Budisma rašanās senajā Indijā ir īsa. Senās Indijas reliģijas. Budisms kā pasaules ētiskā reliģija. Senās Indijas filozofija. budisms"

Senās Indijas filozofijā ir divi virzieni vai divas skolu grupas:

1) pareizticīgo skolas pamatojoties uz Vēdu autoritāti: Vēdānta, Mimamsa, Samkhja, Joga, Nyaya, Vaišešika;

2) neortodoksālās skolas: džainisms, budisms, lokajata, čarvaka.

Vairāk par vienu no skolām, kas ietekmē cilvēku pasaules uzskatu līdz mūsdienām: budisms - reliģiska un filozofiska doktrīna, kas radās senajā Indijā VI - V gadsimtā. BC. Budisma pamatlicējs ir Indijas princis Sidharta Gautama, kurš vēlāk saņēma Budas, tas ir, pamodinātā, apgaismotā, vārdu. Budisma rašanos senajā Indijā var salīdzināt ar garīgo revolūciju, kurai bija izteikts humānistisks raksturs: valstī, kur “... cilvēka personību absorbē ārējā vide. ... Cilvēcības jēdziens, tas ir, cilvēka kā personas nozīme, vispār nepastāvēja, jo cilvēks no zemākas kastas divreiz dzimuša augstākas kastas pārstāvja acīs bija sliktāks par cilvēku. nešķīsts dzīvnieks, sliktāks par nāves; un viss cilvēka liktenis bija tikai un vienīgi atkarīgs un iepriekš noteikts nejauša dzimšanas fakta dēļ vienā vai citā kastā.

Un šajā verdzības un šķirtības zemē daži vientuļi domātāji sludina jaunu, nedzirdētu vārdu: viss ir viens; visas iezīmes un atšķirības ir tikai vienas universālas būtības modifikācijas, katrā būtnē ir jāredz savs brālis, viņš pats.

Budismā skaidri izpaudās Austrumu filozofijai raksturīgās iezīmes: iracionālisms un ētiskā orientācija. Buda uzskatīja, ka ir bezjēdzīgi atbildēt uz jautājumiem, kas ir neskaidri un no ētiskā viedokļa bezjēdzīgi, jo nav pietiekamu iespēju to risināšanai un atbildēm; Šie ir tādi jautājumi kā:

Vai pasaule ir mūžīga? Vai arī tas nav mūžīgs?

Vai pasaule ir beigusies? Vai arī tas ir bezgalīgs?

Vai dvēsele atšķiras no ķermeņa?

Vai dvēsele ir tas pats, kas ķermenis? utt.

Buda teica: “Tikai tādi kā mazuļi cenšas noskaidrot, vai pasaule ir mūžīga vai nē, vai tā ir ierobežota vai bezgalīga; viņš - ja tie nav brahmaņi, kas rūpējas par altāru labklājību - runā par drahmas dabu, ko viņi nekad nav redzējuši. Svarīga ir tikai cīņa ar ciešanām, ceļa meklējumi, kas ved uz atbrīvošanos no ciešanām, paliekot uz ceļa ar astoņiem zariem. Pārējais ir spekulācijas, prāta spēle, garīga izklaide.

Četras cēlās patiesības ir apgaismības būtība:

1. “Šeit, mūki, dižciltīgais patiesība par ciešanām : dzimšana - ciešanas, vecums - ciešanas, slimība - ciešanas, vēlmju nesasniegšana - ciešanas, un, vārdu sakot, visa pieckāršā pieķeršanās pie zemes ir ciešanu būtība.

II. Lūk, ak, mūki, cildenie izcelsmes patiesība ciešanas, tas ir Trishna (vēlme, slāpes), ... slāpes pēc būtnes, slāpes pēc pagrimuma.

III. Lūk, ak, mūki, cildenie patiesība par ciešanu iznīcināšanu : pilnīga atbrīvošanās no šīs Trišnas (vēlmēm), galīgā uzvara pār kaislībām, to iznīcināšana, noraidīšana, pamešana.

IV. Un tagad, ak, mūki, cildenie patiesība par ceļu, kas ved uz visu bēdu pārtraukšanu : tas patiesi ir svētais astoņkārtīgais ceļš”:

Pareiza izpratne(samma - ditihi) - tas nenozīmē nepārtrauktu skatīšanos pārejošā pasaulē, skaistumu neglītumā, laimi tajā, kas nes ciešanas.

Pareiza apņēmība(samma - sangana) - apņēmība pārveidot savu dzīvi un izpildīt trīs noteikumus:

atteikšanās no pieķeršanās materiālajām “vērtībām”,

slikto nodomu noraidīšana,

naidīguma noraidīšana pret cilvēkiem un visām dzīvajām būtnēm, nenodarot tiem kaitējumu.

Pareiza runa(samma - vaga) - atturēšanās no meliem, apmelojumiem, nežēlīgiem vārdiem, apvainojumiem, tenkām, tukšas pļāpas, vieglprātīgām sarunām.

Pareiza uzvedība(samma - komanda) - atteikšanās iznīcināt dzīvo (no cilvēka līdz odam), no zādzībām; piedzeršanās, rijība, izvirtība, izlaidība, atriebība.

Pareizs dzīvesveids(samma - ajiva) - nevar uzturēt savu dzīvi, nesot ciešanas citiem - nevar tirgoties ar ieročiem, cilvēkiem, alkoholiskajiem dzērieniem, indi; būt medniekam, putnam, makšķerniekam, laupītājam, cietuma sargam, bendei.

Pareiza piepūle(sama - vayala) - atsakieties no kārdinājumiem, mēģiniet skatīties uz dzīvi mierīgi, vēsi - tā dzimst gudrība.

Pareizs domu virziens vai uzmanība vai modrība (sama - kati) pārliecība, ka ķermenis, jūtas, prāts ir nepastāvīgi, īslaicīgi dārgakmeņi.

Pareiza koncentrācija(samma - samadhi) - meditācija - esības integritātes piedzīvošana, pilnīga introspekcija.

Un tagad salīdziniet savus noteikumus ar budistu likumiem un vēlreiz atgriezieties pie tabulas, salīdzinot austrumu un rietumu filozofēšanas veidus. Ja vēlaties, varat to papildināt ar tabulu, kurā salīdzināti jūsu noteikumi (drīzāk Rietumu civilizācijas cilvēks) un budisma noteikumi.

Cilvēks, kas atbrīvots no ciešanām, ir Arhats (svētais), un atbrīvošanās stāvoklis ir Nirvāna. Sasniegt Nirvānu nozīmē “mirt”, “pazust”, “virzīties tālāk”, “pāriet uz citu stāvokli”, “turpināt pastāvēt”, “savienoties”, “saplūst”, “atgriezties”.

Budisms balstās uz personības principa, kas nav atdalāms no apkārtējās pasaules, apliecināšanu un savdabīga, psiholoģiska procesa esamības atzīšanu, kurā ir iesaistīta arī pasaule. Radošais princips, galējais esamības cēlonis ir cilvēka psiholoģiskā darbība, kas nosaka gan Visuma veidošanos, gan tā sairšanu.

Izlasi īsu tekstu: Budas dialogs ar savu mācekli un atbildi uz jautājumiem:

1. Kā jūs sapratāt, kas ir dvēseles reinkarnācija?

2. Kāda ir atšķirība nāves un nemirstības problēmu risināšanā Austrumu un Rietumu kultūrās (īpaši budismā un kristietībā)?

3. Kad jūs pirmo reizi aizdomājāties par nāves un nemirstības problēmu? Kā jūs dzīves laikā to atrisinājāt sev? Ja vēlaties atbildēt uz 3. jautājumu, varat izveidot īpašu sadaļu savā piezīmju grāmatiņā, ko var saukt: Manas dzīves filozofija vai Mana garīgā biogrāfija , vai kaut kas cits. Jūsu radošums.

Budas dialogs ar savu mācekli par dvēseli un reinkarnāciju

Students: Vai tu tici, Skolotāj, ka dvēsele atdzimst un dzīves laikā attīstās un ka saskaņā ar karmas likumu tā pļauj to, ko ir sējusi? Es jums to jautāju, jo man saka, ka saskaņā ar jūsu mācību dvēsele neeksistē un jūsu sekotāji tiecas pēc pilnīgas sevis iznīcināšanas kā augstākā nirvānas prieka. Ja “es” paliek tikai elementu kombinācija, tad nāves brīdī “es” jāsadalās un jāpazūd. Ja “es” ir tikai ideju, domu, jūtu un vēlmju kombinācija, tad kas notiks ar mani, kad mans ķermenis sairst? Kur ir tas bezgalīgais prieks, par kuru runā tavi sekotāji - tikai tukšs vārds bez jebkādas nozīmes - ilūzija. Kad es pārdomāju savu mācību, es redzu tikai "neko", iznīcināšanu, neesamību kā cilvēka galveno mērķi. Man šķiet, ka tu sludini augstu mācību, bet es to ne visai sapratu. Tāpēc ļaujiet man uzdot citu jautājumu: ja nav dvēseles, kā var būt nemirstība? Ja tiek apturēta dvēseles darbība, tad apstāsies arī mūsu domas.

Buda: Mūsu spēja domāt pazudīs, bet mūsu domas turpinās pastāvēt. Domāšana pazudīs, bet zināšanas paliks. Ja cilvēks vēlas rakstīt vēstuli naktī, viņš ieslēdz gaismu, uzraksta vēstuli un, kad tas ir uzrakstīts, nodzēš gaismu. Un, lai gan gaisma ir nodzisusi, uzrakstītais burts paliek. Tātad domāšana apstājas, bet pieredze, zināšanas paliek, un līdz ar to mūsu labo darbību produkts netiek zaudēts.

Students: Pastāsti man, Skolotāj, kas notiks ar manu personību, kad tā sadalīsies savās daļās. Ja manas domas pazūd un mana dvēsele vairs nav mana, kas tas par cilvēku, dod man paskaidrojumu.

Buda: Iedomāsimies cilvēku, kurš jūtas tāpat kā domā, tāpat kā jūs, rīkojas tāpat kā jūs. Vai viņš būs tāds pats kā tu?

Students: Nē. Manā personībā ir kaut kas, kas padara to pilnīgi atšķirīgu no citām personībām. Varbūt vēl kāds cilvēks, kurš jūt, domā, rīkojas un pat tiek saukts kā es, bet viņš nebūšu es.

Buda: Tieši tā, šis cilvēks nebūsi tu. Jūsu personība, daba nav tajā, no kuras ir veidots jūsu ķermenis, bet gan jūsu ķermeņa formā vai konfigurācijā, jūsu jūtās un domās. Jūsu personība ir elementu kombinācija. Jūs pastāvat visur, kur ir šī kombinācija. Tādējādi jūs noteiktā ziņā atpazīstat savas personības identitāti ar sevi, kuras pastāvēšana turpinās atkarībā no jūsu karmas (tas ir, iepriekšējām darbībām). Kā šo eksistences turpinājumu vajadzētu saukt par nāvi vai iznīcināšanu, vai dzīvi, vai dzīvības turpinājumu?

Students: To jāsauc par dzīvi vai tās turpinājumu, jo tas ir manas eksistences turpinājums. Bet tas, kas mani satrauc, ir manas personības turpinājums, jo. katrs otrs cilvēks neatkarīgi no tā, vai viņš ir identisks man vai nav, ir pilnīgi atšķirīgs cilvēks.

Buda: Cik spēcīga ir jūsu pieķeršanās indivīdam. Bet tā ir jūsu kļūda, kas izraisa satraukumu. Tam, kurš ir pieķēries personībai, ir jāpiedzīvo daudzas dzimšanas un nāves. Jūs mirsit pastāvīgi, jo indivīda būtība ir mūžīga nāve.

Students: Kā šis?

Buda: Kur ir tava identitāte? Cilvēks, kuru jūs tik ļoti cienāt, pastāvīgi mainās. Pirms daudziem gadiem jūs bijāt bērns, tad jaunība, un tagad esat vīrietis.

Students: Es redzu savu kļūdu, bet tik un tā man ne viss ir skaidrs. Man šķiet negodīgi, ka citi pļaus to, kas man tagad ir.

Buda: Vai tu nesaproti. Ka šīs citas personības esat jūs. Tu un neviens cits pļausi to, ko sēsi. Ne debesu augstumos, ne zemes dziļumos nevar paslēpties no savu darbību rezultātiem.

Viens no galvenajiem notikumiem Mauryan Indijas vēsturē ir rašanās un izplatība budisms. Šī mācība saņēma īpašu atbalstu Ašokas Maurjas vadībā.

Pats vārds "Buda" (skt. buddha) nozīmē "apgaismots" vai "pamodināts". Princis tiek uzskatīts par budisma dibinātāju Sidharta Gautama, kurš kļuva par "Apgaismoto", tas ir, Budu. Viņa dzīves laiks nav precīzi zināms, bet, visticamāk, viņš dzīvoja no 500. līdz 430. gadam pirms mūsu ēras. BC e. Sidhartas tēvs bija Kapilavastu reģiona (tagad atrodas Nepālā) karalis, ko apdzīvoja Šakju cilts. Tāpēc Budu sauca arī par Šakjamuni - "gudro cilvēku no Šakju cilts". Budas dzīve norisinājās Indijas ziemeļaustrumos, kurus apdzīvoja galvenokārt ne-āriešu ciltis. Varbūt tas izskaidro faktu, ka tieši šajā reģionā parādījās mācības, kas noliedza Vēdu autoritāti.

Budas dzimšana. Reljefs (VI-VII gs.)

Topošais Buda dzimis Lumbini pilsētā. Saskaņā ar leģendu, viņš izcēlās no savas mātes Mayadevi labās puses. Līdz 29 gadu vecumam Buda ievēroja visus Vēdu priekšrakstus. Viņa tēvs centās pasargāt jauno princi no visām nelaimēm un uzcēla viņam milzīgu pili, aplenca dēlu ar daudziem kalpiem, kuri rūpējās par katru viņa kaprīze. Visur, kur princi pavadīja dejotāji un dzejnieki, dārzā auga visneparastākie augi. Taču kādu dienu princis Sidharta satika nelaimīgu sirmgalvi ​​un smagi slimu cilvēku un uzzināja, ka pasaulē ir ne tikai prieks un laime, bet arī bēdas un ciešanas. Šīs tikšanās lika viņam pārdomāt nelaimes cēloņus. Viņš aizbēga no savas pils kopā ar uzticamu šoferi un sāka klīst pa Magadu. Un kādu dienu zem milzīgas vīģes koka netālu no Varanasi pilsētas viņu nolaidās apgaismība. Viņš saprata, kāda ir dzīves jēga, un tad kļuva par Budu. Viņš teica sprediķi pieciem klejojošiem brahmaņu askētiem. Ar šo sprediķi sākas budisma mācību vēsture.

Buda apgalvoja, ka dievus neviens nav redzējis, un tāpēc to esamību nevar pierādīt. Viņš noliedza Vēdu rituālu nozīmi, vajadzību pildīt pienākumu, ko cilvēkam uzlika viņa varna, jo gan šudra, gan brāhmans ar tikumīgu uzvedību var sasniegt dzīves jēgu. Pats Buda, viņa mācības un viņa dibinātā kopiena tika saukta un cienīta kā budisma "trīs dārgakmeņi".

Var pamatoti saukt par vienu no budisma zinātniskās izpētes pamatlicējiem I. P. Minaeva(1840–1890). Kopš 1869. gada, būdams sava laika labāko Eiropas orientālistu students, Minajevs pasniedza Sanktpēterburgas universitātes austrumu un vēsturiski filoloģijas fakultātēs. Trīs Indijas un Birmas ceļojumu rezultātā viņš savāca milzīgu rokrakstu un folkloras materiālu kolekciju, ko apstrādāja un publicēja. Viņš uzrakstīja un publicēja izcilu darbu par budisma vēsturi “Budisms. Studijas un materiāli”, tulkota franču valodā, pāli gramatika (tipitaka valoda) un daudzi citi darbi. Viņa skolēni - F. I. Ščerbatskojs(1866–1942) un S. F. Oldenburga(1863-1934) - sniedza nozīmīgu ieguldījumu Indijas pagātnes izpētē kopumā un jo īpaši budisma izpētē.

Buda nosauca četras "cēlas patiesības". Viņš teica, ka dzīve pasaulē ir ciešanu pilna, ka šīm ciešanām ir iemesls, ka ciešanas var izbeigt un ka ir ceļš, kas ved uz ciešanu pārtraukšanu. Buda par ciešanu cēloni nosauca atkarību no zemes priekiem, kas noved pie garas atdzimšanas ķēdes un ciešanu atkārtošanās. Viņš redzēja ceļu uz atbrīvošanos no ciešanām cilvēka pilnīgā kontrolē pār savu garu un uzvedību, galu galā tam vajadzētu novest pie nirvāna- stāvoklis, kad dzīve apstājas, bet nāve nenotiek, jo var novest pie jaunas atdzimšanas.

Budistu atvieglojums

Budisma izplatība visā Indijā un Šrilankā atdzīvināja daudzas Budas mācības interpretācijas, tās izkropļojumus. Šis apstāklis ​​noteica nepieciešamību precīzi pierakstīt paša doktrīnas pamatlicēja teikto, atdalīt oriģinālu no ieviestā. Šis uzdevums tika veikts budistu padomes laikā Aluviharas klosterī Šrilankā laikā no 35. līdz 32. gadam mūsu ēras laikā. BC e.

Budistu kanons veidojās trīs “grozu” – tekstu krājumu veidā. Tāpēc viņš ieguva vārdu Tipitaka(pali valodā - budistu kanona valoda - "Trīs grozi"). Pirmajā - "Vinayapitaka" ietvēra tekstus, kas interpretē budistu uzvedības normas. Otrajā - "Suttapitaka"- teksti, kas fiksē budisma ticības apliecību. Tajā iekļauts slavenākais budistu darbs "Dhammapada" ("Likuma soļi"), kurā ietverti paša Budas doktrinālie norādījumi. Trešais grozs - "Abhidharmapitaka" satur tekstus, kas izklāsta budisma filozofisko pasaules uzskatu, galveno attieksmi pret apkārtējo realitāti jautājumu interpretāciju.

Tas, ka Buda noliedza Vēdu autoritāti, sarežģītu rituālu un rituālu nepieciešamību, varnas un kastas pienākumu, adresēja savus sprediķus katram atsevišķam cilvēkam, nodrošināja viņam lielu popularitāti vienkāršo cilvēku vidū. Taču tautas uzskati spēcīgi ietekmēja arī budismu, un pamazām no reliģijas bez dieva un bez dvēseles Budas mācība pārvērtās par sarežģītu sistēmu ar lielu skaitu galveno un pakļauto dievību.

Vairāk nekā 400 darbu autors, S. F. Oldenburga bija Bibliotheca Buddhica sērijas dibinātājs un vadītājs, divu Vidusāzijas ekspedīciju (1909–1910 un 1914–1915) organizators, kuru rezultātā tika izveidota milzīga manuskriptu, sienu gleznu un arheoloģisko materiālu kolekcija. 1904.–1929 S. F. Oldenburgs bija Zinātņu akadēmijas pastāvīgais sekretārs, un 1930. gadā viņš nodibināja Orientālistikas institūtu un kļuva par tā pirmo direktoru.

Mūsu ēras mijā budistu kopiena sadalījās divās daļās. Viens atzina, ka iespēja izglābties no ciešanām tikai tiem, kas kļuva par askētisku mūku. Šo doktrīnu sauca Hinayana("šauri rati"). Cita, jaunāka, virziena piekritēji apgalvoja, ka tas ir pieejams arī vienkāršam lajam, ja viņš ievēro vienkāršus noteikumus: esi godīgs, nenogalini, nezagt, nepiedzerties utt. Šo virzienu budismā sauca mahayana("platie rati"). Mahajanas atbalstītāji uzskatīja, ka hinajanas piekritēju idejas ir nicinājuma vērtas, ka viņu pašu mācība ir pārāka par pretinieku teorijām, un tāpēc viņiem tika dots, viņuprāt, aizvainojošais nosaukums "Hinayana". Pati budistu mācība, kas ierakstīta Tipitakā, tika saukta terapijavāda("Seno senču mācības").

Budisms izplatījās ne tikai Indijā: simtiem mūku ceļoja lielus attālumus, cenšoties nodot Budas mācības visattālākajiem Vidusāzijas reģioniem, Ķīnu un Šrilanku. Tomēr hinduisms Indijai izrādījās populārāka un tradicionālāka reliģija, kuras pamatā bija Vēdu autoritāte, un mūsu ēras 1. tūkstošgades 2. pusē. e. Budisms Indijā ir gandrīz izzudis. Par tās esamību atgādina daudzas stūpas, kurās glabājas Budas mirstīgās atliekas. Stūpu dīvainajam izskatam ir savs izskaidrojums. Tos vainago trīs vai septiņi lietussargi, kas norāda vai nu trīs debess sfēras, vai septiņus pakāpienus uz debesīm, un neskaitāmas cilvēku, dzīvnieku, dievu figūras attēlo dažādus notikumus no Budas un viņa dibinātās kopienas dzīves.

Stupa Sančos

I. P. Minajeva skolnieks un Eiropas labākie sanskrita zinātnieki G. Buhler (Vīne) un G. Jacobi (Bonna), F. I. Ščerbatskojs 1905. gadā viņš devās uz Mongoliju, kur ilgu laiku pavadīja kopībā ar Dalailamu. Pēc Dalailamas Ščerbatskajas lūguma viņš tulkoja mongoļu dzejoļus sanskritā un visas ienākošās ziņas tibetiešu valodā. Tā rezultātā viņš kļuva par pirmo mūsdienu tibetiešu valodas zināšanu izplatītāju Krievijā.

čiku valodu, bet arī runāja brīvi. Pieņemšanas laikā Kalkutā vietējās Rajas Ščerbatskas pilī viņš uzstājās ar runu sanskrita pantā, par ko viņam tika piešķirts tituls "Loģikas ornaments". F. I. Ščerbatska galvenie darbi par budisma filozofiju, viņa sagatavotās budistu tekstu publikācijas joprojām bauda visaugstāko autoritāti indoloģijā.

Džīna (VIII gadsimts)

Starp jaunajām reliģiskajām un filozofiskajām mācībām, kas parādījās Indijā 1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e., papildus budismam, visizplatītākā un ietekmīgākā bija Budas laikabiedra mācība - Vardhamana Mahavira. Viņam tika dots segvārds Džīna ("Uzvarētājs"), no kura tika nosaukta pati mācība - Džainisms.

Mahaviras liktenis ir līdzīgs Budas dzīves peripetijām. Viņš arī uzauga dižciltīgā Kšatrija, Lichchavas karaļa, vietējās cilts, kas ir sveša Vēdu āriešu pasaulei, ģimenē. Apkārtējā pasaule uz viņu atstāja līdzīgu iespaidu. Iespējams, Mahavira pat satika nākamo Budu. Abus sludinātājus varēja spēcīgi ietekmēt slavenais askēts Makhali Gosala- doktrīnas pamatlicējs ajivikas.

Pametis savas mājas 30 gadu vecumā, Mahavira 70 gadus nodevās askēzei, pēc tam formulēja jaunas dharmas izpratnes pamatus - “Vispārējo likumu”. Dzīves mērķis Mahavira pasludināja "Pilnības" sasniegšanu, uz kuru būtu jānoved pareizajām zināšanām, pareizam skatījumam un pareizai uzvedībai. Perfekta dvēsele sasniedza pareizo atdzimšanu. Džainu uzvedības pamatā bija ahimsa- Nenodarot ļaunumu dzīvām būtnēm.

Tāpat kā budisms, džainisms piedzīvoja šķelšanos divos virzienos, vajāšanas periodos. Slavenākais džainisma atbalstītājs Indijas vēsturē bija Mauriju dinastijas dibinātājs Čandragupta. Pašlaik Indijā ir aptuveni 3 miljoni džainisma piekritēju.

Vēl viena reliģiskā sistēma Indijā, kas tika izveidota 5000. gadā pirms mūsu ēras. ir budisms. Budisms - viena no trim pasaules reliģijām, rodas dažu reālu notikumu rezultātā. Šai reliģiskajai sistēmai ir dibinātājs, viņa vārds ir Sidhartha Gautama. Saskaņā ar budisma mācībām ikviens var kļūt par Budu (apgaismotu), un ikviens var iet pa Gautamas ceļu līdzīgu ceļu. Tā ir viena no budisma kā reliģijas iezīmēm, kurā patiesībā nav dieva kā sākotnēji dotas vienības, kā pārpasaulīga spēka, kas stāv pāri cilvēkiem, kas dzīvo uz zemes, nepieejamas un neaptveramas dievības spēka. Gautama pārvēršas par Budu, sasniedz mūžību, nemirstību. Bet viss ceļš, kas ir pirms tam, ir reāls, saprotams un citiem cilvēkiem sasniedzams.

Saskaņā ar budisma mācībām cilvēks iziet garīgās attīstības posmus, budismā tos sauc par astoņkārtīgo ceļu. Budistu mākslinieciskajā sistēmā astoņkārtīgais ceļš tiek attēlots astoņu disku veidā, kas savērtas uz stieņa, kā kāpuma pakāpieni no zemākā līdz augstākajam. Visus šos cēlas un taisnīgas dzīves posmus budists izprot savas dzīves gaitā un soli pa solim tuvojas apgaismībai, nirvānai.

Budismā ir divas galvenās domas skolas. Pirmo skolu sauc par Hinajanu, tā ir skola, saskaņā ar kuru tikai brahmaņu pārstāvis, tikai priesteris, sasniedz nirvānas stāvokli. Otrā skola ir Mahajana, saskaņā ar kuru ikviens cilvēks, ja viņš izvirza mērķi, var sasniegt nirvānu. Hinayana tiek tulkots kā mazs transportlīdzeklis vai mazs ceļš, t.i. ceļš ir paredzēts izredzētajiem, brāhminiem, priesteriem, un Mahajana ir lielais ceļš, lielais transportlīdzeklis. Šī skola praktiski neizšķir dažādu kastu pārstāvjus un ļauj jebkuram cilvēkam iet garīgās attīstības ceļu, apgūt budisma mācību pamatmetodes un sasniegt apgaismību, kļūt par taisnu cilvēku garīgās attīstības gaitā.

Budisms ir ļoti spēcīgi ietekmējis kultūru kopumā. Budisms ir reliģija, kas nostāda cilvēku garīgās izaugsmes apstākļos. No viņa atkarīgs, kādām vērtībām būs viņa dzīves ceļš, kādas prioritātes savā darbībā viņš izcels. Budisms ļoti ietekmēja arī tēlniecību un glezniecību, kur pastāvēja zināms Budas tēla kanons, kas noteica, kādā stāvoklī Buda attēlojams, kādām jābūt pirkstu kustībām, ķermeņa stāvoklim, kādam jābūt apģērbam. Tika paaugstināts līdz stingram likumam: frizūras veids un sejas izteiksme. Konsekventākā Budas tēla, budistu ēku un skulpturālo konstrukciju kanonizācija attiecas uz Ašokas valdīšanas laiku, kas ir viens no ievērojamākajiem Maurijas dinastijas pārstāvjiem, kurā budisms tika pasludināts par oficiālo reliģiju. Ašoka izdeva virkni dekrētu, saskaņā ar kuriem ikvienam bija jāiepazīstas ar šo mācību. Budisms nenoliedza hinduismu, un senās Indijas iedzīvotāji, kas tradicionāli atzina hinduismu, viegli varēja izrādīties jaunās reliģijas piekritēji. Šīs divas mācības nav pretrunā viena otrai. Budismā, tāpat kā hinduismā, mēs sastopam tos jēdzienus, kas veido Senās Indijas cilvēka pasaules uzskatu būtību. Tie ir jēdzieni par reinkarnāciju, par cilvēka duālo dabu, par samsāru. Ašokas vadībā sākas budisma reliģisko ēku celtniecība. Sāka veidot budistu struktūras, sava veida šīs reliģiskās sistēmas arhitektūras un skulpturālās zīmes: stupas, stambhas, chaityas. Stupas ir memoriālas celtnes, kas atgādina rituālus kalnus, puslodes, kas izklātas ar akmeni. Visbiežāk tie tika būvēti uz platformām bungu formā, un šīs puslodes augšdaļā tika novietots relikvija - nelielas taisnstūra formas konstrukcijas, kurās tika glabātas budistu relikvijas, tika veikti rituāli un upuri. Stambhas bija budistu pīlāri, kas beidzās ar lielajiem burtiem. Sākotnēji tie tika radīti visur svētceļnieku ceļā, tie cilvēki, kas devās uz stūpām. Cilvēks, kurš veica daudzu dienu ceļojumu uz svēto stūpu, savā ceļā saticis stambhu, varēja veikt rituālas darbības. Uz stambha tika attiecināti teksti, himnas, budistu baušļi. Čaitijas ir budistu tempļi, kurus parasti neuzcēla, bet gan izdobja alās kalnos. Tie bija paslēpti no cilvēka redzesloka. Tempļu iekšienē tika veikti krāšņi dekoratīvi darbi, līdz spīdumam pulētas marmora grīdas un kolonnas, sienas dekorētas ar freskām, veidotas krāšņas skulptūras. Tikai daži zināja par šo tempļu esamību, tāpēc šeit tika veikti svarīgākie budisma rituāli un rituāli. Blakus čaitjām tika uzceltas viharas – nelielas šūnas budistu vientuļnieku mūkiem. Gan viharas, gan čaitjas bija Budas noslēgtības gadu piemiņas zīme. Dažreiz ir kompleksi, kas saturēja nevis vienu chaitya, bet vairākas struktūras. Viens no lielākajiem no šiem arhitektūras pieminekļiem ir komplekss Ajanta.

Federālā sakaru aģentūra

Valsts izglītības iestāde

augstākā profesionālā izglītība

Volgas Valsts akadēmija

telekomunikācijas un informātika

Filozofijas katedra

ESEJA

par tēmu: SENĀS INDIJAS RELIĢIJAS.

BUDISMS UN TĀ IZCELSMES.

DARBS PABEIGTS:

GRUPAS STUDENTS ZS-51

BORISOVA ANASTĀZIJA.

pārbaudīts:

Filatovs T.V.

SAMARA 2005. gads

1. Ievads.______________________________________________________________ 3

2. Attīstības vēsture. Sadalījums lielos un mazos ratos._______ 4

3. Buda īstais un Buda no leģendām._____________________________________6

4. Četras cēlas patiesības

5. Pamatnoteikumi un postulāti._________________________________________8

6. Dharma.___________________________________________________________________ 9

7. Labā un ļaunā otrā pusē._________________________________________________ 9

8. Budisma ētika._________________________________________________________ 12

9. Buda – skolotājs vai Dievs?

10. Budisma izplatība.__________________________________________ 13

11. Secinājums._________________________________________________________14

12. Izmantotās literatūras saraksts.___________________________________15

Ievads.

Budisms kopā ar kristietību un islāmu pieder pie tā sauktajām pasaules reliģijām, kurām atšķirībā no nacionālajām reliģijām (jūdaisms, hinduisms u.c.) ir starptautisks raksturs. Pasaules reliģiju rašanās ir dažādu valstu un tautu politisko, ekonomisko un kultūras kontaktu ilgstošas ​​attīstības rezultāts.

Budisms - senākā no "pasaules" reliģijām - ir spēlējusi un spēlē ļoti nozīmīgu lomu Āzijas tautu vēsturē, daudzējādā ziņā līdzīga tai, kas bija paredzēta kristietībai Eiropā, islāmam Tuvajos un Tuvajos Austrumos. .

Budisms ir vecākā no trim pasaules reliģijām. Tas ir par pieciem gadsimtiem "vecāks" par kristietību, un islāms ir "jaunāks" pat par divpadsmit gadsimtiem. Daudzu Āzijas valstu sabiedriskajā dzīvē, kultūrā un mākslā budisms spēlēja ne mazāku lomu kā kristietība Eiropā un Amerikā.

Savas pastāvēšanas divarpus tūkstošus gadu budisms ir radījis un attīstījis ne tikai reliģiskās idejas, kultu, filozofiju, bet arī kultūru, mākslu, izglītības sistēmu – citiem vārdiem sakot, veselu civilizāciju.

Budisms absorbēja daudzas dažādas to valstu tautu tradīcijas, kas nonāca tā ietekmes sfērā, kā arī noteica viņu dzīvesveidu un miljonu cilvēku domas šajās valstīs. Lielākā daļa budisma piekritēju tagad dzīvo Dienvidāzijā, Dienvidaustrumāzijā un Austrumāzijā: Šrilankā, Indijā, Nepālā, Butānā, Ķīnā, Mongolijā, Korejā, Vjetnamā, Japānā, Kambodžā, Mjanmā, Taizemē un Laosā.

Budisms piesaistīja daudzus ticīgos tieši tāpēc, ka tas neprasīja radikālu pārrāvumu viņu dzīvesveidā un ieradumos, tostarp noraidīja rituālus, kas veltīti vietējiem dieviem. Budisms nav ne monoteistiska (atzīst vienu dievu), ne politeistiska (pamatojoties uz ticību daudziem dieviem) reliģijas. Buda nenoraidīja citu reliģiju dievus un neliedza saviem sekotājiem tos pielūgt. Budists var vienlaikus piekopt daoismu, šintoismu vai jebkuru citu "vietējo" reliģiju, tāpēc ir diezgan grūti noteikt precīzu budistu skaitu pasaulē. Budisms šobrīd ir viena no visizplatītākajām reliģijām pasaulē.

Reliģijas attīstības vēsture Indijā. Sadalījums lielos un mazos ratos.

Ilgi pirms budisma parādīšanās Indijā bija oriģinālas reliģiskās mācības, kultūras un tradīcijas. Sarežģītas sociālās attiecības un augsta pilsētkultūra, kas ietvēra gan rakstniecību, gan attīstītas mākslas formas, šeit pastāvēja vienlaikus ar tādiem seniem pasaules kultūras centriem kā Mezopotāmija un Senā Ēģipte, vairākos aspektos pārspējot pēdējo. Vēdisms jeb Vēdu reliģija jau saturēja iezīmes, kas raksturīgas vēlākajām Indijas reliģijām, tostarp budismam.

Tie ietver ideju, ka visas dzīvās būtnes ir savstarpēji saistītas laikā ar pastāvīgām pārejām no viena ķermeņa stāvokļa uz otru (dvēseļu pārceļošana vai reinkarnācija), karmas kā spēka doktrīna, kas nosaka šo pāreju formu. Dievu panteona sastāvs, kā arī ticība ellei un debesīm izrādījās stabila. Vēlākajās reliģijās tika izstrādāti daudzi vēdiskās simbolikas elementi, noteiktu augu un dzīvnieku godināšana, kā arī lielākā daļa sadzīves un ģimenes rituālu. Vēdu reliģija jau atspoguļoja sabiedrības šķirisko noslāņošanos. Viņa iesvētīja cilvēku nevienlīdzību, paziņojot, ka cilvēku iedalījumu varnās (kastās senajā Indijā) iedibinājusi augstākā dievība – Brahma. Sociālo netaisnību attaisnoja karmas doktrīna – tas, ka visas cilvēka nelaimes ir vainojamas grēkos, ko viņš izdarījis iepriekšējās pārdzimšanās. Viņa pasludināja valsti par dievu radītu iestādi. Pat bagātīgi upuri, kas bija pieejami tikai bagātajiem un dižciltīgajiem, it kā liecināja par pēdējo lielāku tuvumu dievu jūrai, un zemākajām varnām daudzi rituāli parasti bija aizliegti.

Vēdisms atspoguļoja antagonistisku pretrunu salīdzinošo nepietiekamo attīstību indiešu kopienā, nozīmīgu cilšu sadrumstalotības un ekskluzivitātes elementu saglabāšanu. Līdz 1. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. šīs patriarhāta iezīmes nonāk arvien izteiktākā pretrunā ar tādām būtiskām pārmaiņām sociālajās attiecībās, kas bija galvenais budisma rašanās cēlonis.

6.-5.gs. BC. tiek mēģināts paplašināt vergu ekonomiku, racionālāk izmantot vergu darbu. Likumdošanas pasākumi, kas zināmā mērā ierobežo saimnieka patvaļu attiecībā pret vergu, liecina par esošās sistēmas novecošanas sākumu un atspoguļo bailes no asām šķiru sadursmēm.

Augstākais verdzības attīstības posms Indijā bija periods, kad to apvienoja Maurija impērija. Maurijas laikmetā radās un veidojās daudzas galvenās sociālās struktūras iezīmes, šķiru kastu organizācija, svarīgākās senās Indijas sabiedrības un valsts institūcijas. Attīstījās vairākas reliģiskas un filozofiskas kustības, tostarp budisms, kas no sektantiskas klostera mācības pakāpeniski pārvērtās par vienu no trim pasaules reliģijām.

Budisma parādīšanās vēsturiskajā arēnā laikā sakrīt ar būtiskām izmaiņām senās Indijas sabiedrības sociāli politiskajā un ekonomiskajā dzīvē. Brahminu kultūras perifērie reģioni sāk sevi padarīt ļoti aktīvus, kuros arvien vairāk priekšplānā izvirzās kšatrijas (karotāji), kas pretendē uz vadošo lomu sabiedrības dzīvē. Tieši šajās jomās uz četru karaļvalstu bāzes (Košala, Maganda, Vatsa un Avanta) iezīmējas un notiek būtiskas pārmaiņas ekonomikas un politikas jomā, kuru rezultātā izveidojās viena no spēcīgākajām impērijām. senajā Indijā - Magadha impērija, kuras dibinātāji un vadītāji bija Maurjanu dinastijas locekļi. Tādējādi mūsdienu dienvidu Bihāras (Ziemeļindijas) teritorijā ap pirmās tūkstošgades vidu pirms mūsu ēras. e. nozīmīgi sociālie spēki ir koncentrēti, un tiem ir nepieciešami jauni sociālās mijiedarbības principi un jauna ideoloģija.

Neizsmeļamās nelaimes, kas piemeklēja strādniekus, pārejot no agrīnām neattīstītām verdzības formām uz liela mēroga, aptverot un iespiežoties arvien plašāku esības sfēru ietekmē, bija reālas dzīves pamats, kuras mistificēts atspulgs bija tā sauktā budisma "pirmā cēlā patiesība" - esības un ciešanu identitātes apliecinājums. Ļaunuma universālums, ko radīja arvien dziļāka strādnieku paverdzināšana, vidējo slāņu nenoteiktība par nākotni, sabiedrības šķiru elites sīvā cīņa par varu tika uztverta kā būtības pamatlikums.

Kad vergu ražošanas veids sāka bremzēt produktīvo spēku tālāko attīstību, kad sabiedrība sāka saskarties ar uzdevumu radīt strādniekam viņa darba rezultātā personiskas intereses, viena no reliģiskajām kritikas formām. vecā sistēma bija apgalvojums, ka dvēsele pastāv kā kaut kāds iekšējs esības pamats, kas ir kopīgs visiem cilvēkiem. Attiecīgi parādās priekšstats par cilvēku - nevis noteiktas varnas pārstāvi, bet gan cilvēku kopumā, abstraktu cilvēku. Daudzu rituālu un aizliegumu vietā noteiktai varnai tiek izvirzīta ideja par vienu morālo principu kā pestīšanas faktors jebkurai personai neatkarīgi no viņa nacionālās vai sociālās piederības. Budisms konsekventi izteica šo ideju, kas bija viens no iemesliem tās pārtapšanai par pasaules reliģiju.

Budisms savā izcelsmē ir saistīts ne tikai ar brahmanismu, bet arī ar citām senās Indijas reliģiskajām un reliģiski filozofiskajām sistēmām. Šo sakarību analīze liecina, ka arī budisma rašanos noteica objektīvi sociālie procesi un tas bija ideoloģiski sagatavots. Budismu neradīja dievišķo gudrību sasniegušas būtnes "atklāsme", kā apgalvo budisti, vai sludinātāja personīgā radošums, kā parasti uzskata Rietumu budisti. Taču arī budisms nebija mehānisks esošo ideju kopums. Viņš tajos ieviesa daudzas jaunas lietas, ko radīja tieši viņa parādīšanās laikmeta sociālie apstākļi.

Sākotnēji jaunās reliģiskās mācības elementus saskaņā ar budistu tradīciju mūki saviem audzēkņiem nodeva mutiski. Literāro noformējumu viņi sāka saņemt salīdzinoši vēlu – 2.-1.gs. BC e.

3-1 gadsimtā. BC e. un pirmajos gadsimtos p.m.ē. notiek tālāka budisma attīstība, jo īpaši tiek veidota sakarīga Budas biogrāfija, veidojas kanoniskā literatūra. Mūki - teologi izstrādā loģiskus "iemeslus" galvenajām reliģiskajām dogmām, ko bieži dēvē par "budisma filozofiju". Teoloģiskie smalkumi palika salīdzinoši šaura mūku loka īpašumā, kuriem bija iespēja visu savu laiku veltīt mācību strīdiem. Tajā pašā laikā attīstījās vēl viena, morāli-kulta budisma puse, t.i. "ceļš", kas var novest ikvienu līdz ciešanu beigām. Šis "ceļš" patiesībā bija ideoloģiskais ierocis, kas daudzus gadsimtus palīdzēja noturēt darba masas paklausībā.

Budisms ir bagātinājis reliģisko praksi ar ierīci, kas saistīta ar individuālās pielūgsmes jomu. Tas attiecas uz tādu reliģiskas uzvedības formu kā bhavana – iedziļināšanās sevī, savā iekšējā pasaulē, lai koncentrētos pārdomās par ticības patiesībām. Daudzi pētnieki uzskata, ka budismā ētika ir galvenā, un tas padara to vairāk par ētisku, filozofisku mācību, nevis par reliģiju. Lielākā daļa budisma jēdzienu ir neskaidri, neskaidri, kas padara to elastīgāku un labi pielāgojamu vietējiem kultiem un uzskatiem, kas spēj pārveidoties. Tādējādi Budas sekotāji izveidoja daudzas klosteru kopienas, kas kļuva par galvenajiem reliģijas izplatības centriem.

1. gadsimtā n. e. Budismā tika izveidotas divas filiāles: Hinayana (“mazie ratiņi”) un Mahajana (“lielie ratiņi”). Šo sadalījumu, pirmkārt, izraisīja sociāli politisko dzīves apstākļu atšķirības atsevišķās Indijas daļās. Hinajana, kas ciešāk saistīta ar agrīno budismu, atpazīst Budu kā cilvēku, kurš atradis ceļu uz pestīšanu, kas tiek uzskatīts par sasniedzamu tikai ar izstāšanos no pasaules - monastismu. Mahajāna izriet no pestīšanas iespējas ne tikai vientuļniekiem, bet arī lajiem, un uzsvars tiek likts uz aktīvu sludināšanu, iejaukšanos sabiedriskajā un valsts dzīvē. Mahajana, atšķirībā no hinajanas, vieglāk pielāgojas izplatībai ārpus Indijas, radot daudzas baumas un straumes, Buda pamazām kļūst par augstāko dievību, viņam par godu tiek celti tempļi, tiek veiktas kulta darbības.

Būtiska atšķirība starp hinajanu un mahajānu ir tā, ka hinajana pilnībā noraida ceļu uz pestīšanu tiem, kas nav mūki, kuri brīvprātīgi atsakās no pasaulīgās dzīves. Mahajānā liela nozīme ir ķermeņa stabu kultam - indivīdiem, kuri jau spēj iekļūt nirvānā, bet atliek gala mērķa sasniegšanu, lai palīdzētu citiem, ne vienmēr mūkiem, to sasniegt, tādējādi aizstājot prasību aiziet. pasaule ar aicinājumu to ietekmēt.

Agrīnais budisms ir ievērojams ar savu rituālu vienkāršību. Tās galvenais elements ir: Budas kults, sludināšana, svētvietu godināšana, kas saistīta ar Gautamas dzimšanu, apgaismību un nāvi, stūpu pielūgšana - kulta vietas, kur glabājas budisma relikvijas. Mahajāna pievienoja Budas kultam ķermeņa stabu godināšanu, līdz ar to rituāli kļuva sarežģītāki: tika ieviestas lūgšanas un visādas burvestības, sāka praktizēt upurus un radās krāšņs rituāls.

Indija ir valsts ar savdabīgu, neparasti interesantu kultūru un saviem oriģinālajiem uzskatiem. Maz ticams, ka nevienā citā štatā - izņemot, iespējams, seno Ēģipti un Grieķiju - pastāv tik milzīgs mītu, svēto rakstu un tradīciju skaits. Daži pētnieki šo pussalu uzskata par cilvēces šūpuli. Citi norāda, ka šī valsts ir viena no galvenajām āriešu tautu kultūras mantiniekiem, kas šeit ieradās no mirušās Arktidas. Senās Indijas vecākā reliģija – vēdisms – vēlāk pārtapa hinduismā, kas pastāv vēl šodien.

Senās ciltis, kas apdzīvoja Hindustānas pussalu, no vākšanas un medībām pārgāja uz apdzīvoto lauksaimniecību ap 6-7 tūkstošiem pirms mūsu ēras. e. 3000. gadu beigās šajās teritorijās jau veidojās augsti attīstīta pilsētvides tipa apmetņu kultūra. Mūsdienu zinātnieki to sauc par "Harappanu". Šī civilizācija pastāvēja gandrīz tūkstošgadi. Senajās Indijas Harapas pilsētās rokdarbi bija labi attīstīti, un tur bija bagāta tirgotāju šķira. Kas notika ar šo kultūru, nav zināms. Daži pētnieki norāda, ka notikusi liela mēroga katastrofa, citi uzskata, ka šī perioda bagātās pilsētas kaut kādu iemeslu dēļ vienkārši bankrotēja un tika pamestas.

Pēc tam musulmaņu dinastijas ilgu laiku valdīja Indijā. 1526. gadā Khan Babur iekaroja šīs teritorijas, pēc tam Indija kļuva par daļu no plašās Mogulu impērijas. Šo valsti tikai 1858. gadā atcēla angļu koloniālisti.

Reliģijas vēsture

Gadsimtu gaitā šajā valstī viens otru nomainīja:

• Senās Indijas vēdiskā reliģija.
• Hinduisms. Mūsdienās šī reliģija ir dominējošā Indijā. Vairāk nekā 80% valsts iedzīvotāju ir tās piekritēji.
• budisms. Mūsdienās tā atzīst daļa iedzīvotāju.

Agrīnie uzskati

Vēdisms ir senākā Indijas reliģija. Daži zinātnieki norāda, ka tas parādījās šajā valstī kādu laiku pēc milzīgas plaukstošas ​​senās valsts - Arctida - pazušanas. Protams, tas ir tālu no oficiālās versijas, bet patiesībā tas ir ļoti interesants un daudz ko izskaidro. Saskaņā ar šo hipotēzi kādreiz nezināmu iemeslu dēļ Zemes ass nobīdījās. Tā rezultātā klimats ir krasi mainījies. Arktidā, kas atrodas vai nu Ziemeļpolā, vai mūsdienu subpolārajos kontinentālajos reģionos, kļuva ļoti auksts. Tāpēc ārieši, kas to apdzīvoja, bija spiesti migrēt uz ekvatoru. Daži no viņiem devās uz Vidējo un Dienvidu Urāliem, šeit uzcēluši observatorijas pilsētas, bet pēc tam uz Tuvajiem Austrumiem. Otra daļa virzījās pa Skandināviju un Valdai augstieni. Indijas kultūras un reliģijas veidošanā piedalījās trešā atzara, kas sasniedza Dienvidaustrumu Āziju un pēc tam sajaucās ar šo vietu pamatiedzīvotājiem - dravidiešiem.

Pamata koncepcija

Faktiski Vēdisms - senākās Indijas vecākā reliģija - ir hinduisma sākuma stadija. Tas netika izplatīts visā valstī, bet tikai daļā no tās - Utarā un Austrumpendžabā. Saskaņā ar oficiālo versiju, tieši šeit radās vēdisms. Šīs reliģijas piekritējiem bija raksturīga visas dabas, kā arī tās daļu un atsevišķu sociālo parādību dievišķošana. Vēdismā nebija skaidras dievu hierarhijas. Pasaule tika sadalīta trīs galvenajās daļās - zeme, debesis un starpsfēra - antarižna (salīdziniet ar slāvu Yavu, Naviu un Pravya). Katra no šīm pasaulēm atbilda noteiktiem dieviem. Arī galvenais radītājs Puruša tika cienīts.

Vēda

Mēs īsi runājām par to, kas ir Senās Indijas vecākā reliģija. Tālāk mēs runāsim par to, kas ir Vēdas – to pamatraksti.

Šobrīd šī grāmata ir viens no senākajiem sakrālajiem darbiem. Tiek uzskatīts, ka tūkstošiem gadu Vēdas tika nodotas tikai mutiski - no skolotāja uz studentu. Pirms aptuveni pieciem tūkstošiem gadu gudrais Vjasadeva pierakstīja daļu no tiem. Šī grāmata, kas mūsdienās faktiski tiek uzskatīta par Vēdām, ir sadalīta četrās daļās (turiya) - "Rigvēda", "Samavēda", "Jadžurvēda" un "Atharvavēda".

Šajā darbā ir mantras un himnas, kas rakstītas pantos un kalpo kā ceļvedis Indijas garīdzniekiem (noteikumi par kāzām, bērēm un citiem rituāliem). Tajā ir arī burvestības, kas paredzētas cilvēku dziedināšanai un visu veidu maģisku rituālu veikšanai. Senās Indijas mitoloģija un reliģija ir cieši saistītas. Piemēram, papildus Vēdām ir arī Purānas. Tie apraksta Visuma radīšanas vēsturi, kā arī Indijas karaļu un varoņu ģenealoģiju.

Hinduistu uzskatu pieaugums

Laika gaitā senākā Indijas reliģija - Vēdisms - tiek pārveidota par mūsdienu hinduismu. Acīmredzot tas bija saistīts galvenokārt ar pakāpenisku ietekmes pieaugumu uz brahmaņu kastas sabiedrisko dzīvi. Atjauninātajā reliģijā ir izveidota skaidra dievu hierarhija. Radītājs izvirzās priekšplānā. Ir trīsvienība – Brahma-Višnu-Šiva. Brahmam ir piešķirta sociālo likumu radītāja loma un jo īpaši sabiedrības sadalīšanas varnās iniciatore. Višnu tiek cienīts kā galvenais aizbildnis un Šiva kā iznīcinātāja dievs. Pamazām hinduismā parādās divi virzieni. Višnuisms runā par astoņām Višnu nolaišanās uz zemi. Viens no iemiesojumiem tiek uzskatīts par Krišnu, otrs ir Buda. Otrā virziena – Šivas kulta – pārstāvji īpaši ciena iznīcības dievu, uzskatot viņu gan par auglības, gan mājlopu patronu.

Hinduisms Indijā sāka spēlēt dominējošās reliģijas lomu jau no viduslaikiem. Tā tas ir saglabājies līdz šai dienai. Šīs reliģijas pārstāvji uzskata, ka par hinduistu nav iespējams kļūt. Viņi var tikai piedzimt. Tas ir, varna (cilvēka sociālā loma) ir kaut kas tāds, ko dod un nosaka dievi, un tāpēc to nevar mainīt.

Varnašrama-dharnas sociālā sistēma

Tādējādi cita senā senās Indijas reliģija hinduisms kļuva par daudzu iepriekšējo uzskatu tradīciju un rituālu mantinieku. Jo īpaši Indijas sabiedrības sadalīšana varnās radās Vēdisma laikos. Papildus četrām sociālajām grupām (brahminiem, kštarijiem, vaišjiem un šudras) saskaņā ar šo reliģiju ir četri cilvēka garīgās dzīves veidi. Mācību posmu sauc par Brahmačarju, sociālo un ģimenes dzīvi sauc par Grihastu, sekojošā atkāpšanās no pasaulīgā ir Vanaprastha, un pēdējais dzīves posms ar galīgo apgaismību ir Sanjāsa.

Neatkarīgi no tā, kurš ir radījis varnašramu-dharnu, šāds sakārtots dzīvesveids joprojām ir saglabājies pasaulē. Jebkurā valstī ir priesteri (brahmaņi), administratori un militārpersonas (Kshtarias), uzņēmēji (vaishyas) un strādnieki (šudras). Šāds sadalījums ļauj sakārtot sabiedrisko dzīvi un radīt cilvēkiem ērtākos dzīves apstākļus ar iespēju sevi attīstīt un pilnveidot.

Diemžēl pašā Indijā līdz mūsdienām varnašrama-dharna ir ļoti degradējusies. Stingrais dalījums kastās (turklāt atkarībā no dzimšanas), kas šeit pastāv mūsdienās, ir pretrunā ar šīs mācības pamatkoncepciju par cilvēka garīgās izaugsmes nepieciešamību.

Senās Indijas reliģija īsumā: budisma uzplaukums

Tas ir vēl viens ļoti izplatīts uzskats pussalā. Budisms ir viena no neparastākajām reliģijām pasaulē. Fakts ir tāds, ka atšķirībā no kristietības šī kulta dibinātājs ir pilnīgi vēsturiska persona. Šīs šobrīd visai plaši izplatītās mācības (un ne tikai Indijā) radītāja Sidgarta Šanjamuni dzimusi 563. gadā Lumbenes pilsētā kštaru ģimenē. Viņu sauca par Budu pēc tam, kad viņš sasniedza apgaismību 40 gadu vecumā.

Senās Indijas reliģija un filozofija dievību vienmēr ir uzskatījusi nevis par sodošu vai piedodošu spēku, bet gan par paraugu, sava veida pašattīstības "bāku". No otras puses, budisms pilnībā atteicās no idejas par pasaules radīšanu jebkuram Radītājam. Šīs reliģijas piekritēji uzskata, ka cilvēks var paļauties tikai uz sevi personīgi, kamēr ciešanas viņam netiek sūtītas no augšas, bet ir viņa paša kļūdu un nespējas atmest pasaulīgās vēlmes rezultāts. Tomēr, tāpat kā iepriekš apspriestās Indijas reliģijas, budisms ietver pestīšanas ideju, tas ir, nirvānas sasniegšanu.

Mijiedarbība ar Rietumu kultūru

Eiropiešiem senās Indijas kultūra un reliģija ilgu laiku palika noslēpums aiz septiņiem zīmogiem. Šo divu pilnīgi atšķirīgo pasauļu mijiedarbības sākums tika likts tikai pagājušā gadsimta beigās. Savu nenovērtējamu ieguldījumu šajā procesā sniedza tādas slavenības kā E. Blavatskis, Nikolass un Helēna Rēriha un citi.

Mūsdienās plaši zināms ir viens no Vangas pareģojumiem attiecībā uz Indiju. Slavenais pareģis uzskatīja, ka senākā mācība drīz atgriezīsies pasaulē. Un tas nāks no Indijas. Par to tiks rakstītas jaunas grāmatas, un tas izplatīsies pa visu Zemi.

Kas zina, varbūt Indijas senā reliģija patiešām kļūs par nākotnes jaunu uzskatu pamatu. “Ugunīgā Bībele”, kā prognozē Vanga, “apklās Zemi ar baltu krāsu”, pateicoties kurai cilvēki tiks izglābti. Iespējams, mēs pat runājam par plaši pazīstamo Rērihu sacerēto darbu - Agni Jogu. "Agni" tulkojumā nozīmē "uguns".

Senās Indijas kultūra

Senās Indijas reliģija un kultūra ir savstarpēji cieši saistītas parādības. Citas pasaules mistiskā dievu pasaule gandrīz vienmēr ir klātesoša Indijas mākslinieku, tēlnieku un pat arhitektu darbos. Arī mūsu laikos meistari cenšas katrā savā darbā ienest dziļu saturu, sava veida iekšējās patiesības redzējumu, nemaz nerunājot par senajiem amatniekiem.

Diemžēl ļoti maz seno Indijas gleznu un fresku ir nonākušas pie mums. Bet šajā valstī ir vienkārši milzīgs skaits seno skulptūru ar vēsturisku vērtību un arhitektūras pieminekļiem. Kas ir, piemēram, milzīgās Elloras alas ar brīnišķīgo Kailash templi centrā. Šeit jūs varat redzēt arī dievišķā Trimurti Brahma-Višnu-Šivas majestātiskās statujas.

Tātad, mēs esam noskaidrojuši, ka Senās Indijas vecākā reliģija ir Vēdisms. Hinduisms un budisms, kas radās vēlāk, ir tā attīstība un turpinājums. Reliģiskā pārliecība Indijā vienkārši ir atstājusi milzīgu ietekmi ne tikai uz kultūru, bet arī uz sabiedrisko dzīvi kopumā. Mūsu laikā šī valsts joprojām ir neparasti interesanta, oriģināla, oriģināla un atšķirībā no citām pasaules valstīm.