mūsdienās viņu ir piecpadsmit, no kuriem deviņi ir patriarhāti. Kanonisko jautājumu un rituālu jomā vietējām baznīcām var būt savas īpatnības. Pareizticīgie uzskata, ka Jēzus Kristus ir Baznīcas galva.
Katolicisms pieturas pie organizatoriskas vienotības pāvesta autoritātē ar iedalījumu latīņu un austrumu (uniātu) rituālu baznīcās. Klostu ordeņiem tika piešķirta ievērojama autonomija. Katoļi uzskata pāvestu par Baznīcas galvu un neapstrīdamu autoritāti.
Pareizticīgā Baznīca vadās pēc Septiņu Ekumenisko Padomju lēmumiem, Katoļu Baznīca pēc divdesmit viena.
Jaunu locekļu uzņemšana Baznīcā
Pareizticībā tas notiek caur Kristības sakramentu trīs reizes vārdā Svētā trīsvienība iegremdējot ūdenī. Kristīt var gan pieaugušos, gan bērnus. Jauns Baznīcas loceklis, pat ja tas ir bērns, nekavējoties saņem komūniju un tiek kristīts.
Kristības sakraments katolicismā notiek, aplejot vai aplejot ar ūdeni. Kristīt var gan pieaugušos, gan bērnus, bet pirmā komūnija notiek 7-12 gadu vecumā. Līdz tam laikam bērnam vajadzētu apgūt ticības pamatus.
pielūgsme
Galvenais dievkalpojums pareizticīgajiem ir dievišķā liturģija, katoļiem - Mise ( mūsdienu nosaukums Katoļu liturģija).
Dievišķā liturģija pareizticīgajiemKrievu baznīcas pareizticīgie dievkalpojumu laikā ir īpašas pazemības zīme Dieva priekšā. Citās Austrumu rita baznīcās ir atļauts sēdēt dievkalpojuma laikā. Un kā beznosacījumu un pilnīgas paklausības zīme pareizticīgie nometas ceļos.
Nav gluži godīgi teikt, ka katoļi sēž visu dievkalpojumu. Viņi pavada trešo daļu no visa dienesta, stāvot. Bet ir dievkalpojumi, kurus katoļi klausās ceļos.
Komūnijas atšķirība
Pareizticībā Euharistiju (Komūniju) svin uz raudzētas maizes. Gan priesterība, gan laicīgie piedalās gan Asinīs (vīna aizsegā), gan Kristus Miesā (maizes aizsegā).
Katolicismā Euharistija tiek svinēta uz neraudzētas maizes. Priesterība pieņem gan Asinis, gan Miesu, bet laici saņem tikai Kristus Miesu.
Grēksūdze
Grēksūdze priestera klātbūtnē pareizticībā tiek uzskatīta par obligātu. Bez grēksūdzes cilvēks nedrīkst pieņemt dievgaldu, izņemot zīdaiņu dievgaldu.
Katolicismā grēksūdze priestera klātbūtnē ir obligāta vismaz reizi gadā.
Krusta zīme un krūšu krusts
Pareizticīgās baznīcas tradīcijās - četru, sešu un astoņstaru ar četrām naglām. Katoļu baznīcas tradīcijās - četrstaru krusts ar trim naglām. Pareizticīgie kristieši tiek kristīti pār labo plecu, bet katoļi - pār kreiso plecu.
katoļu krusts Ikonas
Ir pareizticīgo ikonas, kuras godina katoļi, un katoļu ikonas, kuras godina austrumu rita ticīgie. Bet joprojām pastāv būtiskas atšķirības svētajos attēlos uz Rietumu un Austrumu ikonām.
Pareizticīgo ikona ir monumentāla, simboliska, stingra. Viņa nerunā par neko un nevienu nemāca. Tā daudzlīmeņu būtība prasa atšifrēšanu – no burtiskā līdz sakrālajai nozīmei.
Katoļu attēls ir gleznaināks un vairumā gadījumu ir Bībeles tekstu ilustrācija. Šeit manāma mākslinieka iztēle.
Pareizticīgo ikona ir divdimensiju - tikai horizontāla un vertikāla, tas ir svarīgi. Tas ir uzrakstīts apgrieztās perspektīvas tradīcijās. Katoļu ikona ir trīsdimensiju, gleznota tiešā perspektīvā.
Katoļu baznīcās pieņemtos Kristus, Jaunavas un svēto skulpturālos attēlus austrumu baznīca noraida.
Priesteru laulības
Pareizticīgo priesterība ir sadalīta baltajā garīdzniekā un melnajā (mūkos). Mūki dod celibāta zvērestu. Ja garīdznieks nav izvēlējies sev klostera ceļu, tad viņam jāprecas. Visi katoļu priesteri ievēro celibātu (celibāta zvērestu).
Mācība par dvēseles pēcnāves likteni
Katolicismā papildus debesīm un ellei pastāv šķīstītavas (privātā sprieduma) doktrīna. Pareizticībā tas tā nav, lai gan pastāv dvēseles pārbaudījumu jēdziens.
Attiecības ar laicīgām iestādēm
Mūsdienās tikai Grieķijā un Kiprā pareizticība ir valsts reliģija. Visās pārējās valstīs pareizticīgo baznīca ir atdalīta no valsts.
Pāvesta attiecības ar to valstu laicīgajām varas iestādēm, kur katolicisms ir dominējošā reliģija, regulē konkordāti - līgumi starp pāvestu un valsts valdību.
Kādreiz cilvēku intrigas un kļūdas sašķēla kristiešus. Atšķirības doktrīnā, protams, ir šķērslis vienotībai ticībā, taču tai nevajadzētu būt par iemeslu naidam un savstarpējam naidam. Ne jau tāpēc Kristus nāca uz zemes.
Pareizticības nozīme Krievijas vēsturē un kultūrā ir garīgi noteicoša. Lai to saprastu un par to pārliecinātos, pašam nav jābūt pareizticīgajam; pietiek zināt krievu vēsturi un būt garīgai modrībai. Pietiek atzīt, ka Krievijas tūkstošgadu vēsturi veido kristīgās ticības cilvēki; ka Krievija veidojās, nostiprinājās un attīstīja savu garīgo kultūru tieši kristietībā un ka tā pieņēma kristietību, atzina, apcerēja un ieviesa dzīvē tieši pareizticības aktā. Tieši to saprata un izteica Puškina ģēnijs. Šeit ir viņa oriģinālie vārdi:“Mūsu planētas lielais garīgais un politiskais satricinājums ir kristietība. Šajā svētajā elementā pasaule pazuda un tika atjaunota. “Grieķu reliģija, kas ir nošķirta no visām pārējām, dod mums īpašu nacionālais raksturs". “Krievijai nekad nav bijis nekā kopīga ar pārējo Eiropu”, “tās vēsture prasa citu domu, citu formulu”...
Un tagad, kad mūsu paaudzes piedzīvo lielu valsts, ekonomisku, morālu, garīgu un radošu neveiksmi Krievijas vēsturē un kad mēs visur redzam viņas ienaidniekus (reliģiskos un politiskos), kas gatavo kampaņu pret viņas oriģinalitāti un integritāti, mums ir stingri un precīzi izrunāt: vai mēs novērtējam savu krievu identitāti un esam gatavi to aizstāvēt? Un tālāk: kas ir šī oriģinalitāte, kādi ir tās pamati un kādi ir uzbrukumi tai, kas mums jāparedz?
Krievu tautas oriģinalitāte izpaužas tās īpašajā un oriģinālajā garīgajā aktā. Saskaņā ar "aktu" ir jāsaprot cilvēka iekšējā struktūra un veids: viņa jūtas, apceres, domāšanas, vēlmes un darbības veids. Katram no krieviem, nokļuvuši ārzemēs, bija un joprojām ir pilna iespēja ar pieredzi pārliecinies, ka citu tautu dzīvesveids un garīgums atšķiras no mums; mēs to piedzīvojam ik uz soļa un gandrīz nepierodam; dažreiz mēs redzam viņu pārākumu, dažreiz mēs jūtam viņu neapmierinātību, bet mēs vienmēr piedzīvojam viņu svešumu un sākam nīkuļot un ilgoties pēc “dzimtenes”. Tas ir saistīts ar mūsu ikdienas un garīgā dzīvesveida oriģinalitāti jeb, tā sakot īsākais vārds, mums ir atšķirīga rīcība.
Krievijas nacionālais akts veidojās četru lielu faktoru ietekmē: daba (kontinentalitāte, līdzenums, klimats, augsne), slāvu dvēsele, īpaša ticība un vēsturiskā attīstība (valstiskums, kari, teritoriālās dimensijas, daudznacionālība, ekonomika, izglītība, tehnoloģijas , kultūra). To visu uzreiz nav iespējams aptvert. Par to ir grāmatas, dažkārt vērtīgas (N. Gogolis “Kā tad galu galā ir krievu dzejas būtība”; N. Daņiļevskis “Krievija un Eiropa”; I. Zabeļins “Krievu dzīves vēsture”; F. Dostojevskis “The Rakstnieka dienasgrāmata”; V. Kļučevskis „Esejas un runas”), pēc tam nedzīvi dzimis (P. Čadajevs „Filozofiskās vēstules”; P. Miļukovs „Esejas par krievu kultūras vēsturi”). Izprotot un interpretējot šos faktorus un pašu Krievijas radošo aktu, ir svarīgi palikt objektīvam un godīgam, nepārvēršoties ne par fanātisku “slavofilu”, ne “rietumnieci” Krievijai aklu. Un tas ir īpaši svarīgi galvenajā jautājumā, ko mēs šeit izvirzām - par pareizticību un katolicismu.
Starp Krievijas ienaidniekiem, kuri nepieņem visu viņas kultūru un nosoda visu viņas vēsturi, Romas katoļi ieņem ļoti īpašu vietu. Tie izriet no tā, ka pasaulē ir “labs” un “patiesība” tikai tur, kur “vada” katoļu baznīca un kur cilvēki neapšaubāmi atzīst Romas bīskapa autoritāti. Viss pārējais iet (tā viņi saprot) pa nepareizo ceļu, atrodas tumsā vai ķecerībā un agrāk vai vēlāk tam ir jāpievēršas savā ticībā. Tā ir ne tikai katolicisma "direktīva", bet arī visu tās doktrīnu, grāmatu, vērtējumu, organizāciju, lēmumu un darbību pašsaprotams pamats vai priekšnoteikums. Pasaulē nekatoļiem ir jāpazūd: vai nu propagandas un atgriešanās rezultātā, vai arī Dieva iznīcināšanas rezultātā.
Cik reizes par pēdējie gadi Katoļu prelāti man personīgi sāka skaidrot, ka “Tas Kungs ar dzelzs slotu slauka pareizticīgo Austrumus, lai vienotā katoļu baznīca valda”... Cik reizes es nodrebēju no rūgtuma, ka viņu runas dvesa un acis dzirkstīja. Un, klausoties šīs runas, es sāku saprast, kā prelāts Mišels d "Herbigny, Austrumu katoļu propagandas vadītājs, varēja divas reizes (1926. gadā un 1928. gadā) doties uz Maskavu, lai izveidotu savienību ar "Renovācijas baznīcu" un attiecīgi "Konkordāts "ar boļševikiem, un kā viņš, atgriežoties no turienes, varēja bez ierunām pārdrukāt komunistu zemiskos rakstus, nosaucot mocekli, pareizticīgo, patriarhālo baznīcu (burtiski) par "sifilītu" un "perversu". Un tad es sapratu. ka Vatikāna "konkordāts" ar Trešo Internacionāli līdz šim nav realizēts nevis tāpēc, ka Vatikāns "noraidīja" un "nosodīja" šādu vienošanos, bet gan tāpēc, ka paši komunisti to nevēlējās. Sapratu iznīcināšanu Pareizticīgo katedrāles, baznīcas un draudzes Polijā, ko veica katoļi pašreizējā (divdesmitajā. - Piez. red.) gadsimta trīsdesmitajos gados... Beidzot sapratu, kāda patiesā nozīme ir katoļu "lūgšanām par pestīšanu". Krievijas”: gan oriģināls, īss, gan tas, kuru 1926. gadā sastādīja pāvests Benedikts XV un kas paredzēts lasīšanai kuriem viņiem tiek piešķirts (ar paziņojumu) "trīs simts dienas indulgences" ...
Un tagad, kad mēs redzam, kā Vatikāns gadiem ilgi gatavojas kampaņai pret Krieviju, veicot masveida krievu reliģiskās literatūras iegādi, Pareizticīgo ikonas un veselas ikonostāzes, katoļu garīdznieku masveida gatavošanās pareizticīgo dievkalpojuma simulācijai krievu valodā (“Austrumu rituāla katolicisms”), pareizticīgo domas un dvēseles rūpīga izpēte, lai pierādītu viņu vēsturisko nekonsekvenci - mēs visi, krievu tauta, jāuzdod jautājums, vai ar ko atšķiras pareizticība un katolicisms, un jāmēģina sev atbildēt uz šo jautājumu ar visu objektivitāti, tiešumu un vēsturisko uzticību.
Tā ir dogmatiska, baznīcas organizatoriska, rituāla, misionāra, politiska, morāla un rīcības atšķirība. Pēdējā atšķirība ir būtiska un primāra: tā dod atslēgu visu pārējo izpratnei.
Dogmatiskā atšķirība ir zināma ikvienam pareizticīgajam: pirmkārt, pretēji Otrās ekumeniskās padomes (Konstantinopoles,381) un Trešā ekumeniskā padome (Efeza, 431, 7. noteikums), katoļi ticības apliecības 8. locekli ieviesa papildinājumu par Svētā Gara celšanos ne tikai no Tēva, bet arī no Dēla (“filioque”). ; otrkārt, 19. gadsimtā tam tika pievienota jauna katoļu dogma, ka Jaunava Marija ieņemta bezvainīga (“de immaculata conceptione”); treškārt, 1870. gadā tika noteikta jauna dogma par pāvesta nemaldību Baznīcas un doktrīnas lietās (“ex cathedra”); ceturtkārt, 1950. gadā tika noteikta vēl viena dogma par Jaunavas Marijas pēcnāves miesas pacelšanos. Pareizticīgā baznīca šīs dogmas neatzīst. Šīs ir vissvarīgākās dogmatiskās atšķirības.
Baznīcas organizatoriskā atšķirība slēpjas apstāklī, ka katoļi atzīst Romas pāvestu par Baznīcas galvu un Kristus aizstājēju uz zemes, savukārt pareizticīgie atzīst vienu Baznīcas galvu – Jēzu Kristu un uzskata to par vienīgo pareizo Baznīcai. būvē ekumeniskā un vietējā padome. Pareizticība arī neatzīst bīskapu laicīgo varu un neciena katoļu ordeņu organizācijas (īpaši jezuītus). Šīs ir vissvarīgākās atšķirības.
Rituālu atšķirības ir šādas. Pareizticība neatzīst dievkalpojumu latīņu valodā; tā ievēro Bazilika Lielā un Jāņa Hrizostoma sacerētās liturģijas un neatzīst Rietumu modeļus; tā ievēro Pestītāja novēlēto kopību maizes un vīna aizsegā un noraida katoļu ieviesto "komūniju" lajiem tikai ar "iesvētītām vafelēm"; tā atpazīst ikonas, bet nepieļauj skulptūras baznīcās; tā paaugstina grēksūdzi par neredzami klātesošo Kristu un noliedz grēksūdzi kā zemes varas orgānu priestera rokās. Pareizticība ir radījusi pavisam citu baznīcas dziedāšanas, lūgšanas un zvanīšanas kultūru; viņam ir cits apģērbs; viņam ir cita krusta zīme; citāds altāra izvietojums; tā zina nomešanos ceļos, bet noraida katoļu "tupīšanu"; tas nepazīst grabošo zvanu lūgšanu laikā un daudz ko citu. Šīs ir vissvarīgākās rituālu atšķirības.
Misionāru atšķirības ir šādas. Pareizticība atzīst grēksūdzes brīvību un noraida visu inkvizīcijas garu; ķeceru iznīcināšana, spīdzināšana, ugunskuri un piespiedu kristības (Kārlis Lielais). Pievēršoties tā ievēro reliģiskās kontemplācijas tīrību un tās brīvību no jebkādiem svešiem motīviem, īpaši no iebiedēšanas, politiskiem aprēķiniem un materiālās palīdzības (“labdarība”); tā neuzskata, ka palīdzība uz zemes brālim Kristū pierāda labdara “pareizticīgo ticību”. Tā, saskaņā ar Gregorija Teologa vārdiem, ticībā cenšas "nevis uzvarēt, bet iegūt brāļus". Tas nemeklē spēku uz zemes par katru cenu. Šīs ir vissvarīgākās misionāru atšķirības.
Tās ir politiskās atšķirības. Pareizticīgā baznīca nekad nav pretendējusi uz laicīgo kundzību vai cīņu par valsts vara kā politiskā ballīte. Sākotnējais krieviski pareizticīgo jautājuma risinājums ir šāds: Baznīcai un valstij ir īpaši un atšķirīgi uzdevumi, bet palīdz viens otram cīņā par labo; valsts valda, bet nepavēl Baznīcai un neiesaistās piespiedu misijas darbā; Baznīca savu darbu organizē brīvi un neatkarīgi, ievēro laicīgo lojalitāti, bet visu spriež pēc savas kristīgās mērauklas un dod labus padomus, un, iespējams, denonsē valdniekiem un labu mācību lajiem (atcerieties Filipu Metropolītu un patriarhu Tihonu). Viņas ierocis nav zobens, ne partiju politika un nevis pasūtījuma intrigas, bet gan sirdsapziņa, pamācība, denonsēšana un ekskomunikācija. Bizantijas un pēcpetrīnas novirzes no šīs kārtības bija neveselīgas parādības.
Gluži pretēji, katolicisms vienmēr un visā un visos veidos tiecas pēc varas (laicīgās, garīgās, īpašuma un personiski suģestējošās).
Morālā atšķirība ir tāda. Pareizticība vēršas pie brīvas cilvēka sirds. Katolicisms apelē pie akli paklausīgās gribas. Pareizticība cenšas pamodināt cilvēkā dzīvo, radošā mīlestība un kristīgā sirdsapziņa. Katolicisms no cilvēka prasa paklausību un priekšraksta ievērošanu (likumību). Pareizticība lūdz pašu labāko un aicina uz evaņģēlisko pilnību. Katolicisms jautā par to, kas ir noteikts, kas ir aizliegts, kas ir atļauts, kas ir piedodams un kas ir nepiedodams. Pareizticība iedziļinās dvēselē, meklējot patiesu ticību un sirsnīgu laipnību. Katolicisma disciplīnas ārējais cilvēks tiecas pēc ārējas dievbijības un ir apmierināts ar labo darbu formālo izskatu.
Un tas viss visciešāk saistīts ar sākotnējo un dziļāko cēliena atšķirību, kas jāpārdomā līdz galam, turklāt vienreiz par visām reizēm.
Grēksūdze atšķiras no grēksūdzes ar savu reliģisko pamataktu un struktūru. Svarīgi ir ne tikai tas, kam tu tici, bet arī tas, kas, tas ir, kādi dvēseles spēki, tava ticība tiek īstenota. Kopš Kristus Pestītājs nostiprināja ticību dzīvai mīlestībai (skat. Marka 12:30-33; Lūkas 10:27; sal. 1. Jāņa 4:7-8:16), mēs zinām, kur meklēt ticību un kā to atrast. Tas ir vissvarīgākais, lai izprastu ne tikai savu ticību, bet jo īpaši kāda cita ticību un visu reliģijas vēsturi. Tā mums būtu jāsaprot gan pareizticība, gan katolicisms.
Ir reliģijas, kas dzimst no bailēm un barojas no bailēm; tātad Āfrikas nēģeri savā masā primāri baidās no tumsas un nakts, ļaunajiem gariem, burvestībām, nāves. Cīņā pret šīm bailēm un to ekspluatācijā, ko veic citi, veidojas viņu reliģija.
Ir reliģijas, kas dzimst iekāres dēļ; un barojas ar erotiku, kas tiek uztverta kā "iedvesma"; tāda ir Dionīsa-Baka reliģija; tāds ir "kreisās rokas šaivisms" Indijā; tāds ir krievu hlistisms.
Ir reliģijas, kas dzīvo fantāzijā un iztēlē; viņu atbalstītāji ir apmierināti ar mītiskām leģendām un himerām, dzeju, upuriem un rituāliem, atstājot novārtā mīlestību, gribu un domu. Tas ir Indijas brahmanisms.
Budisms tika radīts kā dzīvinoša un askēzes reliģija. Konfūcisms radās kā vēsturiski cietušas un patiesi izjustas morāles doktrīnas reliģija. Ēģiptes reliģiskais akts bija veltīts nāves pārvarēšanai. Ebreju reliģija galvenokārt meklēja nacionālo pašapliecināšanos uz zemes, izvirzot henoteismu (nacionālās ekskluzivitātes dievu) un morālo legalismu. Grieķi radīja ģimenes pavarda un redzamā skaistuma reliģiju. Romieši - reliģija maģisks rituāls. Kā ar kristiešiem?
Gan pareizticība, gan katolicisms paaugstina savu ticību Kristum, Dieva Dēlam, un evaņģēlija evaņģēlijam. Un tomēr viņu reliģiskie akti ir ne tikai atšķirīgi, bet arī nesavienojami savos pretstatos. Tieši tas nosaka visas atšķirības, kuras es norādīju iepriekšējā rakstā ("Par krievu nacionālismu." - Aptuveni red.).
Primārā un fundamentālā ticības atmoda pareizticīgajiem ir sirds kustība, apcerot mīlestību, kas redz Dieva Dēlu visā Viņa labestībā, visā Viņa pilnībā un garīgajā spēkā, paklanās un pieņem Viņu kā patieso Dieva patiesību. , kā tās galveno dzīves dārgumu. Šīs pilnības gaismā pareizticīgais atzīst savu grēcīgumu, stiprina un attīra ar to savu sirdsapziņu un dodas uz grēku nožēlas un attīrīšanās ceļu.
Gluži pretēji, katolī “ticība” mostas no brīvprātīga lēmuma: uzticēties tādai un tādai (katoļu-baznīcas) autoritātei, pakļauties un pakļauties tai un piespiest sevi pieņemt visu, ko šī vara lemj un nosaka, tostarp jautājums par labo un ļauno, grēku un tā pieļaujamību.
Kāpēc pareizticīgā dvēsele atdzīvojas no brīva maiguma, no laipnības, no sirsnīga prieka - un tad uzzied ar ticību un tai atbilstošiem brīvprātīgiem darbiem. Šeit Kristus evaņģēlijs izsauc patiesu mīlestību pret Dievu, un brīvā mīlestība pamodina dvēselē kristīgo gribu un sirdsapziņu.
Gluži pretēji, katolis ar pastāvīgu gribas piepūli piespiež sevi pie ticības, ko viņam paredz viņa autoritāte.
Taču patiesībā gribai pilnībā ir pakārtotas tikai ārējās ķermeņa kustības, apzinātā doma tai ir pakārtota daudz mazākā mērā; vēl mazāk ir iztēles dzīve un ikdienas sajūtas (emocijas un afekti). Ne mīlestība, ne ticība, ne sirdsapziņa nav pakļauta gribai un var nemaz nereaģēt uz tās “piespiešanu”. Var piespiest sevi stāvēt un nogāzties, bet nav iespējams piespiest sevī godbijību, lūgšanu, mīlestību un pateicību. Gribai pakļaujas tikai ārēja "dievbijība", un tas nav nekas vairāk kā ārējs izskats vai tikai izlikšanās. Jūs varat piespiest sevi veikt īpašuma "ziedojumu"; bet mīlestības, līdzjūtības, žēlsirdības dāvanu nespiež ne griba, ne autoritāte. Mīlestībai - gan pasaulīgai, gan garīgai - doma un iztēle seko pašas no sevis, dabiski un labprātīgi, bet griba var sist pāri visu mūžu un nepakļaut savam spiedienam. no atvērta un mīloša sirds sirdsapziņa, tāpat kā Dieva balss, runās neatkarīgi un autoritatīvi. Bet gribas disciplīna neved pie sirdsapziņas, un paklausība ārējai autoritātei pilnībā apslāpē personīgo sirdsapziņu.
Tā izvēršas šī abu konfesiju pretestība un nesamierināmība, un mums, krievu tautai, tas ir jāpārdomā līdz galam.
Tam, kurš ceļ reliģiju uz gribas un paklausības autoritātei, neizbēgami būs jāierobežo ticība ar garīgu un verbālu "atzīšanu", atstājot savu sirdi aukstu un bezjūtīgu, dzīvu mīlestību aizstājot ar likumību un disciplīnu, bet kristīgo laipnību ar "slavējamu", bet mirušu. darbi.. Un pati lūgšana pārtaps bez dvēseles vārdos un nepatiesos žestos. Ikviens, kurš zina senās pagānu Romas reliģiju, tajā visā uzreiz atpazīs tās tradīciju. Tieši šīs katoļu reliģiozitātes iezīmes krievu dvēsele vienmēr ir izjutusi kā svešas, dīvainas, mākslīgi sasprindzinātas un nepatiesas. Un kad mēs dzirdam no Pareizticīgie cilvēki ka katoļu dievkalpojumā ir ārējs svinīgums, dažkārt novests līdz grandiozitātei un "skaistumam", bet nav sirsnības un siltuma, nav pazemības un degšanas, nav īstas lūgšanas un līdz ar to garīgais skaistums, tad mēs zinām, kur meklēt izskaidrojumu šis.
Šī abu konfesiju pretestība ir atrodama it visā. Tādējādi pareizticīgo misionāra pirmais uzdevums ir dot cilvēkiem svētais evaņģēlijs un dievkalpojumu savā valodā un pilnā tekstā; Katoļi pieturas pie latīņu valodas, kas lielākajai daļai tautu ir nesaprotama, un aizliedz ticīgajiem pašiem lasīt Bībeli. Pareizticīgo dvēsele meklē tiešu pieeju Kristum it visā: no iekšējas vientulības lūgšanas līdz svēto noslēpumu kopībai. Katolis uzdrīkstas domāt un just par Kristu tikai to, ko viņam ļaus darīt autoritatīvs vidutājs starp viņu un Dievu, un pašā kopībā viņš paliek atņemts un ārprātīgs, nepieņemdams transsubstanciālo vīnu un pārspīlētās maizes vietā saņemot - sava veida " vafele", kas to aizstāj.
Tālāk, ja ticība ir atkarīga no gribas un lēmuma, tad acīmredzot neticīgais netic, jo negrib ticēt, un ķeceris ir ķeceris, jo nolēma ticēt savā veidā; un "ragana" kalpo velnam, jo viņu ir apsēdusi ļauna griba. Protams, viņi visi ir noziedznieki pret Dieva likumu un ka viņi ir jāsoda. Līdz ar to inkvizīcija un visi tie nežēlīgie darbi, ar kuriem viduslaiku vēsture Katoļu Eiropa: krusta kari pret ķeceriem, ugunskuri, spīdzināšanas, veselu pilsētu iznīcināšana (piemēram, Stdingas pilsēta Vācijā 1234. gadā); 1568. gadā visi Nīderlandes iedzīvotāji, izņemot tos, kas nosaukti vārdā, tika notiesāti uz nāvi kā ķeceri.
Spānijā inkvizīcija beidzot pazuda tikai 1834. gadā. Šo nāvessodu pamatojums ir skaidrs: neticīgais ir tas, kurš negrib ticēt, viņš ir nelietis un noziedznieks Dieva priekšā, viņu sagaida elle; un, lūk, īslaicīga zemes uguns uguns ir labāka par mūžīgo elles uguni. Dabiski, ka cilvēki, kuri uzspieda ticību pēc savas gribas, cenšas to uzspiest arī no citiem un neticībā vai heterodoksijā saskata nevis maldus, ne nelaimi, ne aklumu, nevis garīgu nabadzību, bet gan ļaunu gribu.
Pret, Pareizticīgo priesteris seko apustulis Pāvils: necensties "pārņemt varu pār citu gribu", bet gan "radīt prieku" cilvēku sirdīs (skat. 2. Kor. 1, 24) un stingri atcerēties Kristus derību par "nezālēm", kas nav pakļauti priekšlaicīgai ravēšanai (skat. Mat. 13, 25-36). Viņš atzīst Atanāzija Lielā un Teologa Gregorija vadošo gudrību: “Tas, kas tiek darīts ar spēku pret vēlmi, ir ne tikai piespiedu kārtā, nav brīvs un nav brīnišķīgs, bet arī vienkārši nav noticis” (Vārds 2, 15). No šejienes izriet metropolīta Makarija pamācība, ko viņš 1555. gadā devis pirmajam Kazaņas arhibīskapam Gurijam: “Ar visdažādākajām paražām pieradiniet pie viņa tatārus un vediet tos kristīties ar mīlestību, bet nevediet viņus pie kristībām ar bailes." Pareizticīgā baznīca kopš neatminamiem laikiem ir ticējusi ticības brīvībai, tās neatkarībai no zemes interesēm un aprēķiniem, tās sirsnīgajai sirsnībai. No tā izriet Jeruzalemes Kirila vārdi: “Sīmanis, burvis, iemērc ķermeni ūdenī, bet neapgaismo sirdi ar garu un neej lejā un neizej ar miesu, bet neapglabā dvēseli un nedari. necelties."
Turklāt zemes cilvēka griba meklē spēku. Un Baznīca, balstoties ticībā uz gribas, noteikti meklēs spēku. Tā tas bija ar muhamedāņiem; tā tas ir bijis katoļiem visā viņu vēsturē. Viņi vienmēr meklēja varu pasaulē, it kā Dieva Valstība būtu no šīs pasaules – jebkura vara: neatkarīga laicīgā vara pāvestam un kardināliem, kā arī vara pār karaļiem un imperatoriem (atceramies viduslaikus); vara pār dvēselēm un jo īpaši pār savu sekotāju gribu (konfesionāls kā instruments); partijas vara modernā "demokrātiskā" valstī; slepenas kārtības vara, totalitāri kulturāli pār visu un visos jautājumos (jezuīti). Viņi uzskata spēku par instrumentu Dieva Valstības nodibināšanai uz zemes. Un šī ideja vienmēr ir bijusi sveša gan evaņģēlija mācībai, gan pareizticīgajai baznīcai.
Varai uz zemes ir nepieciešama veiklība, kompromisi, viltība, izlikšanās, meli, viltus, intrigas un nodevība, un bieži vien arī noziegumi. No tā izriet doktrīna, ka mērķis atrisina līdzekļus. Velti pretinieki skaidro šo jezuītu mācību tā, it kā mērķis "attaisno" vai "iesvēta" sliktos līdzekļus; tādā veidā tie tikai atvieglo jezuītiem iebilst un atspēkot. Šeit mēs vispār nerunājam par "taisnību" vai "svētumu", bet gan par baznīcas atļauju - par pieļaujamību vai par morālo "labo kvalitāti". Tieši šajā sakarā visievērojamākie jezuītu tēvi, piemēram: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez un daži citi, apgalvo, ka "darbības tiek padarītas labas vai sliktas atkarībā no laba vai slikta mērķa ". Taču cilvēka mērķis ir zināms tikai viņam vienam, tā ir privāta lieta, slepena un viegli simulējama. Ar to cieši saistīta katoļu mācība par melu un viltu pieļaujamību un pat nevainību: vajag tikai izrunātos vārdus interpretēt sev “citādi” vai lietot neviennozīmīgu izteicienu, vai klusībā ierobežot teiktā apjomu, vai klusējiet par patiesību - tad meli nav meli, un viltība nav maldināšana, un nepatiess zvērests tiesā nav grēcīgs (par to sk. jezuīti Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Eskobars un citi).
Bet jezuītiem ir arī cita mācība, kas beidzot atraisa rokas viņu ordenim un draudzes vadītājiem. Tā ir mācība par ļaunajiem darbiem, kas it kā veikti "pēc Dieva pavēles". Tātad jezuītā Pēterī Alagonā (arī Buzenbaumā) lasām: “Pēc Dieva pavēles tu vari nogalināt nevainīgos, zagt, izvirtības, jo Viņš ir dzīvības un nāves Kungs, un tāpēc Viņa pavēle ir jāpilda. ”. Pats par sevi saprotams, ka šādas zvērīgas un neiespējamas Dieva "pavēles" klātbūtni nosaka katoļu baznīcas autoritāte, kuras paklausība ir katoļu ticības būtība.
Ikviens, kurš, pārdomājis šīs katolicisma iezīmes, pievērsīsies pareizticīgajai baznīcai, reiz redzēs un sapratīs, ka abu konfesiju dziļākās tradīcijas ir pretējas un nesavienojamas. Turklāt viņš arī sapratīs, ka visa krievu kultūra veidojās, nostiprinājās un uzplauka pareizticības garā un kļuva par tādu, kāda tā bija 20. gadsimta sākumā, pirmkārt tāpēc, ka tā nebija katoļticīga. Krievu cilvēks ticēja un tic ar mīlestību, lūdzas ar sirdi, brīvi lasa Evaņģēliju; un Baznīcas autoritāte palīdz viņam brīvībā un māca viņam brīvību, atverot viņam garīgo aci un nebiedējot ar zemes sodiem, lai "izvairītu" no citpasaules. Krievu labdarība un Krievijas caru "nabadzība" vienmēr nākusi no sirds un laipnības. Krievu māksla viss ir radies no brīvas, sirsnīgas apceres: krievu dzejas planēšana un krievu prozas sapņi, un krievu glezniecības dziļums, un krievu mūzikas sirsnīgais lirisms, un krievu tēlniecības izteiksmīgums un krievu arhitektūras garīgums. , un krievu teātra sajūta. Krievu medicīnā iespiedās arī kristīgās mīlestības gars ar savu kalpošanas garu, neieinteresētību, intuitīvo un holistisko diagnostiku, pacienta individualizāciju, brālīgo attieksmi pret ciešanām; un Krievijas jurisprudencē ar tās taisnības meklējumiem; un krievu matemātikā ar tās objektīvo apceri. Viņš krievu historiogrāfijā radīja Solovjova, Kļučevska un Zabeļina tradīcijas. Viņš radīja Suvorova tradīciju krievu armijā, bet Ušinska un Pirogova tradīciju krievu skolā. Ar sirdi jāredz tā dziļā saikne, kas saista krievu pareizticīgo svētos un vecākos ar krievu, vienkāršo cilvēku un izglītotas dvēseles dzīvesveidu. Visa krievu dzīve ir atšķirīga un īpaša, jo slāvu dvēsele ir nostiprinājusi savu sirdi pareizticības priekšrakstos. Un šīs brīvības, vienkāršības, sirsnības un sirsnības starus ir uzņēmušas viskrieviskākās nepareizticīgo konfesijas (izņemot katolicismu).
Atcerēsimies arī to, ka mūsu balto kustība ar visu savu lojalitāti valstij, ar savu patriotisko degsmi un uzupurēšanos cēlās no brīvās un uzticīgas sirdis un tie turpinās līdz pat šai dienai. Dzīva sirdsapziņa, sirsnīga lūgšana un personīgais “brīvprātīgais darbs” ir vienas no labākajām pareizticības dāvanām, un mums nav ne mazākā pamata šīs dāvanas aizstāt ar katolicisma tradīcijām.
No šejienes arī mūsu attieksme pret "Austrumu rita katolicismu", kas šobrīd tiek gatavota Vatikānā un daudzos katoļu klosteros. Pati ideja pakļaut krievu tautas dvēseli, imitējot viņu pielūgsmi un iedibināt Krievijā katolicismu ar šo mānīgo darbību - mēs piedzīvojam kā reliģiski nepatiesu, bezdievīgu un amorālu. Tātad karā kuģi kuģo zem viltus karoga. Šādi kontrabanda tiek vesta pāri robežai. Tā Šekspīra "Hamletā" brālis miegā ielej nāvējošu indi savam brālim-karalim ausī.
Un, ja kādam vajadzēja pierādīt, kas ir katolicisms un ar kādiem līdzekļiem tas sagrābj varu uz zemes, tad šis pēdējais pasākums visus citus pierādījumus padara liekus.
|
||||||
03 / 08 / 2006
Tēma: Katoļu un pareizticīgo līdzības un atšķirības.
1. Katolicisms- no grieķu vārda katholikos - universāls (vēlāk - universāls).
Katolicisms ir kristietības Rietumu versija. Parādījās baznīcas šķelšanās rezultātā, ko sagatavoja Romas impērijas sadalīšana Rietumu un Austrumu daļā. Visas Rietumu baznīcas darbības pamatā bija vēlme apvienot kristiešus Romas bīskapa (pāvesta) pakļautībā. Katolicisms beidzot izveidojās kā ticības apliecība un baznīcas organizācija 1054. gadā.
1.1. Attīstības vēsture.
Katolicisma attīstības vēsture ir ilgs gadsimtiem ilgs process, kurā bija vieta augstiem centieniem (misionāra darbība, apgaismība), laicīgās un pat pasaules varas tieksmes un vieta asiņainajai inkvizīcijai.
Viduslaikos Rietumu baznīcas reliģiskā dzīve ietvēra lieliskus un svinīgus dievkalpojumus, daudzu svēto relikviju un relikviju pielūgšanu. Pāvests Gregorijs 1 iekļāva mūziku katalītiskajā liturģijā. Viņš arī centās aizstāt senatnes kultūras tradīcijas ar "glābjošu baznīcas apgaismību".
Katoļu klosteris veicināja katolicisma nodibināšanu un izplatību Rietumos.
Reliģija viduslaikos ideoloģiski pamatoja, attaisnoja un iesvētīja attiecību būtību feodālā sabiedrībā, kur šķiras bija skaidri sadalītas.
8. gadsimta vidū radās neatkarīga laicīgā pāvesta valsts, t.i. Romas impērijas sabrukuma laikā tā bija vienīgā reālā vara.
Pāvestu laicīgās varas nostiprināšanās drīz vien izraisīja viņu vēlmi dominēt ne tikai baznīcā, bet arī pasaulē.
Pāvesta Inocenta 3 valdīšanas laikā 13. gadsimtā baznīca sasniedza savu augstāko spēku, Inocentam 3 izdevās sasniegt garīgās varas pārākumu pār laicīgo, ne tikai pateicoties krusta kariem.
Tomēr pilsētas un laicīgie suverēni cīnījās pret pāvesta absolūtismu, ko garīdznieki apsūdzēja ķecerībā un izveidoja Svēto inkvizīciju, kas aicināja “izraut ķecerību ar uguni un zobenu”.
Taču garīgā spēka pārākuma krišana bija neizbēgama. Nāca jauns reformācijas un humānisma laikmets, kas iedragāja baznīcas garīgo monopolu, iznīcināja katolicisma politisko un reliģisko solidaritāti.
Tomēr pusotru gadsimtu pēc tam franču revolūcija Vīnes kongress 1814-1815 atjaunoja pāvesta valstis. Pašlaik Vatikānā ir teokrātiska valsts.
Kapitālisma attīstība, industrializācija, urbanizācija un strādnieku šķiras dzīves pasliktināšanās, strādnieku kustības uzplaukums izraisīja vienaldzīgas attieksmes pret reliģiju izplatīšanos.
Tagad baznīca ir kļuvusi par "dialoga baznīcu ar pasauli". Jaunums tās darbībā ir cilvēktiesību, īpaši tiesību uz reliģijas brīvību, aizsardzība, cīņa par ģimeni un morāli.
Baznīcas darbības joma ir kultūra un kultūras attīstība.
Attiecībās ar valsti baznīca piedāvā lojālu sadarbību, bez baznīcas pakļautības valstij un otrādi.
1.2 Dogmas, kulta un struktūras iezīmes
katolicisma reliģiskā organizācija.
2. Katoļi atzīst Svētos Rakstus (Bībeli) un svēto tradīciju par doktrīnas avotu, kas (atšķirībā no pareizticības) ietver ekumenisko sapulču dekrētus. katoļu baznīca un pāvestu spriedumi.
3. Filioque ticības apliecības pievienošana Svētais Gars nāk no Dieva Tēva. Papildinājums sastāvēja no apgalvojuma, ka Svētais Gars nāk no Dieva Tēva un no Dieva Dēla (pareizticība noraida filioque).
4. Katolicisma iezīme ir Dievmātes augstā godināšana, leģendas atzīšana par Marijas bezvainīgo ieņemšanu no viņas mātes Annas un viņas miesas pacelšanās debesīs pēc nāves.
5. Garīdznieki dod celibāta zvērestu – celibātu. Tā izveidota 13. gadsimtā, lai nepieļautu zemes sadali starp garīdznieka mantiniekiem. Celibāts ir viens no iemesliem, kāpēc daudzi katoļu priesteri mūsdienās atsakās tikt iesvētīti.
6. Dogma par šķīstītavu. Katoļiem šī ir starpvieta starp debesīm un elli, kur grēcinieku dvēseles, kuri zemes dzīvē nav saņēmuši piedošanu, bet nav apgrūtināti ar nāves grēkiem, pirms piekļuves debesīm sadeg šķīstošā ugunī. Katoļi šo pārbaudījumu saprot dažādi. Daži interpretē uguni kā simbolu, citi atzīst tā realitāti. Dvēseles likteni šķīstītavā var atvieglot un tās uzturēšanās laiku saīsināt ar “labajiem darbiem”, ko mirušā piemiņai veic uz zemes palikušie radinieki un draugi. "Labie darbi" - lūgšanas, mises un materiālie ziedojumi par labu baznīcai. (Pareizticīgā baznīca noraida šķīstītavas doktrīnu).
7. Katolicismam raksturīgs krāšņs teātra kults, plaša relikviju godināšana ("Kristus drēbju" paliekas, "krusta, uz kura Viņš tika krustā sists" gabali, naglas "ar kurām Viņš tika pienaglots pie krusta" u.c. .), mocekļu, svēto un svēto kults.
8. Indulgence - pāvesta vēstule, apliecība gan par izdarīto, gan neizdarīto grēku piedošanu, kas izsniegta par naudu vai par īpašiem nopelniem katoļu baznīcai. Atlaidību teologi pamato ar to, ka katoļu baznīcai it kā esot zināms Kristus, Jaunavas Marijas un svēto labo darbu krājums, kas spēj nosegt cilvēku grēkus.
9. Baznīcas hierarhija balstās uz dievišķo autoritāti: mistiskā dzīve nāk no Kristus un caur pāvestu un visu baznīcas struktūru nolaižas līdz tās parastajiem locekļiem. (Pareizticība atspēko šo apgalvojumu).
10. Katolicisms, tāpat kā pareizticība, atzīst 7 sakramentus - kristību, kristību, komūniju, grēku nožēlu, priesterību, laulību, svēto svētību.
2. Pareizticība- viens no kristietības virzieniem, veidojies 4. - 8. gadsimtā, neatkarību ieguvis 11. gadsimtā baznīcas šķelšanās rezultātā, ko sagatavoja Romas impērijas sadalīšana Rietumu un Austrumu (Bizantija).
2.1 Attīstības vēsture.
Pareizticībai nebija viena baznīcas centra, jo. baznīcas vara tika koncentrēta 4 patriarhu rokās. Tā kā tas sabrūk Bizantijas impērija katrs no patriarhiem sāka vadīt neatkarīgu (autokefālu) pareizticīgo baznīcu.
Pareizticības kā valsts reliģijas izveides sākumu Krievijā noteica Kijevas kņazs Vladimirs Svjatoslavovičs. Pēc viņa pavēles 988. gadā bizantiešu garīdznieki kristīja senās Krievijas Kijevas valsts galvaspilsētas iedzīvotājus.
Pareizticība, tāpat kā katolicisms, attaisnoja un svētīja sociālo nevienlīdzību, cilvēka ekspluatāciju, aicināja masas uz pazemību un pacietību, kas bija ļoti ērti laicīgajai varai.
krievu valoda pareizticīgo baznīca ilgu laiku bija atkarīgs no Konstantinopoles (Bizantijas). Tikai 1448. gadā viņa ieguva autokefāliju. Kopš 1589. gada vietējo pareizticīgo baznīcu sarakstā krievam tika piešķirta godpilnā 5. vieta, kuru tā ieņem joprojām.
Lai nostiprinātu baznīcas pozīcijas valstī, 17. gadsimta sākumā patriarhs Nikons veica baznīcas reformu.
Liturģiskajās grāmatās tika izlabotas neprecizitātes un neatbilstības, nedaudz saīsināts dievkalpojums, lociņus pret zemi nomainīja vidukļa, tos sāka kristīt nevis ar diviem, bet trīs pirkstiem. Reformas rezultātā notika šķelšanās, kas izraisīja vecticībnieku kustības rašanos. Maskavas vietējās padomes 1656.-1667 nolādēja (anatematizēja) vecos rituālus un to piekritējus, kuri tika vajāti, izmantojot valsts represīvo aparātu. (Vecticībnieku lāsts tika atcelts 1971. gadā).
gadā Pēteris 1 reorganizēja pareizticīgo baznīcu sastāvdaļa valsts aparāts.
Tāpat kā katolicisms, arī pareizticība aktīvi iejaucās laicīgajā dzīvē.
Revolūcijas un padomju varas veidošanās laikā baznīcas ietekme tika samazināta līdz nullei. Turklāt tempļi tika iznīcināti, garīdznieki tika vajāti un represēti. Padomju Savienībā ir jābūt ateistam – tāda bija partijas nostāja apziņas brīvības jautājumā. Ticīgie tika uzskatīti par vājprātīgiem, nosodītiem un apspiestiem.
Veselas paaudzes uzauga neticībā Dievam. Ticību Dievam nomainīja ticība līderim un "gaišai nākotnei".
Pēc sabrukuma Padomju savienība tempļus sāka atjaunot, cilvēki mierīgi tos apmeklē. Nogalinātie garīdznieki tiek pieskaitīti svētajiem mocekļiem. Baznīca sāka sadarboties ar valsti, kura sāka atdot iepriekš rekvizētās baznīcas zemes. No ārzemēm atgriežas nenovērtējamas ikonas, zvani utt. Sākts jauna kārta pareizticības nostiprināšanās Krievijā.
2.2. Pareizticības doktrīna un salīdzinājums ar katolicismu.
To atšķirības un līdzības.
1. Pareizticībai nav viena baznīcas centra, piemēram, katolicismam, un tā sastāv no 15 autokefālām un 3 autonomām vietējām baznīcām. Pareizticība noliedz katoļu dogmas par Romas pāvesta pārākumu un viņa nemaldību (skat. 1. paragrāfu par katolicismu).
2. Reliģisko pamatu veido Svētie Raksti (Bībele) un sakrālā tradīcija (pirmo 7 ekumenisko koncilu lēmumi un 2.-8.gs. Baznīcas tēvu darbi.
3. Ticības apliecība uzliek pienākumu ticēt vienam Dievam, darbojoties trīs personās (personās): Dievs Tēvs, Dievs Dēls, Dievs Gars (Svētais). Tiek pasludināts, ka Svētais Gars nāk no Dieva Tēva. Pareizticība nepieņēma Filioque no katoļiem (skat. 3. punktu).
4. Vissvarīgākā iemiesošanās dogma, saskaņā ar kuru Jēzus Kristus, paliekot par dievu, piedzima no jaunavas Marijas. Katoļu Marijas godināšanas kults pareizticībā nav atzīts (skat. 4. punktu).
5. Garīdznieki pareizticībā ir sadalīti baltajā (precēti draudzes priesteri) un melnajos (klostos, kas dod celibāta zvērestu). Katoļu vidū celibāta zvērestu dod visa garīdzniecība (skat. 5. punktu).
6. Pareizticība neatzīst šķīstītavu (skat. 6. punktu).
7. Pareizticībā nozīmi piešķir rituāliem, svēto kultam, tiek godinātas svēto mirstīgās atliekas - relikvijas, ikonas, t.i. tāpat kā katoļi, tomēr pareizticībā relikviju nav (skat. 7. punktu).
8. Pareizticībā pastāv jēdziens par grēku piedošanu pēc grēksūdzes un nožēlas. Pareizticība neatzīst katoļu indulgenci (sk. 8. punktu).
9. Pareizticība noliedz katoļu baznīcas hierarhiju, viņu dievišķumu, pēctecību no apustuļiem (skat. 9. punktu).
10. Tāpat kā katolicisms, arī pareizticība atzīst visus septiņus kristiešu sakramentus. Tas pats ar pareizticību un katolicismu vispārīgie noteikumi baznīcas dzīve (kanoni) un svarīgākās rituālisma sastāvdaļas: sakramentu svinēšanas skaits un raksturs, dievkalpojumu saturs un secība, tempļa iekārtojums un interjers, garīdzniecības struktūra un tā izskats, klosterisma klātbūtne. Dievkalpojumi notiek valsts valodās, un tiek izmantotas mirušās valodas (latīņu valoda).
Bibliogrāfija.
1. Protestānisms: ateistu vārdnīca (L.N. Mitrohina vispārējā redakcijā. - M: Politizdat, 1990 - 317. lpp.).
2. Katolicisms: ateistu vārdnīca (L.N. Velikoviča vispārējā redakcijā. - M: Politizdat, 1991 - 320. lpp.).
3. Pečņikovs B.A. Baznīcas bruņinieki. M: Politizdats, 1991. - lpp. 350.
4. Grigulēvičs I.R. Inkvizīcija. M: Politizdats, 1976. - lpp. 463
Kāda ir atšķirība starp pareizticību un kristietību?
- Pareizticībā baušļi tiek pārkāpti, un tie ir balstīti uz ikonām un relikvijām, patiesībā pareizticība tika izveidota uz to.
- tajā pareizticība ir uz zināšanām balstīta reliģija un ticība. Kristietība ir reliģija, kuras pamatā ir ebreju tradīcijas un likumi. Kristietības priekšgalā vienmēr ir galvenais krusttēvs, viņš ir arī gans, kurš ganās aitu ganāmpulku. Pareizticībā cilvēks ir viņš pats un gans un aita. ROC-pareizticīgie kristieši slēpjas aiz pareizticības aizsegā
- Kristieši ir pareizticīgie, katoļi, protestanti utt. Kristietībā ir daudz strāvu, pareizticība ir viena no vecākajām.
- Pareizticība šobrīd ir kristietības atzars, bet sākotnēji vienīgā kristīgā reliģija. Katoļu un protestantu atzari parādījās jau viduslaikos un kopš tā laika tur daudzkārt viss ir mainījies.
Pareizticība grieķu valodā izklausās kā "pareizticība". Un patiešām 2 tūkstošus gadu neviens pareizticības kanons nav mainījies. Lūgšanu teksti, kas skan šodien, tika apstiprināti Pirmajā ekumeniskajā padomē. Dievkalpojumi, tempļi, priesteru tērpi, sakramenti un rituāli, noteikumi kopš tiem laikiem nav mainījušies. Noturīgākais no kristietības atzariem. - Kristietība dzīvo tā, kā Jēzus pavēlēja. Bet pareizticība to nedara, viņi tikai sauc Kristu par savu Kungu, bet viņi nedzīvo pēc viņa likuma.
- Kristietība var būt tikai kristietība. Ne katrs, kurš sevi sauc par kristieti, tāds ir. Lasīt Jaunā Derība un saproti pats.
- Kungs Jēzus Kristus radīja Vienotu Ekumēnisko Apustulisko Baznīcu, kurā Kristus bija un paliek Augstais priesteris (Ebr.4:14-15). Vārdu pareizticība sāka lietot 3. gadsimtā, lai atšķirtu patieso Baznīcu no ķecerībām. Tā no 3. gadsimta Kristus baznīcu sāka saukt par pareizticīgo grieķu pareizticīgo valodā. Tieši no viņas ir cēlies ROC. 1054. gadā notika šķelšanās, katoļi atdalījās, protestantisms radās pēc 16. gs. Tas ir, Kristus nav radījis visas šīs "kristīgās" konfesijas un konfesijas, tās ir krāpnieki, tāpēc to ir tik daudz, katra ar savu doktrinālo sistēmu un kulta praksi.
- Pareizticība ir kristietības atzars
- Pareizticība ir patiesa kristietība, un kristietība ir pareizticība, proti, kad cilvēki pareizi slavē Dievu.
- Kristietība trīs galvenajās formās katolicismā, pareizticībā un protestantismā atzīst vienu Dievu trīs Personās: Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars. Saskaņā ar kristīgo doktrīnu tā nav trīs dievu atzīšana, bet gan atzīšana, ka šīs trīs Personas ir viena (New British Encyclopedia). Jēzus, Dieva Dēls, nekad nav apgalvojis, ka ir vienāds ar savu Tēvu. Gluži pretēji, viņš teica: Es eju pie Tēva, jo Tēvs ir lielāks par mani (Jāņa 14:28). Jēzus arī teica vienam no saviem mācekļiem: Es paceļos pie sava Tēva un jūsu Tēva, un pie sava Dieva un jūsu Dieva (Jāņa 20:17) Svētais Gars nav persona. Bībelē teikts, ka agrīnie kristieši bija svētā gara piepildīti. Turklāt Dievs apsolīja: Es izliešu Savu Garu pār visu miesu (Apustuļu darbi 2:14, 17). Svētais Gars nav daļa no Trīsvienības. Tas ir Dieva aktīvais spēks.
- Ir vajadzīgas zināšanas, nevis reliģija. Pilnīgas, harmoniskas zināšanas, kā mūsu senie senči. "Reliģija ir tautas opijs." Ticība – es pazīstu Ra, tas nozīmē gaišas ZINĀŠANAS.
Pareizticība - Rule slavināšanai pēc definīcijas nav nekāda sakara ar nevienu reliģiju. Tas ir slāvu-āriešu, vēdiskais pasaules uzskats. Pareizticības jēdziens tika pārcelts no slāvu-āriešu, vēdiskā pasaules uzskata, tikai šāda jēdziena piemērošana reliģijām ir ne tikai nesavienojama, bet arī nepieņemama. Tas ir pretrunā jebkuram reliģiskam pasaules uzskatam. Un tas tika pieņemts tāpēc, ka reliģiju parādīšanās laikā cilvēki ticēja pareizticībai, un viņi nevarēja viņiem uzspiest citu pasaules uzskatu, kā vien ar maldināšanu un piespiešanu ar varu. Nākotnē maldināšana un reliģiju uzspiešana ar varu (kristietība t.sk.) pareizticības aizsegā vairs netiek pieminēta, dezorientējot cilvēkus. - nosaukumā un izcelsmē ... un tas pats .... d
- Kristietībai ir daudz seju. AT mūsdienu pasaule to pārstāv trīs vispāratzītas pareizticības, katolicisma un protestantisma jomas, kā arī daudzas kustības, kas nepieder nevienai no iepriekš minētajām. Starp šīm vienas reliģijas atzariem pastāv nopietnas domstarpības. Pareizticīgie uzskata katoļus un protestantus par heterodoksām cilvēku apvienībām, tas ir, tiem, kas slavē Dievu citādi. Tomēr viņi neuzskata tos par pilnīgi bez žēlastības. Bet pareizticīgie neatzīst sektantu organizācijas, kas sevi pozicionē kā kristiešus, bet kurām ir tikai netieša saistība ar kristietību.
Kas ir kristieši un pareizticīgie
Kristieši ir kristīgās konfesijas sekotāji, kas pieder noteiktai Kristīgā kustība Pareizticība, katolicisms vai protestantisms ar dažādām konfesijām, bieži vien sektantiska rakstura.Pareizticīgie kristieši, kuru pasaules uzskats atbilst etnokultūras tradīcijai, kas saistīta ar pareizticīgo baznīcu.
Kristiešu un pareizticīgo salīdzinājums
Kāda ir atšķirība starp kristiešiem un pareizticīgajiem?Pareizticība ir vispāratzīta ticības apliecība, kurai ir savas dogmas, vērtības, gadsimtiem sena vēsture. Kristietība bieži tiek uzskatīta par kaut ko tādu, kas patiesībā tā nav. Piemēram, Baltās brālības kustība, kas darbojās Kijevā pagājušā gadsimta 90. gadu sākumā.
Pareizticīgie uzskata, ka viņu galvenais mērķis ir evaņģēlija baušļu izpilde, viņu pašu pestīšana un tuvākā glābšana no kaislību garīgās verdzības. Pasaules kristietība savos kongresos pasludina pestīšanu tīri materiālā līmenī no nabadzības, slimībām, kara, narkotikām utt., kas ir ārēja dievbijība.
Pareizticīgajiem svarīgs ir cilvēka garīgais svētums. Par to liecina pareizticīgās baznīcas kanonizētie svētie, kuri savā dzīvē ir parādījuši kristīgo ideālu. Kristietībā kopumā garīgais un jutekliskais dominē pār garīgo.
Pareizticīgie uzskata sevi par Dieva līdzstrādniekiem savā pestīšanas jautājumā. Pasaules kristietībā, īpaši protestantismā, cilvēks tiek pielīdzināts stabam, kuram nekas nav jādara, jo Kristus viņa vietā Golgātas kalnā paveica pestīšanas darbu.
Pasaules kristietības doktrīnas pamatā ir Svēto Rakstu Dievišķās atklāsmes pieraksts. Tas māca, kā dzīvot. Pareizticīgie, tāpat kā katoļi, uzskata, ka Raksti ir atdalīti no Svētās Tradīcijas, kas precizē šīs dzīves formas un ir arī beznosacījuma autoritāte. Protestantu strāvojumi ir noraidījuši šo apgalvojumu.
Kristīgās ticības pamatu kopsavilkums ir dots Ticības apliecībā. Pareizticīgajiem tā ir Nikēnas-Tsaregradas ticības apliecība. Katoļi Simbola formulējumā ieviesa filioque jēdzienu, saskaņā ar kuru Svētais Gars nāk gan no Dieva Tēva, gan no Dieva Dēla. Protestanti nenoliedz Nīkajas ticības apliecību, bet senā, apustuliskā ticības apliecība viņu vidū ir vispārpieņemta.
Pareizticīgie īpaši ciena Dieva Māti. Viņi uzskata, ka viņai nebija personīga grēka, bet viņai, tāpat kā visiem cilvēkiem, netika liegts sākotnējais grēks. Pēc augšāmcelšanās Dieva Māte ķermeniski pacēlās debesīs. Tomēr par to nav dogmu. Katoļi uzskata, ka tika atņemta arī Dievmāte iedzimtais grēks. Viena no katoļu ticības dogmām ir dogma par Jaunavas Marijas miesas pacelšanos debesīs. Protestantiem un daudziem sektantiem nav Theotokos kulta.
TheDifference.ru noteica, ka atšķirība starp kristiešiem un pareizticīgajiem ir šāda:
Pareizticīgā kristietība ir ietverta Baznīcas dogmās. Ne visas kustības, kas uzdodas par kristiešiem, patiesībā tādas ir.
Pareizticīgajiem iekšējā dievbijība ir pareizas dzīves pamats. Lielākoties mūsdienu kristietībai ārējā dievbijība ir daudz svarīgāka.
Pareizticīgie cenšas sasniegt garīgo svētumu.