Filozofiskās idejas budismā un islāmā. Budisms - filozofija vai reliģija
Budisms ir reliģiska un filozofiska doktrīna, pirmā rašanās laikā pasaules reliģija(kopā ar kristietību un islāmu).
Budisma pamatlicējs ir Indijas princis Sidhartha Gautama (pazīstams arī kā Šakjamuni, t.i., "gudrais no Šakiju dzimtas") – Buda, kurš dzīvoja Gangas ielejā (Indijā). Rāmu bērnību un jaunību pavadījis tēva pilī, viņš, satriekts no tikšanās ar slimajiem, veco vīru, mirušā līķi un ar askētu, devās uz vientuļnieku, lai meklētu veidu, kā glābt cilvēkus no ciešanām. Pēc "lieliskā ieskata" viņš kļuva par ceļojošu jaunas reliģijas un morāles sludinātāju, budistu klosteru kopienas dibinātāju.
Budisma stūrakmens ir ticība reinkarnācijai, mācība par atbrīvošanās ceļu un Nirvānas, augstākā garīgā apgaismības stāvokļa ar patiesām zināšanām sasniegšanu.
Budisma filozofija balstās uz Vēdu tekstiem. Budas mācība bija nopietns mēģinājums reformēt brahmanismu, attīrīt to no reliģiskās prakses slāņiem, sagraut kastu sistēmu, iedibināt sabiedrībā taisnīgumu, pamatojoties uz cilvēku vienlīdzības atzīšanu un kopienu (sanghas) veidošanu.
Budisma galvenā filozofiskā un ētiskā ideja ir saistīta ar "četru cēlo patiesību" Mācību, ko Buda mācīja pirmajā Benares sprediķī:
Ir iemiesotās būtnes ciešanas, kas izriet no pastāvīgi atjaunotajām dzimšanām un nāvēm;
Šo ciešanu cēlonis ir tumsa, slāpes pēc pašapmierinātības, slimības, nepilnības;
Ciešanu pārtraukšana ir tāda apgaismota ierobežojuma stāvokļa sasniegšana, kurā tiek radītas iespējas iziet no zemes esamības cikla;
Ceļš uz ciešanu pārtraukšanu ir pakāpeniska to elementu nostiprināšana, kuru mērķis ir pilnība, lai iznīcinātu atrašanās uz zemes cēloņus, un tuvošanās lielajai patiesībai.
Ir "astoņkārtīgs ceļš" uz patiesību:
- pareiza domāšana,
- pareiza runa,
- pareizā darbība
- pareiza atpazīšana,
- pareizā dzīve
- pareizs darbs,
- pareizas atmiņas un pašdisciplīna,
- pareiza koncentrācija.
Budisma pasaules uzskatu sistēma balstās uz šādām galvenajām kategorijām un jēdzieniem:
Dharma (elements, likums),
Karma (darbība)
Samsāra (esības straume)
Nirvāna (burtiski: izbalēšana - apgaismības stāvoklis),
Nidana (cēloņa un seku ritenis),
Sangha (kopiena).
Budisma kosmoloģija apraksta pasauli kā tādu, kas sastāv no trim lokām (sfērām):
Kamaloka (jutekliskā, reālā pasaule);
Rupaloka (formu pasaule, iluzora);
Arupa-loka (pasaule bez formām, tīras apziņas sfēra).
Viena no svarīgākajām budismā ir Kalačakras ("Laika rata") mācība. Tās būtība slēpjas attiecībās starp cilvēku un Visumu. Kalačakra pastāv kā mācība par cikliem (mazajiem 12-gadniekiem, ikgadējiem 60-gadniekiem un arī kosmiskajiem). Kalendāra hronoloģija - ezotēriskais "Laika rats". Ezotēriskā Kalačakras doktrīna ir saistīta ar slepenajām astroloģiskajām zināšanām par Visuma un cilvēka dzīves evolūcijas periodiem.
Budismā pasaule tiek pasniegta kā nebeidzama dharmu kombinācija, elementārdaļiņas, sava veida dzīvības enerģijas uzplaiksnījumi. Visa pasaule ir dharmu "uzplūdums".
Psiholoģiskās ciešanas ir pastāvīga trauksmes pieredze. Ciešanas, kā arī gandarījums rada ietekmi uz jaundzimšanu un dharmu kombinācijām. Ja pārdzīvojumu būtība netiek mainīta, tad cilvēks nevarēs izkļūt no dzimšanas un miršanas loka (samsāras). Ar savu rīcību, jūtām, domām cilvēks saskaita karmu (liktenis). Cēla un morāla dzīve uzlabo karmu.
10 važas neļauj sasniegt Nirvanu:
- Personības ilūzija
- · šaubas,
- māņticība,
- ķermeņa kaislības,
- · naids,
- pieķeršanās zemei
- Vēlme pēc baudas un relaksācijas
- · lepnums,
- pašapmierinātība,
- vienaldzība.
"No trim darbību veidiem vispostošākā ir nevis vārds, nevis miesas darbība, bet gan doma" (Buda). Cilvēks ir skandhu kombināciju komplekss, un tajā pašā laikā - saikne starp diviem nākamajiem dzīves stāvokļiem. Atbrīvošanās tiek panākta, pārtraucot dharmu "satraukumu", t.i. iznīcinot vēlmes, kaislības, domas – visu, kas neatbilst taisnajam astoņkārtīgajam ceļam.
Nirvāna ir absolūta miera stāvoklis, iekļūšana lietu patiesajā būtībā, bezgrēcīgums un neatkarība no ārpuses.
Mierīgs ir tikai ārējā zīme, kas nepauž valsts būtību. "Nirvāna ir visu darbību saturēšanas kvalitāte, visaptverošā piesātinājums." Tieši apgaismojuma stāvoklī plūst patiesas zināšanas. Lai sasniegtu atbrīvošanos, vairākas budisma skolas ir izstrādājušas īpašas metodes, paņēmienus un procedūras, kas kalpo, lai pārveidotu cilvēka psihofiziskās īpašības, paātrinot viņa evolūciju, pārveidojot nepilnīgos dharmu savienojumus (skadhas). Tie tika īpaši izstrādāti Jogačaras un Vadžrajanas skolās, kurās apvienota Indijas joga, ķīniešu daoisms un senās maģiskās reliģijas. Cilvēkam ir jāpilda sava Dharma (Likums, Pienākums), kas dzīvē ir saistīta ar morāles priekšstatiem.
Budisms māca atteikšanos no īpašuma, visu cilvēku vienlīdzību, dzīvi sabiedrībā (sangha). Viņš iestājās pret reliģiskās dzīves rituālajām formām, pret abstraktiem dogmatiskiem meklējumiem. Sākot ar ārējās reliģiozitātes noliegšanu, budisms vēsturiskās attīstības gaitā nonāca pie tā atzīšanas.
Budu sāka personificēt ar Visumu, radās teorija ārējais korpuss Buda. Vadžrajanā tas ir Adi-Budas jēdziens — augstākā vienīgā Dievība. No budistu sanghas ir izaugusi strādnieku klosteru kopiena, klosteri, baznīcas un priesteru hierarhija. Budisma kults sāka aptvert ģimenes dzīvi, brīvdienas, radīja sistēmu sociālās institūcijasļaujot uzskatīt budismu par vienotu reliģisku valsti ar saviem reģioniem – skolām un tradīcijām.
Budas mācību dogmatiskā uztvere izraisīja sociālo noslāņošanos un reliģisko virzienu piekritēju diferenciāciju. Budisms spēcīgi ietekmēja dzīvesveidu Indijā, tā pirmsākumos un attīstībā, runājot pretstatā brahmanismam.
Budisma ietekme uz pasaules reliģisko un filozofisko domu ir milzīga. Budisma kultūra ir izveidojusi veselu mentāli-garīgu pasauli ar savu filozofiju, arhitektūru, glezniecību, literatūru un domāšanas formu. Izveidota 1950. gadā vispasaules brālība budisti.
MĀCĪBA PAR PASAULI UN CILVĒKU. Budisma dibinātāja sprediķu filozofiskā būtība bija apliecināt pasaules atkarību no cilvēka, kā arī visa esošā, arī cilvēka, dinamisko un mainīgo (anitya) dabu. Buda uzskatīja, ka cilvēks nesastāv no ķermeņa un nemainīgas dvēseles. (anatma-vada), kā brahmanismā, bet no piecām grupām ( skandha ) elementi - dharm , veidojot ķermeņa un garīgās parādības. Tomēr universālā mainīgums nenozīmē haosu, jo tā ir pakļauta dharmu savstarpējās atkarības likumam ( pratittya-samutpada ). Šis ir pasaules attēls, no kura Buda gūst savu četras cēlas patiesības : universālā mainīgums izraisa ciešanas visam dzīvajam (pirmā patiesība); ciešanām ir savs cēlonis – vēlme (otrā patiesība); šo cēloni var novērst (trešā patiesība); pastāv astoņkārtīgs ceļš uz ciešanu likvidēšanu (ceturtā patiesība).
Pēc Budas nāves viņa sekotāju pūliņiem tika izveidots budistu kanons. Tripitaka (Pali Tipitaka), kuras vecākā versija saglabājusies skolā terapijavāda (vecāko mācības). Ar t.sp. Teravāda viss, ko mēs novērojam, un mēs paši, ir acumirklī mirgojošu esamības elementu straume – dharmas, kas viena otru nomaina tik ātri, ka mums šķiet, ka mēs un lietas mums apkārt ir nemainīgas. Theravada kultivē ideālu arhata - ideāls svētais, kurš sevī izskausts visas cilvēka dabas vājības, tiek uzsvērta meditācijas prakses nozīme, tāpēc tajā liela nozīme ir personības tipu klasifikācijām un katram tipam atbilstošam meditācijas metodēm.
Filozofiskas idejas ir atspoguļotas Vaibhashika un Sautrantika skolas "Abhidharmakoshe" , teksts radīts 4.gs. AD Budistu filozofs Vasubandhu , kurš vēlāk pievērsās mahajānai. Vaibhashika galvenā ideja ir tāda, ka visas dharmas - pagātne, tagadne un nākotne - pastāv, bet dažādas formas(tagadnes dharmas izpaužas, pagātnes un nākotnes dharmas ir neizpaustās). Tāpēc dharmas faktiski nerodas un nepazūd, bet tikai pāriet no viena esamības soļa uz otru. Tās visas iedalās sacerētajos, nemitīgi “satraukumā” esošajos un vērojamo pasauli piepildošajos un nekomponētajos, “nomierinātajos” (pirmkārt nirvāna ).Samsāra (empīriskā eksistence) un nirvāna (atbrīvošanās no atdzimšanas) savstarpēji izslēdz viens otru: kamēr dharmas ir "satraukumā", nirvāna nenāks, un, gluži pretēji, kad viņu "satraukums" apstāsies, samsāras pasaule vienkārši pazūd. Ja samsāra ir visas pasaules stāvoklis, tad nirvāna ir tikai cilvēka stāvoklis. Un vienīgais ceļš uz to ir izskaust sevī nepatiesu viedokli par “es”, nemainīgo “es”, kas pāriet atdzimšanas laikā no ķermeņa uz ķermeni. Budistam uz sevi un apkārtējo pasauli jāraugās nevis kā uz "es" un pasauli, vai filozofiskā valodā runājot, uz subjektu un objektu, bet kā uz bezpersonisku elementu plūsmu. Sautrantikas skolas pārstāvji uzskatīja, ka pastāv tikai tagadnes dharmas, pagātnes un nākotnes dharmas ir nereālas. Nirvāna nav kāds īpašs stāvoklis, bet gan vienkārša samsāras neesamība.
Mahajānas filozofija, kas saistīta ar vārdiem Nagardžuna , Vasubandhu, Čandrakirti , Shantarakshita un citi turpina attīstīt budistu mācības par nirvānu un samsāru. Ja iepriekšējās skolās, kuras mahajānisti apvienoja ar jēdzienu Hinayana - "šaurs ceļš", galvenais ir šo jēdzienu pretnostatījums, tad šeit tie tiek praktiski identificēti. Tā kā katra būtne ir spējīga uz garīgu pilnību, tas nozīmē, ka katram piemīt "Budas daba" un tā ir jāatklāj. Tādējādi nirvāna, kas tiek saprasta kā "Budas dabas" apzināšanās, ir netieši ietverta samsarā. Mahajāna sniedzas tālāk par hinajanu jautājumā par dvēseles jeb sevis neesamību visā, kas pastāv. Pasaule un viss tajā ietvertais, tostarp dharma, ir atņemts no sava atbalsta, ir atkarīgi viens no otra un tāpēc ir relatīvs, tukšs (šuņa). Tāpēc ciešanas tiek skaidrotas ar jēgas un vērtības trūkumu šajā pasaulē, savukārt nirvāna ir saistīta ar tās patiesā pamata – tukšuma – apjēgu ( sunyata ) un saprotot, ka jebkura mācība par viņu ir nepatiesa. Mahajānas filozofi uzsver, ka visi jēdzieni ir relatīvi, arī pati relativitāte, tāpēc augstākajos meditācijas līmeņos no jēdzieniem vajadzētu atteikties vispār un pasauli izprast tīri intuitīvi.
AT Vadžrajana tiek veidota principiāli jauna attieksme pret cilvēku, apgaismības tēmu. Ja citās budisma jomās cilvēka ķermenis tika novērtēts galvenokārt negatīvi, tk. toreiz tika uzskatīts par simbolu kaislībām, kas cilvēku satur samsarā Tantrisms izvirza ķermeni savas reliģiskās prakses centrā, redzot to kā potenciālu augstāka garīguma nesēju. Vadžras apzināšanās cilvēka ķermenis pastāv reāla absolūtā (nirvāna) un relatīvā (samsāra) savienība. Īpaša rituāla laikā tiek atklāta Budas dabas klātbūtne cilvēkā. Veicot rituālus žestus (mudras), lietpratējs savā ķermenī apzinās Budas dabu; skaitot svētos burvestības (mantras), viņš runā apzinās Budas dabu; un apcerot dievību, kas attēlota uz mandalas (svēta diagramma vai Visuma diagramma), apzinās Budas būtību paša prāts un it kā kļūst par Budu "miesā". Tādējādi rituāls pārvērš cilvēka personību par Budu un viss cilvēciskais kļūst svēts.
V.G. Lisenko
ZINĀŠANAS TEORIJA UN LOĢIKA. Izziņas doktrīna (pramana-vada), kas ietver loģiku, budismā sāk attīstīties salīdzinoši vēlu, 6.–7. gadsimtā, ievērojamu Indijas domātāju pūliņiem. Dignaghi un Dharmakirti . Pirms viņiem, agrīnajā budismā, zināšanas tika uzskatītas nevis par izziņas darbības rezultātu, bet gan kā līdzekli, lai sasniegtu atbrīvošanos no ciešanām. Tās nav racionālas zināšanas, bet gan mistiska apgaismība (prajna), kas atgādina Budas apgaismību (bodhi). Pēc tam budisma skolās izveidojās liels Nagardžunas izvirzīto epistemoloģisko ideju un koncepciju fonds, Asanga un viņa brālis Vasubandhu, taču nebija sistematizētu zināšanu un loģikas teoriju. Būtisku ieguldījumu budisma epistemoloģijas un loģikas attīstībā sniedza arī Dharmottara (IX gadsimts).
Minētie domātāji izziņas teoriju balstīja uz divu realitātes jomu ontoloģisko iedalījumu, kas tika pieņemts agrāk brahmaņu skolās: zemākajā (samvritti-sat) un augstākajā (paramartha-sat), uzskatot tās par divām neatkarīgām zināšanu jomām, kuras ir kļuvušas par vienu no otras. katrai no tām ir sava patiesība: zemākā (samvritti -satya) un augstākā (paramartha-satya). Budistiem augstākā patiesība ir dharma (visās tai tolaik piešķirtajās nozīmēs – ontoloģiskā, psiholoģiskā, ētiskā), kas ved uz augstāko realitāti – dharmu plūsmu, nomierinoties nirvānā; tas tiek realizēts, praktizējot jogu, koncentrēšanos, kas maina apziņas stāvokļus. Zemākā patiesība ir empīriskās pasaules izziņas rezultāts īpašu izziņas procedūru gaitā, ko sauc arī par uzticamu zināšanu, maņu uztveres un secinājumu instrumentiem, ko budisti interpretē gan kā loģisku darbību, gan kā domāšanu kopumā. Šīs pasaules izziņas procesa idejas sekas bija loģikas attīstība budisma epistemoloģijas ietvaros, kurai nekad nav bijis tādas neatkarīgas un tīri formālas disciplīnas statusa kā Eiropas. Budisti kognitīvo situāciju aprakstīja divējādi: galīgās realitātes un empīriskās realitātes izteiksmē. Pirmajā gadījumā viņi teica, ka sensorās izziņas brīdī notiek noteikta dharmu kompleksa uzliesmojums, tostarp elementu ķēde, kas konstruē objektu, un dharmu ķēde, kas konstruē subjektu. Šīs abas ķēdes savieno atkarīgās rašanās likums, tāpēc viena no tām mirgo kopā ar citām: piemēram, krāsu dharma, redzes orgāna dharma un tīrās apziņas dharma, kopā mirgojot, rada t.s. krāsas sajūta. Apziņas dharmu vienmēr uztur objekts un uztverošā spēja.
Sajūtu pārvēršana maņu zināšanās (uztveres spriedumā) budisma skolās ir aprakstīta dažādi. Jogačari (kuriem piederēja Dignaga un Dharmakirti) uzskatīja, ka maņu zināšanas ir apziņas ideju ārējas projekcijas rezultāts, proti, tās dažādības, kas veido personības pamatu. adayavijnana ). Sautrantiķi uzskatīja, ka notiek apgriezts process: nevis apziņas idejas tiek projicētas uz āru, bet ārējā realitāte ģenerē idejas – apziņā esošo lietu kopijas. Vaibhašikas apgalvoja, ka maņu zināšanas netiek izteiktas priekšstatos par objektiem, kas veido apziņas saturu, bet gan apziņas saturs sensorās uztveres brīdī ir tieši pašu uztveramo objektu maņu īpašības. Secināšanas jēdziens, kas līdzās uztveres jēdzienam, satur epistemoloģiskus un loģiskus komponentus, jo, no vienas puses, sniedz filozofisku skaidrojumu intelektuālajiem procesiem, kas notiek secinošo zināšanu apguves laikā, no otras puses, tas. aprīko ar formālas loģiskās spriešanas analīzes līdzekļiem, ko izmanto ne tikai zināšanu procesā, bet arī reliģiskos un filozofiskos strīdos. Papildus nosauktajam secinājumu jēdzienam budisma epistemoloģijas loģiskā daļa netiešā veidā satur spriedumu teoriju, loģisko kļūdu klasifikāciju ( doša ), tostarp polemiskas kļūdas, lingvistisko izteicienu nozīmju teorija ( apoha-vada ) un argumentācijas un polemikas teorija (vada-nyaya, tarka-nyaya).
Runājot par secinājumiem kā domāšanu kopumā, budisti atzīmēja, ka ar to palīdzību iegūtajām zināšanām nav nekāda sakara ar realitāti; viss, kas mums tiek paziņots, domājot par fenomenālo pasauli, ir iluzors, “konstruēts” pēc īpašiem prāta likumiem. Galvenā labi zināmā intelektuālo konstrukciju īpašība, pēc Dharmakirti domām, ir to spēja izteikties vārdos. Secinošās zināšanas tika saprastas kā uztverē saņemtās informācijas intelektuālas apstrādes rezultāts: tās seko objekta loģiskā atribūta uztverei un objekta un tā loģiskā atribūta nesaraujamās saiknes pamatojumam.
Trīs jēdzieni bija budistu secinājumu doktrīnas pamatā. Pirmais ir par secinājumu sadalīšanu "sev" un "citam" atkarībā no tā mērķa un struktūras (secinājums "sev" ir līdzeklis objekta pazīšanai pēc tā zīmes, tas satur divus apgalvojumus un ir līdzīgs entimēmai Rietumu loģikā: "Kalnā ir uguns, jo ir dūmi"; secinājums "citiem" ir argumentācijas līdzeklis, tas sastāv no trim apgalvojumiem: "Kalnā ir uguns, jo ir dūmi, piemēram, pavardā”). Otrais bija vidustermiņa trīsstūra jēdziens, saskaņā ar kuru atvasinājuma vidusposms bija jāsadala minorā premisā; vienmēr jābūt klāt, ja ir lielais un mazais termins; būt prom, ja nav nosaukto terminu. Trešais bija secinājumu klasifikācija atkarībā no vidējā termina šķirnēm "pamatojoties uz cēloņsakarību", "pamatojoties uz identitāti" un "negatīviem secinājumiem", kam budisti skaitīja 11 veidus.
Īpaši interesanta ir budistu izstrādātā nozīmju teorija (apoha-vada), kas pamato tīri relatīvu vai. negatīva nozīme visi vārdi un izteicieni. Tā ir interesanta, jo atrisina problēmu par lietu pasaules domāšanas satura attēlošanu valodā, kas Rietumu loģikā apmierinošu risinājumu saņēma tikai 19. gs. Al-ha-vada apgalvo, ka vārdi mums neko nestāsta par realitāti (dharmām) un noteiktā veidā nes informāciju par fizisko pasauli: tie, pirmkārt, fiksē noteiktu lietu stāvokli, kas izveidots ar domāšanu saprātīgo lietu pasaulē, kas nemitīgi mainās. Tāpēc vārdi lietas un situācijas apzīmē tikai relatīvi. Otrkārt, kad mēs nosaucam lietu vai apstiprinām kaut ko par lietu apgalvojumā, tad tajā pašā laikā mēs noliedzam visu, kas nav nosauktā lieta (t.i., sakot A, mēs noliedzam ˥A), un to, kas nav raksturīgs šī lieta (sakot "S ir P", mēs tajā pašā laikā noliedzam, ka "S ir ˥P".
Literatūra:
1. Androsovs V.P. Nagardžuna un viņa mācības. M., 1990;
2. Lisenko V.G. Agrīnā budisma filozofija. - Grāmatā: Lisenko V.G..,Terentievs A.A..,Šohins V.K. Agrīnā budisma filozofija. Dainisma filozofija. M., 1994;
3. Dharmakirti. Īsa loģikas mācību grāmata ar Dharmottara komentāriem. - Grāmatā: Ščerbatskojs F.I. Zināšanu un loģikas teorija saskaņā ar vēlāko budistu mācībām, 1.–2. SPb., 1995;
4. Šohins V.K. Pirmie Indijas filozofi. M., 1997;
5. Murti T.R.V. Centrālā budisma filozofija. Māḍhyamika sistēmas pētījums. L., I960;
6. Ščerbatskis Th. Budistu loģika, v. 1.–2. N.Y., 1962;
7. Ci R. Budistu formālā loģika, v. 1.L., 1969.;
8. Sings Dž. Ievads Madhjamakas filozofijā. Deli utt., 1976.
Tā radās pirmās tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras Indijas ziemeļos kā strāva, kas bija pretstatā tajā laikā valdošajam brahmanismam. VI gadsimta vidū. BC. Indijas sabiedrība pārdzīvoja sociāli ekonomisko un kultūras krīzi. Izjuka cilšu organizācija un tradicionālās saites, veidojās šķiru attiecības. Tajā laikā Indijā bija liels skaits klejojošu askētu, viņi piedāvāja savu pasaules redzējumu. Viņu pretestība pastāvošajai kārtībai izraisīja tautā simpātijas. Starp šāda veida mācībām bija budisms, kas ieguva vislielākā ietekme in .
Lielākā daļa pētnieku uzskata, ka budisma dibinātājs bija īsts. Viņš bija cilts galvas dēls Šakijevs, dzimis 560 g. BC. Indijas ziemeļaustrumos. Tradīcija saka, ka Indijas princis Sidharta Gautama pēc bezrūpīgas un laimīgas jaunības viņš asi izjuta dzīves trauslumu un bezcerību, šausmas no idejas par nebeidzamu reinkarnāciju sēriju. Viņš aizgāja no mājām, lai sazinātos ar gudrajiem, lai rastu atbildi uz jautājumu: kā var atbrīvot cilvēku no ciešanām. Princis ceļoja septiņus gadus un vienu dienu, kad viņš sēdēja zem koka bodhi, viņam parādījās apgaismojums. Viņš atrada atbildi uz savu jautājumu. Vārds Buda nozīmē "apgaismots". Šokēts par savu atklājumu, viņš vairākas dienas sēdēja zem šī koka un pēc tam devās lejā uz ieleju pie cilvēkiem, kuriem viņš sāka sludināt jaunu mācību. gadā viņš teica savu pirmo sprediķi Benares. Sākumā viņam pievienojās pieci viņa bijušie skolēni, kuri viņu pameta, kad viņš atteicās no askētisma. Pēc tam viņam bija daudz sekotāju. Viņa idejas daudziem bija tuvas. 40 gadus viņš sludināja Ziemeļindijā un Centrālajā Indijā.
Budisma patiesības
Budas atklātās pamatpatiesības bija šādas.
Visa cilvēka dzīve ir ciešanas.Šīs patiesības pamatā ir visu lietu nepastāvības un īslaicīguma atzīšana. Viss rodas, lai tiktu iznīcināts. Eksistencei nav vielas, tā aprij pati sevi, tāpēc budismā tā tiek apzīmēta kā liesma. Un no liesmas var izturēt tikai bēdas un ciešanas.
Ciešanu cēlonis ir mūsu vēlme. Ciešanas rodas tāpēc, ka cilvēks ir pieķēries dzīvei, viņš alkst eksistences. Tā kā esamība ir piepildīta ar skumjām, ciešanas pastāvēs tik ilgi, kamēr cilvēks alkst pēc dzīvības.
Lai atbrīvotos no ciešanām, ir jāatbrīvojas no vēlmes. Tas ir iespējams tikai sasniegumu rezultātā nirvāna, kas budismā tiek saprasts kā kaislību izdzišana, slāpju pārtraukšana. Vai tā nav vienlaikus arī dzīves pārtraukšana? Budisms izvairās no tiešas atbildes uz šo jautājumu. Par nirvānu tiek izteikti tikai negatīvi spriedumi: tā nav vēlme un ne apziņa, ne dzīvība un ne nāve. Tas ir stāvoklis, kurā cilvēks tiek atbrīvots no dvēseļu pārceļošanas. Vēlākā budismā nirvānu saprot kā svētlaimi, kas sastāv no brīvības un garīguma.
Lai atbrīvotos no tieksmes, ir jāiet astoņkārtīgais pestīšanas ceļš. Tieši šo soļu definīcija ceļā uz nirvānu ir galvenā Budas mācībā, ko sauc vidusceļš kas izvairās no divām galējībām — ļaušanās jutekliskām baudām un miesas spīdzināšanas. Šo mācību sauc par Astoņkārtējo pestīšanas ceļu, jo tā norāda astoņus stāvokļus, kurus apgūstot, cilvēks var sasniegt prāta attīrīšanu, mieru un intuīciju.
Šie ir štati:
- pareiza izpratne: jātic Budam, ka pasaule ir skumju un ciešanu pilna;
- pareizie nodomi: jums vajadzētu stingri noteikt savu ceļu, ierobežot savas kaislības un centienus;
- pareiza runa: jums vajadzētu uzmanīt savus vārdus, lai tie nenovestu pie ļauna - runai jābūt patiesai un labestīgai;
- pareizas darbības: jāizvairās no netikumīgiem darbiem, jāsavaldās un jādara labi darbi;
- pareizais dzīvesveids: jādzīvo cienīga dzīve, nekaitējot dzīvajiem;
- pareizas pūles: jums vajadzētu sekot savu domu virzienam, padzīt visu ļauno un noskaņoties uz labo;
- pareizas domas: jāsaprot, ka ļaunums ir no mūsu miesas;
- Pareizs fokuss: pastāvīgi un pacietīgi jātrenējas, jāsasniedz spēja koncentrēties, apcerēt, iedziļināties patiesības meklējumos.
Pirmie divi soļi nozīmē gudrības sasniegšanu vai pradžna. Nākamās trīs ir morāla uzvedība - sašuva. Un visbeidzot, pēdējie trīs ir prāta disciplīna vai samadha.
Tomēr šos stāvokļus nevar saprast kā kāpņu pakāpienus, ko cilvēks pakāpeniski apgūst. Šeit viss ir saistīts. Lai sasniegtu gudrību, ir nepieciešama morāla uzvedība, un bez garīgās disciplīnas mēs nevaram attīstīt morālu uzvedību. Gudrs ir tas, kas rīkojas līdzjūtīgi; līdzjūtīgs ir tas, kurš rīkojas gudri. Šāda uzvedība nav iespējama bez prāta disciplīnas.
Kopumā var teikt, ka budisms radīja personiskais aspekts, kas agrāk nebija austrumu pasaules skatījumā: apgalvojums, ka pestīšana iespējama tikai ar personisku apņēmību un gatavību rīkoties noteiktā virzienā. Turklāt budisms skaidri parāda ideja par nepieciešamību pēc līdzjūtības visām dzīvajām būtnēm – ideja, kas vispilnīgāk iemiesota Mahajānas budismā.
Galvenās budisma nozares
Agrīnie budisti bija tikai viena no daudzajām heterodoksālajām sektām, kas tajā laikā konkurēja, taču to ietekme laika gaitā pieauga. Budismu galvenokārt atbalstīja pilsētu iedzīvotāji: valdnieki, karotāji, kuri tajā saskatīja iespēju atbrīvoties no brahmaņu pārākuma.
Pirmie Budas sekotāji lietus sezonā pulcējās kādā nomaļā vietā un, gaidot šo periodu, izveidoja nelielu kopienu. Tie, kas pievienojās kopienai, parasti atteicās no visa īpašuma. Viņus sauca bhikšu kas nozīmē "ubags". Viņi noskuja galvas, ģērbušies lupatās, pārsvarā dzeltenās, un līdzi bija tikai pirmās nepieciešamības lietas: trīs apģērba gabali (augšdaļa, apakšdaļa un sutans), skuveklis, adata, josta, siets ūdens filtrēšanai, kukaiņu izvēle. no tā (ahimsa) , zobu bakstāmais, ubagošanas kauss. Lielākā daļa laiks, ko viņi pavadīja klaiņojot, vācot dāvanas. Viņi varēja ēst tikai līdz pusdienlaikam un tikai veģetārie. Alā, pamestā ēkā, bhikhus pārdzīvoja lietus sezonu, sarunājoties par dievbijīgām tēmām un praktizējot sevis pilnveidošanu. Blakus viņu dzīvotnēm mirušie bhikkhus parasti tika apglabāti. Pēc tam to apbedījumu vietās tika uzcelti pieminekļi-stūpas (kupolveida konstrukcijas-kriptas ar cieši aizmūrētu ieeju). Ap šīm stupām tika uzceltas dažādas būves. Vēlāk netālu no šīm vietām radās klosteri. Tika izveidota klostera dzīves harta. Kad Buda bija dzīvs, viņš pats visu paskaidroja grūti jautājumi mācības. Pēc viņa nāves mutvārdu tradīcija turpinājās ilgu laiku.
Neilgi pēc Budas nāves viņa sekotāji sasauca pirmo budistu padomi, lai kanonizētu mācības. Šīs katedrāles mērķis, kas notika pilsētā Radžagrihs, bija jāizstrādā Budas vēsts teksts. Taču ne visi piekrita šajā padomē pieņemtajiem lēmumiem. 380. gadā pirms mūsu ēras tika sasaukta otrā padome Vaišali lai atrisinātu jebkādas nesaskaņas.
Budisms uzplauka imperatora valdīšanas laikā Ašoka(III gadsimts pirms mūsu ēras), pateicoties kuru pūlēm budisms kļuva par oficiālu valsts ideoloģiju un izgāja ārpus Indijas robežām. Ašoka daudz darīja budistu ticības labā. Viņš uzcēla 84 tūkstošus stūpu. Viņa valdīšanas laikā pilsētā notika trešā padome Pataliputra, kurā tika apstiprināts budisma svēto grāmatu teksts, kas sasniedza tipitaka(vai Tripitaka), un tika pieņemts lēmums nosūtīt misionārus uz visām valsts daļām, līdz pat Ceilonai. Ašoka sūtīja savu dēlu uz Ceilonu, kur viņš kļuva par apustuli, daudzus tūkstošus cilvēku pārvēršot budismā un uzceļot daudzus klosterus. Tieši šeit tiek apstiprināts budistu baznīcas dienvidu kanons - Hinayana, ko arī sauc Theravada(vecāko mācība). Hinayana nozīmē "mazs transportlīdzeklis vai šaurs pestīšanas ceļš".
Pagājušā gadsimta vidū pirms mūsu ēras. Indijas ziemeļrietumos skitu valdnieki izveidoja Kušaņu karalisti, kuras valdnieks bija Kanishka, dedzīgs budists un budisma patrons. Kanishka 1. gadsimta beigās sasauca ceturto padomi. AD pilsētā Kašmira. Padome formulēja un apstiprināja galvenos noteikumus jaunajai budisma tendencei, ko sauc mahayana -"lieliski rati vai plašs pestīšanas loks". Mahajānas budismu izstrādājis slavenais Indijas budists Nagarajuna, veica daudzas izmaiņas klasiskajā doktrīnā.
Budisma galveno virzienu iezīmes ir šādas (skatīt tabulu).
Galvenās budisma nozares
|
Hinayana |
Mahajāna |
|
|
Budisms radās un uzplauka Indijā, bet līdz mūsu ēras 1. tūkstošgades beigām. tas šeit zaudē savas pozīcijas un to izstumj Indijas iedzīvotājiem vairāk pazīstamais hinduisms. Ir vairāki iemesli, kas noveda pie šāda rezultāta:
- hinduisma attīstība, kas pārņēma tradicionālās brahmanisma vērtības un to modernizēja;
- naidīgums starp dažādām budisma atzariem, kas bieži noveda pie atklātas cīņas;
- izšķirošu triecienu budismam deva arābi, kuri 7.-8.gs. iekaroja daudzas Indijas teritorijas. un atveda sev līdzi islāmu.
Budisms, kas izplatījies daudzās valstīs Austrumāzija, ir kļuvusi par pasaules reliģiju, kas saglabā savu ietekmi līdz pat mūsdienām.
Sakrālā literatūra un idejas par pasaules uzbūvi
Budisma mācības ir izklāstītas vairākās kanoniskās kolekcijās, centrālā atrašanās vieta starp kuriem ir pāli kanons "Tipitaka" vai "Tripitaka", kas nozīmē "trīs grozi". Budistu teksti sākotnēji tika rakstīti uz palmu lapām, kuras ievietoja grozos. Kanons ir uzrakstīts valodā Pali. Izrunas ziņā palī valoda ir saistīta ar sanskritu tādā pašā veidā kā itāļu valoda latīņu valodai. Kanons ir trīs daļās.
- Vinaja Pitaka, satur ētikas mācības, kā arī informāciju par disciplīnu un ceremoniju; tas ietver 227 noteikumus, saskaņā ar kuriem mūkiem ir jādzīvo;
- Sutta Pitaka satur Budas mācības un populāro budistu literatūru, tostarp " Dhammapada", kas nozīmē "patiesības ceļš" (budistu līdzību antoloģija) un " Jataku» - stāstu krājums par Budas iepriekšējām dzīvēm;
- Abidhamma Pitaka, satur budisma metafiziskos priekšstatus, filozofiskus tekstus, kas iezīmē budistu dzīves izpratni.
Uzskaitītās grāmatas no visām budisma nozarēm īpaši atzīst Hinayana. Citām budisma atzariem ir savi svētie avoti.
Mahajānas sekotāji uzskata savu svēto grāmatu "Prajnaparalšta Sutra(mācības par perfektu gudrību). To uzskata par paša Budas atklāsmi. Ārkārtīgo izpratnes grūtību dēļ Budas laikabiedri to noglabāja Čūsku pilī viduspasaulē, un, kad bija īstais brīdis šīs mācības atklāt cilvēkiem, lielais budistu domātājs Nagaradžuna tās atgrieza cilvēku pasaulē.
Mahajanas svētās grāmatas ir rakstītas sanskritā. Tie ietver mitoloģiskos un filozofiskos priekšmetus. Atsevišķas daļasšīs grāmatas ir Dimanta Sutra, Sirds Sutra un Lotosa Sutra.
Svarīga Mahajānas svēto grāmatu iezīme ir tā, ka Sidtarha Gautama netiek uzskatīta par vienīgo Budu: bija citi pirms viņa un būs citi pēc viņa. Liela nozīmešajās grāmatās ir attīstījis mācību par bodisatvu (ķermenis - apgaismots, sattva - būtība) - būtni, kas jau ir gatava pāriet nirvānā, bet aizkavē šo pāreju, lai palīdzētu citiem. Visvairāk cienījama ir bodysattva Avalokitešvara.
Lielu interesi rada budisma kosmoloģija, jo tā ir visu dzīves uzskatu pamatā. Saskaņā ar budisma pamatnoteikumiem Visumam ir daudzslāņu struktūra. Centrā zemes pasaule pārstāvot cilindrisks disks, ir kalns Meru. Viņa ir ielenkta septiņas koncentriskas gredzenveida jūras un tikpat daudz kalnu apļu, kas sadala jūras.Ārpus pēdējā kalnu grēda atrodas jūra kas ir redzama cilvēkiem. Uz tā meli četras pasaules salas. Zemes zarnās ir elles alas. Viņi paceļas virs zemes sešas debesis, uz kura dzīvo 100 000 tūkstoši dievu (budisma panteonā ietilpst visi brahmanisma dievi, kā arī citu tautu dievi). Dieviem ir konferenču zāle kur viņi pulcējas astotajā dienā mēness mēnesis, kā arī atrakciju parks. Buda tiek uzskatīta par galveno dievu, bet viņš nav pasaules radītājs, pasaule pastāv viņam blakus, viņš ir tikpat mūžīgs kā Buda. Dievi dzimst un mirst pēc vēlēšanās.
Virs šīm sešām debesīm - 20 Brahmas debesis; jo augstāks debess sfēra jo vieglāka un garīgāka dzīve tajā. Pēdējie četri, kas tiek saukti brahmaloka, vairs nav tēlu un nav atdzimšanu, te svētītie jau garšo nirvānu. Pārējā pasaule tiek saukta kamaloka. Visi kopā veido Visuma kopumu. Šādu Visumu ir bezgalīgi daudz.
Bezgalīgais visumu kopums tiek saprasts ne tikai ģeogrāfiskā, bet arī vēsturiskā nozīmē. Visumi dzimst un mirst. Visuma mūžu sauc kalpa. Uz šī nebeidzamās radīšanas un iznīcināšanas fona tiek izspēlēta dzīves drāma.
Tomēr budisma mācība novirzās no jebkura metafiziska apgalvojuma, tā nerunā ne par bezgalību, ne par galīgumu, ne par mūžību, ne par nemūžību, ne par esamību, ne par nebūtību. Budisms runā par formām, cēloņiem, tēliem – to visu vieno jēdziens samsāra, iemiesojumu cikls. Samsara ietver visus objektus, kas rodas un pazūd; tas ir iepriekšējo stāvokļu rezultāts un turpmāko darbību cēlonis, kas rodas saskaņā ar dhammas likumu. Dhamma- tas ir morāles likums, norma, saskaņā ar kuru tiek radīti attēli; samsāra ir forma, kādā likums tiek realizēts. Dhamma nav fizisks cēloņsakarības princips, bet gan morāla pasaules kārtība, atmaksas princips. Dhamma un samsāra ir cieši saistītas, taču tās var saprast tikai kopsakarā ar budisma pamatjēdzienu un indiešu pasaules uzskatu kopumā – karmas jēdzienu. Karma nozīmē betons likuma iemiesojums, atmaksa vai atlīdzība par to specifisks lietas.
Svarīgs jēdziens budismā ir jēdziens "apšāns". Krievu valodā to parasti tulko kā "individuāla dvēsele". Bet budisms nepazīst dvēseli Eiropas izpratnē. Ātmans nozīmē apziņas stāvokļu kopumu. Ir daudz apziņas stāvokļu, ko sauc skandas vai dharma, taču nav iespējams atrast šo stāvokļu nesēju, kas pastāvētu pats par sevi. Skandhas kombinācija noved pie noteiktas darbības, no kuras izaug karma. Skandas nāves brīdī sairst, bet karma turpina dzīvot un ved uz jaunām eksistencēm. Karma nemirst un ved uz dvēseles pārceļošanu. turpina pastāvēt nevis dvēseles nemirstības dēļ, bet gan savu darbu neiznīcināmības dēļ. Tādējādi karma tiek saprasta kā kaut kas materiāls, no kura rodas viss dzīvais un kustīgais. Tajā pašā laikā karma tiek saprasta kā kaut kas subjektīvs, jo to rada paši indivīdi. Tātad samsāra ir forma, karmas iemiesojums; dhamma ir likums, kas nāk gaismā pats no sevis caur karmu. Un otrādi, karma veidojas no samsāras, kas pēc tam ietekmē nākamo samsāru. Šeit spēlē dhamma. Atbrīvoties no karmas, izvairīties no turpmākiem iemiesojumiem ir iespējams tikai sasniedzot nirvāna, par ko arī budisms neko konkrētu nesaka. Tā nav dzīve, bet ne nāve, nevis vēlme un ne apziņa. Nirvānu var saprast kā bezvēlēšanās stāvokli, kā pilnīgu mieru. No šīs pasaules un cilvēka eksistences izpratnes izriet četras Budas atklātās patiesības.
Budistu kopiena. Svētki un rituāli
Budisma piekritēji savu mācību sauc Triratnaja vai Tiratnaja(trīskāršs dārgums), kas attiecas uz Budu, dhamma (mācība) un sangha (kopiena). Sākotnēji budistu kopiena bija bhikkhu mūku grupa. Pēc Budas nāves kopienas vadītāja nebija. Mūku apvienošana tiek veikta, tikai pamatojoties uz Budas vārdu, viņa mācībām. Budismā nav hierarhijas centralizācijas, izņemot dabisko hierarhiju - pēc darba stāža. Apkārtnē dzīvojošās kopienas varēja apvienoties, mūki darbojās kopā, bet ne pēc pavēles. Pamazām notika klosteru veidošanās. Klosterī apvienoto kopienu sauca sangha. Dažreiz vārds "sangha" apzīmēja viena reģiona vai visas valsts budistus.
Sākumā visus pieņēma sanghā, tad ieviesa dažus ierobežojumus, pārstāja pieņemt noziedzniekus, vergus, nepilngadīgos bez vecāku piekrišanas. Pusaudži bieži kļuva par iesācējiem, viņi iemācījās lasīt un rakstīt, studēja sakrālos tekstus un ieguva ievērojamu izglītību šajā laikā. Tiem, kas ieradās sanghā uz uzturēšanās laiku klosterī, bija jāatsakās no visa, kas viņus saistīja ar pasauli - ģimenes, kastas, īpašumiem - un jādod pieci zvēresti: nenogalini, nezagi, nemelo, nepārkāp laulību, nepiedzeries; viņam arī bija jānoskuj mati un jāapģērbjas klostera tērpi. Tomēr jebkurā brīdī mūks varēja pamest klosteri, viņš par to netika nosodīts, un viņš varēja būt draudzīgās attiecībās ar sabiedrību.
Tie mūki, kuri nolēma visu savu dzīvi veltīt reliģijai, tika pakļauti pārejas rituālam. Iesācējs tika pakļauts smagam pārbaudījumam, pārbaudot viņa garu un gribu. Uzņemšana sanghā kā mūks uzlika papildu pienākumus un solījumu: nedziedāt un nedejot; neguļ ērtās gultās; neēdiet nepareizā laikā; neiegādāties; neizmantojiet lietas, kurām ir spēcīga smarža vai intensīva krāsa. Turklāt bija liels skaits nelielu aizliegumu un ierobežojumu. Divas reizes mēnesī – jaunā mēnesī un pilnmēness laikā – mūki pulcējās uz savstarpējām grēksūdzēm. Nezinātāji, sievietes un laicīgie nedrīkstēja piedalīties šajās sanāksmēs. Atkarībā no grēka smaguma tika piemērotas arī sankcijas, kas visbiežāk izpaudās brīvprātīgas nožēlas veidā. Četri galvenie grēki izraisīja mūžīgu izsūtīšanu: miesīga pārēšanās; slepkavība; zagt un nepatiesi apgalvot, ka kādam ir pārcilvēcisks spēks un arhata cieņa.
Arhat - tas ir budisma ideāls. Tā sauc tos svētos vai gudros, kuri ir atbrīvojušies no samsāras un pēc nāves dosies uz nirvānu. Arhats ir tas, kurš ir izdarījis visu, kas viņam bija jādara: iznīcināja vēlmi, tieksmi pēc sevis piepildījuma, nezināšanu, nepareizus uzskatus sevī.
Tur bija klosteris. Tās tika organizētas tāpat kā vīriešiem, taču visas galvenās ceremonijas veica mūki no tuvākā klostera.
Mūka apģērbs ir ārkārtīgi vienkāršs. Viņam bija trīs drēbes: apakšveļa, virsdrēbes un sutana, kuras krāsa dienvidos ir dzeltena un ziemeļos sarkana. Viņš nekādā gadījumā nevarēja paņemt naudu, viņam pat nebija jāprasa ēdiens, un pašiem lajiem tā bija jāpasniedz tikai mūkam, kurš parādījās uz sliekšņa. Mūki, kuri atteicās no pasaules, katru dienu ienāca mājās parastie cilvēki kuriem mūka parādīšanās bija dzīvs sprediķis un aicinājums uz augstāku dzīvi. Par mūku apvainošanu lieši tika sodīti, nepieņemot no viņiem žēlastības dāvanas, apgāžot žēlastības trauku. Ja tādā veidā atstumts lajs tika samierināts ar sabiedrību, tad viņa dāvanas atkal tika pieņemtas. Lajs vienmēr ir palicis mūkam zemākas dabas būtne.
Mūkiem nebija īstu kulta izpausmju. Viņi nekalpoja dieviem; gluži pretēji, viņi uzskatīja, ka dieviem viņiem jākalpo, jo viņi ir svētie. Mūki nenodarbojās ne ar vienu darbu, izņemot ikdienas iet pēc žēlastības. Viņu nodarbošanās ietvēra garīgos vingrinājumus, meditāciju, svēto grāmatu lasīšanu un kopēšanu, rituālu veikšanu vai dalību tajos.
Budistu rituāli ietver jau aprakstītās grēku nožēlas sapulces, kurās drīkst apmeklēt tikai mūkus. Tomēr ir daudz rituālu, kuros piedalās arī laicīgie. Budisti pieņēma paražu atpūtas dienu svinēt četras reizes mēnesī. Šos svētkus sauc uposatha, kaut kas līdzīgs sestdiena ebrejiem, svētdiena kristiešiem. Šajās dienās mūki mācīja lajus un skaidroja Svētos Rakstus.
Budismā ir ļoti daudz svētku un rituālu, kuru centrālā tēma ir Budas figūra – viņa dzīves svarīgākie notikumi, mācības un viņa organizētā klostera kopiena. Katrā valstī šie svētki tiek svinēti dažādi, atkarībā no īpatnībām. nacionālā kultūra. Visi budistu svētki tiek svinēti saskaņā ar Mēness kalendāru, un lielākā daļa svarīgāko svētku iekrīt pilnmēness dienās, jo tika uzskatīts, ka pilnmēness ir maģisks īpašums norādīt cilvēkam uz rūpības nepieciešamību un apsolīt atbrīvošanos.
Vesok
Šie svētki ir veltīti trim svarīgiem notikumiem Budas dzīvē: dzimšanas diena, apgaismības diena un pāriešanas diena nirvānā - un tā ir vissvarīgākā no visiem budistu svētkiem. To svin otrā mēneša pilnmēness dienā. Indijas kalendārs, kas iekrīt maija beigās – jūnija sākumā pēc Gregora kalendāra.
Svētku dienās visos klosteros notiek svinīgas lūgšanas un tiek organizētas gājienus un gājienus. Tempļus rotā ziedu vītnes un papīra laternas – tās simbolizē apgaismību, kas pasaulē nāca ar Budas mācību. Tempļu teritorijā apkārt novietotas arī eļļas lampas svētie koki un stūpas. Mūki visu nakti lasa lūgšanas un stāsta ticīgajiem stāstus no Budas un viņa mācekļu dzīves. Laji arī meditē templī un visu nakti klausās mūku norādījumus. Īpaši rūpīgi tiek ievērots aizliegums veikt lauksaimniecības darbus un citas darbības, kas var kaitēt mazajām dzīvajām radībām. Pēc svētku lūgšanu dievkalpojuma beigām lieši sarīko bagātīgu maltīti klostera kopienas locekļiem un apdāvina tos. Raksturīgs svētku rituāls ir Budas statuju mazgāšana ar saldinātu ūdeni vai tēju un apbēršana ar ziediem.
Lamaismā šie svētki ir kalendāra stingrākā rituālā diena, kad nevar ēst gaļu un visur deg lampas. Šajā dienā ir ierasts apbraukt stūpas, tempļus un citas budistu svētnīcas pulksteņrādītāja virzienā, izklājoties uz zemes. Daudzi apņemas ievērot stingru gavēni un klusēt septiņas dienas.
Vassa
Vassa(no mēneša nosaukuma pāļu valodā) - noslēgtība lietus sezonā. Sludināšanas darbība un visa Budas un viņa mācekļu dzīve bija saistīta ar nemitīgiem klejojumiem un klejojumiem. Lietus sezonā, kas sākās jūnija beigās un beidzās septembra sākumā, ceļošana nebija iespējama. Saskaņā ar leģendu, tieši lietus sezonā Buda pirmo reizi devās pensijā kopā ar mācekļiem Briežu birzs (Sarnath). Tāpēc jau pirmo klosteru kopienu laikos izveidojās paraža lietainā laikā apstāties kādā vientuļā vietā un pavadīt šo laiku lūgšanās un meditācijās. Drīz šī paraža kļuva par obligātu klostera dzīves noteikumu, un to ievēroja visas budisma nozares. Šajā periodā mūki nepamet savu klosteri un iesaistās dziļākā meditācijas praksē un budisma mācību izpratnē. Šajā periodā tiek samazināta parastā mūku komunikācija ar lajiem.
Dienvidaustrumāzijas valstīs paši lieši lietus sezonā bieži dod klostera solījumus un trīs mēnešus dzīvo tādu pašu dzīvesveidu kā mūki. Šajā periodā laulības ir aizliegtas. Nošķirtības perioda beigās mūki izsūdz viens otram grēkus un lūdz piedošanu saviem brāļiem sabiedrībā. Nākamā mēneša laikā kontakti un sakari starp mūkiem un lajiem pamazām tiek atjaunoti.
Gaismas festivāls
Šie svētki iezīmē klostera atkāpšanās beigas un tiek svinēti devītā mēneša pilnmēness laikā. Mēness kalendārs(oktobris – pēc Gregora kalendāra). Svētki turpinās mēnesi. Ceremonijas notiek tempļos un klosteros, veltīta svētkiem, kā arī to cilvēku iziešana no kopienas, kuri tajā iekļuvuši lietus sezonā. Pilnmēness naktī visu izgaismo gaismiņas, kurām izmanto sveces, papīra laternas, elektriskās lampas. Ir teikts, ka gaismas tiek iedegtas, lai apgaismotu ceļu Budam, aicinot viņu nokāpt no debesīm pēc tam, kad viņš teica sprediķi savai mātei. Dažos klosteros Budas statuja tiek noņemta no pjedestāla un tiek nesta pa ielām, simbolizējot Budas nolaišanos uz zemes.
Šajās dienās pieņemts apciemot radus, apciemot vienam otru, lai izrādītu cieņu un sarūpētu nelielas dāvanas. Svētki beidzas ar ceremoniju Katīna(no sanskrita - drēbes), kas sastāv no tā, ka laici dāvina drēbes kopienas locekļiem. Vienu tērpu svinīgi pasniedz klostera priekšniekam, kurš pēc tam nodod to mūkam, kurš atzīts par klostera tikumīgāko. Ceremonijas nosaukums cēlies no apģērba darināšanas veida. Auduma gabali tika izstiepti virs rāmja un pēc tam sašūti kopā. Šo rāmi sauca kathina. Vēl viena vārda kathina nozīme ir "grūti", kas nozīmē grūtības būt Budas māceklim.
Katīnas rituāls ir kļuvis par vienīgo ceremoniju, kurā tiek iesaistīti lieši.
Budismā ir daudz svētu pielūgsmes vietu. Tiek uzskatīts, ka pats Buda pilsētas identificēja kā svētceļojumu vietas: kur viņš dzimis - Capilawatta; kur viņš sasniedza augstāko apgaismību - Gaia; kur viņš pirmo reizi sludināja Benares; kur viņš iegāja nirvānā - Kušinagara.
Šodien mums būs neticami noderīga un es pat teiktu "apgaismojoša" tēma, jo mēs runāsim par budisma galvenajām idejām, būtību, filozofiju un pamatprincipiem, kā arī par budisma mācību galveno mērķi, jēgu un dzīves filozofiju. , kā viena no intelektuāli attīstītākajām, kā arī morāli un garīgi attīstītākajām reliģiskajām mācībām uz planētas.
Protams, kā Mācību un pašattīstības portāls, šodien tik svarīgā tēmā (jo reliģija budisms ir viena no trim galvenajām pasaules reliģijām kopā ar kristietību un islāmu, un Šis brīdis vairāk nekā miljards piekritēju un sekotāju), mēs neturēsimies pie grāmatu frāzēm vai “reliģiskiem zaboboniem”, nevienai no reliģijām, un, lai izvairītos no “neobjektivitātes”, mēs īpaši un pēc būtības analizēsim visu, ko šī reliģija var palīdzēt reālajā dzīvē .
Tāpēc pēc šī teksta izlasīšanas jūs uzzināsiet daudzkārt vairāk par praktiskā, nevis grāmatu budisma principiem, nekā zina daudzi praktizējoši budisti.
Budisma mērķis
Turklāt Budas doktrīna un norādījumi patiesībā ir tik attīstīta mācība, ka, patiesi izprotot budisma filozofiju un būtību, apmācīts cilvēks var burtiski sasniegt tūlītēju "apgaismību". Vai vismaz pilnībā izprotiet savu un visu tuvinieku ciešanu cēloni dzīvē un, protams, uzziniet, kā no tām atbrīvoties, lai sāktu dzīvot patiesi laimīgu un veiksmīgu dzīvi.Patiesībā budisma mērķis ir atbrīvošanās no pasaulīgās dzīves ciešanām un, pats galvenais, no šīs pasaules ilūzijām.
Šāds mērķis ir saprotams un pamatots, jo ciešanas mums ir visnepatīkamākā sajūta, kāda pastāv. Droši vien neviens negribētu apzināti sākt ciest, jo visi vēlas būt laimīgi. Bet tajā pašā laikā, kā liecina prakse, visi cilvēki tā vai citādi cieš, bet tajā pašā laikā viņi domā, ka joprojām var pastāvīgi atrasties laimes stāvoklī.
Un lielākā problēma ir tā, ka cilvēki pastāvīgi dara to, ko viņi uzskata par vajadzīgu, lai kļūtu laimīgi, bet tieši šo pašu darbību dēļ viņi kļūst nelaimīgi.
Tas ir, tas ir neticams parasto cilvēku paradokss uz planētas Zeme. Šie cilvēki ir nelaimīgi tieši to darbību dēļ, kuras viņi veic, lai būtu laimīgi.
Un tas ir vismaz milzīgs malds, pastāvīgi darot vienu lietu, vienmēr iegūstot pretēju rezultātu. Un vēl jo vairāk, nepārstāj darīt tās lietas, ko darām, pat skaidri saprotot, ka visbiežāk tās noved pie pilnīgi pretēja rezultāta.Kas ir Buda un ko viņš gribēja?
Patiesībā Buda ar savu seno mācību vēlējās izskaidrot, kāpēc cilvēki cieš un kā pēc iespējas izvairīties no šīm ciešanām, lai paliktu laimīgi arī šādos apstākļos, un pats galvenais, kā atbrīvoties no šīm dīvainajām mūsu ilūzijām. mirstīgā pasaule.
Vispārīgi vārds buda pa lielam "pamošanās" un atbrīvojoties no ilūziju važām. Starp citu, nav dīvaini, ka slāvi to saprot, jo vēdiskās zināšanas Indijā, pēc pašu hinduistu un slāvu domām, ienesa ārieši, mūsu senči.
Tātad budisms patiesībā ir balstīts tieši uz slāvu Vēdām (no vārda zināt, zināšanas), tāpēc tas arī ļoti atgādina lielāko daļu slāvu mācību un tam ir ļoti līdzīga būtība.
Cik daudz Budu ir?
Faktiski vārda Buda sakne ir parastais slāvu vārds "Mosties". Tas ir, īsts Buda patiesībā ir jebkura persona, kas palīdz konkrētiem cilvēkiem un visai sabiedrībai “pamosties” no miega un no stulbiem maldiem.Un tāpēc par Budu var saukt jebkuru no miega pamodušos cilvēku un vēl jo vairāk īstu "pamodinātu" garīgo skolotāju. Un patiesībā budismā vien bija desmitiem, ja ne simtiem "oficiālo" Budu.
Tā teikt, ka Buda ir kaut kāds "spožs" un svēts cilvēks, ir liels malds.
Galu galā vismaz "Princis Gautama", kuram mūsdienu oficiālais budisms deva parastais nosaukums"Buda", personīgi uzstāja, ka pilnīgi ikviens var kļūt par Budu. Un senajos tekstos ir teikts, ka Budas patiesībā ir daudzi tūkstoši vai vairāk.
Un turklāt šis “Buda” Gautama deva personisku un tiešu norādījumu viņu nekādā gadījumā nepielūgt, kā Jēzus deva tādu pašu personisku un tiešu norādījumu, nepielūgt ikonas un jebkādus cilvēku radītus attēlus.
Ko gan budisti, gan kristieši ir veiksmīgi ignorējuši. Un tas ir saprotams, jo "parasto neapgaismoto cilvēku" būtība prasa kaut ko vai kādu pielūgt. Un tāpēc " parastie cilvēki dzīvo ilūzijā" dievkalpojumu, ja nu vienīgi par kaut ko, ja nu vienīgi, lai personīgi neuzņemtos atbildību par savu "pašattīstību".
Ļoti zīmīgi ir arī tas, ka patiesībā budismā Dieva nemaz nav, kopš augstākā vērtība drīzāk ir pašattīstība un nonākšana pie lietu patiesās būtības izpratnes (uz apgaismību). Tomēr Dieva esamība netiek noliegta. Tieši kā saprātīgs cilvēks- "apgaismotajiem" nevajadzētu domāt, ka Dievs ir "vectēvs ar bārdu", kas sēž debesīs.
Dievs budismā ir vairāk saprotošs parasts cilvēks"Dievišķā enerģija" un šīs pasaules sākotnējais harmoniskais plāns, kā arī ļoti nopietns atbalsts mirstīgajam, lai izbēgtu no šīs nemitīgi mainīgās pasaules ilūzijām.
No kā cilvēki cieš?
Turklāt budisma būtība ir saistīta ar to, ka cilvēkam vienkārši jāsaprot, kā pārtraukt ciešanas un atbrīvot sevi no ilūzijām un maldiem, tad viņš automātiski kļūs par Budu un apgaismots.
Bet kā tad pārtraukt ciešanas? Galu galā, kā cilvēki, mēs saprotam, ka tas ir gandrīz neiespējami. Galu galā pasaule pastāvīgi mainās. Piemēram, tiklīdz pierodam pie bērnudārza, mūs uzreiz ved uz skolu, tiklīdz pierodam pie skolas, mūs ved uz koledžu vai dzīve piespiež iet uz darbu. Arī darbā neļauj atslābināties, šad un tad notiek dažādas krīzes, tiekam padzīti, tad atkal tiekam paaugstināti.Un iekšā ģimenes dzīve un vēl sliktāk. Sākumā pierodam pie savas mammas un tēta, bet valsts, atraujot viņus no aprūpes, sūta uz bērnudārzu vai skolu. Tālāk, sākot no skolas, sākam tikties ar pretējā dzimuma pārstāvjiem un pārstāvjiem, taču arī šeit mūs gaida gandrīz nepārtrauktas vilšanās.
Visbiežāk, pat ja atrodam “savu ideālo dvēseles palīgu”, tad jau pēc pāris mēnešiem vai pat dienām sākam saprast, ka patiesībā viņa nemaz nav tik ideāla, kā šķita iepriekš.
Kaislīgā mīlestība pāriet ļoti ātri, sievietes ļoti ātri sāk ieraudzīt savus vīriešus un tajā pašā laikā ļoti ātri zaudē savu ārējo skaistumu. Atriebjoties viņiem, vīrieši sāk dzert, pazūd kopā ar draugiem vai pat krāpjas. Kas, savukārt, atkal sagādā sievietēm vēl lielākas ciešanas un vilšanos par šīs nežēlīgās pasaules likumiem un būtību.
Budisma filozofija
Un es nepieminēju depresiju, slimības, nelaimes gadījumus, karus, tuvinieku nāvi un tamlīdzīgi. Ko lai saka, principā mēs visi zinām, kāpēc cilvēki cieš šajā pasaulē.
Bet mēs vienkārši nezinām, kā izvairīties no šīm ciešanām, un tieši budisma filozofija kā reliģiska un filozofiska mācība mums palīdzēs to izdomāt.
Tātad praktiskā budisma filozofija uzstāj, ka visas cilvēka nelaimes un ciešanas rodas no viņa nepareizās, nevis morālās uzvedības. No viņa pārāk lielās pieķeršanās šīs pasaules materiālajiem objektiem, no pārmērīgiem un bieži vien nepareiziem vērtību spriedumiem, kā arī no pārlieku spēcīgās vēlmes kaut ko sasniegt.
Cilvēku ciešanu cēloņi budismā
Attiecīgi galvenās un grūtākās pieķeršanās un cilvēka ciešanu cēloņi un pat var teikt budisma 10 baušļi (ir arī īsti 10 šīs mācības baušļi, bet tie visi attiecas uz pareizu uzvedību, nevis uz visu budismu kopumā), kuru no tiem var secināt, es personīgi varētu saukt:
Mani deviņi budisma baušļi
Pieķeršanās sava darba augļiem un atdeves gaidīšana.
Pieķeršanās materiāliem priekšmetiem un naudai.
Pieķeršanās savam ķermenim un savām īpašībām.
Pieķeršanās baudām un ēdienam.
Pieķeršanās citiem cilvēkiem.
Spēcīga vēlme kaut ko sasniegt un saņemt.
Nevēlēšanās iet vidusceļu.
Un, protams, slikta un nepareiza cilvēka uzvedība.
Budisma būtība
Patiesībā viss ir tik vienkārši, manuprāt, budisma būtība ir tāda, ka, burtiski atbrīvojoties no šiem minimālajiem desmit nepareizajiem ieradumiem un personības negatīvajiem aspektiem, cilvēks būtībā kļūst svēts un laimīgs, kopumā neatkarīgi no ārējiem apstākļiem.
Un tā, mēģināsim analizēt visus "manus desmit budisma baušļus" un saprast, kā tieši tie kaitē un padara mūsu dzīvi nelaimīgu.
Nepieķerieties sava darba rezultātiem
Tas ir ļoti vienkāršs bauslis, tomēr pats par sevi tas atspoguļo gandrīz visu budisma būtību.
Fakts ir tāds, ka cilvēkam, lai kļūtu laimīgs, nevajadzētu darīt kaut ko labu, gaidīt uzslavu savā adresē un vēl jo vairāk būt sarūgtinātam, ja viņš to nesaņem.
Cilvēkam laime jāsaņem jau ar to, ka viņš ir izdarījis labu darbu., jo labie darbi ir brīnišķīgi, it īpaši, ja viņš ir 100% pārliecināts, ka tas ir labi.
Galu galā atcerieties, ka mēs visbiežāk esam sarūgtināti, kad esam izdarījuši labu darbu, bet viņi mums par to nepateicās vai pat sodīja, tad mēs bieži pārtraucam darīt labus darbus. Tātad budisms un Vēdu zināšanas apliecina, ka tas ir liels malds.
Darot nesavtīgus labos darbus un negaidot neko pretī, kas, starp citu, arī ir kristietības ideāls, mēs agri vai vēlu tomēr saņemam desmitkārtīgu atdevi no šiem spēka, labestības un mīlestības ieguldījumiem citos cilvēkos. Un mēs kļūstam laimīgi.
Praktiskā un ikdienas budisma piemēri
Turklāt šis bauslis darbojas visās cilvēka dzīves jomās, sākot no izglītības iegūšanas līdz starptautiska biznesa veikšanai, mēs varam teikt, ka tas ir praktiskais budisms un tā principu pielietošana ikdienas dzīvē.
Galu galā, mācoties skolā, ja mēs nekavējoties pārtraucam mācības, tiklīdz saprotam, ka mācību priekšmets mums neienāk galvā, kā vajadzētu. Galu galā mēs nekad neapgūsim šo priekšmetu un paliksim zaudētāji līdz skolas beigšanai. Un, ja mēs šo priekšmetu mācām pašaizliedzīgi, nepievēršot uzmanību tam, vai mums izdodas vai nē, tad burtiski pēc dažiem mēnešiem mēs to sāksim saprast ne sliktāk kā izcilnieki. Šeit ir noslēpums, kā kļūt par ģēniju.
Taču gan biznesā, gan ģimenes attiecībās tas ir ne mazāk svarīgi, jo, ja uzņēmuma direktors pie pirmā neveiksmīgā darījuma satrakojas un slēdz uzņēmumu, bet galvenais – padodas, tad viņš nekad nekļūs bagāts.
Gluži pretēji, lielākā daļa šīs pasaules superbiznesmeņu bija 2-3 reizes pilnībā izputināti līdz santīmam un pat palika parādā, bet burtiski pēc pāris gadiem mēģināja vēlreiz un kļuva pasakaini bagāti par 2-3-4 vai pat 5. reizi.
Arī ģimenē, ja pie pirmās problēmas sāc padoties un šķirties, tad pēc definīcijas tev nekad nebūs ģimenes laimes. Ģimenē un mīlestībā, gluži otrādi, jānovērtē pašatdeve un spēja ilgstoši darīt labus darbus, negaidot uzslavu, tad beigu beigās ātri vien sāksi dzīvot laimīgā ģimenē, kurā 99,9% mūsdienu cilvēkiem, kuri nedzīvo pēc šī principa, nav.
Kopumā šis princips ir “dari to, kas ir pareizi un kas vajadzīgs, negaidot neko pretī, un lai nāk, kas var”.
Nepieķerieties materiāliem priekšmetiem, priekšmetiem un naudai
Šo otro budisma filozofijas pamatprincipu ir vēl vieglāk ievērot, un tas sagādā vēl vairāk skumju un ciešanu cilvēkiem, kuri to neievēro.
Viss ir vienkārši, visiem materiālās pasaules objektiem ir nepastāvīgs raksturs. Tas ir, viņi nāk un iet ļoti ātri. Tāpēc, ja mēs sāksim “stipri mīlēt” kādu materiālu objektu, tad, kad tas pazudīs no mūsu dzīves, mēs ļoti cietīsim.
Piemēram, ja esat iegādājies jauna mašīna par lielu naudu, tad ar jebkuru avāriju, vai pat skrāpējumu uz šīs mašīnas polsterējuma jūs saņemsiet lielas ciešanas.
Atcerieties savu pieredzi, jo nepatīkamākie mirkļi jūsu dzīvē ir saistīti tieši ar jūsu “mīļākās lietas” zaudēšanu vai sabojāšanos. Mēs tik bieži esam sarūgtināti, kad pazaudējam savu mīļāko mobilo telefonu vai mums ievērojamu naudas summu, saplēšam savu mīļāko kleitu vai rotaslietas, saplīst sadzīves tehnika utt.
Attiecīgi, jo mazāk mēs pieķeramies šīm, kaut arī vērtīgajām un mums ļoti dārgajām lietām, jo laimīgāka kļūst mūsu dzīve. Turklāt nevajag, lai tās nebūtu, vienkārši lietas ir nākušas un lietas ir aizgājušas, tā ir ideāla attieksme pret apzinīga cilvēka un vēl jo vairāk gudra cilvēka dzīvi.
Nepieķeries savam ķermenim un sasniegumiem
Fakts ir tāds, ka pat pieķeršanās savam skaistumam, labai atmiņai, redzei, baltiem zobiem, slaida figūra un tā tālāk, tā arī ir pieķeršanās.
Galu galā, ja sieviete ir stipri pieķērusies savam skaistumam, tad, kad viņa sāks novecot, viņa ļoti cietīs. Ja viņa pēkšņi kļūs resna, viņa cietīs vēl vairāk, viņa pat cietīs, ja nolauzīs savu mīļoto nagu.
Arī viss pārējais mūsu ķermenī un visas mūsu pārejošās un pārejošās īpašības, spēks, atmiņa un viss pārējais atstās mūs ar vecumu, kā saka, Dievs deva un Dievs atņēma. Nevajag viņu par to vainot, jo tās visas mums ir tikai mācības, lai mēs saprastu, ka viss uz Zemes ir mirstīgs un tam nevajadzētu pieķerties. Nu, tas, kurš neiegūst šo mācību, ir lemts mūžīgām ciešanām.
Pieķeršanās baudām un ēdienam
Šeit viss ir pavisam vienkārši, budisma filozofija saka, ka ir ļoti viegli apnikt ar tādu baudu, kādu mīli. Piemēram, ja katru dienu apēdat 2 kilogramus sarkano ikru, tad pēc mēneša vai pat ātrāk no tā jau paliks slikti.
Turklāt var arī apnikt materiālās lietas, jo, ja bērnam iedosi vienu rotaļlietu, viņš to ļoti novērtēs, ja iedosi kravas mašīnu ar rotaļlietām, viņš vispār zaudēs interesi par mums, vienkārši saliks kastēs vai atdos citiem bērniem, bet īsta mīlestība viņš nekad vairs nerādīsies pēc rotaļlietām.
Arī ģimenē, ja jūs ekspluatējat un pastāvīgi izbaudīsit otra cilvēka maksimumu, tad viņam un pat jums tas ātri apniks. Tas novedīs pie slimībām, depresijas un līdz ar to arī ģimenes izjukšanas.
Ēdiens arī ir ne mazāk pieķeršanās, un pret to jāizturas pēc iespējas mierīgāk. Galu galā, ja jums ir pieķeršanās kādam no pārtikas produktiem, tad tas jums kļūst par narkotiku, tas ir, nesaņemot to, jūs sākat ļoti ciest.
Tāpēc budisti visbiežāk neēd gaļu, nelieto alkoholu, nelieto narkotikas un citus stimulantus, jo tie visi izraisa pieķeršanos un izraisa ciešanas no prombūtnes.
Lai gan patiesībā Buda apgalvoja, ka apgaismots cilvēks var ēst un dzert jebko, tāpēc īsts budists vairāk līdzinās sava veida "nedod velni". Principā viņš var darīt visu, ko vēlas, ja iemācīsies tam nepieķerties, tas ir, patiesībā viņš kļūs par ideālu cilvēku.
Nepieķerieties citiem cilvēkiem
Un, protams, visgrūtākais ir nepieķerties citiem cilvēkiem. Galu galā, ja mums ir pāris, tad mēs pat nevaram iedomāties sevi bez tā, un bieži vien mēs neatstājam viņu ne soli. Šķiet, ka tas ir loģiski, taču mēs nesaprotam, ka tieši mūsu pastiprinātā uzmanība galu galā atgrūž mīļos no mums.
Briesmīgais un tajā pašā laikā taisnīgais attiecību likums saka, ka "jo mazāk pieķeramies paši un cenšamies sasaistīt savu partneri ar spēku, jo vairāk viņš mums pieķeras".
Respektīvi, ja tu cilvēku nepiesien sev, tad viņš it kā uz burvju mājienu pieķeras mums. Tāpēc Puškins teica: "jo vairāk mēs mīlam sievieti, jo mazāk viņai patīkam." Attiecīgi budisma filozofijas pamatprincips mums izskaidro laimīgu ģimenes attiecību noslēpumu.Un fakts ir tāds, ka tie cilvēki, kurus liktenis jums ir lēmis, jūs nekad nepametīs, un tie, kas jums tika doti tikai pieredzes dēļ, jūs pametīs, pat ja jūs tos piesietat ar roku dzelžiem pie akumulatora. Bet tieši tā ģimenes attiecības visbiežāk un rada vislielākās ciešanas mūsu dzīvē.
Budisma pamatprincipi
Galu galā, kā teica Buda, patiesībā jebkura pieķeršanās materiālajam un pasaulīgajam ir ciešanas. Tā kā nekas materiāls nav mūžīgs. Un pašiem budistiem ļoti patīk pavadīt stundas akmens dārzā vai no krāsainām smiltīm zīmēt ļoti sarežģītas mandalas un pēc dažkārt vairāku dienu darba tās nekavējoties iznīcināt, trenējot nevis pieķeršanos priekšmetiem, bet gan mīlestību tieši pret pašu darba procesu. , kura, starp citu, pietrūkst lielākajai daļai parasto cilvēku.
Tāpēc galvenais budisma princips ir tāds, ka cilvēks var pieķerties tikai Dievam. Galu galā patiesībā Dievs tev nekad nedos, viņš nekad nemirs, un viņš vienmēr ir tev blakus, lai kur tu šobrīd atrastos, un varbūt pat tevī.
Turklāt, kā saka Vēdu zināšanas, kuru mēs visvairāk mīlam šajā dzīvē, jūs kļūsiet nākamajā. Tas ir, vīrieši, visticamāk nākamā dzīve dzimst sievietes un otrādi, tieši viņu pieķeršanās dēļ, bet skumjākais, ja sieviete jau ir degradējusies un nolēmusi mīlēt kaķus un suņus cilvēku vietā, jo nespēj veidot laimīgas attiecības ar dzīviem cilvēkiem.
Budisma ideāls
Dabiski, ka šādi nelaimīgi cilvēki dzīves laikā, kā rezultātā, pēc nāves, piedzimst viņu mīlestības priekšmetu ķermenī, lai viņi saprastu, ka viss nebūt nav tik skaisti, kā šķiet pirmajā acu uzmetienā. Tāpēc, pēc budistu domām, vecumdienās ir daudz labāk mīlēt Dievu vai patiesību nekā kaķus un suņus.
Jebkurā gadījumā ideālā gadījumā, saskaņā ar budismu, cilvēkam vienmēr vajadzētu iet tieši to ceļu, kas viņam vislabāk patīk, kā arī darīt to darbu, kas sagādā maksimālu baudu, nevis to, kas sagādā. vairāk naudas. Galu galā viņš jutīsies vislabāk par visiem, proti, ja viņš būs laimīgs un viss Visums viņam palīdzēs šajā ceļā.
Un, ja viņš maina laimi pret naudu un sāks darīt kaut ko, kas viņam nepatīk, tad noteikti šī nauda viņam nenesīs laimi, un, iespējams, viņš tiks aplaupīts vai vienkārši nolietosies, bet jebkurā gadījumā, pārdevis savu mīlestību naudu viņš laimi no naudas noteikti nesaņems .
Tāpēc budisma ideāls ir tieši cilvēks, kurš izvēlas savu dzīves ceļi, darbs, mērķis un mīļie, tikai ar atvērtu sirdi un mīlestību, un visa materiālā bagātība tiks pievienota pareizā izvēle. Taču aiz nepareizās izvēles būs tikai skumjas, sāpes un vilšanās, pat ja sākotnēji šķiet, ka šis ceļš ir daudz vilinošāks un populārāks.
Kas ir vērtību spriedumi?
Turklāt budismā ir vēl viena problēma, tā ir problēma un budisma vērtību spriedumu princips. Kristietībā tas ir formulēts ar frāzi "Netiesājiet, un jūs netiksiet tiesāti". Protams, ne budisti, ne kristieši kopumā nesaprot šīs frāzes nozīmi.
Bet kāds ir vērtību spriedumu princips budismā un kā tas darbojas, gandrīz neviens nezina. Faktiski "vērtības spriedums" ir jebkurš spēcīgs negatīvs vai pat pozitīvs citu cilvēku rīcības un dažreiz pat notikumu novērtējums.
Kopumā praksē, ja meitene saka, ka ienīst alkoholiķus, tad viņas vīrs 90% gadījumu būs hronisks dzērājs, un ja ne vīrs, tad dēls vai tēvs, vai pat viņa pati sāks pieteikties ar tos pēc kāda laika pudele.
Tā teikts krievu tautas teicienā “neatsakies no somas un cietuma”, jo tas, kurš skaļāk kliedz, ka nekad nekļūs nabags, burtiski pēc dažiem gadiem, ironiski, zaudēs savu bagātību, bet tas, kurš kliedza. ka cietumā ir tikai nolaisti cilvēki, tad pavisam drīz viņš pārbaudīs uz savas ādas vai tas tiešām tā ir.
Nevērtējiet kritiski un nevērtējiet citus stingri
Vispār no šīs dīvainās mūsdienu pasaules likumsakarības, kas pat nav jāpierāda, jo, rakņājoties savā pieredzē, atradīsi kaudzi piemēru tam, izrādās, ka saprātīgam cilvēkam vispār nevajadzētu dot , jebko viennozīmīgi pozitīvu vai negatīvu vērtējumu . Tad viņš izvairīsies no ļoti daudzām dzīves nepatikšanām un ļoti sāpīgām likteņa mācībām.
Jā, arī pozitīvi vērtējumi ir slikti, jo, sakot, ka bagātie ir ļoti laimīgi, var kļūt par nelaimīgo bagāto invalīdu, un pārliecināties, ka ne visi bagātie ir patiesi laimīgi.
Tāpēc ideālais budists, ievērojot budisma būtību, sniedz minimālu citu vērtējumu, un, kā teica Jēzus, "viņš netiesā, tātad Dievs viņu netiesā, par tiem pašiem darbiem". Tas ir, patiesībā cilvēks, kas nosoda citu, gūst apmēram 50% no tā, kuru viņš nosodīja, problēmām pat tikai savās domās.
Spēcīga vēlme kaut ko iegūt
Nu, šeit ir pavisam vienkārši, saskaņā ar vienu no Visuma likumiem pārāk spēcīga vēlme kaut ko iegūt noved pie pretēja rezultāta vai arī pie rezultāta, ko cilvēks gribēja, bet viņa “lolotais sapnis” viņam nesagādā prieku. .
Tas ir, ja jūs patiešām vēlaties jaunu, ļoti dārgu automašīnu, tad, visticamāk, jūs tam krājīsit ļoti ilgu laiku, vienlaikus liedzot sev visu, tad tas bieži salūzīs un atņems no jums atlikušo naudu. tu nevarēsi ar to braukt, un tad šī mašīna cietīs avārijā vai vienkārši sapūs tavā šķūnī bez motora. Katrā ziņā no tādas mašīnas laimes minimums būs.
Tāpēc budisma un tā filozofijas pamatprincips saka, ka pret lietām un cilvēkiem jāizturas uzmanīgi un uzmanīgi, taču nav vēlams vēlēties tos saņemt pirms samaņas zaudēšanas.
Atkal atceros izcila dzejnieka vārdus nekā jūs vairāk sievietes ja tu parādīsi, ka tev vajag vairāk gaisa, jo grūtāk tev būs to dabūt, un kad beidzot dabūsi, tas kļūs par milzīgu akmeni ap kaklu. Viņa jūs izmantos un pēc tam vienkārši pametīs, pretējā gadījumā viņa pati būs nelaimīga.
Tik brīnišķīgs sods sagaida cilvēkus, kuri kaislīgi vēlas saņemt kaut ko vērtīgu, ir gatavi par to nest jebkādus upurus un pārāk augstu novērtē ieguvumus un īpašības.
Tāpēc labs budists vienkārši dara to, kas ir vajadzīgs un kas viņam jādara, un viņš saņems lietu vai cilvēks nav tik svarīgs, jo liktenis ir gudrāks, un tas vienkārši neļaus labam cilvēkam saņemt to, kas viņu iznīcinās, tad kāpēc to darīt tik kaislīgi, lai nodarītu sev kaitējumu? Ja tu netici Dievam, ka viņš tev ir sagatavojis labāko, tad tu esi pelnījis sliktāko. Šeit viss ir vienkārši.
Jāiet vidusceļš
Nu, mēs nonākam pie viena no galvenajiem budisma postulātiem un būtības, tas, protams, ir vidusceļš. Tas ir, ideālam cilvēkam nevajadzētu krist pārāk lielās galējībās, pretējā gadījumā pēc lielas jautrības viņu sagaida tādas pašas ciešanas.
Bagāts cilvēks nedrīkst mēģināt nopelnīt simtiem miljardu uz savas veselības rēķina, ko viņš pat nevar iztērēt. Bērnam nevajadzētu mēģināt apēst spaini saldējuma, bet mīļotājam ir jāzina visas meitenes savā pilsētā. Galu galā visas pārmērības galu galā nenoved pie laimes, bet drīzāk sola tikai ciešanas.
Tāpēc gudrais un budists vienmēr iet vidusceļu, cenšoties nedarīt par maz, bet arī nedarīt par daudz, kur tas nepārprotami netiek prasīts.
Ir jādzīvo taisnīgi, nedarīt ļaunus darbus un ievērot morāles normas
Nu, pats pēdējais no maniem budistu priekšrakstiem sastāv tikai no uzvedības pienākumiem un morāles standartiem.
10 budistu morāles priekšraksti
Īstie budistu priekšraksti joprojām ir tie paši:
- Nenogalini;
- Nezagt;
- Nepārkāp laulību;
- Nemelo un neapmelo nevainīgo;
- Nelietot apreibinošas vielas;
- Nevajag tenkot;
- Nepaaugstini sevi un nepazemo citus;
- Neesiet skops to cilvēku priekšā, kam tā nepieciešama;
- Neturi ļaunumu un neprovocē to;
Bet, kā jūs saprotat, īsts budists, kurš zina visu iepriekš minēto niansēs, kā arī to, kā tas patiesībā darbojas, nekad pat nedomās darīt sliktu. Tā kā viņš zina, ka par sliktiem darbiem viņu sagaida negatīva karma, kas padarīs viņa laimīgo dzīvi pēc iespējas grūtāku, kā arī saistīs viņu ar tiem cilvēkiem, kuriem viņš izdarīja slikti.
Tāpēc es sākumā teicu, ka cilvēks, kurš saprot budisma filozofiju un patieso būtību, zina, kas ir viņa paša neveiksmju un ciešanu un apkārtējo cilvēku problēmu problēma, tāpēc viņš var dzīvot dzīvi daudz pareizāk un , attiecīgi, laimīgi, nepārkāpjot Visuma likumus un Dievišķos principus un, iespējams, saņemot šo vēlamo “apgaismību”.
Budisma galvenā ideja
Nu, par to es pabeigšu šodienas stāstu par budisma filozofiju un pamatidejām, varbūt tas izrādījās nedaudz haotiski, bet patiesībā, izlasot šo tekstu līdz galam, jūs sāksit saprast budisma pamatprincipus un idejas daudzkārt labāk nekā lielākā daļa no tiem, kas sevi uzskata par budistiem.
Un es beigšu ar dzenbudisma sestā patriarha Hueneng izteikumu par budisma mācības būtību un būtību: Es jums saku: "Meklējiet patvērumu sevī." Buda ir tevī, jo Buda nozīmē pamodināts, un pamošanās var notikt tikai no iekšpuses. Dharma ir jūsos, jo Dharma nozīmē taisnību, un jūs varat atrast taisnību tikai sevī. Un Sangha ir jūsos, jo Sangha ir tīrība, un jūs varat atrast tīrību tikai sevī..
Tāpēc es aicinu jūs nevis uz lielām grāmatu zināšanām, bet vairāk uz to konkrētu pielietojumu praksē, tāpēc šodien es jums sniedzu maksimālā summa dzīvi piemēri un iespējas budisma pamatideju pielietošanai reālajā ikdienā, lai rastu laimi.
Un, protams, budisma kā reliģijas un mācības galvenās idejas, būtība un filozofiskie principi ir ļoti plašs temats, tāpēc šī raksta ietvaros nebija iespējams izstāstīt visu nepieciešamo, taču mūsu portālā Mācīšanās un pašattīstība jūs varat atrast lielu skaitu rakstu par šo brīnišķīgo un gudro reliģiju.
Un arī, ja pamanījāt, es šodien galvenokārt rakstīju par to, ko nevajadzētu darīt, bet atsevišķi lasiet, kas jādara budistam. Iesaku arī izlasīt viņas vienu mēģinājumu izskaidrot un un to atšķirību no citu reliģiju klosteriem. Un, protams, būtu arī jauki zināt, un
BUDU FILOZOFIJA ir racionāli pamatotu uzskatu sistēma par pasauli, cilvēku un zināšanām, kas veidojusies dažādu budisma jomu un skolu ietvaros. Vadošo lomu budisma filozofijas attīstībā spēlēja divas Hinayana skolas - Vaibhashika un Sautrantika un divas Mahayana skolas - Madhyamika un Yogachara.
MĀCĪBA PAR PASAULI UN CILVĒKU. Budisma dibinātāja sprediķu filozofiskā būtība bija apliecināt pasaules atkarību no cilvēka, kā arī visa esošā, arī cilvēka, dinamisko un mainīgo (anitya) dabu. Buda uzskatīja, ka cilvēks nesastāv no ķermeņa un nemainīgas dvēseles (anatma-vada), kā brahmanismā, bet gan no piecām elementu grupām (skandhām) – dharmām, kas veido ķermeņa un garīgās parādības. Tomēr universālā mainīgums nenozīmē haosu, jo uz to attiecas dharmu atkarīgās rašanās likums (pratitya-samutpada). Šis ir pasaules attēls, no kura Buda iegūst savas četras cildenās patiesības, universālā mainīgums rada ciešanas visam dzīvajam (pirmā patiesība); ciešanām ir savs cēlonis – vēlme (otrā patiesība); šo cēloni var novērst (trešā patiesība); ir astoņkārtīgs ceļš uz ciešanu likvidēšanu (ceturtā patiesība).
Pēc Budas nāves ar viņa sekotāju pūlēm tika izveidots budistu kanons Tripitaka (Pali Tipitaka), kura vecākā versija tika saglabāta thera-vada skolā (vecāko mācība). No Theravada viedokļa viss, ko mēs novērojam, un mēs paši, ir acumirklī mirgojošu esamības elementu straume - dharmas, kas viena otru nomaina tik ātri, ka mums šķiet, ka mēs un lietas mums apkārt ir nemainīgas. Teravādā tiek kultivēts arhata ideāls - ideāls svētais, kurš sevī izskausts visas cilvēka dabas vājības, tiek uzsvērta meditācijas prakses nozīme, tāpēc izspēlē katram tipam atbilstošas personības tipu klasifikācijas un meditācijas metodes. svarīga loma tajā.
Vaibhashika un Sautrantika skolu filozofiskās idejas ir atspoguļotas Abhidharmakosha tekstā, kas rakstīts 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. n. e. Budistu filozofs Vasubandhu, kurš vēlāk pievērsās mahajānai. Vaibhashika galvenā ideja ir tāda, ka visas dharmas - pagātne, tagadne un nākotne - pastāv, bet dažādās formās (tagadnes dharmas izpaužas, pagātnes un nākotnes dharmas neizpaužas). Tāpēc dharmas faktiski nerodas un nepazūd, bet tikai pāriet no viena esamības soļa uz otru. Tās visas iedala sacerētās, nemitīgi „satraukumā” esošajās un vērojamo pasauli piepildošās un nesacerētās, „mierīgās” (galvenokārt nirvānā). Samsāra (empīriskā esamība) un nirvāna (atbrīvošanās no atdzimšanas) savstarpēji izslēdz viens otru: kamēr dharmas ir “satraukumā”, nirvāna nenāks, un, gluži pretēji, kad viņu “satraukums” apstāsies, samsāras pasaule. vienkārši pazudīs. Ja samsāra ir visas pasaules stāvoklis, tad nirvāna ir tikai cilvēka stāvoklis. Un vienīgais ceļš uz to ir izskaust sevī nepatiesu viedokli par “es”, nemainīgo “es”, kas pāriet atdzimšanas laikā no ķermeņa uz ķermeni. Budistam uz sevi un apkārtējo pasauli jāraugās nevis kā uz "es" un pasauli, vai filozofiskā valodā runājot, uz subjektu un objektu, bet kā uz bezpersonisku elementu plūsmu. Sautrantikas skolas pārstāvji uzskatīja, ka pastāv tikai tagadnes dharmas, pagātnes un nākotnes dharmas ir nereālas. Nirvāna nav kāds īpašs stāvoklis, bet gan vienkārša samsāras neesamība. Mahajanas filozofija, kas saistīta ar Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita un citiem vārdiem, turpina attīstīt budistu mācības par nirvānu un samsāru. Ja iepriekšējās skolās, kuras mahajānisti apvienoja ar jēdzienu Hinayana - "šaurs ceļš", galvenais ir šo jēdzienu pretnostatījums, tad šeit tie tiek praktiski identificēti. Tā kā katra būtne ir spējīga uz garīgu pilnību, tas nozīmē, ka katram piemīt "Budas daba" un tā ir jāatklāj. Tādējādi nirvāna, kas tiek saprasta kā "Budas dabas" apzināšanās, ir netieši ietverta samsarā. Mahajāna sniedzas tālāk par hinajanu jautājumā par dvēseles jeb sevis neesamību visā, kas pastāv. Pasaule un viss tajā ietvertais, tostarp dharma, ir atņemts no sava atbalsta, ir atkarīgi viens no otra un tāpēc ir relatīvs, tukšs (šuņa). Tāpēc ciešanas tiek skaidrotas ar jēgas un vērtības trūkumu šajā pasaulē, savukārt nirvāna ir saistīta ar tās patiesā pamata – tukšuma (šunjatas) apjēgšanu un ar izpratni, ka jebkura mācība par to ir nepatiesa. Mahajānas filozofi uzsver, ka visi jēdzieni ir relatīvi, arī pati relativitāte, tāpēc augstākajos meditācijas līmeņos no jēdzieniem vajadzētu atteikties vispār un pasauli izprast tīri intuitīvi.
Vadžrajana attīsta principiāli jaunu attieksmi pret cilvēku – apgaismības priekšmetu. Ja citās budisma jomās cilvēka ķermenis tika vērtēts galvenokārt negatīvi, jo tas tika uzskatīts par simbolu kaislībām, kas cilvēku notur samsarā, tad tantrisms ķermeni izvirza savas reliģiskās prakses centrā, uzskatot to par potenciālu kaislību nesēju. augstāks garīgums. Vadžras realizācija cilvēka ķermenī ir reāla absolūtā (nirvāna) un relatīvā (samsāra) savienība. Īpaša rituāla laikā tiek atklāta Budas dabas klātbūtne cilvēkā. Veicot rituālus žestus (mudras), lietpratējs savā ķermenī apzinās Budas dabu; skaitot svētos burvestības (mantras), viņš runā apzinās Budas dabu; un, apcerot uz mandalā attēloto dievību (svēta diagramma jeb Visuma diagramma), savā prātā apzinās Budas būtību un it kā kļūst par Budu "miesā". Tādējādi rituāls pārvērš cilvēka personību par Budu un viss cilvēciskais kļūst svēts.
V. G. Lisenko
Jaunā filozofiskā enciklopēdija. Četros sējumos. / Filozofijas institūts RAS. Zinātniskais izd. padoms: V.S. Stepins, A.A. Huseinovs, G.Ju. Semigins. M., Doma, 2010, I sēj., A–D, 1. lpp. 321-322.