Svētā Mateja evaņģēlija sinodālais tulkojums. Bībele tiešsaistē, lasiet: Jaunā Derība, Vecā Derība. Evaņģēlijs

Bija divpadsmit apustulis. Pirms pievēršanās Kristum Matejs kalpoja par muitnieku, nodokļu iekasētāju Romā. Dzirdot Jēzus Kristus balsi: „Seko Man” (Mateja 9:9), viņš atstāja savu vietu un sekoja Glābējam. Saņēmis žēlastības pilnās Svētā Gara dāvanas, apustulis Matejs pirmo reizi sludināja Palestīnā. Pirms došanās sludināt uz tālām zemēm, pēc Jeruzalemē palikušo ebreju lūguma apustulis uzrakstīja evaņģēliju. Jaunās Derības grāmatu sērijā Mateja evaņģēlijs ir pirmais. Rakstīts ebreju valodā. Matejs izklāsta Pestītāja runas un darbus saskaņā ar trīs Kristus kalpošanas pusēm: kā pravietis un Likumdevējs, neredzamās un redzamās pasaules ķēniņš un augstais priesteris, kas upurē par visu cilvēku grēkiem.

Evaņģēlists Matejs

Svētais apustulis Matejs kopā ar evaņģēliju devās uz Sīriju, Mediju, Persiju un Partiju, beidzot savu sludināšanas darbu ar mocekļu nāvi Etiopijā. Šo valsti apdzīvoja kanibālu ciltis ar rupjām paražām un uzskatiem. Svētais apustulis Matejs ar savu sprediķi šeit pievērsa vairākus elku pielūdzējus ticībai Kristum, nodibināja Baznīcu un uzcēla templi Mirmenas pilsētā un iecēla tajā savu pavadoni Platonu par bīskapu. Kad apustulis dedzīgi lūdza Dievu par etiopiešu pievēršanos, lūgšanas laikā viņam parādījās pats Kungs jauna vīrieša izskatā un, iedevis stieni, pavēlēja to pacelt pie tempļa durvīm. Tas Kungs teica, ka no šī stieņa izaugs koks un nesīs augļus, un no tā saknes iztecēs ūdens avots. Pēc peldēšanās ūdenī un augļu nogaršošanas etiopieši mainīs savu mežonīgo attieksmi, kļūs laipni un lēnprātīgi. Kad apustulis nesa stieni uz templi, viņš pa ceļam satika šīs valsts valdnieka Fulviāna sievu un dēlu. nešķīsta gara apsēsts. Svētais apustulis viņus dziedināja Jēzus Kristus vārdā. Šis brīnums daudz vairāk pagānu pievērsa Tam Kungam. Taču valdnieks nevēlējās, lai viņa pavalstnieki kļūtu par kristiešiem un pārstātu pielūgt pagānu dievus. Viņš apsūdzēja apustuli burvēšanā un lika viņam izpildīt nāvessodu. Svēto Mateju noguldīja ar seju uz leju, apklāja ar krūmāju un aizdedzināja. Kad uguns uzliesmoja, visi redzēja, ka uguns svētajam Matejam nekaitē. Tad Fulviāns pavēlēja ugunij piebērt krūmus, apbērt to ar piķi un novietojot apkārt divpadsmit elkus. Bet liesma izkausēja elkus un sadedzināja Fulviānu. Nobijies etiopietis vērsās pie svētā ar lūgumu pēc žēlastības, un caur apustuļa lūgšanu liesma norima. Svētā apustuļa ķermenis palika neskarts, un viņš devās pie Tā Kunga (60). Valdnieks Fulviāns rūgti nožēloja savu rīcību. bet neatstāja šaubas. Viņš pavēlēja svētā Mateja līķi ievietot dzelzs zārkā un iemest jūrā. Tajā pašā laikā Fulviāns teica, ka, ja Mateja Dievs saglabāja apustuļa ķermeni ūdenī, tāpat kā viņš to saglabāja ugunī, tad šis Vienīgais patiesais Dievs ir jāpielūdz. Tajā pašā naktī bīskapam Platonam sapnī parādījās apustulis Matejs un lika viņam doties līdzi garīdzniekiem uz jūras krastu un tur atrast savu ķermeni. Fulviāns ar savu svītu izkāpa krastā. Vilnis nests zārks godam pārvests uz apustuļa celto templi. Tad Fulviāns lūdza Mateja lūgumu, pēc kura bīskaps Platons viņu kristīja ar vārdu Matejs, ko viņš viņam deva pēc Dieva pavēles. Pēc tam Fulviāns pieņēma bīskapu un turpināja savas tautas apgaismošanas darbu.

Svētā apustuļa un evaņģēlista Mateja dzīve un ciešanas

Svētais apustulis un evaņģēlists Matejs, Alfeja dēls, citādi saukts par Leviju (Marka 2:14; Mat. 9:9; Lūkas 5:27), dzīvoja Galilejas pilsētā Kapernaumā. Viņš bija turīgs vīrs un ieņēma muitnieka amatu. Tautieši viņu, tāpat kā visus viņa veidus, nicināja un vairījās. Taču Matejs, lai arī bija grēcinieks, tajā pašā laikā bija ne tikai ne sliktāks, bet arī daudz labāks par farizejiem, kuri lepojās ar savu iedomāto ārējo taisnību. Un tā Kungs pievērsa savu dievišķo skatienu šim nicinātajam muitniekam. Reiz, uzturoties Kapernaumā, Tas Kungs atstāja pilsētu un ļaužu pavadībā devās uz jūru. Krastā Viņš ieraudzīja Metjū sēžam pie siles. Un sacīja viņam:

Seko man!

Dzirdot šos Tā Kunga vārdus ne tikai ar miesas dzirdi, bet arī ar sirds acīm, muitnieks tūdaļ piecēlās no savas vietas un, visu atstājis, sekoja Kristum. Metjū nevilcinājās, nebija pārsteigts, ka Lielais Skolotājs un Brīnumdarītājs viņu sauc par nicināmo muitnieku; viņš klausījās Viņa vārdos no visas sirds un neapšaubāmi sekoja Kristum. Priekā Metjū savā mājā pagatavoja lielisku maltīti. Kungs neatteicās no ielūguma un iegāja Mateja namā. Un daudzi viņa kaimiņi, draugi un paziņas, visi muitnieki un grēcinieki sapulcējās Mateja namā un apgūlās pie galda kopā ar Jēzu un Viņa mācekļiem. Tur gadījās arī daži rakstu mācītāji un farizeji. Redzot, ka Tas Kungs neriebjas pret grēciniekiem un muitniekiem, bet, nosēdušies tiem blakus, viņi kurnēja un sacīja Viņa mācekļiem:

Kā Viņš ēd un dzer kopā ar muitniekiem un grēciniekiem?

Tas Kungs, dzirdējis viņu vārdus, sacīja tiem:

Ārstu vajag nevis veselajiem, bet slimajiem. Es nācu nevis aicināt taisnos, bet grēciniekus uz atgriešanos.

Kopš tā laika Matejs, atstājis visu savu īpašumu, sekoja Kristum (Lūkas 5:28) un, būdams uzticīgs Viņa māceklis, pēc tam vairs nešķīrās no Viņa. Drīz viņš tika pagodināts ar to, ka tika ieskaitīts starp 12 izredzētajiem apustuļiem (Mateja 10. nod.; Marka 3:13-19; Lūkas 6:13-16). Kopā ar citiem Kunga mācekļiem Matejs pavadīja Viņu ceļojumos pa Galileju un Jūdeju, klausījās Viņa dievišķo mācību, redzēja Viņa neskaitāmos brīnumus, devās sludināt Izraēla nama pazudušajām avīm, bija liecinieks ciešanām pie krusta un Jūdejas. Glābēja izpirkšanas nāve un Viņa krāšņā pacelšanās debesīs.

Pēc Kunga debesbraukšanas un Svētā Gara nolaišanās pār apustuļiem, svētais Matejs sākotnēji palika Palestīnā kopā ar citiem apustuļiem, sludinot evaņģēliju Jeruzalemē un tās apkārtnē. Bet tagad ir pienācis laiks apustuļiem izklīst no Jeruzalemes dažādas tautas lai viņus pievērstu Kristus ticībai. Pirms apustuļa aizbraukšanas no Jeruzalemes Jeruzalemes kristieši no ebrejiem lūdza viņu nodot viņiem Jēzus Kristus darbu un mācību rakstus. Arī citi apustuļi, kas tajā laikā atradās Jeruzalemē, izteica piekrišanu šī lūguma izpildei. Un svētais Matejs, piepildot kopējo vēlmi, uzrakstīja evaņģēliju 8 gadus pēc Kristus Debesbraukšanas.

Atkāpies no Jeruzalemes, svētais apustulis Matejs sludināja evaņģēliju daudzās valstīs. Sludinot Kristu, viņš izgāja cauri Maķedonijai, Sīrijai, Persijai, Partijai un medijiem, apceļoja visu Etiopiju, uz kuru krita viņa liktenis, un apgaismoja to ar evaņģēliskā prāta gaismu. Visbeidzot, Svētā Gara vadīts, viņš nonāca kanibālu zemē, pie melnādainajiem zvēriem līdzīgiem cilvēkiem, iegāja pilsētā, ko sauca Mirmenija, un tur, vairākas dvēseles pievērsis Kungam, iecēla savu pavadoni Platonu par bīskapu. viņus un izveidoja nelielu baznīcu; viņš pats uzkāpa tuvējā kalnā un palika uz tā gavēt, dedzīgi lūdzot Dievu par šīs neuzticīgās tautas atgriešanos. Un Tas Kungs parādījās viņam skaista jaunekļa izskatā, kam bija zizlis labajā rokā, un sveicināja viņu. Izstiepjas labā roka un iedeva šo zizli svētajam, Viņš pavēlēja tam nokāpt no kalna un uzstādīt stieni pie baznīcas durvīm, ko viņš bija uzcēlis.

Šis stienis, - sacīja Tas Kungs, - ar Manu spēku izaugs par augstu koku, un šis koks nesīs bagātīgus augļus, pārspējot visus citus dārza augļus pēc izmēra un salduma; un no tās saknes iztecēs tīra ūdens avots. Pēc nomazgāšanās avota ūdenī kanibāli saņems sejas krāšņumu, un katrs, kam tikai garšo šis auglis, aizmirsīs zvēru paražas un kļūs par laipnu un lēnprātīgu cilvēku.

Matejs, saņēmis zizli no Tā Kunga rokas, nokāpa no kalna un devās uz pilsētu, lai izpildītu to, kas viņam bija pavēlēts. Šīs pilsētas princim, vārdā Fulviāns, bija dēmonu apsēsti sieva un dēls. Pa ceļam satikuši apustuli, viņi mežonīgās, draudīgās balsīs uz viņu kliedza:

Kas jūs sūtīja uz šejieni ar šo spieķi, lai mūs iznīcinātu?

Apustulis norāja nešķīstos garus un izdzina tos; tie, kas tika dziedināti, noliecās apustuļa priekšā un lēnprātīgi sekoja viņam. Uzzinājis par viņa ierašanos, bīskaps Platons viņu sagaidīja ar garīdzniekiem, un svētais Matejs, ieejot pilsētā un tuvojoties baznīcai, izdarīja, kā viņam bija pavēlēts: viņš pacēla augšā stieni, ko viņam bija devis Kungs, un tūlīt pat acu priekšā. stienis kļuva liels.koks, kas izpleta daudzlapu zarus, un uz tā parādījās skaisti augļi, lieli un saldi, un no saknes plūda ūdens strūklaka. Visi, kas to redzēja, bija pārsteigti; visa pilsēta saplūda uz šādu brīnumu, un viņi ēda koka augļus un dzēra tīru ūdeni. Un svētais apustulis Matejs, stāvēdams augstā vietā, sludināja sapulcētajiem Dieva vārdu viņu dzimtajā valodā; un tūdaļ visi ticēja Tam Kungam, un apustulis viņus kristīja brīnumainā avotā. Un visi kanibāli, kas tika kristīti saskaņā ar Tā Kunga vārdu, izkāpa no ūdens ar skaistām sejām un baltu ādu; viņi saņēma ne tikai ķermenisko, bet arī garīgo baltumu un skaistumu, novelkot veco cilvēku un ietērpjot jauno cilvēku – Kristu. Uzzinājis par notikušo, princis sākumā priecājās par sievas un dēla dziedināšanu, bet pēc tam saskaņā ar dēmonisko mācību kļuva dusmīgs uz apustuli, jo visi ļaudis nāca pie viņa, atstājot savus dievus un plānoja lai viņu iznīcinātu. Bet tajā pašā naktī apustulim parādījās Glābējs, pavēlēdams būt drosmīgam un apsolīdams būt kopā ar viņu nākamajās bēdās. Kad pienāca rīts un apustulis baznīcā kopā ar ticīgajiem dziedāja slavas dziesmas Dievam, princis sūtīja četrus karavīrus viņu aizvest; bet, kad viņi nonāca Tā Kunga templī, tūlīt tos apņēma tumsa, un viņi gandrīz nevarēja atgriezties. Kad viņiem jautāja, kāpēc viņi neatnesa Metjū, viņi atbildēja:

Mēs dzirdējām viņu runājam, bet nevarējām viņu ne redzēt, ne paņemt.

Fulviāns kļuva vēl dusmīgāks. Viņš nosūtīja vēl vairāk karavīru ar ieročiem, pavēlēdams atvest Meteju ar spēku, un, ja kāds pretojas un aizstāvēs Meteju, tas ir jānogalina. Bet arī šie karavīri atgriezās bez nekā, jo, kad viņi tuvojās templim, debesu gaisma apspīdēja apustuli, un karavīri, nespēdami uz viņu paskatīties, ļoti izbijās un, nometuši ieročus, pusdzīvi skrēja atpakaļ. no bailēm un stāstīja par bijušo princi. Fulviāns bija šausmīgi nikns un devās kopā ar visiem saviem daudzajiem kalpiem, vēlēdamies sagrābt pašu apustuli. Bet, tiklīdz viņam bija laiks tuvoties apustulim, viņš pēkšņi kļuva akls un sāka lūgt, lai viņam dod ceļvedi. Tad viņš sāka lūgt apustuli, lai viņš piedod viņam viņa grēkus un apgaismo viņa aklās acis. Apustulis, pielicis krusta zīmi prinča acīs, deva viņam ieskatu. Princis saņēma redzi, bet tikai ar ķermeniskām, nevis garīgām acīm, jo ​​ļaunprātība viņu padarīja aklu, un viņš piedēvēja tik lielu brīnumu nevis Dieva spēkam, bet gan burvībai. Paņēmis apustuli aiz rokas, viņš veda viņu uz savu pili, it kā vēlēdamies viņu pagodināt, bet savā sirdī viltīgi plānoja sadedzināt Tā Kunga apustuli kā burvi. Bet apustulis, redzēdams savas sirds slepenās kustības un viltīgos plānus, nosodīja princi, sacīdams:

Glaimojošs mocītājs! Vai tu drīz izdarīsi ar mani to, ko plānoji? Dariet to, ko sātans ir ielicis jūsu sirdī, un, kā redzat, es esmu gatavs paciest visu sava Dieva dēļ.

Tad princis pavēlēja karavīriem satvert svēto Mateju un izstiept viņu uz zemes ar seju uz augšu un stingri ienaglot viņa rokas un kājas. Kad tas bija izdarīts, kalpi pēc mocītāja pavēles savāca daudz zaru un krūmāju, atnesa piķi un sēru un, visu uzlikuši uz svētā Metjū, aizdedzināja. Bet, kad uguns uzliesmoja ar lielu liesmu un visi domāja, ka Kristus apustulis jau ir nodedzis, pēkšņi uguns atdzisa un liesma nodzisa un svētais Matejs izrādījās dzīvs, neskarts un slavinājis Dievu. To redzot, visi cilvēki bija šausmās par tik lielu brīnumu un slavēja apustuļa Dievu. Bet Fulviāns bija vēl niknāks. Nevēlēdamies notikušajā atpazīt Dieva spēku, kas Kristus sludinātāju noturēja dzīvu un neskartu no uguns, viņš taisnajiem izvirzīja nelikumīgu apsūdzību, nosaucot viņu par burvi.

Ar burvestību, - viņš teica, - Metjū nodzēsa uguni un palika tajā dzīvs.

Tad viņš pavēlēja atnest vēl vairāk malkas, zarus un krūmājus un, uzlicis to Metjū, aizdedzināt un uzliet virsū piķi; turklāt viņš pavēlēja atnest divpadsmit savus zelta elkus un, novietojot tos ap uguni, sauca tos palīgā, lai ar viņu spēku Metjū nevarētu atbrīvoties no liesmas un pārvērstos pelnos. Apustulis liesmās lūdza Kungu Cebaotu, lai Viņš parādītu savu neuzvaramo spēku, atklātu pagānu dievu bezspēcību un apkaunotu tos, kas uz tiem cer.

Un pēkšņi ugunīga liesma ar briesmīgu pērkonu metās pie zelta elkiem, un tie izkusa kā vasks no uguns, un turklāt daudzi no apkārt stāvošajiem neticīgajiem tika apdziedāti; un no izkusušajiem elkiem iznāca liesma čūskas izskatā un metās pie Fulviāna, viņam draudot, lai viņš nevarētu aizbēgt un atbrīvoties no briesmām, līdz viņš ar pazemīgu lūgumu nesauca apustulim, lai tas tiktu atbrīvots no pazušanas. Apustulis aizliedza uguni, un tūdaļ liesma nodzisa, un ugunīgās čūskas līdzība pazuda. Fulviāns gribēja ar godu izvest svēto no uguns, taču, izteicis lūgšanu, viņš nodeva savu svēto dvēseli Dieva rokās. Tad princis pavēlēja atnest zelta gultu un uz tās uzlikt apustuļa godīgo ķermeni, nesabojātu uguni, un, ietērpies viņu dārgās drēbēs, kopā ar augstmaņiem uzcēla un atveda uz savu pili. Bet viņam vēl nebija pilnīgas ticības, un tāpēc viņš lika izkalt dzelzs šķirstu, no visām pusēm blīvi piepildītu ar alvu un iemest jūrā, un sacīja saviem augstmaņiem:

Ja Tas, kurš Mateju veselu izglāba no uguns, izglābj arī no noslīkšanas ūdenī, tad patiesi Viņš ir Viens Dievs, un mēs Viņu pielūgsim, atstājot visus savus dievus, kuri nevarēja sevi izglābt no nāves ugunī.

Pēc tam, kad šis dzelzs šķirsts ar godīgām relikvijām tika iemests jūrā, svētais naktī parādījās bīskapam Platonam, sacīdams:

Rīt dodieties uz jūras krastu uz austrumiem no prinča pils un tur nogādājiet manas relikvijas, kas atvestas uz zemi.

No rīta bīskaps daudzu ticīgo pavadībā devās uz parādīto vietu un atrada dzelzs šķirstu ar svētā apustuļa Mateja relikvijām, kā viņam bija paziņots vīzijā.

Uzzinājis par to, princis ieradās ar saviem muižniekiem un, šoreiz jau pilnībā ticot mūsu Kungam Jēzum Kristum, skaļi apliecināja, ka Viņš ir vienīgais patiesais Dievs, kas savu kalpu Mateju pasargāja neskartu - gan viņa dzīves laikā ugunī, gan nāve ir ūdenī. Un, nokritis pie šķirsta, kopā ar apustuļa relikvijām, viņš lūdza svētajam piedošanu par pret viņu izdarītajiem grēkiem un izteica savu sirsnīgo vēlmi kristīties. Bīskaps Platons, redzēdams Fulviāna ticību un degsmi, viņu nolasīja un, mācījis svētās ticības patiesības, kristīja. Un, kad viņš uzlika roku uz viņa galvas un grasījās saukt savu vārdu, no augšas atskanēja balss, kas sacīja:

Sauc viņu nevis par Fulviānu, bet par Metjū.

Pieņēmis apustuļa vārdu kristībās, princis centās būt apustuļa dzīves atdarinātājs: drīz vien nodeva savu kņaza varu citam, pilnībā atteicās no pasaulīgās kņadas, nodevās lūgšanām Dieva baznīcā un tika apbalvots. bīskapa Platona priesterību. Un, kad pēc trim gadiem bīskaps nomira, svētais apustulis Matejs vīzijā parādījās prinča presbiteram Matejam, kurš bija atstājis varu, un mudināja viņu pieņemt bīskapa troni pēc svētītā Platona. Pieņēmis bīskapa amatu, Matejs labi strādāja Kristus evaņģēlijā un, daudzus novēršot no elkdievības, veda tos pie Dieva, un tad pats aizgāja pie Viņa pēc ilgas dievbijīgas dzīves un, stāvot kopā ar svēto evaņģēlistu Mateja Dieva troni, Viņš lūdz par mums Kungu, lai mēs būtu mūžīgās Dieva valstības mantinieki. Āmen.

Troparion, 3. tonis:

Uzcītīgi no muitnieka līdz Kristus Kundzes aicinātājai es parādos uz zemes kā cilvēks labestībai, pēc tam jums parādījās izvēlētais apustulis, un Visuma evaņģēlija vēstnesis ir daiļrunīgs: par to mēs godinām tavu godpilno piemiņu, bogolitel Metjū. Lūdziet Žēlsirdīgo Dievu, lai grēku piedošana dotu mūsu dvēselēm.

Kontakion, 4. tonis:

Jūs noraidījāt pārbaudījumu jūgu, jūs piesaistījāt patiesību jūgā, un jūs šķitaties viscienīgākais tirgotājs, jūs atnesāt bagātību, gudrību no augšienes: no turienes jūs jau sludinājāt patiesības vārdu un pacēlāt nomāktās dvēseles. , rakstot tiesas stundu.

Bībele (“grāmata, sacerējums”) ir kristiešu sakrālo tekstu krājums, kas sastāv no daudzām daļām, kas apvienotas Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā. Bībelē ir skaidrs sadalījums: pirms un pēc Jēzus Kristus dzimšanas. Pirms dzimšanas – tā ir Vecā Derība, pēc dzimšanas – Jaunā Derība. Jauno Derību sauc par Evaņģēliju.

Bībele ir grāmata, kas satur ebreju un kristiešu reliģiju svētos rakstus. Ebreju Bībele, ebreju svēto tekstu krājums, ir iekļauta arī kristiešu Bībelē, veidojot tās pirmo daļu - Veco Derību. Gan kristieši, gan ebreji uzskata, ka tas ir pieraksts par vienošanos (derību), ko Dievs noslēdza ar cilvēku un atklāja Mozum Sinaja kalnā. Kristieši tic, ka Jēzus Kristus paziņoja par jaunu derību, kas ir Atklāsmē Mozum dotās Derības piepildījums, bet tajā pašā laikā to aizstāj. Tāpēc grāmatas, kas stāsta par Jēzus un viņa mācekļu darbību, sauc par Jauno Derību. Jaunā Derība ir kristiešu Bībeles otrā daļa.

Vārdam "bībele" ir sengrieķu izcelsme. Seno grieķu valodā "byblos" nozīmēja "grāmatas". Mūsu laikā mēs šo vārdu saucam par vienu konkrētu grāmatu, kas sastāv no vairākiem desmitiem atsevišķu reliģisku darbu. Bībele ir grāmata, kurā ir vairāk nekā tūkstotis lappušu. Bībele sastāv no divām daļām: Vecās Derības un Jaunās Derības.
Vecā Derība, kas stāsta par Dieva līdzdalību ebreju tautas dzīvē pirms Jēzus Kristus atnākšanas.
Jaunā Derība, kas sniedz informāciju par Kristus dzīvi un mācībām visā Viņa patiesībā un skaistumā. Dievs caur Jēzus Kristus dzīvību, nāvi un augšāmcelšanos dāvāja cilvēkiem pestīšanu – tā ir kristietības galvenā mācība. Lai gan tikai pirmās četras Jaunās Derības grāmatas tieši attiecas uz Jēzus dzīvi, katra no 27 grāmatām savā veidā cenšas interpretēt Jēzus nozīmi vai parādīt, kā viņa mācības attiecas uz ticīgo dzīvi.
Evaņģēlijs (grieķu - "labās ziņas") - Jēzus Kristus biogrāfija; grāmatas, kas kristietībā tiek cienītas kā svētas un stāsta par Jēzus Kristus dievišķību, viņa dzimšanu, dzīvi, brīnumiem, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu. Evaņģēliji ir daļa no Jaunās Derības grāmatām.

Bībele. Jaunā Derība. Evaņģēlijs.

Bībele. Vecā Derība.

Šajā vietnē sniegtie Vecās un Jaunās Derības Svēto Rakstu teksti ir ņemti no Sinodāla tulkojuma.

Lūgšana pirms Svētā evaņģēlija lasīšanas

(lūgšana pēc 11. kathisma)

Mirdz mūsu sirdīs, cilvēces Kungs, Tava nezūdošā Dieva saprašanas gaisma un atver mūsu garīgās acis, savos evaņģēlija sprediķos saprašanu, liec mūsos bailes no Taviem svētīgajiem baušļiem, bet miesas iekāres, labi, mēs pārdzīvosim garīgo dzīvi, pat lai jums patīk, gudrs un darbīgs. Tu esi mūsu dvēseļu un miesu apgaismojums, Kristus Dievs, un mēs sūtām Tev godu kopā ar Tavu Tēvu bez sākuma un Vissvētāko un Labo, un Tavu dzīvību dodošo Garu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos, āmen .

“Ir trīs veidi, kā lasīt grāmatu,” raksta kāds gudrs vīrs, “jūs varat to izlasīt, lai pakļautu to kritiskai izvērtēšanai; var lasīt, meklējot tajā mierinājumu savām jūtām un iztēlei, un, visbeidzot, var lasīt ar sirdsapziņu. Pirmais lasa, lai spriestu, otrs, lai izklaidētos, un trešais, lai uzlabotu. Evaņģēlijs, kuram nav līdzvērtīgu grāmatu vidū, vispirms ir jālasa tikai ar vienkāršu saprātu un sirdsapziņu. Lasiet šādi, tas liks jūsu sirdsapziņai trīcēt katrā lappusē labestības, augstās, skaistās morāles priekšā.

„Lasot evaņģēliju,” iedvesmo bīskaps. Ignācijs (Brjančaņinovs), - nemeklē baudu, nemeklē jaukumu, nemeklē spožas domas: skaties, lai ieraudzītu nekļūdīgi svēto Patiesību.
Neesiet apmierināti ar vienu neauglīgu Evaņģēlija lasīšanu; mēģiniet izpildīt viņa baušļus, lasiet viņa darbus. Šī ir dzīves grāmata, un tā ir jālasa ar dzīvi.

Noteikums par Dieva vārda lasīšanu

Grāmatas lasītājam jāveic šādas darbības:
1) Viņam nevajadzētu lasīt daudzas lapas un lapas, jo tas, kurš ir daudz lasījis, nevar visu aptvert un paturēt atmiņā.
2) Nepietiek lasīt un daudz spriest par lasīto, jo tādā veidā lasītais tiek labāk izprotams un padziļināts atmiņā, un mūsu prāts tiek apgaismots.
3) Redzēt, kas no grāmatā lasītā ir skaidrs vai nesaprotams. Kad jūs saprotat, ko jūs lasāt, tas ir labi; un kad nesaproti, atstāj un lasi tālāk. Tas, kas ir nesaprotams, noskaidrosies vai nu nākošajā lasījumā, vai arī citā atkārtotā lasījumā ar Dieva palīdzību noskaidrosies.
4) Ko grāmata māca izvairīties, ko tā māca meklēt un darīt, par to mēģiniet to izdarīt ar pašu darbu. Izvairies no ļauna un dari labu.
5) Kad no grāmatas tu tikai asināsi prātu, bet nelabosi savu gribu, tad no grāmatas lasīšanas tu būsi sliktāks nekā biji; vairāk ļaunu ir mācīti un saprātīgi muļķi nekā vienkārši nezinātāji.
6) Atcerieties, ka labāk ir mīlēt kristīgi, nekā augstu saprast; labāk dzīvot sarkani, nekā teikt sarkani: "prāts uzbriest, bet mīlestība rada."
7) Visu, ko tu pats mācies ar Dieva palīdzību, māci to citiem ar mīlestību, kad tas notiek, lai iesētā sēkla augtu un nestu augļus.

Mateja evaņģēlijs. Matt. 1. nodaļa Jēzus Kristus ģenealoģija no Jāzepa līdz Ābrahāmam. Jāzeps sākumā negribēja dzīvot kopā ar Mariju viņas negaidītās grūtniecības dēļ, bet viņš paklausīja eņģelim. Viņiem bija Jēzus. Mateja evaņģēlijs. Matt. 2. nodaļa Magi ieraudzīja debesīs ķēniņa dēla dzimšanas zvaigzni un ieradās apsveikt Hērodu. Bet viņi tika nosūtīti uz Betlēmi, kur viņi iedeva Jēzum zeltu, vīraku un eļļu. Hērods nogalināja mazuļus, bet Jēzus aizbēga Ēģiptē. Mateja evaņģēlijs. Matt. 3. nodaļa Jānis Kristītājs neļauj farizejiem mazgāties, jo grēku nožēlošanai svarīgi ir darbi, nevis vārdi. Jēzus lūdz Viņu kristīt, bet Jānis sākumā atsakās. Jēzus pats kristīs ar uguni un Svēto Garu. Mateja evaņģēlijs. Matt. 4. nodaļa Velns kārdina Jēzu tuksnesī: taisi no akmens maizi, lec no jumta, noliecies pēc naudas. Jēzus atteicās un sāka sludināt, aicināt pirmos apustuļus, lai dziedinātu slimos. Kļuva slavens. Mateja evaņģēlijs. Matt. 5. nodaļa Kalna sprediķis: 9. Svētība, jūs esat zemes sāls, pasaules gaisma. Nepārkāp likumu. Nedusmojies, samierinies, netiec kārdināts, nešķiries, nezvēr, necīnies, palīdzi, mīli ienaidniekus. Mateja evaņģēlijs. Matt. 6. nodaļa Kalna sprediķis: par slepeno žēlastības došanu un lūgšanu mūsu Tēvs. Par gavēni un piedošanu. Patiess dārgums debesīs. Acs ir lampa. Vai Dievs, vai bagātība. Dievs zina, ka ir nepieciešams ēdiens un apģērbs. Meklējiet patiesību. Mateja evaņģēlijs. Matt. 7. nodaļa Kalna sprediķis: Izņemiet baļķi no acs, nemetiet pērles. Meklējiet un jūs atradīsiet. Dari citiem tāpat kā ar sevi. Koks nes labus augļus, un cilvēki nokļūs debesīs darījumu dēļ. Uzcelt māju uz akmens - mācīja ar autoritāti. Mateja evaņģēlijs. Matt. 8. nodaļa Spitālīgās, Pētera vīramātes dziedināšana. Militārā ticība. Jēzum nav kur gulēt. Kā mirušie apglabājas. Vējš un jūra paklausa Jēzum. Apsēsto dziedināšana. Cūkas noslīka no dēmoniem, un lopkopji ir neapmierināti. Mateja evaņģēlijs. Matt. 9. nodaļa Vai paralizētam cilvēkam ir vieglāk pavēlēt staigāt vai piedot grēkus? Jēzus ēd ar grēciniekiem, gavē – tad. Par konteineru vīnam, drēbju remontu. Meitenes augšāmcelšanās. Asiņojošo, aklo, mēmo dziedināšana. Mateja evaņģēlijs. Matt. 10. nodaļa Jēzus sūta 12 apustuļus sludināt un dziedināt bez maksas, par pārtiku un apmešanās vietu. Jūs tiksit tiesāts, Jēzu nosauks par velnu. Glābiet sevi ar pacietību. Ejiet visur. Noslēpumu nav. Dievs tevi pasargās un atalgos. Mateja evaņģēlijs. Matt. 11. nodaļa Jānis jautā par Mesiju. Jēzus slavē Jāni, ka viņš ir lielāks par pravieti, bet mazāks par Dievu. Debesis tiek sasniegtas ar pūlēm. Ēst vai neēst? Pārmetums pilsētām. Dievs tiek atklāts zīdaiņiem un strādniekiem. Viegla slodze. Mateja evaņģēlijs. Matt. 12. nodaļa Dievs vēlas žēlastību un laipnību, nevis upuri. Sestdien var ārstēt - tas nav no velna. Nezaimojiet Garu, attaisnojums nāk no vārdiem. Labi no sirds. Jonas zīme. Tautu cerība ir Jēzū, Viņa māte ir mācekļi. Mateja evaņģēlijs. Matt. 13. nodaļa Par sējēju: cilvēki ir auglīgi kā labība. Līdzības ir vieglāk saprotamas. Vēlāk tiks atdalītas nezāles no kviešiem. Debesu valstība aug kā labība, ceļas kā ieraugs, izdevīga, kā dārgums un pērles, kā tīkls ar zivīm. Mateja evaņģēlijs. Matt. 14. nodaļa Hērods pēc sievas un meitas lūguma nocirta Jāņa Kristītāja galvu. Jēzus dziedināja slimos un pabaroja 5000 izsalkušo ar piecām maizēm un divām zivīm. Naktī Jēzus devās uz laivu uz ūdens, un Pēteris gribēja darīt to pašu. Mateja evaņģēlijs. Matt. 15. nodaļa Mācekļi nemazgā rokas, un farizeji neseko vārdiem, tāpēc viņi tiek apgānīti – aklie ceļveži. Slikta dāvana Dievam, nevis dāvana vecākiem. Suņi ēd drupatas - dziedini tavu meitu. Viņš apstrādāja un pabaroja 4000 ar 7 klaipiem un zivīm. Mateja evaņģēlijs. Matt. 16. nodaļa Rozā saulriets nozīmē skaidru laiku. Izvairies no farizeju liekulības. Jēzus ir Kristus, viņi nogalinās un augšāmcelsies. Baznīca uz Petras akmens. Sekojot Kristum līdz nāvei, tu izglābsi savu dvēseli, saņemsi atalgojumu atbilstoši saviem darbiem. Mateja evaņģēlijs. Matt. 17. nodaļa Jēzus pārveidošana. Jānis Kristītājs ir līdzīgs pravietim Elijam. Dēmoni tiek padzīti ar lūgšanu un gavēni, zēna dziedināšanu. Vajag ticēt. Jēzus tiks nogalināts, bet celsies augšām. Nodokļus ņem no svešiniekiem, bet tos ir vieglāk samaksāt Templim. Mateja evaņģēlijs. Matt. 18. nodaļa Bēdas tam, kurš pavedina, labāk būt bez rokas, kājas un acs. Tā nav Dieva griba mirt. Atvadas paklausīgs 7x70 reizes. Jēzus starp diviem lūdzējiem. Līdzība par ļauno parādnieku. Mateja evaņģēlijs. Matt. 19. nodaļa viena miesa. Jūs nevarēsit precēties. Lai bērni nāk. Dievs vien ir labs. Taisnīgs - sadaliet īpašumu. Bagātam cilvēkam ir grūti iet pie Dieva. Tie, kas seko Jēzum, sēdēs tiesāt. Mateja evaņģēlijs. Matt. 20. nodaļa Līdzība: Viņi strādāja savādāk, bet viņi maksāja vienādi prēmiju dēļ. Jēzus tiks krustā sists, bet augšāmcelsies, un tas, kurš sēdēs malās, ir atkarīgs no Dieva. Nedominē, bet kalpo kā Jēzus. 2 aklu cilvēku dziedināšana. Mateja evaņģēlijs. Matt. 21. nodaļa Ieiešana Jeruzālemē, ozanna Jēzum. Tirgotāju izraidīšana no tempļa. Runā ar ticību. Jāņa kristības no debesīm? Izpildīts nevis vārdos, bet darbos. Līdzība par ļauno vīnogulāju sodīšanu. Galvenais Dieva akmens. Mateja evaņģēlijs. Matt. 22. nodaļa Debesu valstībā, kā arī kāzās, ģērbieties, nekavējieties un uzvedieties cienīgi. Cēzara monētas - atdod daļu, bet Dieva - Dieva. Debesīs nav dzimtsarakstu nodaļas. Dievs starp dzīvajiem. Mīli Dievu un tuvāko. Mateja evaņģēlijs. Matt. 23. nodaļa Jūs esat brāļi, neaizraujieties. Templis ir dārgāks par zeltu. Spriedums, žēlastība, ticība. Ārēji skaisti, bet iekšēji slikti. Praviešu asinis ir pār jeruzalemiešiem. Mateja evaņģēlijs. Matt. 24. nodaļa Kad pasaules gals nav skaidrs, bet tu sapratīsi: saule būs aptumšota, zīmes debesīs, tur ir Evaņģēlijs. Pirms tam: kari, postījumi, bads, slimības, krāpnieki. Sagatavojieties, paslēpieties un izglābiet sevi. Dariet visu pareizi. Mateja evaņģēlijs. Matt. 25. nodaļa 5 gudras meitenes tika līdz kāzām, bet citas ne. Viltīgo vergu sodīja par 0 ienākumiem, bet ienesīgos paaugstināja. Karalis sodīs kazas un atalgos taisnās aitas par labiem minējumiem: pabarotas, apģērbtas, apmeklētas. Mateja evaņģēlijs. Matt. 26. nodaļa Vērtīga eļļa Jēzum, nabagie gaidīs. Jūda tika nolīgta, lai nodotu. Pēdējais vakarēdiens, ķermenis un asinis. Lūgšana kalnā. Jūdas skūpsti, Jēzus arests. Pēteris cīnījās ar nazi, taču noliedza. Jēzus tika notiesāts par zaimošanu. Mateja evaņģēlijs. Matt. 27. nodaļa Jūda nožēloja grēkus, strīdējās un pakārās. Tiesas laikā Pilāts šaubās par Jēzus krustā sišanu, bet ļaudis uzņēmās vainu: jūdu karali. Jēzus zīmes un nāve. Apbedījums alā, apsargāta ieeja, aizzīmogota. Mateja evaņģēlijs. Matt. 28. nodaļa Svētdien liesmojošs eņģelis nobiedēja sargus, atvēra alu, stāstīja sievietēm, ka Jēzus ir augšāmcēlies no miroņiem, drīz parādīsies. Viņi mācīja apsargiem: jūs aizmigāt, ķermenis tika nozagts. Jēzus pavēlēja mācīt un kristīt tautas.

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

1 Kristus "Ģenealoģija" (burtiski "ģenealoģijas grāmata"), ko evaņģēlists ir sastādījis pēc Vecās Derības ciltsrakstu parauga ( 5. paaudze sl, 1. par 1:1 sl). Autora mērķis ir divējāds – norādīt uz kontinuitāti starp abām Derībām un uzsvērt Jēzus mesiānisko dabu (saskaņā ar apsolījumu Mesijam bija jābūt "dēlam", t.i., Dāvida pēctecim). "Jēzus" ir izplatīts ebreju vārds (ebr. Džošua", aram" Ješua"), kas nozīmē "Tas Kungs ir viņa pestīšana." "Kristus" ir grieķu vārds, kas nozīmē to pašu, kas ebreju Mesija (ebr. mašiahs", aram" Mashiha"), t.i., Svaidītais, iesvētīts ar svēto svaidījumu. Tā sauca kalpošanai Dievam veltītos cilvēkus (praviešus, ķēniņus), kā arī VD apsolīto Pestītāju. Ģenealoģiju atver Ābrahāma vārds kā Dieva tautas priekštecis, "ticīgo tēvs".

2-17 "Begotten" - semītu apgrozījums, kas apzīmē izcelsmi taisnā līnijā. Atšķirībā no ģenealoģijas Lūkas 3:23-38), Mateja ģenealoģija ir shematiskāka. Evaņģēlists it kā nosaukumos atspoguļo visu Vecās Derības vēsturi, galvenokārt Dāvida ģimeni. Matejs to sadala (pēc svēto skaitļu principa) trīs periodos, no kuriem katrs ietver 14 vārdus, t.i. divreiz septiņi. No četrām ģenealoģijā minētajām sievietēm divas noteikti bija ārzemnieces: Rahava, kanaāniete, un Rute, moābiete; Batseba, hetieša Ūrijas sieva, un Tamāra, iespējams, arī nav izraēlieši. Šajā gadījumā šo sieviešu pieminēšana norāda uz ārzemnieku lomu pasaules Pestītāja zemes ģenealoģijā. Ģenealoģija saskaņā ar austrumu paražām ir Jāzepa, nevis Jaunavas Marijas līnijā. Tomēr šeit ir netieši atzīta Viņas karaliskā ciltsraksts (sal. Lūkas 1:27-38). Atšķirība starp Lūkas un Mt ciltsrakstiem izriet no tā sauktā levirāta juridiskajām sekām: Mozaīkas institūciju sauc par levirātu ( 5. Mozus 25:5; Mt 22:24 sl), saskaņā ar kuru bezbērnu mirušā izraēliešu brālim bija jāprec viņa atraitne, un pirmais dēls no šīs laulības tika uzskatīts par mirušā dēlu (atraitnes pirmais vīrs). Jūlijs Afrikāns (miris 237. gadā), kurš bija pazīstams ar Dāvida pēcnācēju ģenealoģisko tradīciju pierakstiem, ziņo, ka Ēli, Sv. Jāzeps, Marijas saderinātais, saskaņā ar Lk ciltsrakstu, un Jēkabs, Jāzepa tēvs pēc Mateja, bija pusbrāļi (vienas mātes dēli no dažādiem tēviem), abi no Dāvida dzimtas, proti: Ēlis caur Nātana līniju, Jēkabs caur Zālamana līniju. Jēkabs apprecējās ar bezbērnu Ēli atraitni, un no šīs laulības piedzima Jāzeps, kurš, būdams Jēkaba ​​dēls, saskaņā ar levirāta likumu tika uzskatīts par Ēļa dēlu. Matejs uzskaita paaudzes dilstošā secībā, Lūka augošā secībā līdz Ādamam (skat. Eisebijs Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Saderināšanās" bija neaizskarama, tāpat kā laulība. To varēja izbeigt tikai saskaņā ar Mozaīkas likumdošanā ietverto hartu. Jāzeps, uzzinājis, ka Marija gaida bērnu, kuru viņš nav ieņemjis, un tajā pašā laikā zinādams par viņas tikumu, nesaprata notikušo. "Tāds taisnīgs," viņš gribēja "slepus atlaist viņu", lai viņa netiktu sodīta ar nāvi saskaņā ar Mozus bauslības priekšrakstu ( Otrdien 22:20 sll). Par "dzimšanu no Svētā Gara" skat. Lk 1 26 ff.

23 "Jaunava" - šis pants ir aizgūts no grāmatas. Ir (cm Jesajas 7:14). Ebreju tekstā ir teikts: alma", ko parasti tulko kā "jauna sieviete". Tulkotāji grieķu valodā (LXX) precizēja vārda "alma" nozīmi, padarot to par "parthenos" (jaunava), un evaņģēlists to izmanto šajā nozīmē. Emanuels" (Ebr.) - "Dievs ir ar mums."

24-25 "Jāzeps ... Viņu nepazina, kā viņa beidzot dzemdēja Dēlu"- Bībeles valodā ar pagātni saistīta fakta noliegšana nenozīmē, ka tas noticis vēlāk. Svētā Tradīcija un Raksti ir caurstrāvoti ar ticību Viņas jaunavībai.

1. Evaņģēlists Matejs (kas nozīmē "Dieva dāvana") bija viens no divpadsmit apustuļiem (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Apustuļu darbi 1:13). Lūka (Lk 5, 27) viņu sauc par Leviju, un Marks (Mk 2, 14) viņu sauc par Levi no Alfeja, t.i. Alfeja dēls: zināms, ka dažiem ebrejiem bija divi vārdi (piemēram, Jāzeps Barnaba vai Jāzeps Kaifa). Matejs bija muitnieks Kapernaumas muitas namā, kas atradās Galilejas jūras krastā (Mk 2:13-14). Acīmredzot viņš kalpoja nevis romiešiem, bet gan Galilejas tetrarham (valdniekam) - Hērodam Antipam. Mateja profesija no viņa prasīja grieķu valodas zināšanas. Topošais evaņģēlists Svētajos Rakstos ir attēlots kā sabiedrisks cilvēks: viņa Kapernaumas mājā pulcējās daudzi draugi. Tas izsmeļ Jaunās Derības datus par personu, kuras vārds ir pirmā evaņģēlija nosaukumā. Saskaņā ar leģendu, pēc Jēzus Kristus Debesbraukšanas viņš sludināja labo vēsti ebrejiem Palestīnā.

2. Ap 120. gadu apustuļa Jāņa Papiasa māceklis no Hierapoles liecina: “Matejs pierakstīja Tā Kunga vārdus (Logia Cyriacus) ebreju valodā (ebreju valoda šeit jāsaprot kā aramiešu dialekts), un viņš tos tulkoja pēc iespējas labāk. varētu” (Eusebijs, Baznīcas vēsture, III.39). Termins Logia (un atbilstošais ebreju dibrei) nozīmē ne tikai teicienus, bet arī notikumus. Papiasa vēstījums atkārtojas apm. 170 St. Irenejs no Lionas, uzsverot, ka evaņģēlists rakstīja ebreju kristiešiem (Pret ķecerībām. III.1.1.). Vēsturnieks Eizebijs (4. gadsimts) raksta, ka “Mateja, vispirms sludinādams ebrejiem un pēc tam, domādams doties pie citiem, dzimtajā valodā izskaidroja Evaņģēliju, ko tagad pazīst ar savu vārdu” (Baznīcas vēsture, III.24.) . Pēc lielākās daļas mūsdienu zinātnieku domām, šis aramiešu evaņģēlijs (Logia) parādījās starp 40. un 50. gadiem. Iespējams, Metjū izdarīja pirmās piezīmes, pavadot Kungu.

Mateja evaņģēlija oriģinālais teksts aramiešu valodā ir pazudis. Mums ir tikai grieķis tulkojums, šķiet, veikts starp 70. un 80. gadiem. Tās senatnīgumu apliecina pieminēšana "Apustulisko cilvēku" darbos (Sv. Romas Klements, Sv. Ignācijs Dievnesis, Sv. Polikarps). Vēsturnieki uzskata, ka grieķu Ev. Matejs cēlās Antiohijā, kur kopā ar jūdu kristiešiem pirmo reizi parādījās lielas pagānu kristiešu grupas.

3. Teksts Ev. no Matthew norāda, ka tā autors bija Palestīnas ebrejs. Viņš labi pārzina VD, savas tautas ģeogrāfiju, vēsturi un paražas. Viņa ev. ir cieši saistīta ar VD tradīciju: jo īpaši tā pastāvīgi norāda uz pravietojumu piepildīšanos Kunga dzīvē.

Matejs biežāk nekā citi runā par Baznīcu. Viņš velta lielu uzmanību jautājumam par pagānu pievēršanos. No praviešiem Matejs visvairāk citē Jesaju (21 reizi). Mateja teoloģijas centrā ir Dieva valstības jēdziens (ko saskaņā ar jūdu tradīciju viņš parasti sauc par Debesu Valstību). Tā mīt debesīs un nāk uz šo pasauli Mesijas personā. Tā Kunga evaņģēlijs ir Valstības noslēpuma evaņģēlijs (Mateja 13:11). Tas nozīmē Dieva valdīšanu starp cilvēkiem. Iesākumā Valstība ir pasaulē “neuzkrītošā veidā”, un tikai laika beigās atklāsies tās pilnība. Dieva Valstības atnākšana tika pareģota VD un apzināta Jēzū Kristū kā Mesijā. Tāpēc Matejs Viņu bieži sauc par Dāvida dēlu (viens no mesiāniskajiem tituliem).

4. Plāns MF: 1. Prologs. Kristus dzimšana un bērnība (Mt 1-2); 2. Kunga kristības un sprediķa sākums (Mt 3-4); 3. Kalna sprediķis (Mt 5-7); 4. Kristus kalpošana Galilejā. Brīnumi. Tie, kas Viņu pieņēma un noraidīja (Mt 8-18); 5. Ceļš uz Jeruzalemi (Mt 19-25); 6. Kaislība. Augšāmcelšanās (Mt 26-28).

IEPAZANS AR JAUNĀS DERĪBAS GRĀMATĀM

Jaunās Derības Svētie Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas esot rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības teksts grieķu valodā un daudzi dažādi izdevumi mūsdienu valodas visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.

Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā grieķu valoda un, kā tika uzskatīts iepriekš, nebija īpaša Jaunās Derības valoda. Šī ir mūsu ēras pirmā gadsimta sarunvalodas ikdienas valoda, kas izplatīta grieķu-romiešu pasaulē un zinātnē pazīstama ar nosaukumu "κοινη", t.i. "kopējā runa"; tomēr Jaunās Derības sakrālo rakstnieku stils, runas pagriezieni un domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.

Jaunās Derības oriģinālais teksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā senie manuskripti, vairāk vai mazāk pabeigti, ap 5000 (no 2. līdz 16. gs.). Līdz pēdējiem gadiem senākie no tiem neatkāpās tālāk par 4. gadsimtu, nē P.X. Taču pēdējā laikā ir atklāti daudzi seno NT rokrakstu fragmenti uz papirusa (3. un pat 2. c). Tā, piemēram, Bodmera manuskripti: Ev no Jāņa, Lūka, 1. un 2. Pēteris, Jūda - tika atrasti un publicēti mūsu gadsimta 60. gados. Papildus grieķu manuskriptiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām vecākā pastāvēja jau no mūsu ēras 2. gadsimta.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti grieķu un citās valodās ir saglabāti tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, speciālisti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no Baznīcas darbiem. svētie tēvi. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt NT tekstu un klasificēt to. dažādas formas(tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homeru, Eiripīdu, Aishilu, Sofokls, Kornēlijs Neposs, Jūlijs Cēzars, Horācijs, Vergilijs u.c.), mūsu mūsdienu – drukātais – grieķu NT teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un pēc manuskriptu skaita un laika īsuma, kas atdala vecākos no oriģināliem, un pēc tulkojumu skaita, un pēc to senuma, kā arī ar tekstu veiktā kritiskā darba nopietnību un apjomu. pārspēj visus pārējos tekstus (sīkāk sk. "Apslēptie dārgumi un jauna dzīve, Arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp. un turpmāk). NT teksts kopumā ir fiksēts diezgan neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir iedalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai sniegtu atsauces un citātus. Sākotnējais teksts nesatur šo iedalījumu. Mūsdienu sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek attiecināts uz dominikāņu kardinālu Hjū (1263), kurš to izstrādāja savā simfonijā latīņu Vulgātai, taču tagad pamatoti tiek uzskatīts, ka šis sadalījums attiecas uz Stīvenu, Kenterberijas arhibīskapu. Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stefanu, un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likuma pozitīvā (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācību (septiņas vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse jeb Svētā Jāņa Atklāsme. evaņģēlists (skat. Maskavas Svētā Filareta garo katehismu).

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šī izplatīšana ir novecojusi: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir likuma pozitīvas, vēsturiskas un pamācošas, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības zinātne pievērš lielu uzmanību evaņģēlija un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas precīzai noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam pietiekami precīzi, saskaņā ar Jauno Derību, izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un sākotnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi:

1) Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un, atsevišķi, ceturtais: Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju (sinoptiskā problēma) izpētei.

2) Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:

a) Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem.

b) Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. Korintiešiem, Romiešiem.

c) Ziņojumi no obligācijām, t.i. rakstīts no Romas, kur ap. Pāvils atradās cietumā: filipieši, kolosieši, efezieši, Filemons.

d) Pastorālās vēstules: 1. Timotejam, Titam, 2. Timotejam.

e) Vēstule ebrejiem.

3) Katoļu vēstules ("Corpus Catholicum").

4) Jāņa Teologa atklāsme. (Dažreiz JD viņi izceļ "Corpus Joannicum", t.i., visu, ko ap Jings rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atkl. grāmatu).

ČETRI EVAŅĢĒLIJI

1. Vārds "evaņģēlijs" (ευανγελιον) grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Lūk, kā mūsu Kungs Jēzus Kristus pats nosauca Savu mācību (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu.

Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sprediķi Baznīca bija fiksējusi spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt nerakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 1950. gadiem, kad viens pēc otra sāka mirst Kristus kalpošanas uz zemes aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” sāka apzīmēt apustuļu pierakstītu stāstījumu par Glābēja dzīvi un mācībām. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.

2. Nozīmīgākajiem 1. gadsimta kristiešu centriem (Jeruzaleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mt, Mk, Lk, Jn) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, t.i. rakstīts tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (Grieķu “kata” atbilst krievu “pēc Mateja”, “pēc Marka” utt.), jo Kristus dzīvi un mācības šajās grāmatās izklāsta šie četri priesteri. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. 2. gadsimtā Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām 2, 28, 2). Tatjans, svētā Ireneja laikabiedrs, pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas veidots no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem, Diatessaron, t.i. četru evaņģēlijs.

3. Apustuļi neizvirzīja sev mērķi radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecības vienmēr ir individuālas krāsas. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet garīgo nozīmi tajos ietvertās.

Nelielās pretrunas, kas radušās evaņģēlistu prezentācijā, skaidrojamas ar to, ka Dievs priesteriem devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju jēgas un virziena vienotību (sk. arī Vispārējais ievads, 13. un 14. lpp.) .

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Sadaļas komentārs

1 Uzraksts. Mateja evaņģēlijs krievu un slāvu tulkojumos ir nosaukts vienādi. Bet šis nosaukums nav līdzīgs Evaņģēlija nosaukumam grieķu valodā. Tur tas nav tik skaidri kā krievu un slāvu valodā, un īsumā: “pēc Metjū”; un vārdi "evaņģēlijs" vai "evaņģēlijs" nav. Grieķu izteiciens "pēc Mateja teiktā" prasa paskaidrojumu. Labākais skaidrojums ir šāds. Evaņģēlijs ir viens un nedalāms, un tas pieder Dievam, nevis cilvēkiem. Dažādi cilvēki izskaidroja tikai vienu evaņģēliju, ko viņiem devis Dievs, jeb Evaņģēliju. Tādi cilvēki bija vairāki. Bet patiesībā četras personas tiek sauktas par evaņģēlistiem, Matejs, Marks, Lūka un Jānis. Viņi uzrakstīja četrus evaņģēlijus, proti, katrs no dažādiem skatpunktiem un savā veidā prezentēja vienotu un kopīgu evaņģēliju par vienotu un nedalāmu Dieva-Cilvēka Personību. Tāpēc grieķu evaņģēlijs saka: pēc Mateja, pēc Marka, pēc Lūkas un pēc Jāņa, tas ir, viens Dieva evaņģēlijs saskaņā ar Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa izklāstu. Nekas, protams, neliedz mums skaidrības labad šiem grieķu izteicieniem pievienot vārdu evaņģēlijs vai evaņģēlijs, kā tas jau tika darīts visattālākajā senatnē, īpaši kopš evaņģēliju nosaukumiem: saskaņā ar Mateja, saskaņā ar Marks un citi nepiederēja pašiem evaņģēlistiem. Līdzīgus izteicienus grieķi lietoja par citām personām, kas kaut ko rakstīja. Jā, iekšā Apustuļu darbi 17:28 tur teikts: "kā daži no jūsu dzejniekiem ir teikuši", bet burtiskā tulkojumā no grieķu valodas "pēc jūsu dzejnieku domām", un tad seko viņu pašu vārdi. Viens no baznīcas tēviem Epifānija no Kipras, runā par "pirmo Pentateuha grāmatu saskaņā ar Mozu". (Panarijs, haer. VIII, 4), saprotot, ka Pentateuhu ir sarakstījis pats Mozus. Bībelē vārds evaņģēlijs nozīmē labas ziņas (piemēram, 2. Samuēla 18:20,25- LXX), un Jaunajā Derībā šis vārds tiek lietots tikai par labo vēsti vai labo vēsti par pestīšanu, par pasaules Glābēju.

1:1 Mateja evaņģēlijs sākas ar Pestītāja ģenealoģiju, kas ir sniegta no 1. līdz 17. pantam. Slāvu tulkojumā “ģenealoģijas” vietā “radniecības grāmata”. Lai arī tulkojumi krievu un slāvu valodā ir precīzi, tie nav burtiski. Grieķu valodā - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos nozīmē grāmata, un geneseos (genus. case; name. genesis vai genesis) ir vārds, kas nav tulkojams gan krievu, gan citās valodās. Tāpēc tas pārgāja dažās valodās, tostarp krievu valodā, bez tulkojuma (ģenēzes). Vārds ģenēze nozīmē ne tik daudz dzimšanu, cik izcelsmi, rašanos (vācu entstehung). Kopumā tas apzīmē salīdzinoši lēnu dzimšanu, vairāk dzimšanas procesu, nevis pašu darbību, un šis vārds nozīmē rašanos, izaugsmi un galīgo rašanos. Tādējādi saistība ar ebreju izteicienu, ar kuru sākas dažas ģenealoģijas ( 1. Moz. 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 klausieties)) Bībelē sefer toledot (dzimšanas grāmata), ar grieķu vivlos geneseos. Ebreju valodā daudzskaitlis ir dzimšanas grāmata, bet grieķu valodā vienskaitlis ir geneseos, jo pēdējais vārds nozīmē nevis vienu dzimšanu, bet veselu virkni dzemdību. Tāpēc, lai apzīmētu dzimušo daudzveidību, grieķu ģenēze tiek izmantota vienskaitlis, lai gan dažreiz tas ir sastopams daudzskaitlī. Tādējādi mums ir jāatzīst mūsu slāvu (radniecības grāmata, radinieku grāmata, ģinšu aprēķini) un krievu tulkojumi ja ne pilnībā, tad aptuveni precīzi un jāatzīst, ka grieķu (“ vivlos geneseos”) nav iespējams iztulkot citādi kā tikai ar vārda ģenealoģija, tas nav iespējams, jo trūkst piemērota krievu vārda. Ja vārda izcelsme vietā slāvu valodā dažreiz tiek lietota būtne, bet dažreiz dzīve, tad šāda neprecizitāte ir izskaidrojama ar to pašu iemeslu.

Ko nozīmē vārdi “Jēzus Kristus” 1. pantā? Protams, pazīstamas vēsturiskas Personas īpašvārda nozīmē (tātad 18. pantā - vārds "Kristus" bez biedra), kuras dzīvi un darbu evaņģēlists bija iecerējis iepazīstināt lasītājus. Bet vai nepietika nosaukt šo vēsturisko Personu vienkārši par Jēzu? Nē, jo tas būtu nenoteikts. Evaņģēlists vēlas iepazīstināt ar Jēzus ģenealoģiju, kurš gan ebrejiem, gan pagāniem jau kļuvis pazīstams kā Kristus un kuru viņš pats atpazīst nevis kā vienkāršu cilvēku, bet gan kā Kristu, Svaidīto, Mesiju. Jēzus ir ebreju vārds, kas pārveidots no Ješua jeb (pirms Babilonijas gūsta) Jehošua, kas nozīmē Dievs Glābējs. Tā tas ir 18. pantā. Šis vārds bija izplatīts starp ebrejiem. Kristus ebreju valodā Mesija nozīmē svaidīto jeb svaidīto. Vecajā Derībā šis vārds bija izplatīts lietvārds. Tā sauca jūdu karaļus, priesterus un praviešus, kuri tika svaidīti ar svēto eļļu jeb eļļu. Jaunajā Derībā nosaukums kļuva īsts (ko parasti norāda grieķu termins), bet ne uzreiz. Pēc svētītā interpretācijas Teofilakts, Kungs tiek saukts par Kristu, jo būdams ķēniņš, Viņš valdīja un valdīja pār grēku; kā priesteris pienesa par mums upuri; un Viņš tika svaidīts kā Kungs ar īstu eļļu ar Svēto Garu.

Nosaucot plaši pazīstamu vēsturisku Personu par Kristu, evaņģēlistam bija jāpierāda, ka Viņš ir cēlies gan no Dāvida, gan no Ābrahāma. Patiesajam Kristum jeb Mesijam bija jānāk no ebrejiem (jābūt Ābrahāma dzimumam), un tas viņiem nebija iedomājams, ja vien viņš nenāktu no Dāvida un no Ābrahāma. No dažām evaņģēlija vietām var redzēt, ka ebreji domāja ne tikai Kristus Mesijas izcelšanos no Dāvida, bet arī Viņa dzimšanu tajā pašā pilsētā, kurā dzimis Dāvids (piemēram, Mateja evaņģēlijs 2:6). Ebreji neatzītu par Mesiju personu, kas nebija Dāvida un Ābrahāma pēcnācējs. Šiem priekštečiem tika doti solījumi par Mesiju. Un evaņģēlists Matejs savu evaņģēliju galvenokārt, bez šaubām, rakstīja ebrejiem. " Ebrejam nekas nevar būt patīkamāks, kā pateikt viņam, ka Jēzus Kristus ir Ābrahāma un Dāvida pēctecis"(Džons Hrizostoms). Pravieši, piemēram, pravietoja par Kristu kā par Dāvida dēlu. Jesaja ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremija ( Jer 23:5), Ecēhiēls ( Ecēhiēla 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ), utt.. Tāpēc, runājot par Kristu jeb Mesiju, evaņģēlists uzreiz saka, ka Viņš bija Dāvida Dēls, Ābrahāma Dēls – Dēls pēcnācēja nozīmē – tik bieži jūdu vidū. Vārdos: Dāvida dēls, Ābrahāma dēls, gan grieķu evaņģēlijā, gan krievu valodā ir zināmas neskaidrības. Šos vārdus var saprast: Jēzus Kristus, Kurš bija Dāvida Dēls (pēcnācējs), kurš (savukārt) bija Ābrahāma pēcnācējs. Bet tas ir iespējams un tā: Dāvida dēls un Ābrahāma dēls. Abas interpretācijas, protams, ne mazākajā mērā nemaina lietas būtību. Ja Dāvids bija Ābrahāma dēls (pēcnācējs), tad, protams, arī Kristus kā Dāvida dēls bija Ābrahāma pēcnācējs. Bet pirmā interpretācija vairāk atbilst grieķu tekstam.

1:2 (Lūkas 3:34) Sakot, ka Jēzus Kristus bija Dāvida dēls un Ābrahāma dēls, evaņģēlists, sākot ar 2. pantu, pierāda šo domu sīkāk. Aicinot Ābrahāmu, Īzāku, Jēkabu, Jūdu, evaņģēlists norāda uz slavenajiem vēsturiskas personas kuriem tika doti solījumi, ka no viņiem nāks pasaules Pestītājs ( 1. Moz. 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 utt.).

1:3-4 (Lūkas 3:32,33) cenas un Zara ( 1. Mozus 38:24-30) bija dvīņubrāļi. Esroms, Arams, Aminadabs un Nahšons, iespējams, visi ir dzimuši un dzīvojuši Ēģiptē pēc tam, kad Jēkabs un viņa dēli pārcēlās uz turieni. Esroms, Arams un Aminadabs ir minēti 1. Laiku 2:1-15 tikai pēc vārda, bet nekas īpašs nav zināms. Nahšona māsa Elizabete apprecējās ar Āronu, Mozus brāli. AT 1. Laiku 2:10 un Skaitļi 2:3 Nahsonu sauc par "princi" vai "vadoni" no "Jūdas dēliem". Viņš bija starp cilvēkiem, kas bija iesaistīti cilvēku aprēķināšanā Sinaja tuksnesī ( Skaitļi 1:7), un pirmais upurēja telts celšanas laikā ( Skaitļi 7:2), apmēram četrdesmit gadus pirms Jērikas ieņemšanas.

1:5 Nahšona dēls Salmons bija starp izlūkiem Jērikā, ko netikle Rahaba paslēpa viņas namā. Jozua 2:1; 6:24 ). Lasis viņu apprecēja. Saskaņā ar evaņģēlista teikto, Boāzs ir dzimis no šīs laulības. Bet Bībelē nav teikts, ka Rahāba būtu Salmona sieva (skat. Rute 4:21; 1. Laiku 2:11). Tādējādi tiek secināts, ka evaņģēlistam, sastādot ģenealoģiju, "bija pieejama cita informācija, nevis Vecās Derības grāmatas". Vārda Rahaba lasīšana ir nestabila un nenoteikta: Rahavs, Rahabs un Jozefs Flāvijs — Rahava. Saistībā ar to ir hronoloģiskas grūtības. Obeda dzimšana no Boāza un Rutes ir sīki aprakstīta Rutes grāmatā. Rute bija moābiete, ārzemniece, un ebreji ienīda ārzemniekus. Evaņģēlists piemin Ruti, lai parādītu, ka starp Pestītāja senčiem bija ne tikai ebreji, bet arī ārzemnieki. No Rutes ziņojumiem Svētajos Rakstos var secināt, ka viņas morālais raksturs bija ļoti pievilcīgs.

1:6 Ir zināms, ka Jesijai bija astoņi dēli ( 1. Samuēla 16:1-13; ieslēgts 1. Laiku 2:13-15 septiņi). No tiem jaunākais bija Dāvids. Isajs dzīvoja Bētlemē un bija efratieša dēls no Jūdas cilts Obeds; Saula laikā viņš sasniedza vecumu un bija vecākais starp cilvēkiem. Dāvida vajāšanas laikā Saulam draudēja briesmas. Runājot par Dāvida piedzimšanu Jesijā, evaņģēlists piebilst, ka Jeseja dzemdināja Dāvidu, ķēniņu. Pieminot citus ķēniņus, Dāvida pēcnācējus, tāda pieauguma nav. Varbūt tāpēc, ka tas bija lieks; pietika nosaukt vienu Dāvidu par ķēniņu, lai parādītu, ka ķēniņu paaudze, Pestītāja senči, sākās ar viņu. Dāvidam, cita starpā, bija dēli Salamans un Nātans. Evaņģēlists Matejs vada turpmāku ģenealoģiju pēc Zālamana, Lūkas ( Lūkas 3:31) - Neitans. Salamans bija Dāvida dēls no tās, kas bija aiz Ūrijas, tas ir, no tādas sievietes, kura iepriekš bija aiz Ūrijas. Sīkāka informācija par to ir izklāstīta Ķēniņu 2. grāmatā, sk. 11-12 un ir labi zināmi. Evaņģēlists Batsebu nemin vārdā. Bet tā pieminēšana šeit kalpo kā izpausme vēlmei apzīmēt novirzi no pareiza kārtībaģenealoģijā, jo Dāvida laulība ar Batsebu bija noziegums. Par Batsebu ir zināms ļoti maz. Viņa bija Ammiela meita un hetita Ūrijas sieva, un, visticamāk, viņa izcēlās ar daudziem personiskiem tikumiem, ja viņa kļuva par ķēniņa iecienītāko sievu un būtiski ietekmēja viņu. Salamans pēc viņas lūguma tika pasludināts par karaļa troņa mantinieku.

1:7 Salamans valdīja četrdesmit gadus (1015-975 B.C.). Viņš uzcēla templi Jeruzalemē. Rehabeāms jeb Regovoāms, Salamana dēls, valdīja Jūdā tikai "pār tiem Israēla dēliem, kas dzīvoja Jūdas pilsētās". Viņš ienāca valstībā uz 41 gadu un valdīja Jeruzalemē 17 gadus (975-957). Pēc viņa tronī nāca viņa dēls Abija un valdīja trīs gadus (957-955). Pēc Abijas valdīja viņa dēls Asa (955-914).

1:8 Pēc Asas Jošafats jeb viņa dēls Jozafats valdīja 35 gadus un valdīja 25 gadus (914-889). Pēc tam, kad Jošafats valdīja Jorāms jeb Jorāms, 32 gadus vecs, un valdīja 8 gadus (891-884). Aiz Jorāma Matejam ir trīs ķēniņu caurlaide: Ahasija, Joass un Amacija, kurš kopumā valdīja no 884. līdz 810. gadam. Ja šis izlaidums izdarīts nevis nejauši, rakstu mācītāja kļūdas dēļ, bet gan apzināti, tad iemesls trīs nosaukto ķēniņu izslēgšanai no ģenealoģijas jāmeklē apstāklī, ka evaņģēlists uzskatīja viņus par necienīgiem ieskaitīt mantinieku vidū. par Dāvidu un Jēzus Kristus senčiem Saskaņā ar populāriem priekšstatiem ne Jūdas valstībā, ne Izraēlas valstībā ļaunums un nemieri nekad nav sasnieguši tādu attīstību kā Ahaba laikā, ar kura namu caur Atāliju bija saistība ķēniņiem Ahasjam, Joasam un Amasijai..

1:9 Jorama mazmazdēlu Uziju (810–758) Bībelē sauc arī par Azariju. Pēc Uzijas Jotams jeb viņa dēls Jotāms valdīja 25 gadus un Jeruzalemē valdīja 16 gadus (758.–742.). Pēc Jotama viņa dēls Ahass, 20 gadus vecs, nāca tronī un valdīja Jeruzalemē 16 gadus (742-727).

1:10 Pēc Ahasa viņa dēls Hiskija valdīja un valdīja 29 gadus (727-698). Pēc Hiskijas tronī nāca viņa dēls Manase, 12 gadus vecs un valdīja 50 gadus (698-643). Pēc Manases valdīšanas viņa dēls Amons jeb Amons (Mateja evaņģēlijā pēc senākajiem rokrakstiem Sinaja un Vatikāna u.c. jālasa: Amoss; bet citos, mazāk vērtīgos, bet daudzos rokrakstos: Amons ), 22 gadus un valdīja divus gadus (643-641).

1:11 Josija nāca pie troņa 8 gadus un valdīja 31 gadu (641-610).

Pēc tam, kad tikai trīs mēnešus valdīja viņa dēls Josija, ļaunais ķēniņš Joahass, par kuru valdīja ”zemes ļaudis”. Bet Ēģiptes ķēniņš viņu atcēla. Tā kā Joahass nebija starp Glābēja senčiem, evaņģēlists viņu nepiemin. Joahasa vietā tronī tika iecelts viņa brālis Eliakims, 25 gadus vecs, un viņš valdīja Jeruzalemē 11 gadus (610-599)). Bābeles ķēniņš Nebukadnecars pakļāva Eliakimu un nomainīja viņa vārdu uz Joahimu.

Pēc viņa viņa dēls Jekonija (jeb Joahīns) valdīja 18 gadus un valdīja tikai trīs mēnešus (599. gadā). Savā valdīšanas laikā Bābeles ķēniņš Nebukadnecars tuvojās Jeruzālemei, aplenca pilsētu, un Jekonija ar savu māti, kalpiem un prinčiem izgāja pie Bābeles ķēniņa. Bābeles ķēniņš paņēma viņu un pārveda uz Bābeli, un viņa vietā iecēla Mataniju, Jekonijas tēvoci, un nomainīja Matanijas vārdu uz Cedekiju. Tā kā evaņģēlists vada tālāko līniju no Jekonijas pat pēc pārcelšanās uz Babilonu, Cedekiju nebija jāmin. Pēc pārcelšanās uz Babilonu Jojahins tika ieslodzīts un palika tajā 37 gadus. Pēc tam Evilmerodahs, jaunais Bābeles ķēniņš, viņa pievienošanās gadā izveda Jekoniju no cietuma, draudzīgi runāja ar viņu un novietoja savu troni virs to ķēniņu troņa, kas bija kopā ar viņu Babilonā. . Jekonija beidza jūdu ķēniņu periodu, kas ilga vairāk nekā 450 gadus.

Lai cik vienkāršs ir 11. pants, tā interpretācija rada nepārvaramas un gandrīz neatrisināmas grūtības. Grieķu valodā un tieši labākajos manuskriptos, nevis kā krievu valodā: Josija dzemdēja Jekoniju (nevis Joahimu) ... Babilonijas migrācijas laikā (laikā), t.i., Babilonijā. Tālāk 12. pantā tas pats, kas krievu valodā. Tiek pieņemts, ka vārdi (saskaņā ar tulkojumu krievu valodā) Josija dzemdināja Joahimu; Joahims dzemdināja Jekoniju(pasvītrots) Mateja oriģinālvārdos ir iespraudums, - tiesa, ļoti sens, Irenejs jau pazīstams mūsu ēras otrajā gadsimtā, bet tomēr iestarpinājums, kas sākotnēji izdarīts malās, lai vienotos par ciltsrakstu. Mateja evaņģēlijs ar Vecās Derības rakstu, un pēc tam - atbilde pagāniem, kuri pārmeta kristiešiem, ka evaņģēlijā trūkst Joahima vārda. Ja Joahima pieminēšana ir patiesa, tad (no tulkojuma krievu valodā) var redzēt, ka no Zālamana līdz Jojahinam bijušas nevis 14 paaudzes vai paaudzes, bet 15, kas ir pretrunā ar evaņģēlista liecību g. 17 art. Lai izskaidrotu šo izlaidumu un atjaunotu pareizo 11. panta lasījumu, ņemiet vērā sekojošo. AT 1. Laiku 3:15,16,17Ķēniņa Josijas dēli ir uzskaitīti šādi: "pirmais Joahass, otrais - Jojakims, trešais - Cedekija, ceturtais - Sellums." Tas liecina, ka Joahimam bija trīs brāļi. Tālāk: "Joahima dēli: viņa dēls Jekonija, viņa dēls Cedekija." Tas liecina, ka Jekonijai bija tikai viens brālis. Visbeidzot: "Jojahina dēli: Asīrs, Salafiēls" utt. Šeit evaņģēlija ciltsraksts gandrīz sakrīt ar ģenealoģiju 1. Laiku 3:17. AT 2. Ķēniņu 24:17 Mattaniju jeb Cedekiju sauc par Jojahina tēvoci. Rūpīgi izpētījuši šīs liecības, mēs redzam, ka Josijam bija dēls (otrais) Joahims; viņam bija vairāki brāļi, par kuriem evaņģēlists nerunā; bet tikmēr runā par Jekonijas brāļiem 1. Laiku 3:16 pēdējam bija tikai viens brālis Cedekija, kas neatbilst evaņģēlista Mateja liecībai. Tāpēc tiek pieņemts, ka bija divi Jekonija, pirmais Jekonija, kuru sauca arī par Joahimu, un otrs Jekonija. Pirmo Jekoniju sākotnēji sauca par Eliakimu, pēc tam Bābeles ķēniņš nomainīja savu vārdu uz Joahimu. Iemesls, kāpēc viņu joprojām sauca par Jekoniju, jau senatnē (Heronīms) tika skaidrots ar to, ka rakstu mācītājs varēja viegli sajaukt Joahīnu ar Joahimu, mainot x uz k un n uz m. Vārdu Joahīns var viegli izlasīt: Jekonija ebreju valodā abos nosaukumos lietoto līdzskaņu pilnīgas līdzības dēļ. Pieņemot šādu interpretāciju, mums Mateja evaņģēlija 11. pants jālasa šādi: „Josijai dzemdināja Jekoniju (citādi Eliakimu, Joahimu) un viņa brāļus” utt.; Art. 12: “Jekonija otrais dzemdināja Salatielu” utt. Pret šādu interpretāciju tiek iebilsts, ka šāds ģinšu apzīmējums ir pretrunā ar ģenealoģijā ievērotajām paražām. Ja iepriekš sniegtā interpretācija būtu pareiza, evaņģēlists būtu izteicies šādi: “Josija dzemdināja Jekoniju pirmo, Jekonija, pirmā dzemdināja Jekoniju, otro, Jekonija, otrais dzemdināja Salatielu” utt. Šīs grūtības acīmredzot neatrisina pieņēmums, ka "tēva un dēla vārdi ir tik līdzīgi, ka tie tika nejauši identificēti vai sajaukti, atveidojot grieķu valodā." Ņemot to vērā, citi tulki, lai atrisinātu šīs grūtības, liek domāt, ka 11. panta sākotnējais lasījums bija šāds: ”Josija dzemdināja Jojakimu un viņa brāļus; Joahims dzemdināja Jekoniju Babilonijas trimdas laikā." Šī pēdējā interpretācija ir labāka. Lai gan tas vārdu "un viņa brāļi" pārkārtojuma dēļ nesaskan ar esošo, ar seniem un nozīmīgiem rokrakstiem apstiprināto Mateja evaņģēlija tekstu grieķu valodā, tomēr var pieņemt, ka pārkārtojums tika veikts. seno rakstu mācītāju kļūdas dēļ. Lai pamatotu pēdējo interpretāciju, var arī norādīt, ka esošais grieķu teksts, t.i., kā minēts iepriekš, “Josija dzemdināja Jekoniju un viņa brāļus Babilonijas migrācijas laikā (tulkojumā krievu valodā)” nevar tikt pieņemts bez šādām vai citām izmaiņām un pārkārtojumiem. un ir nepārprotami kļūdains, jo Džosija nedzīvoja babiloniešu migrācijas laikā vai tās laikā, bet gan 20 gadus agrāk. Tiktāl, cik iepriekš Jer 22:30, kurā par Joahimu teikts: “Tā saka Tas Kungs: pieraksti vīrieti, viņa bezbērnu, nelaimīgu savās dienās,” tad vārdus “bezbērns” izskaidro sekojošie pravieša izteicieni, no kuriem ir skaidrs, ka Jojakima bērni nesēdēs Dāvida tronī un "lai valdītu Jūdā". Tieši šajā pēdējā nozīmē ir jāsaprot izteiciens "bez bērni".

1:12 (Lūkas 3:27) Starp Jekonijas dēliem g 1. Laiku 3:17 Salafiels ir minēts. Bet saskaņā ar Art. 18. un 19. arī Jekonijai bija dēls Tedaja, un viņam piedzima Zerubbabels. Tādējādi Mateja evaņģēlijā šeit atkal, acīmredzot, ir robs - Fedai. Tikmēr daudzās citās Svēto Rakstu vietās un Jozefā Flāvijā Zerubābels visur tiek saukts par Salafiela dēlu ( 1 Brauciens 3:2; Nehemija 22:1; Hags 1:1,12; 2:2,23 ; Džozefs Flāvijs. Džūda. sens XI, 3, §1 utt.). Lai izskaidrotu šīs grūtības, tiek pieņemts, ka Tedaja saskaņā ar dievbijības likumu paņēma sev mirušā Salafiela sievu, un tādējādi Tedajas bērni saskaņā ar likumu kļuva par viņa brāļa Salafiela bērniem.

1:13-15 Autors 1. Laiku 3:19 un turpmāk. Abihu nav starp Zerubabela dēliem un mazdēliem. Pamatojoties uz Ebr. vārdu līdzību. un grieķu liek domāt, ka Abihu ir identisks Godaviahu v. tās pašas nodaļas 24. un Jūdas Lūkas 3:26. Ja tā, tad Mateja evaņģēlija 13. pantā atkal ir robs; precīzi ģenealoģiju norādītajā grāmatas vietā. Hronikas ir teikts šādi: Zerubbabels, Hanānija, Jesaja, Šehanija, Nearija, Elioenai, Godaviahu. Lai gan šādas caurlaides papildināšana ar sešām personām Mateja ģenealoģiju paaudžu skaita ziņā pietuvinātu Lūkas ciltsrakstam, pilnībā atšķiroties nosaukumos, tomēr Abiuda identificēšana ar Godaviahu ir ļoti apšaubāma. Tomēr daži nesenie tulki pieņem šo skaidrojumu. Par personām pēc Zerubbabela un, iespējams, Abiuda, kas minētas 13.-15.pantā, nekas nav zināms ne no Vecās Derības, ne no Jozefa Flāvija rakstiem, ne no Talmuda un citiem rakstiem. Var tikai redzēt, ka tas ir pretrunā ar uzskatu, saskaņā ar kuru evaņģēlists Pestītāja ģenealoģiju sastādījis tikai no Bībeles, vai vismaz neapstiprina šo viedokli.

1:16 (Lūkas 3:23) Saskaņā ar evaņģēlistu Mateja un Lūkas teikto, ciltsraksti skaidri norāda uz Jāzepu. Bet Matejs Jēkabu sauc par Jāzepa tēvu Lūku Lūkas 3:23- Vai es. Un saskaņā ar leģendu Joahims un Anna bija Marijas tēvs un māte. Glābējs, saskaņā ar Mateja un Lūkas skaidru stāstījumu Lūkas 1:26; 2:5 nebija Jāzepa dēls. Kāpēc tad evaņģēlistiem vajadzēja apkopot un savos evaņģēlijos ievietot Kristus ģenealoģiju, kas patiesībā neatsaucās uz Viņu? Vairums tulku šo apstākli skaidro ar to, ka Matejs izseko Jāzepa priekšteču ģenealoģiju, vēloties parādīt, ka Jēzus nebija dzimtais, bet gan likumīgais Jāzepa Dēls un līdz ar to viņa tiesību un priekšrocību mantinieks kā Jāzepa pēcnācējs. Deivids. Savukārt Lūka, ja savā ģenealoģijā piemin arī Jāzepu, tad patiesībā viņš apraksta Marijas ģenealoģiju. Pirmo reizi šādu viedokli paudis baznīcas rakstnieks Julius Africanus (3. gs.), kura darba fragments ievietots Baznīcā. vēsture Eizebijs (I, 7), ar izmaiņām, kas atkārtotas Lūkas evaņģēlija komentārā Ambrozijs no Milānas, un to pazina Irenejs (Against Heresies III, 32).

1:17 Vārds "visi" attiecas uz Mateja saskaitītajām paaudzēm no Ābrahāma līdz Dāvidam. Turpmākajos panta izteikumos evaņģēlists, aprēķinot turpmākās paaudzes, šo vārdu neatkārto. Tāpēc vienkāršākais vārda "viss" skaidrojums šķiet šāds. Evaņģēlists saka "visas ciltsrakstus, ko esmu norādījis šajā ciltsrakstā no Ābrahāma līdz Dāvidam" utt. Skaitlis 14 jūdu vidū diez vai bija svēts, lai gan tas sastāvēja no atkārtotā svētā skaitļa 7. Var domāt, ka evaņģēlists , saskaitījis četrpadsmit ģintis no Ābrahāma līdz Dāvidam, kā arī no Jekonijas līdz Kristum, vēlējās parādīt kādu apaļumu un pareizību ģinšu aprēķināšanā, kāpēc viņš pieņēma skaitli 14 savas ciltsraksta vidus (karaliskā) periodam, atbrīvojot dažus ģintis šim nolūkam. Šis paņēmiens ir zināmā mērā mākslīgs, taču tas pilnībā saskan ar ebreju paražām un domāšanu. Kaut kas līdzīgs notiek Gen 5:3 un turpmāk., 2:10 un turpmāk., kur no Ādama līdz Noasam un no Noas līdz Ābrahāmam tiek skaitītas līdz 10 paaudzēm. Ar paaudzēm saprot paaudzes – no tēva līdz dēlam.

Tādējādi Kristus ģenealoģiju pēc Mateja evaņģēlija var pasniegt šādā formā: I. Ābrahāms. Īzaks. Jēkabs. Jūda. Biļešu cenas. Esrom. Aram. Aminadabs. Nahsons. Lasis. PVO. Ovidijs. Džesija. Deivids. II. Salamans. Rehabeams. Avia. Kā. Jošafāts. Joram. Ozija. Džotams. Ahaz. Hiskija. Manase. Amons (Amos). Džosija. Joahims. III. Jojahins. Salafiels. Zerubābels. Aviud. Eliakims. Azora. Sadok. Achim. Eliuds. Eleāzars. Metāns. Jēkabs. Jāzeps. Jēzus Kristus.

1:18 (Lūkas 2:1,2) Šī panta sākumā evaņģēlists lieto to pašu vārdu, ko 1. panta sākumā: ģenēze. Krievu un slāvu valodā šis vārds tagad tiek tulkots ar vārdu: Ziemassvētki. Tulkojums atkal ir neprecīzs, jo trūkst piemērota krievu vārda. Pareizā nozīmē būtu labāk tulkot šādi: "Jēzus Kristus izcelsme (no jaunavas Marijas) bija šāda." Ebreju saderināšanās rituāli bija nedaudz līdzīgi mūsējiem, kas notiek ar līgavas un līgavaiņa svētību. Par saderināšanos tika sastādīts līgums vai liecinieku klātbūtnē dots svinīgs mutisks solījums, ka tāds un tāds precēsies ar tādu un tādu līgavu. Pēc saderināšanās līgava tika uzskatīta par sava līgavaiņa saderināto sievu. Viņu savienību varēja iznīcināt tikai pareiza šķiršanās. Bet starp saderināšanos un laulību, kā tas ir mūsu gadījumā, dažreiz pagāja veseli mēneši (sal. 5. Mozus 20:7). Marija ir grieķu vārds; aramiešu valodā - Mariam, un ebr. - Mirjama vai Mirjama, šis vārds ir atvasināts no ebreju vārda meri — stūrgalvība, stūrgalvība — vai otrum, «būt paaugstinātam, augstam». Pēc Džeroma domām, vārds nozīmē dominēt. Visi iestudējumi ir apšaubāmi.

Pirms viņi apvienojās, tas ir, pirms notika pašas kāzas. Nav zināms, vai Jāzeps un Marija pēc saderināšanās dzīvoja vienā mājā. Saskaņā ar Krizostomu, " Marija dzīvoja kopā ar viņu(Jāzeps) mājā." Bet izteiciens: "Nebaidieties ņemt Mariju par savu sievu", šķiet, norāda, ka Jāzeps un Marija nedzīvoja vienā mājā. Citi tulki piekrīt Krizostomam.

Izrādījās - tas kļuva pamanāms svešiniekiem.

No Svētā Gara. Visi apstākļi, par kuriem runā evaņģēlists, kas izceļas ar savu brīnumaino raksturu, mums ir nesaprotami (sal. Lūkas 3:22; Apustuļu darbi 1:16; Ef 4:30).

1:19 Viņas vīrs – vārds vīrietis burtiskā tulkojumā no grieķu valodas nozīmē vīrs, nevis saderināts. Taču ir skaidrs, ka evaņģēlists šo vārdu lieto aizsarga, patrona un pat, iespējams, saderinātā nozīmē. Pretējā gadījumā viņa paša stāstījumā būtu acīmredzama pretruna. Svētajā Svētajos Rakstos vārdus vīrs un sieva dažreiz lieto nevis laulāto nozīmē ( 1. Moz. 29:21; Otrdien 22:24).

Būt taisnam – ebr. tzaddik. Tā sauca dievbijīgos cilvēkus, kuri vienmēr centās izpildīt likuma rīkojumus. Kāpēc Jāzeps tā tiek saukts šeit, ir skaidrs. Redzot, ka Marija ir stāvoklī, viņš domāja, ka viņa ir izdarījusi nepareizi, un, tā kā likums sodīja par ļauniem darbiem, Jāzeps arī ķērās pie Mariju, lai gan šim sodam viņa laipnības dēļ vajadzēja būt vieglam. Tomēr vārds taisnīgs nenozīmē laipns vai mīlošs. Evaņģēlijā var skaidri novērot jūtu cīņu Jāzepa dvēselē: no vienas puses, viņš bija taisnīgs, no otras puses, viņš izturējās pret Mariju ar žēlumu. Pēc likuma viņam bija jāizmanto vara un viņa jāsoda, bet aiz mīlestības pret viņu nevēlējās viņu publiskot, tas ir, nomelnot, stāstīt par viņu citiem un pēc tam, pamatojoties uz savu paziņojumu vai stāstu. , pieprasīt Marijas sodu. Vārds taisnais ar izteicienu negribēt netiek izskaidrots; šis ir pēdējais - papildu un īpašais divdabis (grieķu divdabis). Jāzeps bija stingrs likuma sargs un turklāt nevēlējās Mariju publiskot. Vārds, kas tiek nolasīts grieķu valodā, ir atšķirīgs: 1. Viens nolasīts lasījums (δειγματίσαι ) ir jāpaskaidro šādi: rādīt piemēru, lielīties priekšzīmes dēļ. Šis vārds ir reti sastopams, nav izplatīts grieķu vidū, bet Jaunajā Derībā atrodams tikai gadā Kol 2:15. Tas var būt līdzvērtīgs izteicienam: vienkārši atlaid. 2. Daudzos citos rokrakstos lietots stiprāks vārds - kaunināt vai apdraudēt, paziņot tad nest kaut ko ļaunu, sodīt kā sievieti, kura nav izrādījusies uzticīga ( παραδειγματίσαι ). Wanted – grieķu valodā šeit tiek lietots cits vārds, nevis negribot – nozīmē lēmumu, vēlmi īstenot savu nodomu. Grieķu vārds, kas tulkots atlaist, nozīmē šķirties. Laulības šķiršana var būt slepena un nepārprotama. Pirmā tika veikta tikai divu liecinieku klātbūtnē, nepaskaidrojot šķiršanās iemeslus. Otro svinīgi un tiesā skaidrojot šķiršanās iemeslus, Džozefs ķērās pie pirmā. Slepeni šeit var nozīmēt arī slepenas sarunas, bez šķiršanās vēstules. Tas, protams, bija nelikumīgi. 5. Mozus 24:1; bet laulības šķiršanas dokuments, pat ja tas būtu slepens, būtu pretrunā ar Evaņģēlijā slepeni lietoto vārdu.

1:20 Bet, kad Jāzeps to domāja, ar vārdu "domāja" grieķu valodā. ir ietvertas vilcināšanās un šaubas un pat ciešanas, lūk, Tā Kunga eņģelis... “Vārds lūk, šeit krievu valodā galvenokārt tiek lietots Mateja un Lūkas evaņģēlijos un piešķir īpašu spēku tam sekojošajai runai. Lasītājs vai klausītājs šeit tiek aicināts pievērst īpašu uzmanību. Turklāt evaņģēlists stāsta, kā tika novērstas Jāzepa šaubas un vilcināšanās. Kunga eņģelis pasludināšanas laikā parādījās Jaunavai Marijai patiesībā, jo no viņas puses bija nepieciešama apzināta attieksme pret eņģeļa evaņģēliju un piekrišana; eņģeļa Marijas evaņģēlijs bija paredzēts nākotnei un bija augstākais. Eņģelis parādās Jāzepam sapnī, izvēloties miegu kā rīku vai līdzekli un tajā pašā laikā mazāk perfektu nekā nomoda redze, lai paziņotu par dievišķo gribu. Evaņģēlijs Jāzepam nebija tik svarīgs kā evaņģēlijs Marijai, tas bija tikai brīdinājums.

Eņģelis nozīmē sūtnis, sūtnis; bet šeit, protams, nav vienkāršs vēstnesis, bet gan Kunga. Kā var secināt no Lūkas evaņģēlija, tas bija eņģelis Gabriels. Viņš sapnī sacīja Jāzepam (Jāzeps, Dāvida dēls — grieķu valodā nominatīvi vārdu vietā), ka viņam nav jābaidās pieņemt Mariju, savu sievu. Nebaidieties - šeit nozīmē: nevilcinieties kaut ko darīt. Pieņemt – šī vārda interpretācija ir atkarīga no tā, vai Marija atradās Jāzepa mājā vai ārpus tās. Ja viņa būtu, tad "pieņemt" nozīmētu viņas kā saderinātās tiesību atjaunošanu; ja viņa nebija, tad papildus šai atjaunošanai šis vārds nozīmēs arī viņas uzņemšanu Jāzepa namā no sava tēva vai radinieka nama. Jūsu sieva: ne tādā nozīmē "kā tava sieva". Iemesls, kāpēc Jāzepam bija jāpieņem Marija, ir dzimis viņā, t.i., pasaulē vēl nepiedzimis vai pasaulē nedzimis, bet tikai ieņemts mazulis, tātad neitrālais dzimums. No sapņa brīža Jāzepam bija jākļūst gan par pašas mātes, gan Mazuļa aizbildni un patronu.

1:21 Dzemdēt dēlu — tiek lietots tas pats darbības vārds (τέξεται ), kas 25. pantā, norādot uz pašu dzimšanas aktu (sal. 1. Mozus 17:19; Lūkas 1:13). Darbības vārdu γεννάω lieto tikai tad, ja nepieciešams norādīt bērnu izcelsmi no tēva. Un nosauksiet - (tā grieķu valodā; slāvu un dažos krievu izdevumos: nosauks) vārda vietā, nosauciet, tā vietā pavēlēs nākotne. skaties, skaties utt.). Jo Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem. Viņš, tas ir Viņš, Viņš vienīgais izglābs Savu tautu (grieķu λαòν) Savu, tas ir, zināmu tautu, kas pieder Viņam, nevis nevienam citam. Pirmkārt, šeit tiek saprasta ebreju tauta – tā šos vārdus varētu saprast Jāzeps; tad cilvēki no visām tautām, bet no jūdiem un no citām tautām tikai tās personas, kas ir Viņa sekotāji, kas tic Viņam, pieder Viņam. No viņu grēkiem (grieķu, viņa, tas ir, cilvēki) - nevis no soda par grēkiem, bet no pašiem grēkiem - ļoti svarīga piezīme, kas norāda uz Mateja evaņģēlija autentiskumu. Pašā Evaņģēlija evaņģelizācijas sākumā, pat tad, kad Kristus turpmākā darbība nebija kļuvusi skaidra un noteikta, tiek norādīts, ka Jēzus Kristus izglābs savus ļaudis no grēkiem nevis no pasaulīgās pakļaušanās laicīgajai varai, bet tieši no grēkiem, noziegumiem pret. Dieva baušļi. Šeit mums ir skaidrs nākotnes "Kristus garīgās darbības" raksturs.

1:22 Nav zināms, kura vārdi ir doti šajā pantā, eņģelis vai evaņģēlists. Saskaņā ar Krizostomu, " brīnuma cienīgs un sevis cienīgs iesaucās eņģelis, sacīdams"u.c. Tas ir, eņģelis, saskaņā ar Krizostomu," sūta Jāzepu pie Jesaja, lai, pamostoties, aizmirst savus vārdus kā pilnīgi jaunus, Svēto Rakstu barots, viņš atcerētos pravieša vārdus un tajā pašā laikā atcerētos savus vārdus.". Šo viedokli atbalsta arī daži jaunākie tulki, pamatojoties uz to, ka, ja šos vārdus uzskatītu par evaņģēlistiem, tad eņģeļa runa šķistu neskaidra un nepabeigta.

1:23 Eņģeļa (vai, pēc cita domām, paša evaņģēlista) dotie vārdi ir atrodami Jesajas 7:14. Tie ir doti ar nelielām novirzēm no LXX tulkojuma; Jesaja runāja ebreju karalim Ahasam par godu Sīrijas un Izraēlas ķēniņu iebrukumam Jūdā. Pravieša vārdi visprecīzāk norādīja uz viņa laika apstākļiem. Lietots ebreju oriģinālā un grieķu valodā. tulk. Vārds jaunava burtiski nozīmē jaunava, kurai dabiski un no vīra jādzemdē dēls (sal. Jesajas 8:3), kur to pašu jaunavu sauc par pravieti. Taču tad pravieša doma paplašinās, viņš sāk apcerēt nākotnes notikumus, kas nāks, pilnībā mainoties mūsdienu apstākļiem – Izraēlas un Sīrijas ķēniņu iebrukuma vietā Jūda tiks pakļauta Asīrijas ķēniņam. Viņš “ies cauri Jūdejai, appludinās to un celsies augstu – sasniegs kaklu; un viņas spārni izpletīsies visā tavas zemes platumā, Emanuēl! ( Jesajas 8:8). Ja pirmajā pareģojumā būtu jāsaprot parasta jaunava, parasta dzimšanas persona un parasts ebreju zēns vārdā Imanuēls, tad Jesajas 8:8 ar šo vārdu, kā redzams no pravieša vārdiem, tiek saukts pats Dievs. Lai gan pravietojums Talmuda rakstos neatsaucās uz Mesiju, var skaidri redzēt, ka tam ir augstāka nozīme. Mesiāniskais pravietojuma pielietojums pirmo reizi tika izteikts Mateja evaņģēlijā. Ja vārdi 23. Art. un bija eņģeļa vārdi, tad izteiciens “ko tas nozīmē” utt., būtu attiecināms uz pašu evaņģēlistu. Šis ir izplatīts grieķu izteiciens, kas parāda, ka ebreju vārds vai vārdi tiek tulkoti vai interpretēti, tulkojot no ebreju valodas grieķu valodā. Pēc dažu tulku domām, "ko tas nozīmē" ir pierādījums tam, ka Mateja evaņģēlijs sākotnēji tika rakstīts nevis ebreju, bet gan grieķu valodā. No otras puses, runāja, ka tad, kad Evaņģēlijs tika tulkots grieķu valodā, izteicienu jau ievietojis vai nu tulkotājs, vai pats evaņģēlists.

1:24 Kad Jāzeps pamodās no miega, viņš darīja tā, kā Kunga eņģelis viņam pavēlēja (pareizi plānots, izveidots, noteikts).

1:25 (Lūkas 2:7) Šajā pantā vispirms ir jāpaskaidro vārdi kā visbeidzot, burtiski pirms tam, slāvu: līdz, līdz. Pēc seno un mūsdienu interpretu domām, šim vārdam nav tādas nozīmes: pirms, tātad pēc (sal. 1. Moz. 8:7,14; Ps 89:2 utt.). Pareizais šī panta skaidrojums ir šāds: evaņģēlists runā tikai par laiku pirms Bērna dzimšanas un nerunā un nedomā par nākamo laiku. Vispār" tas, kas notika pēc dzimšanas, ir jūsu ziņā"(Džons Hrizostoms). Vārds "pirmdzimtais" nav atrodams svarīgākajos un senākajos Sjiņ manuskriptos. un V. Bet citos rokrakstos, mazāk svarīgos, bet daudzos, šis vārds ir pievienots. Tas ir atrodams Lūkas 2:7 kur nav nekādu neatbilstību. Nozīmē, ka pirmais - pēdējais, bet ne vienmēr. Dažos gadījumos pirmais dēls, kam seko citi. Viņš sauca - izteiciens attiecas uz Jāzepu. Viņš nosauca Bērnu saskaņā ar eņģeļa pavēli un, pateicoties savai autoritātei, par likumīgu, kaut arī ne dabisku tēvu (sal. Lūkas 1:62,63).

Evaņģēlijs

Vārds "evaņģēlijs" (τὸ εὐαγγέλιον) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai apzīmētu: a) atlīdzību, kas dota prieka vēstnesim (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kāda laba vēsts saņemšanu vai upuri. svētki, kas taisīti tajā pašā gadījumā un c) pati labā ziņa. Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē:

a) labā vēsts, ka Kristus pabeidza cilvēku samierināšanu ar Dievu un nesa mums vislielākās svētības - galvenokārt Dieva Valstības nodibināšanu uz zemes ( Matt. 4:23),

b) Kunga Jēzus Kristus mācība, ko Viņš pats un Viņa apustuļi sludināja par Viņu kā šīs Valstības Ķēniņu, Mesiju un Dieva Dēlu ( 2. Kor. 4:4),

c) visa Jaunā Derība vai kristīgā mācība kopumā, galvenokārt stāstījums par notikumiem no Kristus dzīves, vissvarīgākais ( 1. Kor. 15:1-4), un pēc tam paskaidrojumu par šo notikumu nozīmi ( Roma. 1:16).

e) Visbeidzot, vārdu "evaņģēlijs" dažreiz lieto, lai apzīmētu pašu kristīgās doktrīnas sludināšanas procesu ( Roma. 1:1).

Dažreiz tā apzīmējums un saturs tiek pievienots vārdam "Evaņģēlijs". Ir, piemēram, frāzes: valstības evaņģēlijs ( Matt. 4:23), t.i. prieka vēsts par Dieva valstību, miera evaņģēliju ( Ef. 6:15), t.i. par pasauli, pestīšanas evaņģēliju ( Ef. 1:13), t.i. par pestīšanu utt. Dažreiz ģenitīvs, kas seko vārdam "Evaņģēlijs", nozīmē labās ziņas aizsācēju vai avotu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2. Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) vai sludinātāja identitāti ( Roma. 2:16).

Diezgan ilgu laiku stāsti par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika pārraidīti tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja savus vārdus un darbus. Tādā pašā veidā 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija “nemācīti un vienkārši cilvēki” ( akti. 4:13), lai gan viņi ir lasītprasmi. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesas gudro, stipru" un "cēlu" ( 1. Kor. 1:26), un lielākajai daļai ticīgo mutiski stāsti par Kristu bija daudz svarīgāki nekā rakstītie. Tā apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti "pārsūtīja" (παραδιδόναι) stāstus par Kristus darbiem un runām, un ticīgie "uztvēra" (παραλαμβάνε, protams, tikai ar atmiņu). rabīnu skolu audzēkņi, bet visa dvēsele, it kā kaut kas dzīvs un dzīvību sniedzošs. Taču drīz šim mutvārdu tradīciju periodam bija jābeidzas. No vienas puses, kristieši strīdos ar ebrejiem, kas, kā zināms, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus nav sevi pasludinājis par Mesiju, noteikti juta nepieciešamību pēc rakstiska evaņģēlija izklāsta. . Vajadzēja parādīt ebrejiem, ka kristiešiem ir autentiski stāsti par Kristu par tām personām, kuras bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai arī bija ciešā saiknē ar Kristus darbu aculieciniekiem. No otras puses, nepieciešamība pēc rakstveida Kristus vēstures izklāsta sāka izjust, jo pirmo mācekļu paaudze pamazām izmirst un Kristus brīnumu tiešo liecinieku rindas sarūk. Tāpēc bija nepieciešams ierakstīt atsevišķus Tā Kunga teicienus un visas Viņa runas, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Toreiz šeit un tur sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika ziņots mutvārdu tradīcijās par Kristu. Visrūpīgāk viņi pierakstīja Kristus vārdus, kuros bija ietverti kristīgās dzīves noteikumi un daudz brīvāk saistīti ar dažādu notikumu pārnešanu no Kristus dzīves, saglabājot tikai to kopējo iespaidu. Tādējādi viena lieta šajos ierakstos tās oriģinalitātes dēļ visur tika pārraidīta vienādi, bet otra tika pārveidota. Šīs sākotnējās piezīmes nedomāja par stāstījuma pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija noslēguma ( In. 21:25), nedomāja ziņot par visiem Kristus vārdiem un darbiem. Tas, cita starpā, izriet no tā, kas tajos nav iekļauts, piemēram, šāds Kristus teiciens: “Svētīgāk ir dot nekā ņemt” ( akti. 20:35). Evaņģēlists Lūka ziņo par šādiem pierakstiem, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši rakstīt stāstījumus par Kristus dzīvi, taču tiem nebija pienācīgas pilnības un tāpēc viņi nesniedza pietiekamu "apstiprinājumu" ticībā ( LABI. 1:1-4).

Acīmredzot mūsu kanoniskie evaņģēliji radās no tiem pašiem motīviem. To parādīšanās periodu var noteikt apmēram trīsdesmit gadus - no 60 līdz 90 (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Pirmos trīs evaņģēlijus Bībeles zinātnē parasti sauc par sinoptiskiem, jo ​​tie attēlo Kristus dzīvi tā, ka to trīs stāstījumus var viegli aplūkot vienā un apvienot vienā veselā stāstījumā (prognozētāji - no grieķu valodas - skatoties kopā). Par evaņģēlijiem tos sāka saukt katru atsevišķi, varbūt jau 1. gadsimta beigās, taču no baznīcas rakstības mums ir ziņas, ka šāds nosaukums visam evaņģēliju sastāvam dots tikai 2. gadsimta otrajā pusē. Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., tad šie ļoti senie nosaukumi no grieķu valodas jātulko šādi: “Evaņģēlijs pēc Mateja”, “Evaņģēlijs pēc Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ar to Baznīca gribēja teikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Glābēju, bet pēc dažādu rakstnieku tēliem: viens tēls pieder Matejam, otrs Markam utt.

četri evaņģēliji

Tādējādi senā Baznīca uzlūkoja Kristus dzīves attēlojumu mūsu četros evaņģēlijos nevis kā dažādus evaņģēlijus vai stāstījumus, bet gan kā vienu evaņģēliju, vienu grāmatu četrās formās. Tāpēc Baznīcā aiz mūsu evaņģēlijiem tika iedibināts Četru evaņģēliju nosaukums. Svētais Irenejs tos nosauca par "četrkāršo evaņģēliju" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον — sk. Irenaeus Lugdunensis, Adversus h.h. .

Baznīcas tēvi kavējas pie jautājuma: kāpēc Baznīca pieņēma nevis vienu evaņģēliju, bet četrus? Tātad svētais Jānis Hrizostoms saka: “Vai tiešām vienam evaņģēlistam nav iespējams uzrakstīt visu, kas vajadzīgs. Protams, viņš varēja, bet, kad četri rakstīja, viņi nerakstīja vienlaikus, ne vienā vietā, nesazinoties vai nesazvērējušies savā starpā, un par visu, ko viņi rakstīja tā, ka viss šķita izrunāts. viena mute, tad tas ir spēcīgākais patiesības pierādījums. Jūs teiksiet: "Tomēr notika pretējais, jo četri evaņģēliji bieži tiek notiesāti domstarpībās." Tā ir patiesības zīme. Jo, ja evaņģēliji it visā, pat pašu vārdu ziņā, saskanētu viens ar otru, tad neviens no ienaidniekiem neticētu, ka evaņģēliji nav sarakstīti parastas savstarpējas vienošanās ceļā. Tagad nelielas nesaskaņas viņu starpā atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām. Jo tas, ko viņi saka atšķirīgi par laiku vai vietu, nemazina viņu stāstījuma patiesumu. Galvenais, kas ir mūsu dzīves pamats un sludināšanas būtība, nevienā no viņiem nekur un nekur nesaskan ar otru – ka Dievs kļuva par cilvēku, darīja brīnumus, tika krustā sists, augšāmcēlies, uzkāpis debesīs. ("Sarunas par Mateja evaņģēliju", 1).

Īpašu simbolisku nozīmi svētais Irenejs atrod arī mūsu evaņģēliju kvartāra skaitā. “Tā kā mēs dzīvojam četrās pasaules daļās un tā kā Baznīca ir izkaisīta pa visu zemi un tai ir apstiprinājums Evaņģēlijā, tai bija nepieciešami četri balsti, kas no visur izplūst neiznīcība un atdzīvina cilvēku rasi. . Visu sakārtojošais Vārds, kas sēdēja uz Ķerubiem, deva mums Evaņģēliju četrās formās, bet caurstrāvots ar vienu garu. Jo arī Dāvids, lūdzot Savu izskatu, saka: "Sēdēdams uz Ķerubiem, atklāj sevi" ( Ps. 79:2). Bet ķerubiem (pravieša Ecēhiēla un Apokalipses vīzijā) ir četras sejas, un viņu sejas ir Dieva Dēla darbības tēli. Svētais Irenejs uzskata par iespējamu Jāņa evaņģēlijam pievienot lauvas simbolu, jo šajā evaņģēlijā Kristus attēlots kā mūžīgais ķēniņš, bet lauva ir karalis dzīvnieku pasaulē; Lūkas evaņģēlijam - teļa simbols, jo Lūka savu evaņģēliju sāk ar Cakarijas priestera kalpošanas tēlu, kurš teļus nokāva; Mateja evaņģēlijam - personas simbols, jo šajā evaņģēlijā galvenokārt attēlota Kristus cilvēka dzimšana, un, visbeidzot, Marka evaņģēlijam - ērgļa simbols, jo Marks savu evaņģēliju sāk ar praviešu pieminēšanu. , uz kuru Svētais Gars lidoja kā ērglis spārnos” (Ireneus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Citos baznīcas tēvos lauvas un teļa simboli tiek pārvietoti, un pirmais tiek piešķirts Markam, bet otrais - Jānim. Sākot ar 5.gs. šajā formā evaņģēlistu simboli sāka pievienoties četru evaņģēlistu tēliem baznīcas glezniecībā.

Evaņģēliju savstarpīgums

Katram no četriem evaņģēlijiem ir savas īpatnības, un visvairāk – Jāņa evaņģēlijam. Bet pirmajiem trim, kā jau minēts iepriekš, ir ārkārtīgi daudz kopīga vienam ar otru, un šī līdzība neviļus iekrīt acīs, pat ja tos paviršu lasot. Vispirms runāsim par sinoptisko evaņģēliju līdzību un šīs parādības cēloņiem.

Pat Eusebijs no Cēzarejas savos "kanonos" sadalīja Mateja evaņģēliju 355 daļās un atzīmēja, ka visiem trim prognozētājiem ir 111 no tām. Pēdējā laikā ekseģēti ir izstrādājuši vēl precīzāku skaitlisko formulu evaņģēliju līdzības noteikšanai un aprēķinājuši, ka visiem sinoptiķiem kopējo pantu skaits sasniedz 350. Mateja evaņģēlijā 350 panti ir raksturīgi tikai viņam. , Markam šādi panti ir 68, Lūkas - 541. Līdzības galvenokārt redzamas Kristus teicienu tālāknodošanā, bet atšķirības - stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūka burtiski saplūst savos evaņģēlijos, Marks vienmēr viņiem piekrīt. Līdzība starp Lūku un Marku ir daudz tuvāka nekā starp Lūku un Mateju (Lopuhins - ortodoksālajā teoloģijas enciklopēdijā. T. V. C. 173). Zīmīgi ir arī tas, ka daži fragmenti visos trīs evaņģēlistos iet vienā secībā, piemēram, kārdinājums un runa Galilejā, Mateja aicinājums un saruna par gavēni, ausu plūkšanu un nokaltušas rokas dziedināšanu, vētras nomierināšana un Gadarenes dēmona dziedināšana utt. Līdzība dažkārt attiecas pat uz teikumu un izteicienu uzbūvi (piemēram, pareģojuma citātā Mal. 3:1).

Runājot par atšķirībām, kas novērotas sinoptiķu vidū, to ir diezgan daudz. Par citiem ziņo tikai divi evaņģēlisti, par citiem pat viens. Tātad tikai Matejs un Lūka citē sarunu Kunga Jēzus Kristus kalnā, stāsta par Kristus dzimšanu un pirmajiem dzīves gadiem. Kāds Lūka runā par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Citas lietas, ko viens evaņģēlists izsaka saīsinātākā veidā nekā cits, vai citā saistībā nekā cits. Notikumu detaļas katrā evaņģēlijā ir atšķirīgas, kā arī izteicieni.

Šis sinoptisko evaņģēliju līdzības un atšķirību fenomens jau sen ir piesaistījis Svēto Rakstu skaidrotāju uzmanību, un jau sen ir izvirzīti dažādi pieņēmumi, lai izskaidrotu šo faktu. Pareizāks ir uzskats, ka mūsu trīs evaņģēlisti savam stāstījumam par Kristus dzīvi izmantoja kopīgu mutisku avotu. Tolaik evaņģēlisti jeb sludinātāji par Kristu gāja visur sludinot un dažādās vietās vairāk vai mazāk plašā formā atkārtoja to, ko uzskatīja par nepieciešamu piedāvāt tiem, kas iestājās Baznīcā. Tādā veidā izveidojās labi zināms noteiktais tips mutiskais evaņģēlijs, un tas ir veids, kā mēs rakstām savos sinoptiskajos evaņģēlijos. Protams, tajā pašā laikā, atkarībā no tā, kāds mērķis bija šim vai citam evaņģēlistam, viņa evaņģēlijs ieguva dažas īpašas iezīmes, kas raksturīgas tikai viņa darbam. Tajā pašā laikā nevar izslēgt iespēju, ka evaņģēlistam, kurš rakstīja vēlāk, varēja būt zināms senāks evaņģēlijs. Tajā pašā laikā atšķirība starp sinoptiķiem ir izskaidrojama ar dažādajiem mērķiem, ko katrs no viņiem bija domājis, rakstot savu evaņģēliju.

Kā jau teicām, sinoptiskie evaņģēliji ļoti atšķiras no Jāņa Teologa evaņģēlija. Tādējādi tie gandrīz tikai attēlo Kristus darbību Galilejā, savukārt apustulis Jānis galvenokārt attēlo Kristus uzturēšanos Jūdejā. Satura ziņā sinoptiskie evaņģēliji arī ievērojami atšķiras no Jāņa evaņģēlija. Viņi sniedz, tā teikt, ārēju priekšstatu par Kristus dzīvi, darbiem un mācībām, un no Kristus runām citē tikai tās, kas bija pieejamas visas tautas izpratnei. Jānis, gluži pretēji, izlaiž daudz no Kristus darbības, piemēram, viņš citē tikai sešus Kristus brīnumus, bet, no otras puses, tām runām un brīnumiem, ko viņš citē, ir īpašs dziļa jēga un Kunga Jēzus Kristus personības ārkārtējā nozīme. Visbeidzot, kamēr sinoptiķi attēlo Kristu galvenokārt kā Dieva Valstības dibinātāju un tāpēc vērš lasītāju uzmanību uz Valstību, kuru viņš nodibināja, Jānis vērš mūsu uzmanību uz šīs Valstības centrālo punktu, no kura dzīvība plūst gar valsts perifērijām. Karaliste, t.i. par pašu Kungu Jēzu Kristu, kuru Jānis attēlo kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu un kā Gaismu visai cilvēcei. Tāpēc senie interpreti Jāņa evaņģēliju sauca par pārsvarā garīgu (πνευματικόν), atšķirībā no sinoptiskiem, jo ​​tas attēlo galvenokārt cilvēcisku pusi Kristus personā (εὐαγγέλιομ σόνλιομ σόν). miesas evaņģēlijs.

Tomēr jāsaka, ka sinoptiķiem ir arī fragmenti, kas norāda, ka kā sinoptiķiem Kristus darbība Jūdejā bija zināma ( Matt. 23:37, 27:57 ; LABI. 10:38-42), tāpēc Jānim ir norādes par Kristus pastāvīgo darbību Galilejā. Tādā pašā veidā sinoptiķi pārraida tādus Kristus vārdus, kas liecina par Viņa dievišķo cieņu ( Matt. 11:27), un Jānis no savas puses arī vietām attēlo Kristu kā īstu cilvēku ( In. 2 utt.; Jānis 8 un utt.). Tāpēc nevar runāt par pretrunām starp sinoptiķiem un Jāni Kristus sejas un darba attēlojumā.

Evaņģēliju uzticamība

Lai gan jau sen tiek izteikta kritika pret evaņģēliju autentiskumu un pēdējā laikā šie kritikas uzbrukumi ir īpaši pastiprinājušies (mītu teorija, īpaši Drū teorija, kas nemaz neatzīst Kristus esamību), tomēr visi kritikas iebildumi ir tik niecīgi, ka tie sabrūk, pie mazākās sadursmes ar kristīgo apoloģētiku. Taču šeit mēs necitēsim negatīvās kritikas iebildumus un neanalizēsim šos iebildumus: tas tiks darīts, interpretējot pašu evaņģēliju tekstu. Mēs runāsim tikai par galvenajiem vispārīgajiem pamatiem, uz kuriem mēs atzīstam evaņģēlijus par pilnīgi uzticamiem dokumentiem. Tā, pirmkārt, ir aculiecinieku tradīcija, no kuriem daudzi saglabājās līdz laikmetam, kad parādījās mūsu evaņģēliji. Kāpēc mums vajadzētu atteikties uzticēties šiem mūsu evaņģēlija avotiem? Vai viņi varēja izdomāt visu, kas ir mūsu evaņģēlijos? Nē, visi evaņģēliji ir tīri vēsturiski. Otrkārt, nav saprotams, kāpēc kristīgā apziņa vēlas — tā apgalvo mītiskā teorija — kronēt vienkārša rabīna Jēzus galvu ar Mesijas un Dieva Dēla kroni? Kāpēc, piemēram, par baptistu nav teikts, ka viņš darījis brīnumus? Acīmredzot tāpēc, ka viņš tās nav radījis. Un no tā izriet, ka, ja Kristu saka par Lielo Brīnumdarītāju, tad tas nozīmē, ka Viņš tiešām bija tāds. Un kāpēc gan varētu noliegt Kristus brīnumu īstumu, jo augstākais brīnums – Viņa augšāmcelšanās – tiek pieredzēts kā neviens cits notikums senajā vēsturē (skat. 1. Kor. piecpadsmit)?

Bibliogrāfija ārzemju darbi saskaņā ar četriem evaņģēlijiem

Bengels J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolīni, 1860. gads.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingene, 1911. gads.

Westcott - Jaunā Derība oriģinālajā grieķu valodā teksts rev. autors Brūka Fosa Vestkota. Ņujorka, 1882. gads.

B. Veiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingene, 1901. gads.

Joga. Veiss (1907) — Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelms Bousets. Hrsg. fon Johanness Veiss, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Markuss Evangelista; Lūkass Evangelista. . 2. Aufl. Getingene, 1907. gads.

Godet — Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovere, 1903. gads.

Vārds De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipciga, 1857.

Keils (1879) — Keils C.F. Komentārs über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipciga, 1879. gads.

Keils (1881) — Keils C.F. Komentārs über das Evangelium des Johannes. Leipciga, 1881. gads.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingene, 1867. gads.

Kornēlijs a Lapide - Kornēlijs a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parīze, 1857. gads.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Mārcis. Parīze, 1911. gads.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bīlefelde, 1861. gads.

Loisy (1903) — Loisy A.F. Le quatrième evagile. Parīze, 1903. gads.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberga, 1876. gads.

Meiers (1864) — Meiers H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingene, 1864. gads.

Mejers (1885) — Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1885. Meijers (1902) - Mejers H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingene, 1902. gads.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) — Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlīne, 1905. gads.

Morisons J. Praktisks evaņģēlija komentārs saskaņā ar Sv. Morisonu Metjū. Londona, 1902. gads.

Stentons — Vikivanda Stentons V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856. gads.

Toljuks (1857) — Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857. gads.

Heitmüller — skat. Jog. Veiss (1907).

Holcmans (1901) — Holcmans H.J. Die Synoptiker. Tūbingena, 1901. gads.

Holcmans (1908) — Holcmans H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius utt. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. gads.

Zahn (1905) — Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.

Zahn (1908) — Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipciga, 1908. gads.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburga pie Breisgavas, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tūbingena, 1885. gads.

Schlatter — Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Štutgarte, 1903. gads.

Schürer, Geschichte — Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipciga, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. 2 sēj. Londona, 1901. gads.

Ellen - Allen W.C. Kritisks un ekseģētisks Evaņģēlija komentārs saskaņā ar sv. Metjū. Edinburga, 1907. gads.

Alford - Alford N. Grieķu Derība četros sējumos, sēj. 1. Londona, 1863. gads.

Komentāri par 1. nodaļu

IEVADS MATEJA EVAŅĢĒLIJĀ

SINOPTISKAIS EVAŅĢĒLIJS

Mateja, Marka un Lūkas evaņģēliji parasti tiek saukti par sinoptiskie evaņģēliji. sinoptisks nāk no diviem grieķu vārdiem, kas nozīmē redzēt kopā. Tāpēc iepriekš minētie evaņģēliji saņēma šo nosaukumu, jo tajos ir aprakstīti tie paši notikumi no Jēzus dzīves. Katrā no tiem tomēr ir kādi papildinājumi, vai kaut kas ir izlaists, bet, kopumā ņemot, tie ir balstīti uz vienu un to pašu materiālu, un arī šis materiāls atrodas vienādi. Tāpēc tos var rakstīt paralēlās kolonnās un salīdzināt savā starpā.

Pēc tam kļūst pilnīgi skaidrs, ka viņi ir ļoti tuvu viens otram. Ja, piemēram, salīdzinām stāstu par piecu tūkstošu ēdināšanu (Mt. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Lūkas 5.17-26), tas ir tas pats stāsts, kas izstāstīts gandrīz ar tādiem pašiem vārdiem.

Vai, piemēram, kādu citu stāstu par paralizēta dziedināšanu (Mt. 9:1-8; Mark. 2:1-12; Lūkas 5:17-26).Šie trīs stāsti ir tik līdzīgi viens otram, ka pat ievadvārdi "viņš teica paralītijam" visos trīs stāstos ir vienā formā vienā un tajā pašā vietā. Atbilstība starp visiem trim evaņģēlijiem ir tik cieša, ka ir vai nu jāsecina, ka visi trīs ņēmuši materiālu no viena avota, vai arī divi, pamatojoties uz trešo.

PIRMAIS evaņģēlijs

Uzmanīgāk izpētot lietu, var iedomāties, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmais, un pārējie divi – Mateja evaņģēlijs un Lūkas evaņģēlijs – balstās uz to.

Marka evaņģēliju var iedalīt 105 rakstvietās, no kurām 93 ir Mateja evaņģēlija un 81 Lūkas evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlijā. Tikai četras no 105 Marka evaņģēlija vietām nav atrodamas ne Mateja, ne Lūkas evaņģēlijā. Marka evaņģēlijā ir 661 pants, Mateja evaņģēlijā - 1068 pants un Lūkas evaņģēlijā - 1149. Mateja evaņģēlijā ir sniegti vismaz 606 Marka panti, bet Lūkas evaņģēlijā - 320. Marka evaņģēlija 55 panti, kas nav atveidoti Mateja evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlija evaņģēlijā, 31 vēl joprojām Lūkas evaņģēlija grāmatā; tādējādi tikai 24 Marka panti nav atveidoti ne Mateja, ne Lūkas evaņģēlijā.

Taču tiek nodota ne tikai pantu nozīme: Matejs izmanto 51%, bet Lūka izmanto 53% no Marka evaņģēlija vārdiem. Gan Matejs, gan Lūka parasti ievēro Marka evaņģēlijā pieņemto materiālu un notikumu izkārtojumu. Dažreiz Mateja vai Lūkas evaņģēlijs atšķiras no Marka evaņģēlija, taču tās nekad nav gan bija atšķirīgi no viņa. Viens no viņiem vienmēr ievēro Marka secību.

EVAŅĢĒLIJA UZLABOŠANA NO MĒRĶA

Ņemot vērā to, ka Mateja un Lūkas evaņģēliji ir daudz lielāki par Marka evaņģēliju, varētu domāt, ka Marka evaņģēlijs ir Mateja un Lūkas evaņģēliju kopsavilkums. Taču viens fakts norāda, ka Marka evaņģēlijs ir senākais no tiem visiem: ja tā drīkst teikt, Mateja un Lūkas evaņģēliju autori uzlabo Marka evaņģēliju. Ņemsim dažus piemērus.

Šeit ir trīs viena un tā paša notikuma apraksti:

Karte. 1,34:"Un Viņš dziedināja daudzi cieš no dažādām slimībām; izraidīts daudzi dēmoni."

Paklājs. 8.16:"Viņš ar vārdu izdzina garus un dziedināja visi slims."

Sīpols. 4.40:"Viņš guļ visi no tiem rokas, sadzijis

Vai arī ņemiet citu piemēru:

Karte. 3:10: "Daudzus viņš dziedināja."

Paklājs. 12:15: "Viņš viņus visus dziedināja."

Sīpols. 6:19: "...no viņa izgāja spēks un viņus visus dziedināja."

Apmēram tādas pašas izmaiņas ir atzīmētas aprakstā par Jēzus vizīti Nācaretē. Salīdziniet šo aprakstu Mateja un Marka evaņģēlijos:

Karte. 6:5-6: "Un viņš tur nevarēja darīt brīnumus... un brīnījās par viņu neticību."

Paklājs. 13:58: "Un viņš tur nedarīja daudz brīnumu viņu neticības dēļ."

Mateja evaņģēlija autoram nav sirds teikt, ka Jēzus nevarētu darīt brīnumus, un viņš maina frāzi. Dažreiz Mateja un Lūkas evaņģēliju autori izlaiž nelielus mājienus no Marka evaņģēlija, kas varētu kaut kā noniecināt Jēzus diženumu. Mateja un Lūkas evaņģēlijos ir izlaistas trīs piezīmes, kas atrodamas Marka evaņģēlijā:

Karte. 3.5:"Un raugoties uz viņiem ar dusmām, sērojot par viņu sirds cietību..."

Karte. 3.21:"Un, kad kaimiņi viņu dzirdēja, tie gāja viņu ņemt, jo viņi teica, ka viņš ir zaudējis savaldību."

Karte. 10.14:"Jēzus bija sašutis..."

Tas viss skaidri parāda, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts pirms citiem. Tas sniedza vienkāršu, dzīvīgu un tiešu izklāstu, un Mateja un Lūkas rakstniekus jau sāka ietekmēt dogmatiski un teoloģiski apsvērumi, tāpēc viņi vārdus izvēlējās rūpīgāk.

JĒZUS MĀCĪBAS

Mēs jau esam redzējuši, ka Mateja evaņģēlijā ir 1068 panti un Lūkas evaņģēlija 1149 panti, un 582 no tiem ir Marka evaņģēlija pantu atkārtojumi. Tas nozīmē, ka Mateja un Lūkas evaņģēlijā ir daudz vairāk materiāla nekā Marka evaņģēlijā. Izpētot šo materiālu, redzams, ka vairāk nekā 200 panti no tā ir gandrīz identiski Mateja un Lūkas evaņģēliju autoriem; Piemēram, fragmenti, piemēram, Sīpols. 6.41.42 un Paklājs. 7.3.5.; Sīpols. 10.21.22 un Paklājs. 11.25-27; Sīpols. 3.7-9 un Paklājs. 3, 7-10 gandrīz tieši tāds pats. Bet šeit mēs redzam atšķirību: materiāls, ko Mateja un Lūkas rakstnieki paņēma no Marka evaņģēlija, attiecas gandrīz tikai uz notikumiem Jēzus dzīvē, un šie papildu 200 panti, kas ir kopīgi Mateja un Lūkas evaņģēlijiem, neuztraucieties par Jēzu izdarīja, bet ka viņš teica. Ir pilnīgi skaidrs, ka šajā daļā Mateja un Lūkas evaņģēliju autori informāciju smēluši no viena un tā paša avota - no Jēzus vārdu grāmatas.

Šīs grāmatas vairs nav, bet teologi to sauca KB, Ko Quelle nozīmē vācu valodā? avots. Tajos laikos šī grāmata noteikti bija ārkārtīgi svarīga, jo tā bija pirmā antoloģija par Jēzus mācībām.

MATEJA EVAŅĢĒLIJA VIETA EVAŅĢĒLIJU TRADĪCIJĀ

Šeit mēs nonākam pie apustuļa Mateja problēmas. Teologi ir vienisprātis, ka pirmais evaņģēlijs nav Mateja roku auglis. Cilvēkam, kurš ir bijis Kristus dzīves liecinieks, nebūtu jāvēršas pie Marka evaņģēlija kā informācijas avota par Jēzus dzīvi, kā to dara Mateja evaņģēlija autors. Bet viens no pirmajiem baznīcas vēsturniekiem, vārdā Papias, Hierapoles bīskaps, mums atstāja šādu ārkārtīgi svarīgu ziņu: "Matejs savāca Jēzus teicienus ebreju valodā."

Tādējādi mēs varam uzskatīt, ka tieši Matejs uzrakstīja grāmatu, no kuras visiem cilvēkiem vajadzētu smelties avotu, ja viņi vēlas uzzināt, ko Jēzus mācīja. Tas ir tāpēc, ka tik daudz no šīs avota grāmatas bija iekļauts pirmajā evaņģēlijā, tāpēc tai tika dots nosaukums Matejs. Mums vajadzētu būt mūžīgi pateicīgiem Matejam, kad atceramies, ka esam viņam parādā Kalna sprediķi un gandrīz visu, ko zinām par Jēzus mācībām. Citiem vārdiem sakot, mēs esam parādā savas zināšanas par dzīves notikumi Jēzus, un Matejs – būtības zināšanas mācības Jēzus.

MATEJS-KOLEKTORI

Mēs ļoti maz zinām par pašu Metjū. AT Paklājs. 9.9 mēs lasām par viņa aicinājumu. Mēs zinām, ka viņš bija muitnieks – muitnieks – un tāpēc noteikti visi viņu šausmīgi ienīda, jo ebreji ienīda savus cilts biedrus, kas kalpoja iekarotājiem. Viņu acīs Metjū noteikti bija nodevējs.

Bet Metjū bija viena dāvana. Lielākā daļa Jēzus mācekļu bija zvejnieki un viņiem nebija talanta rakstīt vārdus uz papīra, un Matejs noteikti bija eksperts šajā jomā. Kad Jēzus pasauca Mateju, kurš sēdēja pie nodokļu dienesta, viņš piecēlās un, atstājis visu, izņemot pildspalvu, sekoja Viņam. Matejs cēli izmantoja savu literāro talantu un kļuva par pirmo cilvēku, kurš aprakstīja Jēzus mācību.

EBREJU EVAŅĢĒLIJS

Tagad apskatīsim Mateja evaņģēlija galvenās iezīmes, lai, lasot to, pievērstu tam uzmanību.

Pirmkārt un galvenokārt, Mateja evaņģēlijs tas ir evaņģēlijs, kas rakstīts ebrejiem. To rakstīja ebrejs, lai pārvērstu ebrejus.

Viens no galvenajiem Mateja evaņģēlija mērķiem bija parādīt, ka Jēzū piepildījās visi Vecās Derības pravietojumi un tāpēc Viņam ir jābūt Mesijam. Viena frāze, kas atkārtojas tēma, caurvij visu grāmatu: "Tā notika, ka Dievs runāja caur pravieti." Šī frāze Mateja evaņģēlijā ir atkārtota vismaz 16 reizes. Jēzus dzimšana un Viņa Vārds – pravietojuma piepildījums (1, 21-23); kā arī lidojums uz Ēģipti (2,14.15); nevainīgo slaktiņš (2,16-18); Jāzepa apmešanās Nācaretē un Jēzus izglītība tur (2,23); pats fakts, ka Jēzus runāja līdzībās (13,34.35); triumfālā ieiešana Jeruzalemē (21,3-5); nodevība par trīsdesmit sudraba gabaliem (27,9); un mešanu par Jēzus drēbēm, kad Viņš karājās pie krusta (27,35). Mateja evaņģēlija autors par savu galveno mērķi izvirzīja parādīt, ka Vecās Derības pravietojumi ir iemiesoti Jēzū, ka katru Jēzus dzīves detaļu ir paredzējuši pravieši, un tādējādi pārliecināt ebrejus un piespiest viņus atzīt Jēzu par Mesiju.

Mateja evaņģēlija autora interese galvenokārt ir vērsta uz ebrejiem. Viņu atgriešanās ir tuvāka un mīļāka viņa sirdij. Kādai kānaānietei, kas vērsās pie Viņa pēc palīdzības, Jēzus vispirms atbildēja: "Es esmu sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm." (15,24). Sūtīdams divpadsmit apustuļus sludināt labo vēsti, Jēzus viņiem sacīja: "Neejiet pa pagānu ceļu un neieejiet samariešu pilsētā, bet labāk ejiet pie Israēla nama pazudušajām avīm." (10, 5.6). Taču nevajag domāt, ka šis evaņģēlijs visos iespējamos veidos izslēdz pagānus. Daudzi nāks no austrumiem un rietumiem un gulēs kopā ar Ābrahāmu Debesu valstībā (8,11). "Un valstības evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē" (24,14). Un tieši Mateja evaņģēlijā Baznīcai ir dota pavēle ​​doties kampaņā: "Ejiet, dariet par mācekļiem visas tautas." (28,19). Protams, ir acīmredzams, ka Mateja evaņģēlija autoru galvenokārt interesē ebreji, taču viņš paredz dienu, kad pulcēsies visas tautas.

Mateja evaņģēlija ebreju izcelsme un ebreju fokuss ir acīmredzams arī tā attiecībās ar likumu. Jēzus nenāca, lai iznīcinātu likumu, bet lai to izpildītu. Pat mazākā likuma daļa netiks pieņemta. Nemāciet cilvēkiem pārkāpt likumu. Kristieša taisnībai ir jāpārspēj rakstu mācītāju un farizeju taisnība (5, 17-20). Mateja evaņģēliju uzrakstīja cilvēks, kurš zināja un mīlēja likumu un redzēja, ka tai ir vieta kristīgajā mācībā. Turklāt jāatzīmē acīmredzamais paradokss attiecībā uz Mateja evaņģēlija autoru rakstu mācītājiem un farizejiem. Viņš atzīst viņiem īpašus spēkus: "Rakstu mācītāji un farizeji sēdēja uz Mozus krēsla; tāpēc visu, ko viņi jums liek, ievērojiet un dariet." (23,2.3). Taču nevienā citā evaņģēlijā tie nav tik stingri un konsekventi nosodīti kā Mateja evaņģēlijā.

Jau pašā sākumā redzam Jāņa Kristītāja nežēlīgo saduķeju un farizeju atmaskošanu, nosaucot tos par odžu pēcnācējiem. (3, 7-12). Viņi sūdzas, ka Jēzus ēd un dzer kopā ar muitniekiem un grēciniekiem (9,11); viņi apgalvoja, ka Jēzus izdzina dēmonus nevis ar Dieva spēku, bet ar dēmonu valdnieka spēku (12,24). Viņi plāno viņu iznīcināt (12,14); Jēzus brīdina mācekļus neuzmanīties no maizes rauga, bet gan no farizeju un saduķeju mācībām (16,12); tie ir kā augi, kas tiks izravēti (15,13); viņi nevar redzēt laika zīmes (16,3); viņi ir praviešu slepkavas (21,41). Visā Jaunajā Derībā nav citas līdzīgas nodaļas Paklājs. 23, kas nosoda nevis to, ko māca rakstu mācītāji un farizeji, bet gan viņu uzvedību un dzīvesveidu. Autors tos nosoda, jo tie nepavisam neatbilst doktrīnai, ko viņi sludina, un nemaz nesasniedz viņu un viņiem noteikto ideālu.

Arī Mateja evaņģēlija autors ir ļoti ieinteresēts Baznīcā. No visiem sinoptiskajiem evaņģēlijiem vārds Baznīca atrodams tikai Mateja evaņģēlijā. Tikai Mateja evaņģēlijā ir fragments par Baznīcu pēc Pētera grēksūdzes Filipu Cēzarejā (Mt. 16:13-23; sal. Marka 8:27-33; Lūkas 9:18-22). Vienīgi Matejs saka, ka strīdi jāizlemj Baznīcai (18,17). Laikā, kad tika uzrakstīts Mateja evaņģēlijs, Baznīca bija kļuvusi par lielu organizāciju un patiešām par galveno faktoru kristiešu dzīvē.

Mateja evaņģēlijā interese par apokaliptiku bija īpaši atspoguļota; citiem vārdiem sakot, uz to, ko Jēzus teica par Savu Otro atnākšanu, par pasaules galu un Tiesas dienu. AT Paklājs. 24 ir sniegts daudz pilnīgāks Jēzus apokaliptisko diskursu apraksts nekā jebkurā citā evaņģēlijā. Tikai Mateja evaņģēlijā ir līdzība par talantiem (25,14-30); par gudrajām un neprātīgajām jaunavām (25, 1-13); par aitām un kazām (25,31-46). Mateju īpaši interesēja beigu laiki un Tiesas diena.

Bet tas nav visvairāk svarīga iezīme Mateja evaņģēlijs. Tas ir iekšā augstākā pakāpe saturs evaņģēlijs.

Mēs jau redzējām, ka apustulis Matejs sapulcināja pirmo sapulci un sastādīja Jēzus mācību antoloģiju. Metjū bija lielisks sistematizators. Viņš savāca vienuviet visu, ko zināja par Jēzus mācībām par šo vai citu jautājumu, un tāpēc Mateja evaņģēlijā atrodam piecus lielus kompleksus, kuros ir apkopotas un sistematizētas Kristus mācības. Visi šie pieci kompleksi ir saistīti ar Dieva Valstību. Šeit tie ir:

a) Kalna sprediķis jeb Valstības likums (5-7)

b) Karalistes vadītāju pienākums (10)

c) Līdzības par Valstību (13)

d) Majestāte un piedošana Karalistē (18)

e) Karaļa atnākšana (24,25)

Bet Metjū ne tikai vāca un sistematizēja. Jāatceras, ka viņš rakstīja laikmetā, kad vēl nebija iespiešanas, kad grāmatu bija maz un tās bija retas, jo tās bija jākopē ar roku. Tādā laikā salīdzinoši maz cilvēku bija grāmatu, un tāpēc, ja viņi vēlējās uzzināt un izmantot stāstu par Jēzu, viņiem tas bija jāiegaumē.

Tāpēc Metjū vienmēr sakārto materiālu tā, lai lasītājam to būtu viegli atcerēties. Viņš sakārto materiālu trīskāršos un septiņos: trīs Jāzepa vēstis, trīs Pētera noliegumi, trīs Poncija Pilāta jautājumi, septiņas līdzības par Valstību 13. nodaļa, septiņas reizes "bēdas jums" farizejiem un rakstu mācītājiem 23. nodaļa.

Labs piemērs tam ir Jēzus ģenealoģija, kas atver evaņģēliju. Ģenealoģijas mērķis ir pierādīt, ka Jēzus ir Dāvida dēls. Ebreju valodā nav ciparu, tos simbolizē burti; turklāt ebreju valodā patskaņu skaņām nav zīmju (burtu). Deivids ebreju valodā būs attiecīgi DVD; ja tos ņem kā skaitļus, nevis burtus, tie kopā veido 14, un Jēzus ciltsraksts sastāv no trīs vārdu grupām, katrai no kurām ir četrpadsmit vārdi. Matejs dara visu iespējamo, lai sakārtotu Jēzus mācību tā, lai cilvēki to varētu uztvert un atcerēties.

Katram skolotājam ir jābūt pateicīgam Matejam, jo ​​viņa rakstītais, pirmkārt, ir evaņģēlijs cilvēku mācīšanai.

Mateja evaņģēlijam ir vēl viena iezīme: dominējošā tajā ir doma par Jēzu ķēniņu. Autors raksta šo evaņģēliju, lai parādītu Jēzus honorāru un karalisko ciltsrakstu.

Asinslīnijai jau no paša sākuma jāpierāda, ka Jēzus ir ķēniņa Dāvida dēls (1,1-17). Šis nosaukums Dāvida dēls Mateja evaņģēlijā tiek izmantots vairāk nekā jebkurā citā evaņģēlijā. (15,22; 21,9.15). Magi ieradās pie ebreju ķēniņa (2,2); Jēzus triumfālā ieiešana Jeruzalemē ir apzināti dramatizēts Jēzus paziņojums par Viņa kā ķēniņa tiesībām (21,1-11). Pirms Poncija Pilāta Jēzus apzināti uzņemas ķēniņa titulu (27,11). Pat uz Krusta virs Viņa galvas, kaut arī izsmejoši, stāv karaliskais tituls (27,37). Kalna sprediķī Jēzus citē likumu un pēc tam atspēko to ar karaliskiem vārdiem: "Bet es jums saku..." (5,22. 28.34.39.44). Jēzus paziņo: "Man ir dota visa vara" (28,18).

Mateja evaņģēlijā mēs redzam Jēzu Cilvēku, kurš dzimis, lai būtu ķēniņš. Jēzus staigā cauri tās lappusēm, it kā būtu ģērbies karaliski purpursarkanā un zeltā.

MĀTEJA EVAŅĢĒLIJS (Mt. 1:1-17)

Mūsdienu lasītājam var šķist, ka Matejs savam evaņģēlijam izvēlējies ļoti dīvainu sākumu, pirmajā nodaļā ievietojot garu sarakstu ar vārdiem, caur kuriem lasītājam būs jābrien. Bet ebrejam tas bija pilnīgi dabiski un, no viņa viedokļa, tas bija vispareizākais veids, kā sākt stāstu par cilvēka dzīvi.

Ebrejus ārkārtīgi interesēja ciltsraksti. Metjū to sauc ģenealoģiskā grāmata - byblos geneseus- Jēzus Kristus. Vecajā Derībā mēs bieži atrodam ģenealoģijas slaveni cilvēki (1. Moz. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Kad izcilais ebreju vēsturnieks Džozefs rakstīja savu biogrāfiju, viņš to sāka ar ģenealoģiju, ko viņš teica, ka atradis arhīvos.

Interese par ciltsrakstiem bija saistīta ar to, ka ebreji lielu nozīmi piešķīra savas izcelsmes tīrībai. Personai, kuras asinis saturēja kaut mazāko kāda cita asiņu piejaukumu, tika atņemtas tiesības saukties par ebreju un Dieva izredzētās tautas locekli. Tā, piemēram, priesterim bija jāuzrāda pilns, bez izlaidumiem, paša Ārona ģenealoģijas saraksts, un, ja viņš apprecējās, tad viņa sievai sava ģenealoģija bija jāiesniedz vismaz pirms piecām paaudzēm. Kad Ezra veica izmaiņas pielūgsmē pēc Israēla atgriešanās no trimdas un atkal nodibināja priesterību, Habajas dēli, Gakoza dēli un Bērcela dēli tika izslēgti no priesterības un tika nosaukti par nešķīstiem, jo ​​"viņi meklēja viņu ģenealoģijas ieraksts, un tas netika atrasts" (Ezra 2:62).

Ģenealoģiskie arhīvi tika glabāti Sinedrijā. Tīrasiņu ebreji vienmēr nicināja karali Hērodu Lielo, jo viņš bija pa pusei edomīts.

Šī Mateja rakstvieta var šķist neinteresanta, taču ebrejiem bija ārkārtīgi svarīgi, lai Jēzus ciltsraksts būtu meklējams līdz Ābrahāmam.

Turklāt jāņem vērā, ka šis ciltsraksts ir ļoti rūpīgi sastādīts trīs grupās pa četrpadsmit cilvēkiem katrā. Šo izkārtojumu sauc mnemonika, tas ir, sakārtoti tā, lai to būtu vieglāk atcerēties. Vienmēr jāatceras, ka evaņģēliji tika sarakstīti simtiem gadu pirms iespiesto grāmatu parādīšanās, un tikai dažiem cilvēkiem varēja būt to eksemplāri, un tāpēc, lai tie iegūtu, tie bija jāiemācās no galvas. Un tāpēc ciltsraksti ir apkopoti tā, lai to būtu viegli atcerēties. Tas bija paredzēts, lai pierādītu, ka Jēzus ir Dāvida Dēls, un tas bija izveidots tā, lai to būtu viegli atcerēties.

TRĪS POSMI (Mat. 1:1-17 turpinājums)

Pati ciltsraksta atrašanās vieta ir ļoti simboliska visai cilvēka dzīvei. Ģenealoģija ir sadalīta trīs daļās, no kurām katra atbilst vienam no lielākajiem Izraēlas vēstures posmiem.

Pirmā daļa aptver vēsturi līdz karalim Dāvidam. Dāvids izveidoja Izraēlu par tautu un padarīja Izraēlu par spēcīgu spēku, ar kuru pasaulē jārēķinās. Pirmā daļa aptver Izraēlas vēsturi līdz tās lielākā karaļa parādīšanās brīdim.

Otrā daļa aptver periodu pirms Babilonijas gūsta. Šī daļa runā par cilvēku kaunu, par viņu traģēdiju un nelaimi.

Trešā daļa aptver vēsturi pirms Jēzus Kristus. Jēzus Kristus atbrīvoja cilvēkus no verdzības, izglāba no bēdām un Viņā traģēdija pārvērtās par uzvaru.

Šīs trīs daļas simbolizē trīs posmus cilvēces garīgajā vēsturē.

1. Cilvēks ir dzimis diženumam.“Dievs radīja cilvēku pēc Sava tēla un līdzības, pēc Dieva tēla Viņš to radīja (1. Moz. 1:27). Dievs teica: "Darīsim cilvēku pēc mūsu tēla, pēc mūsu līdzības." (1. Moz. 1:26). Cilvēks tika radīts pēc Dieva līdzības. Cilvēkam bija jābūt draudzībai ar Dievu. Viņš tika radīts, lai būtu saistīts ar Dievu. Lielais romiešu domātājs Cicerons to redzēja: "Atšķirība starp cilvēku un Dievu ir saistīta tikai ar laiku." Cilvēks būtībā ir dzimis, lai būtu karalis.

2. Cilvēks ir zaudējis savu diženumu. Tā vietā, lai būtu Dieva kalps, cilvēks kļuva par grēka vergu. Kā norāda angļu rakstnieks G.K. Čestertons: "Tomēr patiesība par cilvēku ir tāda, ka viņš nepavisam nav tāds, kāds viņam bija paredzēts." Cilvēks izmantoja savu brīvo gribu, lai izrādītu atklātu izaicinājumu un nepaklausību Dievam, tā vietā, lai stātos ar Viņu draudzībā un biedrībā. Cilvēks, atstāts pašplūsmā, atcēla Dieva ieceri savā radīšanā.

3. Cilvēks var atgūt savu diženumu. Arī pēc tam Dievs cilvēku neatstāja likteņa un viņa netikumu varā. Dievs neļāva cilvēkam sevi sabojāt ar savu vieglprātību, neļāva visam beigties traģēdijā. Dievs sūtīja Savu Dēlu, Jēzu Kristu, šajā pasaulē, lai Viņš izglābtu cilvēku no grēka purva, kurā viņš bija iegrimis, un atbrīvotu viņu no grēka važām, ar kurām viņš bija saistījis sevi, lai cilvēks caur Viņu varētu iegūt draudzību viņš bija zaudējis ar Dievu.

Jēzus Kristus ģenealoģijā Matejs mums parāda jaunatklāto karalisko diženumu, zaudētās brīvības traģēdiju un atgrieztās brīvības godību. Un tā, pateicoties Dieva žēlastībai, ir cilvēces un katra cilvēka vēsture.

CILVĒKU SAPŅU ĪSTENOŠANA (Mat. 1.1-17 (turpinājums))

Šī rakstvieta izceļ divas Jēzus īpašības.

1. Šeit ir uzsvērts, ka Jēzus ir Dāvida Dēls; ģenealoģiju un tika sastādīts galvenokārt tāpēc, lai to pierādītu.

Pēteris to uzsver pirmajā pierakstītajā sprediķī. kristiešu baznīca (Apustuļu darbi 2:29-36). Pāvils runā par Jēzu Kristu, kurš pēc miesas ir dzimis no Dāvida dzimuma (Rom. 1:3). Pastorālais rakstnieks mudina cilvēkus atcerēties Jēzu Kristu no Dāvida pēcnācējiem, kas augšāmcēlās no miroņiem (2. Tim. 2:8). Atklāsmes autors dzird augšāmcēlušos Kristu sakām: "Es esmu Dāvida sakne un pēcnācējs" (Atkl. 22:16).

Tā evaņģēlija stāstā vairākkārt tiek minēts Jēzus. Kad dēmonu apsēstais akls un mēms bija dziedināts, ļaudis sacīja: "Vai šis ir Kristus, Dāvida Dēls?" (Mat. 12:23). Sieviete no Tiras un Sidonas, kas meklēja Jēzus palīdzību savai meitai, uzrunā Viņu: "Dāvida dēls!" (Mat. 15:22). Aklie sauca: "Apžēlojies par mums, Kungs, Dāvida dēls!" (Mateja 20:30-31). Un kā Dāvida Dēlu sveicina pūlis, kad viņš pēdējo reizi ienāk Jeruzalemē (Mat. 21:9-15).

Ir ļoti svarīgi, ka Jēzu tik ļoti sveica pūlis. Ebreji gaidīja kaut ko neparastu; viņi nekad neaizmirsa un nevarēja aizmirst, ka viņi ir Dieva izredzētie cilvēki. Lai gan visa viņu vēsture bija gara sakāvju un nelaimju ķēde, kaut arī viņi bija gūstā iekarota tauta, viņi nekad neaizmirsa sava likteņa likteni. Un vienkāršie ļaudis sapņoja, ka šajā pasaulē nāks ķēniņa Dāvida pēcnācējs un aizvedīs viņus uz godību, kas, kā viņi uzskatīja, pēc tiesībām pieder viņiem.

Citiem vārdiem sakot, Jēzus bija atbilde uz cilvēku sapni. Taču cilvēki redz tikai atbildes uz saviem sapņiem par varu, bagātību, materiālo pārpilnību un savu loloto ambiciozo plānu īstenošanā. Bet, ja cilvēka sapņi par mieru un skaistumu, diženumu un gandarījumu kādreiz piepildīsies, tie var tikt piepildīti tikai Jēzū Kristū.

Jēzus Kristus un dzīve, ko Viņš piedāvā cilvēkiem, ir atbilde uz cilvēku sapni. Stāstā par Jāzepu ir fragments, kas daudz pārsniedz paša stāsta tvērumu. Kopā ar Jāzepu cietumā atradās arī galvenais galma dzēriens un galvenais galma maizes cepējs. Viņiem bija sapņi, kas viņus satrauca, un viņi šausmās kliedza: "Mēs esam redzējuši sapņus, bet nav neviena, kas tos izskaidrotu" (1. Mozus 40:8). Tikai tāpēc, ka cilvēks ir cilvēks, viņu vienmēr vajā sapnis, un tā realizācija slēpjas Jēzū Kristū.

2. Šajā fragmentā ir uzsvērts, ka Jēzus ir visu pravietojumu piepildījums: Viņā piepildījās praviešu vēsts. Mūsdienās mēs neņemam vērā pravietojumus, un lielākoties mēs nevēlamies Vecajā Derībā meklēt apgalvojumus, kas ir piepildījušies Jaunajā Derībā. Bet pravietojumā ir liela un mūžīga patiesība, ka šim Visumam ir mērķis un mērķis, un Dievs vēlas tajā īstenot savus īpašos mērķus.

Viena luga stāsta par briesmīgu badu Īrijā deviņpadsmitajā gadsimtā. Neko labāku neatrodot un citu risinājumu nezinot, valdība sūtīja cilvēkus rakt ceļus, kuriem nebija vajadzības, pavisam nezināmā virzienā. Viens no lugas varoņiem Maikls, par to uzzinājis, aizgāja no darba un, atgriezies mājās, teica tēvam: "Viņi taisa ceļu, kas ved uz nekurieni."

Cilvēks, kurš tic pareģojumiem, nekad neko tādu neteiktu. Vēsture nevar būt ceļš, kas nekur neved. Mums var būt atšķirīgs uzskats par pravietojumu nekā mūsu senčiem, taču aiz pravietojumiem slēpjas nepārejošs fakts, ka dzīve un miers nav ceļš uz nekurieni, bet gan ceļš uz Dieva nodomu.

NAV TAISNĪGI, BET GRĒCIEKI (Mt. 1:1-17 (turpinājums))

Visspilgtākie ciltsgrāmatā ir sieviešu vārdi. Ebreju ģenealoģijās to vispār var atrast ārkārtīgi reti sieviešu vārdi. Sievietei nebija likumīgās tiesības; viņi skatījās uz viņu nevis kā uz cilvēku, bet kā uz lietu; viņa bija tikai tēva vai vīra īpašums, un viņi varēja ar to darīt, ko gribēja. Ikdienā rīta lūgšana jūds pateicās Dievam, ka Viņš nav padarījis viņu par pagānu, vergu vai sievieti. Kopumā pati šo vārdu esamība ciltsgrāmatā ir ārkārtīgi pārsteidzoša un neparasta parādība.

Bet, ja paskatās uz šīm sievietēm – kas viņas bija un ko darīja –, jābrīnās vēl vairāk. Rahaba jeb Rahāba, kā viņu sauc Vecajā Derībā, bija netikle no Jērikas (Joz. N. 2:1-7). Ruta pat nebija ebrejiete, bet gan moābete (Rūta 1:4), un vai bauslībā nav teikts: "Amonieši un moābieši nevar ieiet Tā Kunga draudzē, un viņu desmitā paaudze nevar ieiet Tā Kunga draudzē mūžīgi?" (5. Mozus 23:3). Ruta bija no naidīgiem un nīstiem cilvēkiem. Tamāra bija prasmīga pavedinātāja (Gen. 38). Batsebu, Salamana māti, Dāvids visnežēlīgāk paņēma no Ūrijas, viņas vīra. (2. Sam. 11. un 12.). Ja Matejs Vecajā Derībā būtu meklējis neticamus kandidātus, viņš nevarētu atrast vēl četrus neiespējamus Jēzus Kristus senčus. Bet, protams, tajā ir kaut kas ļoti ievērības cienīgs. Šeit, pašā sākumā, Matejs mums simbolos parāda Dieva evaņģēlija būtību Jēzū Kristū, jo šeit viņš parāda, kā barjeras nolaižas.

1. Barjera starp ebreju un pagāniem ir zudusi. Rahaba – sieviete no Jērikas un Rute – moābete – atrada vietu Jēzus Kristus ģenealoģijā. Tas jau atspoguļoja patiesību, ka Kristū nav ne jūda, ne grieķa. Jau šeit var saskatīt evaņģēlija universālismu un Dieva mīlestību.

2. Ir zudušas barjeras starp sievietēm un vīriešiem. Regulārajā ģenealoģijā sieviešu vārdu nebija, bet Jēzus ģenealoģijā ir. Vecais nicinājums ir pagājis; vīrieši un sievietes ir vienlīdz dārgi Dievam un vienlīdz svarīgi Viņa nodomiem.

3. Šķēršļi starp svētajiem un grēciniekiem ir zuduši. Dievs var izmantot saviem mērķiem un iekļauties Savā plānā pat cilvēku, kurš ir daudz grēkojis. "Es nācu," saka Jēzus, "lai aicinātu nevis taisnos, bet grēciniekus." (Mat. 9:13).

Jau šeit pašā Evaņģēlija sākumā ir norādes uz visaptverošu Dieva mīlestību. Dievs var atrast Savus kalpus starp tiem, kurus cienījamie pareizticīgie ebreji nodrebēs novērsīsies.

Glābēja IEEJA PASAULĒ (Mt. 1:18-25)

Šādas attiecības var mūs mulsināt. Pirmkārt, tas runā par saderināšanās Marija, tad par to, ko Jāzeps slepus gribēja laist vaļā viņu, un tad viņa tiek nosaukta sieva viņa. Taču šī attieksme atspoguļo ebrejiem ierasto laulības attiecības un procedūra, kas sastāvēja no vairākiem posmiem.

1. Pirmkārt, saspēle. To bieži darīja bērnībā; to darīja vecāki vai profesionāli savedēji un savedēji, un ļoti bieži topošie laulātie pat neredzēja viens otru. Laulība tika uzskatīta par pārāk nopietnu lietu, lai to atstātu cilvēku sirds impulsiem.

2. Otrkārt, saderināšanās. Saderināšanos var saukt par apstiprinājumu pāra starpā iepriekš noslēgtajām sadancošanās reizēm. Šajā brīdī sadancošanās varētu tikt pārtraukta pēc meitenes lūguma. Ja saderināšanās notika, tad tā ilga vienu gadu, kura laikā pāris bija visiem pazīstams kā vīrs un sieva, lai gan bez laulības tiesībām. Vienīgais veids, kā izbeigt attiecības, bija šķiršanās. Ebreju likumos bieži var atrast frāzi, kas mums šķiet dīvaina: meiteni, kuras līgavainis šajā laikā nomira, sauca par "jaunavu atraitni". Jāzeps un Marija bija saderinājušies, un, ja Jāzeps gribēja izbeigt saderināšanos, viņš to varēja izdarīt, tikai izšķirot Mariju.

3. Un trešais posms - laulība, pēc saderināšanās gada.

Ja atceramies ebreju laulības paražas, kļūst skaidrs, ka šajā fragmentā ir aprakstītas tipiskākās un normālākās attiecības.

Tā Jāzepam pirms kāzām tika teikts, ka Jaunava Marija no Svētā Gara dzemdēs bērniņu, kuru vajadzēja saukt par Jēzu. Jēzus - ir ebreju vārda tulkojums grieķu valodā Ješua un Ješua nozīmē Jahve glābs. Pat psalmu sacerētājs Dāvids iesaucās: "Viņš atbrīvos Israēlu no visiem viņu noziegumiem." (Ps. 129:8). Jāzepam arī teica, ka Bērns izaugs par Glābēju, kas izglābs Dieva ļaudis no grēkiem. Jēzus piedzima kā Glābējs, nevis kā ķēniņš. Viņš nāca šajā pasaulē nevis Sevis dēļ, bet cilvēku un mūsu pestīšanas dēļ.

DZIMUSI NO SVĒTĀ GARA (Mt. 1:18-25 (turpinājums))

Šajā fragmentā teikts, ka Jēzus piedzims no Svētā Gara nevainojamā ieņemšanā. Jaunavas dzimšanas faktu mums ir grūti saprast. Ir daudzas teorijas, kas mēģina noskaidrot burtisko fiziskā nozīmešī parādība. Mēs vēlamies saprast, kas mums šajā patiesībā ir galvenais.

Kad mēs lasām šo fragmentu ar svaigām acīm, mēs redzam, ka tas ne tik daudz uzsver to, ka jaunava dzemdēja Jēzu, bet gan to, ka Jēzus dzimšana ir Svētā Gara darba rezultāts. "Izrādījās, ka Viņa (Jaunava Marija) ir stāvoklī no Svētā Gara." "Tas, kas viņā piedzimis, ir no Svētā Gara." Un ko tad nozīmē frāze, ka Jēzus dzimšanas brīdī Svētajam Garam bija īpaša nozīme?

Saskaņā ar jūdu pasaules uzskatu Svētajam Garam bija noteiktas funkcijas. Mēs nevaram ieguldīt šajā fragmentā pilnībā. kristietis Svētā Gara idejas, jo Jāzeps vēl neko par to nevarēja zināt, un tāpēc mums tas ir jāinterpretē, ņemot vērā ebreju Svētā Gara idejas, jo Jāzeps būtu ielicis šo ideju fragmentā, jo viņš to tikai zināja.

1. Saskaņā ar ebreju pasaules uzskatu Svētais Gars atnesa cilvēkiem Dieva patiesību. Svētais Gars praviešiem mācīja to, kas viņiem jāsaka; Svētais Gars mācīja Dieva ļaudīm, kas viņiem jādara; cauri gadsimtiem un paaudzēm Svētais Gars ir atnesis cilvēkiem Dieva patiesību. Tāpēc Jēzus ir Tas, kurš nes Dieva patiesību cilvēkiem.

Teiksim savādāk. Tikai Jēzus var mums pastāstīt, kāds ir Dievs un kādi Dievs vēlas, lai mēs būtu. Tikai Jēzū mēs redzam, kāds ir Dievs un kādam jābūt cilvēkam. Līdz Jēzus atnākšanai cilvēkiem bija tikai neskaidri un neskaidri, un bieži vien pilnīgi nepareizi priekšstati par Dievu. Viņi labākajā gadījumā varēja uzminēt un taustīties; un Jēzus varēja teikt: "Kas mani ir redzējis, tas ir redzējis Tēvu." (Jāņa 14:9). Jēzū, kā nekur citur pasaulē, mēs redzam mīlestību, līdzjūtību, žēlsirdību, pētošu sirdi un Dieva šķīstību. Līdz ar Jēzus atnākšanu minējumu laiks beidzās un pienāca pārliecības laiks. Pirms Jēzus atnākšanas cilvēki vispār nezināja, kas ir tikums. Tikai Jēzū mēs redzam, kas ir patiess tikums, patiess briedums, patiesa paklausība Dieva gribai. Jēzus nāca, lai pastāstītu mums patiesību par Dievu un patiesību par mums pašiem.

2. Ebreji ticēja, ka Svētais Gars ne tikai nes Dieva patiesību cilvēkiem, bet arī dod viņiem iespēju uzzināt šo patiesību, kad viņi to redz. Tādā veidā Jēzus atver cilvēkiem acis patiesībai. Cilvēki ir apžilbināti savas neziņas dēļ. Viņu aizspriedumi viņus maldina; viņu acis un prātus aptumšo viņu grēki un kaislības. Jēzus var atvērt mūsu acis, lai mēs varētu redzēt patiesību. Vienā no angļu rakstnieka Viljama Loka romāniem ir attēls bagāta sieviete kura pusi savas dzīves pavadīja, apskatot apskates un mākslas galerijas visā pasaulē. Galu galā viņa nogura; nekas viņu nevarētu pārsteigt, ieinteresēt. Bet kādu dienu viņa satiek vīrieti, kuram ir maz šīs pasaules materiālo labumu, bet kurš patiesi zina un mīl skaistumu. Viņi sāk ceļot kopā, un šai sievietei viss mainās. "Es nekad nezināju, kā ir lietas, kamēr jūs man neparādījāt, kā uz tām skatīties," viņa viņam teica.

Dzīve kļūst pavisam citāda, kad Jēzus māca mums skatīties uz lietām. Kad Jēzus ienāk mūsu sirdīs, Viņš atver mūsu acis, lai mēs varētu redzēt pasauli un lietas pareizi.

RADĪŠANA UN PĀRRADĪŠANA (Mt. 1:18-25 (turpinājums))

3. Ebreji īpašā veidā saistīja Svēto Garu ar radīšanu. Dievs radīja pasauli ar Savu Garu. Iesākumā pār ūdeņiem lidinājās Dieva Gars, un no haosa tika radīta pasaule. (1.Moz.1,2)."Ar Tā Kunga vārdu ir radītas debesis," sacīja psalmu sacerētājs, "un ar viņa mutes garu ir radītas viss viņu pulks." (Ps. 32:6).(Kā ebreju valodā ruach, kā arī grieķu valodā pneima, nozīmē tajā pašā laikā gars un elpa)."Sūti savu garu - tie ir radīti" (Ps. 103:30)."Dieva Gars mani radīja," saka Ījabs, "un Visvarenā elpa man deva dzīvību." (Ījaba 33:4).

Gars ir pasaules Radītājs un dzīvības devējs. Tā Jēzū Kristū pasaulē nāca Dieva radošais, dzīvinošais un spēks. Spēks, kas ieviesa kārtību pirmatnējā haosā, tagad ir nācis pie mums, lai ieviestu kārtību mūsu nesakārtotajā dzīvē. Spēks, kas iedvesa dzīvību tam, kam nebija dzīvības, ir atnācis, lai iedvestu dzīvību mūsu vājumā un iedomībā. Var teikt, ka mēs neesam īsti dzīvi, kamēr Jēzus neienāk mūsu dzīvē.

4. Jo īpaši ebreji saistīja Garu nevis ar radīšanu un radīšanu, bet gan ar restaurāciju. Ecēhiēlam ir drūms priekšstats par lauku, kas pilns ar kauliem. Viņš stāsta, kā tie kauli atdzīvojās, un tad dzird Dieva balsi sakām: "Es ielikšu tevī Savu Garu, un tu dzīvosi." (Ecēhiēla 37:1-14). Rabīniem bija šāds teiciens: "Dievs teica Israēlam: "Šajā pasaulē Mans Gars ir devis jums gudrību, un nākotnē Mans Gars atkal dos jums dzīvību." Dieva Gars var modināt dzīvībai cilvēkus, kuriem ir nomira grēkā un kurlumā.

Tādējādi caur Jēzu Kristu pasaulē nāca spēks, kas varēja atjaunot dzīvību. Jēzus var atdzīvināt grēkā pazudušo dvēseli; Viņš var atdzīvināt mirušos ideālus; Viņš atkal var dot spēku kritušajiem tiekties pēc tikuma. Viņš var atjaunot dzīvi, kad cilvēki ir zaudējuši visu, ko dzīve nozīmē.

Tātad šajā nodaļā teikts ne tikai par to, ka Jēzus Kristus bija dzimis no jaunavas. Mateja stāsta būtība ir tāda, ka Dieva Gars bija iesaistīts Jēzus dzimšanā kā nekad agrāk pasaulē. Gars nes Patiesību Dieva tauta; Gars dod cilvēkiem iespēju uzzināt patiesību, kad viņi to redz; Gars ir starpnieks pasaules radīšanā; tikai Gars var atdzīvināt cilvēka dvēseli, kad tā ir zaudējusi dzīvību, kurai tai vajadzēja būt.

Jēzus mums dod spēju redzēt, kāds ir Dievs un kādam jābūt cilvēkam; Jēzus atver prātu izpratnei, lai mēs varētu redzēt Dieva patiesību mūsu labā; Jēzus ir radošs spēks, kas nācis pie cilvēkiem; Jēzus ir radošs spēks, kas spēj atbrīvot cilvēku dvēseles no grēcīgās nāves.

Komentāri (ievads) visai grāmatai "No Mateja"

Komentāri par 1. nodaļu

Koncepcijas diženuma un spēka ziņā, ar kādu materiālu masa ir pakārtota lielām idejām, ar Mateja evaņģēliju nav salīdzināms neviens Jaunās vai Vecās Derības Raksts, kas saistīts ar vēstures tēmām.

Teodors Zans

Ievads

I. ĪPAŠS PAZIŅOJUMS KANONĀ

Mateja evaņģēlijs ir lielisks tilts starp Veco un Jauno Derību. Jau no pirmajiem vārdiem mēs atgriežamies pie Vecās Derības Dieva tautas priekšteča Ābrahāma un pie pirmās lieliski Izraēlas ķēniņš Dāvids. Savā emocionalitātē, spēcīgajā ebreju garšā, daudzos Ebreju rakstu citātos un pozīcijā visu NT Ev. Mateja evaņģēlijs ir loģiska vieta, no kuras sāk savu ceļojumu kristīgā vēsts pasaulei.

Tas ir, ka muitnieks Matejs, saukts arī par Leviju, uzrakstīja pirmo evaņģēliju sens un universāls viedoklis.

Tā kā viņš nebija pastāvīgs apustuliskās grupas loceklis, šķistu dīvaini, ja pirmais evaņģēlijs tiktu piedēvēts viņam, ja viņam ar to nebija nekāda sakara.

Izņemot seno dokumentu, kas pazīstams kā Didahe ("Divpadsmit apustuļu mācība"), Džastins moceklis, Dionīsijs no Korintas, Teofils no Antiohijas un Atēnagors Atēnu uzskata evaņģēliju par uzticamu. Baznīcas vēsturnieks Eizebijs citē Papiju, sakot, ka "Matejs rakstīja "Loģika" ebreju valodā, un katrs to interpretē, kā māk." Irenejs, Panteins un Origens būtībā tam piekrīt. Plaši tiek uzskatīts, ka "ebreju valoda" ir aramiešu valodas dialekts, ko ebreji lietoja mūsu Kunga laikā, kopš šī vārda. notiek NT Bet kas ir “loģika”? atklāsmes Dieva. Papijas paziņojumā tam nevar būt tāda nozīme. Viņa paziņojumā ir trīs galvenie viedokļi: (1) tas attiecas uz evaņģēlijs no Metjū kā tāda. Tas ir, Matejs uzrakstīja sava evaņģēlija versiju aramiešu valodā, lai iekarotu ebrejus Kristum un pamācītu ebreju kristiešus, un tikai vēlāk parādījās grieķu versija; (2) tas attiecas tikai uz paziņojumi Jēzu, kas vēlāk tika pārnesti uz viņa evaņģēliju; (3) tas attiecas uz "pierādījumi", t.i. citāti no Vecās Derības Rakstiem, lai parādītu, ka Jēzus ir Mesija. Pirmais un otrais viedoklis ir ticamāks.

Mateja grieķu valoda netiek lasīta kā precīzs tulkojums; bet tik plaši izplatītai tradīcijai (ja nav agrīnu strīdu) ir jābūt faktiskam pamatam. Tradīcija vēsta, ka Matejs sludināja Palestīnā piecpadsmit gadus un pēc tam devās evaņģelizēt ārvalstīs. Iespējams, ka ap 45. g. viņš atstāja ebrejiem, kuri pieņēma Jēzu par savu Mesiju, viņa evaņģēlija pirmo uzmetumu (vai vienkārši lekcijas par Kristu) aramiešu valodā un vēlāk izgatavots grieķu valoda galīgā versija priekš universāls izmantot. Tā arī Džozefs, Mateja laikabiedrs. Šis ebreju vēsturnieks sagatavoja savu pirmo melnrakstu "Ebreju karš" aramiešu valodā , un pēc tam pabeidza grāmatu grieķu valodā.

Iekšējie pierādījumi Pirmais evaņģēlijs ir ļoti piemērots dievbijīgam ebrejam, kurš mīlēja VD un bija apdāvināts rakstnieks un redaktors. Kā Romas ierēdnim Metjū bija brīvi jāpārvalda abas valodas: viņa tauta (aramiešu) un pie varas esošie. (Romieši austrumos lietoja grieķu, nevis latīņu valodu.) Sīkāka informācija par skaitļiem, līdzības, kurās mēs runājam par naudu, finansiālajiem noteikumiem, kā arī izteiksmīgi pareizu stilu – tas viss lieliski apvienojās ar viņa nodokļu iekasētāja profesiju. Augsti izglītotais, nekonservatīvais zinātnieks Mateju uztver kā šī evaņģēlija autoru daļēji un viņa pārliecinošo iekšējo pierādījumu iespaidā.

Neskatoties uz šādiem universāliem ārējiem un atbilstošiem iekšējiem pierādījumiem, lielākā daļa zinātnieku noraidīt Tradicionālais uzskats ir tāds, ka šo grāmatu uzrakstīja muitnieks Metjū. Viņi to pamato divu iemeslu dēļ.

Pirmkārt: ja domā, ka Ev. Marka evaņģēlijs bija pirmais uzrakstītais evaņģēlijs (daudzās aprindās mūsdienās tiek dēvēts par "evaņģēlija patiesību"), kāpēc apustulis un aculiecinieks izmantos tik daudz Marka materiāla? (93% no Marka ebrejiem ir atrodami arī citos evaņģēlijos.) Atbildot uz šo jautājumu, vispirms teiksim: nevajag pierādīts ka Ev. no Marka tika uzrakstīts pirmais. Senās liecības liecina, ka pirmais bija Ev. no Mateja evaņģēlija, un tā kā pirmie kristieši gandrīz visi bija ebreji, šis lieliska jēga. Bet pat tad, ja mēs piekrītam tā sauktajam "Markova vairākumam" (un daudzi konservatīvie to dara), Matejs varētu atzīt, ka Marka darbu lielā mērā ietekmējis enerģiskais Sīmanis Pēteris, līdzapustulis Matejs, kā apgalvo agrīnās baznīcas tradīcijas (sk. "Ievads "Ev. no Marka).

Otrs arguments pret to, ka grāmatu ir uzrakstījis Metjū (vai kāds cits aculiecinieks), ir spilgtu detaļu trūkums. Markam, kuru neviens neuzskata par Kristus kalpošanas liecinieku, ir krāsainas detaļas, pēc kurām var pieņemt, ka viņš pats bija klāt pie tā. Kā aculiecinieks varēja tik sausi rakstīt? Iespējams, pašas muitnieka rakstura iezīmes to ļoti labi izskaidro. Lai piešķirtu vairāk vietas mūsu Kunga runai, Levijam bija jāatvēl mazāk vietas nevajadzīgām detaļām. Tas būtu noticis ar Marku, ja viņš uzrakstītu pirmais, un Matejs tieši redzēja Pēterim raksturīgās iezīmes.

III. RAKSTĪŠANAS LAIKS

Ja plaši izplatītais uzskats, ka Matejs evaņģēlija (vai vismaz Jēzus teicienu) aramiešu valodas versiju ir uzrakstījis iepriekš, ir pareizs, tad rakstīšanas datums ir 45. gads. e., piecpadsmit gadus pēc debesbraukšanas, pilnībā sakrīt ar senajām tradīcijām. Viņš, iespējams, pabeidza savu pilnīgāko, kanonisko grieķu evaņģēliju 50.–55. gadā un, iespējams, pat vēlāk.

Uzskats, ka evaņģēlijs vajadzētu būt rakstīts pēc Jeruzalemes iznīcināšanas (70. g. pēc Kristus), drīzāk balstās uz neticību Kristus spējai detalizēti paredzēt nākotnes notikumus un citas racionālistiskas teorijas, kas ignorē vai noraida iedvesmu.

IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA

Matejs bija jauns vīrietis, kad Jēzus viņu sauca. Pēc dzimšanas ebrejs un pēc profesijas muitnieks, viņš atstāja visu, lai sekotu Kristum. Viena no daudzajām atlīdzībām viņam bija tā, ka viņš kļuva par vienu no divpadsmit apustuļiem. Vēl viena lieta ir viņa ievēlēšana par autoru darbam, ko mēs zinām kā pirmo evaņģēliju. Parasti tiek uzskatīts, ka Matejs un Levijs ir viena un tā pati persona (Marka 2:14; Lūkas 5:27).

Savā evaņģēlijā Matejs cenšas parādīt, ka Jēzus ir ilgi gaidītais Israēla Mesija, vienīgais likumīgais pretendents uz Dāvida troni.

Grāmata nepretendē uz pilnīgu Kristus dzīves izklāstu. Tas sākas ar Viņa ģenealoģiju un bērnību, pēc tam stāstījums pāriet uz Viņa publiskās kalpošanas sākumu, kad Viņam bija apmēram trīsdesmit gadu. Svētā Gara vadībā Matejs izvēlas Glābēja dzīves un kalpošanas aspektus, kas liecina par Viņu kā Svaidītais Dievs (kas nozīmē vārdu "Mesija" vai "Kristus"). Grāmata aizved mūs uz notikumu kulmināciju: Kunga Jēzus ciešanas, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu.

Un šajā kulminācijā, protams, tiek likts pamats cilvēka pestīšanai.

Tāpēc grāmata tiek saukta par Evaņģēliju ne tik daudz tāpēc, ka tā paver grēciniekiem ceļu uz pestīšanu, bet gan tāpēc, ka tā apraksta Kristus upurēšanas kalpošanu, kas padarīja šo pestīšanu iespējamu.

"Bībeles komentāri kristiešiem" mērķis nav būt izsmeļoši vai tehniski perfekti, bet gan rosināt vēlmi personīgi pārdomāt un pētīt Vārdu. Un galvenokārt to mērķis ir radīt lasītāja sirdī spēcīgu vēlmi pēc karaļa atgriešanās.

"Un pat es, arvien vairāk dedzinot sirdi,
Un pat es, loloju saldo cerību,
Es smagi nopūšos, mans Kristus,
Apmēram stundu, kad atgriezīsities,
To redzot, zaudē drosmi
Jūsu nākotnes liesmojošie soļi.

F. W. G. Mayer ("Svētais Pāvils")

Plānot

Ģenealoģija un ķēniņa Mesijas dzimšana (1. nod.)

MESIJAS-KARALĪGAS ARĪ GADI (2. NODAĻA)

SAGATAVOŠANĀS MESIĀNA KALPOŠANAI UN TĀS UZSĀKUMS (3.-4. nod.)

KARALISTES ORGANIZĀCIJA (5.–7. CH.)

MESIJAS RADĪTI žēlastības UN SPĒKA BRĪNUMI UN DAŽĀDAS REAKCIJAS UZ TIEM (8.1 - 9.34)

PIEAUGĀ OPOZĪCIJA UN MESIJAS NORAIDĪŠANA (11.-12. nod.)

IZRAĒLAS ATRAIDĀTAIS KARALIS PAZIŅO JAUNU, PAGAIDU KARALISTES FORMU (13. CH.)

MESIJAS NENOgurstošā žēlastība ATBILST PIEAUGŠANĀM NAIDĪGĀM (14:1–16:12)

ĶĒNIS SAGATAVO SAVUS MĀCEKUS (16:13 - 17:27)

ĶĒNIS INSTRUKCIJA SAVIEM MĀCEKĻIEM (CH 18-20)

IEVADS UN KARAĻA NORAIDĪŠANA (CH. 21-23)

KARAĻA RUNA ELEONA KALNĀ (24.–25. CH.)

KARAĻA CIEŠANAS UN NĀVE (26.–27. CH.)

KARAĻA TRIUMFS (28. CH.)

I. MESIJAS-KARALĪTĀS PAAUDZES UN DZIMŠANA (1. nodaļa)

A. Jēzus Kristus ģenealoģija (1:1-17)

NT virspusē lasītājs var brīnīties, kāpēc šī grāmata sākas ar tik garlaicīgu tēmu kā ciltskoks. Kāds var nolemt, ka nav par ko uztraukties, ja šis vārdu saraksts tiek ignorēts un transportēts, to apejot, uz vietu, kur sākās notikumi.

Tomēr ciltsraksti ir ļoti svarīgi. Tas liek pamatu visam, kas tiks teikts tālāk. Ja nevarēs pierādīt, ka Jēzus ir likumīgs Dāvida pēctecis karaliskā līnijā, tad nebūs iespējams pierādīt, ka Viņš ir Mesija, Izraēlas ķēniņš. Matejs savu stāstījumu sāk tieši tur, kur viņam vajadzēja sākt: ar dokumentāliem pierādījumiem, ka Jēzus mantoja likumīgās tiesības uz Dāvida troni caur savu patēvu Jāzepu.

Šī ģenealoģija parāda Jēzus kā Izraēlas ķēniņa likumīgo ciltsrakstu; ģenealoģijā Ev. Lūka parāda savu iedzimto izcelsmi kā Dāvida dēlu. Mateja ciltsraksts seko karaliskajai līnijai no Dāvida līdz viņam

nākamā ķēniņa Salamana dēls; Lūkas ģenealoģijas pamatā ir asinsradniecība ar cita dēla Neitana starpniecību. Šajā izcelsmē ir Jāzeps, kurš pieņēma Jēzu; Lūkas evaņģēlija evaņģēlija 3. nodaļas ģenealoģija, iespējams, izseko Marijas priekšteči, kuras dēls Jēzus bija viņas pašas dēls.

Pirms tūkstoš gadiem Dievs bija noslēdzis savienību ar Dāvidu, apsolot viņam valstību, kas nekad nebeigsies, un nepārtrauktu ķēniņu līniju (Ps. 89:4,36,37). Šī derība tagad ir piepildīta Kristū: Viņš ir Dāvida likumīgais mantinieks caur Jāzepu un patiesais Dāvida dzimums caur Mariju. Tā kā Viņš ir mūžīgs, Viņa valstība pastāvēs mūžīgi un Viņš valdīs mūžīgi kā lielais Dāvida Dēls. Jēzus savā Personā apvienoja divus priekšnoteikumus, kas nepieciešami, lai pretendētu uz Izraēla troni (juridisko un iedzimto). Un tā kā Viņš tagad ir dzīvs, citu pretendentu nevar būt.

1,1 -15 Formulējums Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija atbilst izteicienam no 1. Mozus 5:1: "Šī ir Ādama ciltsraksts..." 1. Mozus grāmatā mums tiek piedāvāts pirmais Ādams, Metjū - pēdējais Ādams.

Pirmais Ādams bija pirmās jeb fiziskās radības galva. Kristus kā pēdējais Ādams ir jaunās jeb garīgās radības Galva.

Šī evaņģēlija tēma ir Jēzus Kristus. Vārds “Jēzus” apzīmē Viņu kā Pestītāju Jehovu1, bet nosaukums “Kristus” (“Svaidītais”) — kā ilgi gaidīto Izraēlas Mesiju. Tituls "Dāvida dēls" ir saistīts ar Mesijas un ķēniņa stāvokli VD. (“Jehova” ir ebreju vārda “Jahve” krievu valoda, ko parasti tulko kā “Kungs”. To pašu var teikt par vārdu “Jēzus”, ebreju vārda “Ješua” krievu formu.) Nosaukums “Ābrahāma dēls” pārstāv mūsu Kungu kā To, kurš ir ebreju tautas priekštecim dotā solījuma galīgais piepildījums.

Ģenealoģija ir sadalīta trīs vēsturiskos segmentos: no Ābrahāma līdz Isai, no Dāvida līdz Josijai un no Jekonijas līdz Jāzepam. Pirmā sadaļa ved uz Dāvidu, otrā aptver karaļvalsts periodu, trešajā periodā ir iekļauts karaliskās cilts personu saraksts viņu uzturēšanās laikā trimdā (586. g. pmē. un vēlāk).

Šajā sarakstā ir daudz interesantu detaļu. Piemēram, šeit ir minētas četras sievietes: Tamāra, Rahāba, Rute un Batseba (iepriekš Ūrija). Tā kā sievietes austrumu ģenealoģiskajos pierakstos tiek pieminētas reti, šo sieviešu iekļaušana ir vēl jo pārsteidzošāka, jo divas no viņām bija netikles (Tāmāra un Rahāba), viena pārkāpa laulību (Batseba), bet divas bija pagāni (Rahabs un Rute).

Ka tie ir iekļauti ievaddaļā Ev. no Mateja evaņģēlija, var būt smalks mājiens uz to, ka Kristus atnākšana nesīs glābšanu grēciniekiem, žēlastību pagāniem un ka Viņā tiks iznīcinātas visas rasu un dzimumu barjeras.

Interesanti ir arī pieminēt karali pēc vārda Jojahins. Jeremijas 22:30 Dievs pasludināja šim vīram lāstu: "Tā saka Tas Kungs: Pierakstiet šo vīru kā bezbērnu vīrieti, kurš savās dienās ir nelaimīgs, jo neviens no viņa cilts nesēdēs Dāvida tronī un valdīt pār Jūdu."

Ja Jēzus patiešām būtu Jāzepa dēls, Viņš būtu zem šī lāsta. Bet Viņam joprojām bija juridiski jābūt Jāzepa dēlam, lai mantotu tiesības uz Dāvida troni.

Šo problēmu atrisināja jaunavas piedzimšanas brīnums: caur Jāzepu Jēzus kļuva par likumīgo troņa mantinieku. Viņš bija patiesais Dāvida dēls caur Mariju. Jekonijas lāsts nekrita uz Mariju un viņas bērniem, jo ​​viņas cilts nebija no Jekonijas.

1,16 "No kuriem" angļu valodā var attiekties uz abiem: Jāzeps un Marija. Tomēr oriģinālajā grieķu valodā šis vārds ir vienskaitlī un sieviešu dzimtē, tādējādi norādot, ka Jēzus ir dzimis no Marijas, nevis no Jāzeps. Bet, papildus šīm interesantajām ģenealoģijas detaļām, jāpiemin arī tajā ietvertās pretrunas.

1,17 Metjū īpašu uzmanību pievērš trīs grupu klātbūtnei četrpadsmit dzemdības katrā. Tomēr no OT mēs zinām, ka tā sarakstā trūkst dažu vārdu. Piemēram, starp Jorāmu un Usiju valdīja Ahasija, Joass un Amacija (8. pants) (skat. 2. Ķēniņu 8-14; 2. Laiku 21-25). Gan Matejs, gan Lūka min divus identiskus vārdus: Salafiēls un Zerubābels (Mt. 1:12; Lūkas 3:27). Tomēr dīvaini, ka Jāzepa un Marijas ciltsrakstiem šajās divās personībās ir kopīgs punkts, un pēc tam tie atkal atšķiras. To kļūst vēl grūtāk saprast, ja pamanām, ka abos evaņģēlijos ir atsauce uz Ezras 3:2, tostarp arī Zerubābels starp Salatiēla dēliem, savukārt 1. Laiku 3:19 viņš ir ierakstīts kā Tedajas dēls.

Trešā grūtība ir tāda, ka Matejs Jēzum nodod divdesmit septiņas paaudzes no Dāvida, bet Lūka – četrdesmit divas. Neskatoties uz to, ka evaņģēlisti dod dažādus dzimtas kokus, tomēr šāda paaudžu skaita atšķirība šķiet dīvaina.

Kāda nostāja būtu Bībeles skolniekam attiecībā uz šīm grūtībām un šķietamajām pretrunām? Pirmkārt, mūsu pamatprincips ir tāds, ka Bībele ir iedvesmots Dieva Vārds, tāpēc tajā nevar būt nekādu kļūdu. Otrkārt, tas ir nesaprotams, jo atspoguļo Dievišķā bezgalību. Mēs varam saprast Vārda pamatpatiesības, bet mēs nekad nesapratīsim visu.

Tāpēc, saskaroties ar šīm grūtībām, mēs nonākam pie secinājuma, ka problēma vairāk ir mūsu zināšanu trūkumā, nevis Bībeles kļūdās. Sarežģītajām vietām vajadzētu mudināt mūs studēt Bībeli un meklēt atbildes. "Dieva godība ir apklāt darbu ar noslēpumu, bet ķēniņu godība ir darbu pētīšana" (Salamana Pamācības 25:2).

Rūpīgie vēsturnieku pētījumi un arheoloģiskie izrakumi nav spējuši pierādīt, ka Bībeles apgalvojumi ir kļūdaini. Visam, kas mums šķiet grūts un pretrunīgs, ir saprātīgs izskaidrojums, un šis skaidrojums ir piepildīts ar garīgu jēgu un labumu.

B. Jēzus Kristus ir dzimis no Marijas (1:18-25)

1,18 Jēzus Kristus dzimšana atšķiras no citu ciltsgrāmatā minēto cilvēku dzimšanas. Tur mēs atradām atkārtotu izteicienu: "A" dzemdēja "B". Bet tagad mums ir dzimšanas ieraksts bez zemes tēva. Fakti, kas attiecas uz šo brīnumaino ieņemšanu, ir izklāstīti vienkārši un ar cieņu. Marija bija saderinājies Jāzeps bet kāzas vēl nav notikušas. Jaunās Derības laikos saderināšanās bija sava veida saderināšanās (bet ar lielāku atbildības pakāpi nekā mūsdienās), un to varēja izbeigt tikai ar šķiršanos. Lai gan saderinātais pāris pirms laulību ceremonijas nedzīvoja kopā, saderinātā neuzticība tika uzskatīta par laulības pārkāpšanu un par to bija paredzēts nāvessods.

Būdama saderināta, Jaunava Marija brīnumainā kārtā palika stāvoklī no Svētais Gars. Eņģelis Marijai jau iepriekš paziņoja par šo noslēpumaino notikumu: “Svētais Gars nāks pār tevi, un Visaugstākā spēks tevi apēnos...” (Lūkas 1:35). Pār Mariju karājās aizdomu un skandālu mākoņi. Tas nekad nav noticis visā cilvēces vēsturē, lai jaunava dzemdētu. Kad cilvēki ieraudzīja grūtnieci neprecēta sieviete Tam bija tikai viens izskaidrojums.

1,19 Pat Jāzeps vēl nezināja patieso Marijas stāvokļa skaidrojumu. Viņš varēja dusmoties uz savu līgavu divu iemeslu dēļ: pirmkārt, par viņas acīmredzamo neuzticību viņam; un, otrkārt, par to, ka viņš noteikti tiks apsūdzēts līdzdalībā, lai gan tā nebija viņa vaina. Mīlestība pret Mariju un vēlme darīt to, kas bija pareizi, lika viņam mēģināt pārtraukt saderināšanos ar klusuciešot šķiršanos. Viņš vēlējās izvairīties no sabiedrības apkaunojuma, kas parasti pavada šādu gadījumu.

1,20 Kamēr šis cēls un apdomīgais vīrs apdomāja savu stratēģiju, kā aizsargāt Mariju, Viņam sapnī parādījās Kunga eņģelis. Sveicieni "Jāzeps, Dāvida dēls" neapšaubāmi bija paredzēts, lai pamodinātu viņā apziņu par viņa karalisko ciltsrakstu un sagatavotu viņu neparastajai izraēliešu Mesijas-ķēniņa atnākšanai. Viņam nevajadzētu šaubīties par precēšanos Marija. Aizdomas par viņas tīrību bija nepamatotas. Viņas grūtniecība ir brīnums, perfekta Svētais Gars.

1,21 Tad eņģelis viņam atklāja nedzimušā Bērna dzimumu, vārdu un aicinājumu. Marija dzemdēs Dēls. Tas būs jānosauc Jēzus(kas nozīmē "Jehova ir pestīšana" vai "Jehova ir Glābējs"). Pēc Viņa Vārda Viņš izglābs Savu tautu no viņu grēkiem.Šis Likteņbērns bija pats Jehova, kurš apmeklēja zemi, lai glābtu cilvēkus no grēka algas, no grēka varas un galu galā no visa grēka.

1,22 Kad Matejs aprakstīja šos notikumus, viņš saprata, ka ir sācies jauns laikmets Dieva attiecību vēsturē ar cilvēku rasi. Mesiāniskā pravietojuma vārdi, kas ilgi bija palikuši kā dogma, tagad atdzīvojās. Jesajas mīklainais pravietojums tagad ir piepildījies Marijas bērnā: "Un tas viss notika, lai piepildītos tas, ko Tas Kungs ir sacījis caur pravieti ..." Matejs apgalvo, ka Jesajas vārdi, ko Tas Kungs runāja caur viņu vismaz 700 gadus pirms Kristus, ir iedvesmoti no augšienes.

1,23 Jesajas 7:14 pravietojums paredzēja unikālu dzimšanu ("Redzi, Jaunava ieņems"), dzimumu ("un viņa dzemdēs Dēlu") un Bērna vārdu ("un viņa vārds tiks saukts par Imanuēlu"). ). Metjū piebilst skaidrojumu, ka Emanuels nozīmē "Dievs ir ar mums". Nekur nav rakstīts, ka Kristus dzīves laikā uz zemes Viņu kādreiz sauca par "Imanuelu". Viņu vienmēr sauca par "Jēzu". Tomēr vārda Jēzus būtība (skat. 21. p.) nozīmē klātbūtni Dievs ir ar mums. Varbūt Imanuēls ir Kristus tituls, kas galvenokārt tiks izmantots Viņa otrajā atnākšanā.

1,24 Ar eņģeļa iejaukšanos Jāzeps atteicās no sava plāna šķirties no Marijas. Viņš atzina viņu saderināšanos līdz Jēzus piedzimšanai, pēc tam apprecējās ar viņu.

1,25 Mācību, ka Marija visu mūžu palika jaunava, atspēko laulība, kas ir minēta šajā pantā. Citas atsauces, kas norāda, ka Marijai bija bērni no Jāzepa, ir atrodamas Mat. 12.46; 13.55-56; Mk. 6,3; In. 7:3,5; akti. 1,14; 1. Kor. 9:5 un Gal. 1.19. Apprecot Mariju, Jāzeps arī pieņēma viņas Bērnu par savu Dēlu. Tā Jēzus kļuva par Dāvida troņa likumīgo mantinieku. Paklausot eņģeļa viesim, Jāzeps deva mazulis nosauc Jēzu.

Tā piedzima Mesija-ķēniņš. Mūžīgais ir iegājis laikā. Visvarenais kļuva par maigu bērnu. Godības Kungs apklāja šo godību ar cilvēka ķermeni, un "viņā mājo visa dievības miesas pilnība" (Kol. 2:9).