Senie Krievijas manuskripti. Grāmatas vispārējā vēsture. Senās Krievijas ar roku rakstīto grāmatu izskats

MKOU SOSH ar. Ļeņinskoe

Krievu valodas un literatūras skolotāja Fjodorjeva Irina Anatoljevna

Pārbaude literatūrā 6. klasē par tēmu "Senkrievu literatūra"

Pārbaudījums 6. klasei

"Vecā krievu literatūra"

a) IX-XIII

b) XI - XVIII

c) XI - XVII

c) stāsts

d) gadagrāmatas

e) dzejoļi

a) kņazs Vladimirs

b) Nestors

c) Aleksandrs Ņevskis

a) Laurentiāna hronika

6. Pečenegi ir ...

b)

7. Veche ir ...

b) vakara tēja

c) kaut kas, kas dzīvo mūžīgi

a) 11. gadsimts

b) 1113

c) 988

a) patiesums

c) tuvums folklorai

Ieskaite, 6. klase

Vecā krievu literatūra

Vecā krievu literatūra pieder šim periodam:

a) IX-XIII

b) XI - XVIII

c) XI - XVII

Galvenie senās krievu literatūras žanri bija:

c) stāsts

d) gadagrāmatas

e) dzejoļi

3. Sastādīts hroniku krājums "Pagājušo gadu stāsts".

a) kņazs Vladimirs

b) Nestors

c) Aleksandrs Ņevskis

4. Kijevas-Pečerskas klosterī sastādīta hronika "Pagājušo gadu stāsts".

5. Pirmā zināmā ar roku rakstītā kolekcija, kas nonākusi pie mums, tika nosaukta

a) Laurentiāna hronika

b) Stāsts par Rjazaņas izpostīšanu no Batu

c) Leģenda par Belgorodas kiselu

6. Pečenegi ir ...

a) senie krievi, kas iekaroja aizjūras zemes

b) tjurku un citu cilšu apvienošana Trans-Volgas stepēs VIII-IX gs

c) ciltis, kas dzīvo Krievijas nomalē

7. Veche ir ...

a) tautas vai pilsētas tikšanās, lai apspriestu kopīgās lietas

b) vakara tēja

c) kaut kas, kas dzīvo mūžīgi

8. Rakstīšana Krievijā nonāca gadā

a) 11. gadsimts

b) 1113

c) 988

9. Senās krievu literatūras iezīmes ietver:

a) patiesums

b) varoņu iedalījums pozitīvajos un negatīvajos

c) tuvums folklorai

e) vietām stāstījumā ir kaut kas brīnišķīgs, fantastisks, uztverts kā īsts

10. Salīdziniet mūsdienu apgalvojumu ar seno krievu cilvēku apgalvojumu:

Materiāla avoti:

1. Mācību grāmata “Literatūra. 6. klase”, V.Ya. Korovina, 2010. gads

Mūsdienu pasaulē pret senajiem rokrakstiem izturas ar īpašu cieņu – tie tiek rūpīgi glabāti muzejos. Tas ir saprotams, jo senos laikos viņi rakstīja tikai par nozīmīgām lietām, uzskatot, ka Dieva vārds ir atspoguļots rokrakstos. Pateicoties seno krievu rakstu mācītāju smagajam darbam, ir iespējams sastādīt pilnvērtīgu vēstījumu par tēmu: ar roku rakstītas Senās Krievijas grāmatas.

Senās Krievijas ar roku rakstīto grāmatu izskats

Kā izskatījās Senās Krievijas ar roku rakstītās grāmatas Vēstījums ir diezgan interesants mūsdienu dedzīgajam lasītājam-bibliofilam. Turklāt tie bija īsti mākslas darbi. Manuskriptu loksnes tika izgatavotas no pergamenta (teļādas) un reti no bērza mizas, kas nebija īpaši izturīga. Tika pārlocītas četras lapas un iegūta astoņu lapu klade. Lai lielapjoma saturs ietilptu, vairākas piezīmju grāmatiņas tika apvienotas vienā grāmatā. Lai to izdarītu, manuskriptu saknes ar bieziem diegiem tika piešūtas pie īpašām jostām, kuru galus ievīta vākos izzāģētos caurumos un pienagloja ar knaģiem. Stiprinājumi tika izgatavoti no koka dēļiem, kas pārklāti ar apstrādātu ādu. Lielākai grāmatas noturībai to vāku stūri bija ierāmēti ar metāla kvadrātiņiem, bet pati grāmata aiztaisīta ar jauku aizdari. Vāki bija dāsni dekorēti ar ornamentiem, zeltu, sudrabu un pat dārgakmeņiem. Visi šie piederumi padarīja ar roku rakstītus darbus ļoti nozīmīgus.

Kas attiecas uz vēstuli, tad teksts tika uzklāts biezi sarūsējusi dzelzs tinte un krāsa. Bija tradīcija rakstīt lielos burtus sarkanā krāsā - cinobra. Viss pārējais teksts bija brūnā krāsā.

Senie manuskripti bieži satur mākslinieku zīmējumus. Senajās reliģiskajās grāmatās ir svēto un mūku attēli, hronikās - karaļi un karotāji. Turklāt īsta māksla var izcelt dīvainu tēlu lielie burti un dekoratīvas galvassegas grāmatas sākumā.

Galvenais iemesls, kāpēc Senajā Krievijā parādījās ar roku rakstītas grāmatas, ir kristietības izplatība. Līdz ar to lielākajai daļai no tiem ir reliģisks saturs. Slavenākās grāmatas par šo tēmu ir vecākās " Ostromira evaņģēlijs” (1056), pirmais datēts ar Kijevas Psalters"(1397), visvērtīgākais" Izborņiks Svjatoslavs” (1076)

Skaisti noformētajā Ostromiras evaņģēlija manuskriptā lauvas tiesu no satura aizņem katru dienu evaņģēlija baušļu lasījumi un garīgās līdzības . Tas atspoguļoja gan tā laika nozīmīgos notikumus, gan personības, kas veidoja vēsturi. Liturģiskos statūtos rakstītajā Kijevas psalmā ir Dāvida psalmi, Bībeles lūgšanas un slavas dziesmas. Manuskripts satur sarežģītas marginālas ilustrācijas. Sastādīts, pamatojoties uz filozofisku grieķu krājumu, “Izbornik Svjatoslavs” ir papildināts ar baznīcas kalpotāju mācībām, Bībeles grāmatu fragmentiem. Izborņikiem ir garīga un morāla ievirze, kas uzsver cilvēka dvēseles nozīmi un nepieciešamību rūpēties par savu domu tīrību.

Vēsturniekiem ārkārtīgi svarīgas ir hronikas, vēl viens senās krievu agrīnās literatūras žanrs. Slavenākā no tām bija stāsts par pagājušajiem gadiem, ko mūks Nestors sarakstīja 1110. gadā. Tajā viņš aptvēra Krievijas zemes vēsturi no Lielo plūdu laikiem līdz Vladimira Monomaha valdīšanai. Vidusskolā ar šo hroniku tiek iepazīstināta nodarbībā "Senās Krievijas ar roku rakstītas grāmatas, 4. klases vēstījums". Vēl viens nozīmīgs senās krievu vēsturiskās literatūras piemineklis ir " Vārds par Igora kampaņu ". Šis 16. gadsimtā rakstītais manuskripts stāsta par krievu kņaza neveiksmīgo kampaņu pret polovciešiem.

Bija arī juridiski manuskripti, kas palīdzēja regulēt senās krievu sabiedrības dzīves juridisko sfēru. XI gadsimtā kņazs Jaroslavs Gudrais izdeva juridisku krājumu “ Krievu patiesība ". Šīs kolekcijas īpatnība ir tāda, ka tajā jau ir nošķirta tīša slepkavība no šīs kaislības, bet tomēr rosina uz asinsatriebību. Progresīvāka grāmata bija 1497. gada Sudebņiks. Tā bija paredzēta, lai nostiprinātu valsts centralizāciju, kas pārvarēja feodālo sadrumstalotību. Būtībā šis likumu kopums aizsargāja augstākā valdošā slāņa intereses.

Šis ziņojums par Senās Krievijas ar roku rakstīto grāmatu tēmu ļauj saprast, ka vecie manuskripti gan atspoguļoja senās krievu sabiedrības attīstības procesu, gan veicināja tās attīstību. Mijiedarbība bija divvirzienu. Arī no īsas senkrievu literatūras analīzes skaidri redzams, ka tajā nav skaidra žanru iedalījuma. Liturģiskās grāmatas satur arī vispārīgas zināšanas par pasauli.

Vēsturisks - pamatīgi piesātināts ar kristīgo pasaules uzskatu. Skaidrs ir viens – senkrievu rokraksti satur mūsu senču intuitīvās gudrības, kas bagātina visas mūsdienu pasaules zināšanas.

14. martā mūsu valstī tiek atzīmēta Pareizticīgo grāmatas diena. Šos svētkus pēc Viņa Svētības patriarha Kirila iniciatīvas iedibināja Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode, un tie šogad tiek atzīmēti jau sesto reizi. Pareizticīgo grāmatu diena sakrīt ar Ivana Fjodorova grāmatas "Apustulis" iznākšanas datumu, kas tiek uzskatīta par pirmo drukāto grāmatu Krievijā - tās izdošana datēta ar 1. martu (pēc vecā stila) 1564. gada.

Bērzu mizas burti

Šodien mēs vēlamies jūs iepazīstināt ar grāmatu iespiešanas vēsturi Krievijā. Pirmie senie krievu burti un dokumenti (XI-XV gs.) tika saskrāpēti uz bērza mizas - bērza mizas. Līdz ar to viņu nosaukums - bērza mizas burti. 1951. gadā arheologi Novgorodā atrada pirmos bērza mizas burtus. Rakstīšanas tehnika uz bērza mizas bija tāda, kas ļāva tekstus saglabāties zemē gadsimtiem ilgi, un, pateicoties šīm vēstulēm, mēs varam uzzināt, kā dzīvoja mūsu senči.

Par ko viņi rakstīja savos ruļļos? Atrasto bērza mizas vēstuļu saturs ir daudzveidīgs: privātās vēstules, sadzīves piezīmes, sūdzības, biznesa uzdevumi. Ir arī īpaši ieraksti. 1956. gadā arheologi turpat, Novgorodā, atrada 16 bērzu mizas dokumentus, kas datēti ar 13. gadsimtu. Tās bija kāda Novgorodas zēna, vārdā Onfim, studentu piezīmju grāmatiņas. Uz vienas bērza mizas viņš sāka rakstīt alfabēta burtus, taču šī nodarbošanās, acīmredzot, viņu ātri nogurdināja, un viņš sāka zīmēt. Bērnišķīgi neveikli viņš attēloja sevi zirga mugurā kā jātnieku, kas sit ienaidniekam ar šķēpu, un blakus ierakstīja savu vārdu.

ar roku rakstītas grāmatas

Ar roku rakstītas grāmatas parādījās nedaudz vēlāk nekā bērza miza. Daudzus gadsimtus tie ir bijuši apbrīnas priekšmets, luksusa prece un pulcēšanās objekts. Šīs grāmatas bija ļoti dārgas. Kā stāsta viens no rakstu mācītājiem, kurš strādāja XIV-XV gadsimtu mijā, par grāmatu par ādu tika samaksāti trīs rubļi. Toreiz par šo naudu varēja nopirkt trīs zirgus.

Vecākā krievu rokrakstu grāmata Ostromiras evaņģēlijs parādījās 11. gadsimta vidū. Šī grāmata pieder diakona Gregorija pildspalvai, kurš pārrakstīja evaņģēliju Novgorodas posadnik Ostromir. "Ostromir Gospel" ir īsts grāmatu mākslas šedevrs! Grāmata ir uzrakstīta uz izcila pergamenta, un tajā ir 294 loksnes! Tekstu ievada eleganta galvassega ornamenta rāmja formā - fantastiski ziedi uz zelta fona. Kadrā kirilicā ierakstīts: “Jāņa evaņģēlijs. A nodaļa. Tajā ir arī trīs lielas ilustrācijas, kurās attēloti apustuļi Marks, Jānis un Lūka. Diakons Gregorijs rakstīja Ostromiras evaņģēliju sešus mēnešus un divdesmit dienas – pusotru lapu dienā.

Manuskripta izveide bija smags un nogurdinošs darbs. Darba diena vasarā ilga no saullēkta līdz saulrietam, ziemā tvēra arī dienas tumšo pusi, kad rakstīja sveču gaismā vai lāpas gaismā, un viduslaikos par galvenajiem grāmatu rakstīšanas centriem kalpoja klosteri.

Arī seno ar roku rakstīto grāmatu izgatavošana bija dārga un laikietilpīga nodarbe. Materiāls tiem bija pergaments (vai pergaments) - īpaša pārsēja āda. Grāmatas parasti tika rakstītas ar pildspalvu un tinti. Tikai karalim bija privilēģija rakstīt ar gulbi un pat ar pāva spalvu.

Tā kā grāmata bija dārga, tā tika saglabāta. Lai aizsargātu pret mehāniskiem bojājumiem, no diviem dēļiem, kas pārklāti ar ādu, tika izgatavots stiprinājums sānu griezumā. Reizēm iesējums tika iesiets ar zeltu un sudrabu, dekorēts ar dārgakmeņiem. Viduslaiku rokraksta grāmatas bija eleganti dekorētas. Pirms teksta viņi vienmēr izgatavoja galvas saiti - nelielu ornamentālu kompozīciju, bieži vien rāmja veidā ap nodaļas vai sadaļas nosaukumu.

Pirmais, lielais burts tekstā - "iniciāls" - bija rakstīts lielāks un skaistāks par pārējo, rotāts ar ornamentu, dažkārt cilvēka, dzīvnieka, putna, fantastiskas būtnes formā.

Annāles

Starp rokrakstā rakstītajām grāmatām bija daudz hroniku. Hronikas tekstu veido laikapstākļu rekordi (sastādīti pa gadiem). Katrs no tiem sākas ar vārdiem: "tādu un tādu vasarā" un ziņojumiem par tajā gadā notikušajiem notikumiem.

Slavenāko no hronikām (XII gadsimts), kas apraksta galvenokārt austrumu slāvu vēsturi (stāstījums sākas no plūdiem), vēsturiskos un daļēji leģendāros notikumus, kas notika Senajā Krievijā, var saukt par "Pagājušo gadu stāstu". "- vairāku Kijevas-Pečerskas lavras mūku un, pirmkārt, hronista Nestora darbs.

Tipogrāfija

Grāmatas Krievijā tika novērtētas, vāktas ģimenēs vairākās paaudzēs, pieminētas gandrīz katrā garīgajā vēstulē (testamentā) starp vērtībām un ģimenes ikonām. Taču arvien pieaugošā nepieciešamība pēc grāmatām iezīmēja Krievijas jauna izglītības posma sākumu – grāmatu iespiešanu.

Pirmās iespiestās grāmatas Krievijas valstī parādījās tikai 16. gadsimta vidū, Ivana Bargā valdīšanas laikā, kurš 1553. gadā Maskavā iekārtoja tipogrāfiju. Lai izvietotu tipogrāfiju, cars pavēlēja uzbūvēt īpašas savrupmājas netālu no Kremļa Nikolskas ielā, Nikoļska klostera tuvumā. Šī tipogrāfija celta par paša cara Ivana Bargā līdzekļiem. 1563. gadā to vadīja Maskavas Kremļa Nikolaja Gostunska baznīcas diakons Ivans Fjodorovs.

Ivans Fjodorovs bija izglītots cilvēks, labi pārzina grāmatas, pārzināja lietuvju biznesu, bija galdnieks, gleznotājs, kokgriezējs un grāmatu sējējs. Viņš absolvējis Krakovas universitāti, zināja sengrieķu valodu, kurā rakstīja un drukāja, zināja latīņu valodu. Tauta par viņu teica: tāds amatnieks, ka svešās zemēs nevar atrast.

Ivans Fjodorovs un viņa skolnieks Pjotrs Mstislavecs 10 gadus strādāja pie tipogrāfijas iekārtošanas, un tikai 1563. gada 19. aprīlī viņi sāka ražot pirmo grāmatu. Ivans Fjodorovs pats būvēja iespiedmašīnas, pats lēja veidlapas burtiem, drukāja, laboja. Liels darbs tika ieguldīts dažādu galvassegu, lielu un mazu izmēru zīmējumu izgatavošanā. Zīmējumos bija attēloti ciedra čiekuri un neparasti augļi: ananāsi, vīnogu lapas.

Ivans Fjodorovs un viņa skolnieks veselu gadu iespieda pirmo grāmatu. To sauca par "Apostolu" ("Apustuļu darbi un vēstules"), un tas izskatījās iespaidīgi un skaisti, atgādinot ar roku rakstītu grāmatu: pēc burtiem, zīmējumiem un ekrānsaudzētājiem. Tas sastāvēja no 267 loksnēm. Šī pirmā iespiestā grāmata parādījās 1564. gada 1. martā. Šis gads tiek uzskatīts par krievu grāmatu iespiešanas sākumu.

Ivans Fjodorovs un Pjotrs Mstislavecs iegāja vēsturē kā pirmie krievu tipogrāfi, un viņu pirmais datētais darbs kļuva par paraugu turpmākajiem izdevumiem. Līdz mūsdienām saglabājies tikai 61 šīs grāmatas eksemplārs.

Pēc apustuļa iznākšanas Ivans Fjodorovs un viņa palīgi sāka sagatavot publicēšanai jaunu grāmatu - Pulksteņdarbinieks. Ja "Apustulis" tika ražots gadu, tad "Stundu skaitītājam" bija nepieciešami tikai 2 mēneši.

Vienlaikus ar apustuļa izdošanu notika darbs pie pirmās slāvu mācību grāmatas ABC sastādīšanas un izdošanas. ABC tika izdots 1574. gadā. Viņa mani iepazīstināja ar krievu alfabētu, iemācīja salikt zilbes un vārdus.

Un tā Krievijā parādījās pirmās pareizticīgo grāmatas un alfabēts.

18. gadsimta beigās senlietu kolekcionārs grāfs A. I. Musins-Puškins ieguva ar roku rakstītu kolekciju ar "Pasaka par Igora karagājienu". Grāfs izdeva The Lay Maskavā 1800. gadā. 1812. gadā kopā ar bibliotēku savrupmājā Razgulajos oriģināls tika pazaudēts. Pēc izdevēja teiktā, bijis zināms, ka viņš grāmatu iegādājies no bijušā Spas-Jaroslavļas klostera arhimandrīta Joela Bikovska. Divsimt gadus vēlāk izrādījās, ka grāfs melojis.

Viss izrādījās ne tā, kā bija domāts divsimt gadus. Puškina nama darbinieka Aleksandra Bobrova atklātie arhīva dokumenti liecina, ka grāfs ir kļūdījies. Hronogrāfu viņš nenopirka no privātpersonas Jaroslavļā. Būdams Sinodes galvenais prokurators, viņš izņēma ar roku rakstīto grāmatu no Kirillo-Belozerska klostera kolekcijas.

Pēc grāfa atkāpšanās izmeklēšanas komisija viņam jautāja par Kirillo-Belozero hronogrāfa un vēl desmit manuskriptu likteni. Divi no viņiem drīz tika atrasti, bet deviņi netika.

Bet Aleksejs Ivanovičs atbildēja, ka grāmatas atrodas "pilī". Un ka tas ir zināms "visai Sinodei". Tas bija Pāvila I laikā. Bet skandāls tika noklusēts. Un grāfs vēlāk, šķiet, atmaksājas viņa sirdsapziņai – 1805. gadā viņš Aleksandram I iedos Laurentijas hroniku. Un viņš atsauksies arī uz privātu iegādi. Tikai nesen atklājās, ka viņš viņu paņēmis no Novgorodas Sofijas.

Grāfs prata izjaukt. Viņš patiešām iedeva Katrīnai II "Pulka laju". Tikai ne oriģinālais hronogrāfs ( vēsturiskā eseja, kam seko "pasakainas pasakas"), bet speciāli izgatavota kopija. Vēlāk tas būs atrodams ķeizarienes papīros.

Un Spaso-Jaroslavļas hronogrāfs, saskaņā ar vienu inventāru “atdots”, un saskaņā ar otru “iznīcināts noplicināšanas un sabrukšanas dēļ”, joprojām glabājas Jaroslavļas muzeja kolekcijā. Tas bija šoks, kad deviņdesmito gadu sākumā E. V. Siņicina to atklāja. Grāmatai nav papildinājumu.

Tātad izmeklētāji nosauca vienas no slēptajām grāmatām nosaukumu: Kirillo-Belozerska klostera hronogrāfs. Iepriekšējos aprakstos teikts, ka grāmatu pabeidza "pasakaini" stāsti.

Kāpēc grāfs meloja? Jā, jo, pārcēlies uz Maskavu, viņš sagatavoja Laju izdevumu, un gadsimta labākie speciālisti pētīja manuskriptu. Pagāja deviņi gadi.

Tomēr detektīvs tikai sākas. Tajā pašā Kirillo-Belozerska klosterī ap 1474. gadu Hieromonks Efrosins uzrakstīja "Zadonščinas" sarakstu, atdarinot stāsta "Vārdu" par Kuļikovas kauju.Ļihačovs sacīja, ka šim rakstvedim, ko 60. gadu sākumā atklāja Jakovs Lurijs, arī no Puškino, ir atpazīstams teksta rediģēšanas stils.

Eifrosins ir vēsturnieks, hronists, pirmais krievu orientālists, "pasakainu stāstu" un folkloras kolekcionārs. Sešas viņa rokraksta grāmatas – ar rediģēšanu, piezīmēm, kriptogrāfiju! ir nonākuši līdz mūsu dienām.

Efrosinova saīsinātā "Zadonščinas" versija ir vienīgā, kas ne tikai pareizi nolasa Bojāna vārdu, bet arī sniedz tādu informāciju par šo 11. gadsimta svītas dziedātāju, kuras "Laijā" nav. Ir teikts, ka Bojans, "bēdīgi slavenais Kijevas zummeris", dziedājis saviem laikabiedriem princim Jaroslavam un viņa dēlam Svjatoslavam, salīdzinot viņu darbus ar pirmo prinču - Rurika un Igora Rurikoviču - darbiem.

2005. gadā tas pats Aleksandrs Bobrovs ierosināja, ka pirms tonzēšanas Euphrosynus bija princis Ivans Dmitrijevičs Šemjakins. Šis ir Dmitrija Donskoja mazmazdēls un līdz 1460. gadu sākumam reāls pretendents uz Maskavas troni. Viņa tēvs Dmitrijs Šemjaka tika sakauts divdesmit gadus ilgā feodālajā karā un saindēts 1453. gadā Novgorodā pēc Maskavas kņaza Vasilija Tumšā pavēles.

Šemjakas dēls aizbēga uz Lietuvu, taču pilsoņu karu neatsāka. Desmit gadus vēlāk, neilgi pēc sava tēva indētāja nāves, viņš, acīmredzot noslēdzis līgumu ar jauno Maskavas valdību, atgriežas Krievijā un kļūst par Kirillo-Belozerska klostera mūku. Šāds dzīvesveids viņam ir pazīstams: līdz septiņpadsmit gadu vecumam Ivans tika audzināts Novgorodā, Jurjeva klosterī, kas slavens ar savu grāmatu kolekciju.

Un vēl ir svarīgi: pēc bēgšanas uz Lietuvu Ivans Dmitrijevičs vairākus gadus valdīja Novgorodā-Severskā. Jā, jā, tā paša prinča Igora bijušajā galvaspilsētā. Un diezgan loģisks izskatījās Bobrova pieņēmums, ka "Vārdu" pārrakstīja tas pats Eifrosins. Tas ir tikai kaut kāds brīnums: tajā pašā laikā kņazs Ivans pazūd no annālēm (tajā pašā laikā ir zināms, ka viņš ir dzīvs un Maskavas valdība baidās no viņa alianses ar novgorodiešiem), un tajā parādās rakstvedis. klosteri pie Baltā ezera, kurš sāk sacerēt alternatīvu oficiālo vēsturi XV gs. Tajā pašā laikā viņu interesē tikai divi krievu svētie, no kuriem katrs izrādās brīvprātīgi atvaļināts princis. Nu, Ivana Šemjakina sencis, kurš nogrimis ūdenī.

Bet, ja manuskripta Kirillo-Belozero izcelsme ir pierādīts fakts, tad Eifrosīna un prinča Ivana Šemjakina identitāte joprojām ir tikai ticama hipotēze.

Apsveicam Aleksandru Bobrovu. Pēdējam akadēmiķa Lihačova studentam viņam izdevās atšķetināt mīklu, par kuru pētnieku paaudzes cīnījās divsimt gadus. Apsveicam mūs, lasītājus. Un vēl - brīnišķīgais Jaroslavļas muzejs "Vārdi par Igora kampaņu". Jaroslavļas iedzīvotāji nebija saistīti ar Lay bojāeju un tā nāvi 1812. gada Maskavas ugunsgrēkā. Un cik lieliski, ka ir atjaunots arhimandrīta Joela Bikovska labais vārds. Viņš neveidoja vecās lielās krievu poēmas sarakstu un netirgojās ar valsts mantu.

... Es pievienošu dažas savas domas.

Euphrosynus kolekcijas ir nonākušas līdz mums tālu no nevainojami saglabājušās.

Tie nesen tika publicēti tiešsaistē, un ikviens var pārliecināties par to:

Citas lapas, it kā būtu uzlikušas slapju lupatu. Lūk, piemēram, Eifrosīnas eseja "No Džordža grēcinieka valstības grāmatas". No 359. folio burti izplūst, dažiem patīk izsmērētas tintes pilieni.

Komentārā The Word (2006, izdevniecība Vita Nova), maz zinot par Euphrosyn un nemaz nedomājot par manuskriptā izžuvušajām peļķēm, es ierosināju, ka vienuviet mums ir darīšana ar pusizdzēstu digitālo metienu. , datums, kas ņemts kā peldoši burti un ievietots tekstā kā trūkstoša zilbe.

Euphrosynus šādas zilbes ir pievienotas virs līnijas.

Izlaižot tekstuoloģiskos smalkumus, pastāstīšu, kāda ir mana hipotēze. Nonācu pie secinājuma, ka fragmentā par ļauno dēmonu Dīvu ir lieks vārds “sta” (“... dzīvnieka simta svilpe”) gan pēc nozīmes, gan žestā, gan ritmā. Bet tas var būt nepareizi nolasīts datums, skaitlis 6360.

Datums sākas ar slīpsvītru, kas apzīmē tūkstoti. Un aiz tā ir trīs cipari, kas rakstīti, kā tas bija ierasts, ar burtiem:

Zelo, Firmly un Xi.

Grafiski līdzīgs "simts". It īpaši, ja ir bojāts pirmais un pēdējais burts. Šādas lapas ir Eifrosīna kolekcijās. Un to, ka šī vieta ir izlutināta, liecina tas, ka Katrīnas kopijā nav fragmenta “dzīvnieku svilpe STAZBY”. Acīmredzot kopētājs nav sapratis, kas rakstīts rindā nolietots vai apliets ar ūdeni. Un palaida garām četrus vārdus. Un izdevēji joprojām tos atšķetināja. Bet ar kļūdu, teksta daļai ņemot marginālu.

Vārds simtsšeit ir skaidrs ievietojums. Ne pēc nozīmes, ne ritma tas nav piemērots. Bet izņemsim to no iekavām un iegūstam citu, ļoti retu darbības vārdu:

vzbiti- sitiens. Srezņevskis sniedz 11. gadsimta piemēru: “Agrāk pat ne pātaga pārspēt ... "(Otrā nozīme pēc Srezņevska domām ir "pārspēt uzbrukumu".)

Un jēga kļuva skaidra. Saule aizšķērso Igora ceļu Laukā, pērkona negaiss, putni un dzīvnieki aicina nepatikšanas, bet princis neņem vērā ne debesu zīmi, ne dabas brīdinājumus. Viņu vada nevis Dievs, bet mānīgais arhaiskais Divs, kurš pavēl "meklēt Tumsas pilsētu".

Marginālijas ir novietotas rokraksta malās. Šis atradās starp rindām vai labajā malā. Burtu lieluma ziņā tas acīmredzot īpaši neizcēlās no teksta fona. Tomēr Euphrosyn Belozersky manuskriptos trūkstošie burti vai zilbes, kas ierakstīti virs līnijas, ir nedaudz lielāki par galveno tekstu. Tātad Pirmā izdevēja burtu lielums nevarēja sajaukt.

Burts Zelo (S) tiek izmantots ne tikai kā cipars 6.

Uz jautājumu, kāpēc pirmo ciparu (Zelo zem virsraksta) izdevēji devuši ar burtu Slovo, palīdz izvilkumi no A.F.Maļinovska, kurš strādāja ar Musina-Puškina atradumu. Viņi saglabāja vienīgo piemēru, kas pierāda, ka šajā 15. gadsimta tekstā Zelo tika lietots pat biežāk, nekā bija ierasts. Tas, iespējams, pārsteidza pētnieku: viņš pārkopēja dīvaino darbības vārda Zelo pareizrakstību slodze: "iegremdēt". (Igors nometa Krievijas bagātību Kajalas apakšā.)

Burts Zelo ir rakstīts vārdu sākumā zaļš, zvaigzne, labība, ļaunums, mikstūra, čūska, zvērs. (Bet Eufrosins rakstīja caur Zelo un vārdu "princis").

Četru leksēmu dēļ (s ly, selie, smy, sver) burtu Zelo, kura skaņa (dz) tika pazaudēta ilgi pirms pasakas par pulku, senie krievu rakstu mācītāji uztvēra kā “ļaunu” burtu (par to skat. rakstu “Zelo” Srezņevska vārdnīcā).

Bet mūsu gadījumā vārds “svѣri” bija pirms fragmenta “n’ vosta, beat (sya) Div”. Un tāpēc oriģinālie izdevēji nolēma, ka rakstnieks kļūdas pēc (vai ar nolūku uzsvērt attēla draudīgo konotāciju) dublēja burtu "S" un tā vietā vsta('piecēlies') rakstīja iekšāsta. Zelo varētu būt vārdos zbi[sya] tomēr Maļinovskis to neievēroja.

Vasara 6360. Datums nav vienkāršs. Šis ir galvenais datums Krievijai, pēc Nestora domām - annalistiskais "krievu zemes sākums". Un, ja no tā atņemam Igora kampaņas datumu, iegūstam rezervēto skaitli 333, kas atrodams arī citos Eifrosīna hronoloģiskajos aprēķinos. Kā man reiz ieteica Aleksandrs Bobrovs, ar skaitļa 333 palīdzību Eifrosins no Kristus dzimšanas aprēķināja dižākā iekarotāja Aleksandra Lielā valdīšanas sākuma gadu.

333 ir puse no Bībeles zvēra skaitļa. Un Dīvs, kas mocīja krievu zemi, kā Antikrista (un pat paša velna) puspriekštecis.

Ir zināms, ka vienā no Eifrosīna laika Kirillo-Belozerska hronikām Maskavas gubernators slepenā rakstībā tiek saukts par velnu.

XV gadsimta beigās Krievijā un Eiropā viņi gaidīja pasaules galu septiņtūkstošajā no radīšanas (1492. g. p.m.ē.) gada. Tātad Eifrosins sāk savu grāmatu kalpošanu Kirillo-Belozerska klosterī ar Apokalipses pārrakstīšanu.

Tātad krievu rakstvedis mēģināja izprast pasaules vēstures ritmu.

Un fragmentu par Dīvu iztulkoju šādi:

Toreiz princis Igors
iekāpa zelta kāpšlī,
viņš izgāja klajā laukā.

Saule aizsedza viņa ceļu ar tumsu,
nakts vaidēja kā pērkona negaiss,
dzīvnieku modināšana ar putna svilpi.
Bet Dīvs uzšāvās,
no koka galotnes zvana,
pavēl nezināmajai zemei ​​drebēt -
Volga un Pomorju, un Posulju,
Surožs un Korsunja,
un tu, Tmutorokan elks!

Igors ved savus karotājus "dzert ar Dona ķiveri". Tas ved uz Tmutarakanu (Tamanu) un Korsunu (tagad tā ir Sevastopole). Tas ved uz svešu zemi, kur pat lietus līs uz viņa karotājiem nevis strūklās, bet bultām. Dievs viņu brīdināja ar saules aptumsumu, dabu, un viņa ir pret to. Taču šī prinča gribu diktē nevis Dievs, bet gan viņa paša lepnums, ļaunais arhaiskais Div.

Ar Divu kā vadītāju armija ir lemta.

Un pēc Igora armijas nāves Krievijā nāk nepatikšanas.
Jaunava Aizvainojums plunčājas ar gulbja spārniem.
Karnas un Žļas briesmoņi steidzas pa neaizsargāto zemi:

Zaimošana jau ir uzbrukusi slavēšanai,
vardarbība jau ir atbrīvota,
jau uzsita Dīvs zemē.

Es nezinu, vai sešu Euphrosynus kolekciju lappuses, kas nonākušas līdz mums, apstiprinās manu hipotēzi. Mani izglītotie draugi līdz šim pret viņu ir izturējušies vēsi.

Uzdevums ir vienkāršs: starp pusotru tūkstoti Euphrosynus lappušu atrast līdzīgu margināliju.

Neviens negrib palīdzēt?

Andrejs Černovs

Skatīt arī:

Bobrovs A.G. Prinča Ivana Dmitrijeviča, priestera Eufrosina Belozerska biogrāfijas agrīnais periods (rekonstrukcijas pieredze) // Senās Krievijas grāmatu centri: Kirillo-Belozerska klosteris. SPb., 2008, 94.–172.lpp.

A. G. darbi. Bobrovs akadēmijas vietnē:

Šeit varat noklausīties manu veckrievu teksta dzejas rekonstrukciju:

Tajā pašā lapā ir tulkojuma audio ieraksts. Kā arī iespēja apskatīt divus citus papīra izdevumus, kas veltīti Lajiem.

Pirmā Kijevas Krievzemes bibliotēka

Jaroslavam Gudrajam bija tieši šādu unikālu grāmatu kolekcija, no kurām katra bija dārgs šedevrs. Viņš, tāpat kā neviens cits, zināja, cik svarīgi ir mācīties un lasīt cilvēka un valsts attīstībā kopumā. Viņš bija pirmais valdnieks Eiropā, kurš šim procesam piešķīra nozīmi. Visticamāk, ka viņš pats piedalījās tekstu tulkošanā no svešvalodām (kuras viņš labi zināja).
“Jaroslavs mīlēja grāmatas. 6545. gada vasarā šis kņazs Jaroslavs, Vladimirova dēls, iedegās ticīgo sirdīs ar grāmatu vārdiem. Tas ir lieliski, jo cilvēks gūst labumu no grāmatas mācības.
Tas ir tas, ko saka stāsts par pagājušajiem gadiem.

Tajā pašā pasakā ir ierakstīts vienīgais rakstiskais pieminējums par Jaroslavļas bibliotēkas esamību. Princis sāka to veidot 17 gadus pirms savas nāves. Pamatā tās bija svētas, liturģiskas un zinātnei īpaši vērtīgas grāmatas – vēstures hronikas. Zinātnieki pieļauj, ka kopumā krājumā varētu būt līdz 1000 unikālu izdevumu.Savdabīga izdevniecība (kur viņi tulkoja un rakstīja) atradās Kijevas Krievzemes galvaspilsētā, proti, Sv.Sofijas katedrālē. Šeit tika uzrakstīts slavenais Kijevas metropolīta Hilariona “Ilariona vārds”, “Likuma un žēlastības vārds”, šeit viņi strādāja pie “Svjatoslava Izbornika”.

Kijevas Francijas karalienes evaņģēlijs

Vērtīgās grāmatas no Jaroslava Gudrā kolekcijas kļuva par pūru viņa meitām. Kā deviņu bērnu tēvs princis galvenokārt rūpējās par viņu izglītību. Visas trīs meitas tika atdotas par ķēniņiem. Elizabete apprecējās ar Norvēģijas karali, Anastasija apprecējās ar Ungāriju, bet jaunākā Anna kļuva par slavenāko
.Interesanti, ka 18 gadus vecā franču karaliene Anna Jaroslavna bija slavena ne tikai ar savu skaistumu, bet arī ar savu izglītību, acīmredzot neviena sieviete Eiropā tolaik nevarēja ar viņu salīdzināt. Un viņas vīrs karalis Henriks I neprata ne lasīt, ne rakstīt.
Tāpēc valsts vadībā uzņēmās meitene vai nē no pirmajām laulības dzīves dienām. Viņa parakstīja valsts aktus ar savu vārdu “Anna Regina”, savukārt karalis Henriks viņa vārdam pielika krustu. Tas bija Kijevas evaņģēlijs,
kuru vēlāk nosauks par Reimsu.
Pārsteidzoši, ka kopš tā laika visi Francijas karaļi līdz pat Ludvijam XIV Reimsas katedrālē nodeva zvērestu ar roku uz Evaņģēlija, kas rakstīts vecajā senkrievu valodā.

Katram princim (Anni māsām), kurš apprecējās, kopā ar otru tika iedots kaut kas no vecāku bibliotēkas. Tāpēc daļa Jaroslava grāmatu tika pārvesta uz Eiropu

. "Ikviens, kurš atradīs šo gājienu, atradīs Jaroslava dārgumu"
Diemžēl neviens nezina, vai Jaroslava Gudrā grāmatas joprojām pastāv. Kopš tā laika ir bijuši daudzi kari, ugunsgrēki un citas nepatikšanas.
Bibliotēka varēja nodegt laikā, kad 1240. gadā Kijevu sagrāba tatāri-mongoļi, kuri pilsētu aizdedzināja. To varēja izlaupīt.Tomēr zinātnieki pilnībā atzīst versiju, saskaņā ar kuru Kijevas zemju dzīlēs joprojām glabājas vēsturiskas grāmatas. Seno tempļu katakombas, dziļas alas un dungeons, ar pilnīgu pārliecību, varētu kalpot kā uzticama kolekcijas glabātuve.. 1037. gadā celtais skaists akmens templis ar unikālām mozaīkām un freskām - Hagia Sophia kļuva par labāko vietu prinča grāmatai. kolekcija. Iespējams, bibliotēka no turienes netika pārvietota.

Interesanti, ka 1916. gadā pie Svētās Sofijas katedrāles izveidojās dziļa bezdibenis, kurā bija redzama pazemes eja.
Pētnieku ekspedīciju vadīja Aleksandrs Ertels. Pētot senos gaiteņus, zinātnieki pēkšņi uzgāja apbrīnojamu atradumu: bērza mizas gabalu ar vēstījumu: "Kas atradīs šo eju, tas atradīs Jaroslava lielo dārgumu."
Autore burtus izgrebja uz koka un pēc tam uzskicēja ar tinti. Neviens nešaubījās, ka tā bija vērtīga bibliotēka. Tikpat ātri zinātnieki noskaidroja, ka uzraksts pieder vēlajiem viduslaikiem. Taču atradums tikai pierāda, ka 17. gadsimtā vietējie iedzīvotāji par dārgumu zināja vai par to klīda runas.

.Kijevas mūku noslēpums

Kijevas Krievzemes laikā grāmatas pārsvarā bija mūki. Naidīgu uzbrukumu vai citu lielu briesmu laikā viņi vērtīgākās lietas nesa uz pazemes ejām. "Es apglabāju alās grāmatas no naidīgiem mūku iebrukumiem," rakstīja hronisti.
Alās, kur nav krasu temperatūras svārstību un nav augsta mitruma.
Un slēpņa vieta tika turēta visstingrākajā noslēpumā, kas diemžēl varēja nomirt kopā ar klosteru kalpiem. Tāpēc Jaroslava Gudrā bibliotēka varētu tikt glabāta kādas Kijevas baznīcas pazemes labirintos. Un ir pilnīgi iespējams, ka pergamenta izdevumi ir saglabājušies diezgan labā stāvoklī līdz pat mūsdienām, par konkrēto kolekcijas atrašanās vietu ir daudz versiju.
Mežigirskas klosteris ir arī pretendents uz glabāšanas vietu viena iemesla dēļ. Padomju laikos, būvējot Postiševa vasarnīcu Mežgorjē, strādnieki nejauši uzdūrās pagrabā, kas bija līdz malām piepildīts ar senām grāmatām. Bet vai tas bija Jaroslava Gudrā dārgums, nav zināms. Pēc tam grāmatas tika apbērtas ar zemi, un vēlāk pētnieki to pagrabu vairs nevarēja atrast.Vēl viena bibliotēkas glabāšanas vieta varētu būt alu komplekss pie Vydubitsky klostera. Dažādos laikos šeit tika atrasts daudz interesantu un noslēpumainu lietu. Kijevas Pečerskas klosteris un vecākā klostera Lavras kazemāti arī varētu kļūt par uzticamu slēptuvi tik vērtīgam dārgumam.

diskusijas turpinās, taču lielākā daļa zinātnieku joprojām uzskata Jaroslava Gudrā bibliotēkas pastāvēšanu par vēsturisku faktu
Dārgumu meklētāji tic, ka nākotnē kādam paveiksies atrast folijas no Jaroslava kolekcijas - viena no lielākajām senās Ukrainas - Kijevas Krievzemes dārgumiem.
tulkojums no ukraiņu valodas -mans.

Veco krievu grāmatu miniatūra no viņas agrīnā šedevra - Ostromiras evaņģēlija (XI gs.)
uz citu šedevru - Hitrovo evaņģēliju (15. gs. sākums).