Neitsyen ortodoksinen ikonografia. Orannan Neitsyt Maria

Yksi muinaisia ​​kuvia Jumalan äitiä pidetään ikonina Jumalan äiti"Oranta" (rukous). Usein on toinen nimi - Jumalanäidin kuvake "Panagia" (kaikki pyhä). Ikonografisen tyypin mukaan kuvake "Suuri Panagia" juontaa juurensa kuuluisaan Blachernae-kuvake Jumalanäiti Konstantinopolista.

Venäjällä vanhin tällä tavalla on ikoni "Jaroslavl Oranta" ("Suuri Panagia"), jonka legendan mukaan maalasi ensimmäinen venäläinen ikonimaalari, munkki Alipiy, munkki. Caves luostari Kiovassa.

Kuvaus kuvakkeesta

Perinteisesti Jumalanäidin "Oranta" ikonissa Jumalanäiti on kuvattu käsivarret kohotettuina ja ojennettuina sivuille, Kristus Emmanuel ympyrässä rinnassaan, myös levittelemässä käsiään siunauseleenä, mikä on harvinaista. : pääsääntöisesti Jumalanäidin kuvakkeissa Vauva tai Lapsi Kristus on siunattu yhdellä kädellä.

Nimi "Emmanuel" sisältää minkä tahansa kuvan Vapahtajasta nuoruudessa, mukaan lukien Jumalanäidin kuvakkeet. Hänen katseensa on täynnä lapsellista vakavuutta, ja Jumalan Äidin katse on sävyisyyttä ja nöyryyttä Jumalan tahdon edessä.

Myöhemmin saman tyyppinen ikonografia tuli ominaiseksi Jumalanäidin ikoneille "Sign", "Elämää antava kevät" ja "Ehtymätön malja".

Panagia Sumela -kuvake kuuluu hieman eri ikonografiseen tyyppiin, jota kutsutaan myös Oranta (Panagia) -tyypiksi. Tämä on puolipitkä kuva Jumalan äidistä Jeesuksen polvillaan.

Tällä kuvakkeella on oma dramaattinen tarina. Perinteen mukaan nämä kasvot on maalannut Pyhä Luukas itse. Ikon kaupalla ikoni päätyi paljaalle kalliolle, ja Jumalanäiti itse määräsi kaksi kreikkalaista munkkia rakentamaan tänne ortodoksisen luostarin, jota kutsuttiin Sumelaksi. Tämä tapahtui 4. vuosisadalla, ja siitä lähtien se on tullut laajalti tunnetuksi Mustavuoren neitsyen asuinpaikkana.

Jumalanäidin ikonin "Oranta" merkitys

Ikonografiassa jokaisella kuvan elementillä on oma merkityksensä. Joten "Theotokos Oranta" -kuvakkeella Jumalan Äidin kohotetut kädet on käännetty kämmenillä taivasta kohti, mikä symboloi hänen esirukousta Luojan edessä jokaisen, jopa syntisen sielun puolesta.

Jumalanäidin hihoissa on leveiden nauhojen muodossa olevat hihansuut, joissa on naruja, jotka kiristävät hihoja ranteessa.

Tämä pappien liturgisten vaatteiden elementti symboloi ortodoksisen kirkon suojelusta ja palvelusta.

Näkyvissä Ortodoksinen kuvake"Panagia" ilmaisee tärkeimmät kristilliset dogmit, jotka sisältävät neitseellisen syntymän ja Jeesuksen Kristuksen kaksi olemusta - jumalallisen ja ihmisen. Tässä Kristus Emmanuel personoi eukaristian - Kristuksen ruumiin ja veren kanssa yhteydenpidon pääkirkon sakramentin.

Mihin kuvakkeet "Oranta" ("Panagia") auttavat?

Jumalanäiti on aina ollut taivaallinen esirukoilija, suojelija, tätä varten he kääntyvät hänen puoleensa rukoillen sielun pelastusta, fyysisten ja henkisten sairauksien paranemista, tukea vaikeiden elämän koettelemusten hetkinä, ja hän todella auttaa. .

Ikoneilla "Oranta" - "Panagia" on uskomaton vaikutusvoima: ne auttavat saamaan selkeän käsityksen todellisesta polusta, antavat henkistä valaistumista, suojaavat vihollisten pahoilta ajatuksista. ”Oranta”-kuvakkeen voima on niin suuri, että se pystyy suojelemaan kokonaisia ​​maita vihollisen hyökkäyksiltä, ​​ei turhaan taivaan kuningatar ilmestyy siihen kaikessa majesteettissaan ja voimassaan.

Rukouskuvake

Oi, kirkastettu esirukoilijamme, kaikkein pyhin Theotokos! Tarjoamme rukouksemme Sinulle! Ainoa toivomme on sinussa! Tule meille syntisille avuksi, auta meitä selviytymään surusta ja murheesta! Pelasta meidät pahalta, suojele kotimaatamme vihollisilta äläkä anna meidän menettää sydämemme, oi Pyhä Neitsyt! Ohjaa vanhurskauden polkua, täytä sielumme valolla! Aja pois pimeys sydämestämme ja demonit, jotka ovat asettuneet kehoomme! Olet ainoa suojelijamme! Pelastuksemme on sinussa! Rukoile Herran edessä syntiemme edestä, anna meille parannus ja anteeksianto! Olkaa lähellä älkääkä jättäkö meitä, sillä me ylistämme sinun nimesi, taivaan kuningatar! Olkoon se Jumalan tahto. Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Aamen.

Annamme vain yhden esimerkin havainnollistamaan, että ikonologian kieli on monimutkainen ja syvällinen kirkon opetusten paljastamisessa. Me kaikki tiedämme monet kunnioitetut Jumalanäidin ikonit - muinaiset, kuuluisat ihmeistä, kauniit ja hyvin monipuoliset. Näillä kuvakkeilla on pääsääntöisesti nimet löytö- tai ihmetyöpaikan mukaan. Esimerkiksi Neitsyt-kuvakkeet - Vladimirskaya, Donskaya. Tikhvinskaya jne.
Mutta suurinta osaa Neitsyt-kuvakkeista yhdistää yhteinen ajatus heille kaikille - Jumalanäidin ja Lapsen suhde (Jeesuksen Kristuksen logot). Jumalanäidin ja Lapsen välinen suhde on kuva Kristuksen lapsen kasvusta kristityn sielussa.

"Arkuus" on kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen ensimmäinen ikonityyppi.

Ensimmäinen tyyppi - "Arkuus", sisältää kuvakkeet, joissa äiti ja vauva halaavat toisiaan. Jumalanäiti tukee lasta molemmin käsin. Vauva on edelleen hyvin kiintynyt äitiin ja huollettava. Hän ravitsee ja suojelee Häntä maailmalta. Meille nämä suhteet ovat tärkeitä, koska hengellisellä polulla jokainen kristitty käy läpi kirkon vaiheen, jolloin hänen sielunsa kohtaa (syntää) Logoksen, jolloin ihminen löytää uskon mahdollisuuden ja koskettaa ja tuntee jonkin verran. eräänlaista sisäistä iloa ja rakkautta ja myötätuntoa maailmaa kohtaan. Tällä hetkellä ihmiselle on erityisen selvää, mitä Jumalan Äidin ikoni osoittaa "herkkyyttä" ja hän haluaa erityisesti rukoilla Hänen edessään.

"Hodegetria" - Pyhän Theotokosin toinen ikonityyppi.

Toisen tyypin alle voidaan yhdistää ikoneja, joissa Neitsyen ja Kristuksen välinen suhde korostaa Hänen kasvuaan. Kristus on enemmän osoitettu sille, joka rukoilee. Jumalanäiti pitää Häntä yhdellä kädellä ja toisella osoittaa Häntä. Vauva pitää kirjakääröä, jossa on Opetus toisessa kädessään, ja siunaa toisella kädellä. Tämän tyyppiset kuvakkeet ovat myös erilaisia ​​ja niillä on monia nimiä (hankintapaikan mukaan), mutta niitä kaikkia yhdistää nimi "Hodegetria", joka tarkoittaa "opas". Tässä vaiheessa uskova alkaa oivaltaa omansa henkinen polku- palvelu, hän pyrkii tuntemaan uskonsa syvyydet.

37. Jumalanäidin ikoni "Hodegetria", Smolensk.	38. Jumalanäidin ikoni "Hodegetria", georgialainen.	39. Jumalanäidin ikoni "Hodegetria".

"Oranta" on Kolmannen tyyppinen kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen ikoni.

Kolmannen tyyppinen Neitsyt - Äiti ja Kristus - Logos -kuvakkeet voidaan yhdistää yleinen nimi"Oranta" (venäjäksi "Sign"). Tämän tyyppisissä ikoneissa Jumalanäiti ei pidä lasta käsillään. Hän seisoo rukouksessa ja paljastaa Hänet maailmalle Vapahtajana. Vauva siunaa molemmin käsin. Kristitylle tämä on sellainen elämäntila, kun hän voi sanoa apostoli Paavalin sanoin: Minä en elä, vaan Kristus elää minussa". Kaikki uskovan sielun pyrkimykset on suunnattu Jumalan palvelukseen ja ihmisen pelastukseen.

43. Jumalanäidin ikoni "merkki" - "Oranta Suuri Panagia".	44. Jumalanäidin ikoni "merkki".	45. Jumalanäidin ikoni "merkki".	46. ​​Jumalanäidin ikoni "merkki".

"Alku" ja "Loppu" ikonirivin kaikkein pyhimmän Theotokos.

Kolmen päätyyppisen kuvakkeen lisäksi Pyhä Jumalan äiti, on kuvakkeita, joissa välitila ilmaistaan. Yllä mainittujen kolmen tyyppisten Jumalanäidin ikonien riviä tulee täydentää kuvakkeilla, jotka ikään kuin täydentävät tätä riviä "alusta" ja "lopusta". "Alusta" voit sijoittaa kuvakkeita. symboloi "julistusta" (lapsen neitseellinen sikiäminen).

Ja täydennä ikoniriviä Kristus kirkkaudessa -kuvakkeilla, valtaistuimella, jossa Jumalanäiti seisoo Kristuksen, Kuninkaan, edessä.

Jumalanäiti on korkeammalla kuin enkelit.

Ortodoksinen kirkko korostaa erityisesti sitä tosiasiaa, että Jumalanäiti - Neitsytäiti on korkeampi enkelien riveissä, ja Hänen kunniansa on suurempi kuin kaikki ihmiset, koska Hänen Kristuksensa, Jumalan Pojan, kautta inkarnoitui ja inkarnoitui yhdistäen jälleen ihmisluonnon Luojaansa.

Tämän osoittaa ikoni "Taivaaseenotto", jossa ei kuolema, vaan taivaaseenotto tuo sielun Kristuksen luo, ja Hän tulee ja ilahduttaa Häntä taivasten valtakuntaan.

Lähteet.

Siunatun Neitsyt Marian ikonien galleria - Ikonostaasi.

(Klikkaa alla olevaa pikkukuvaa nähdäksesi kuvan suurempana)

"Oranta" - Jumalanäiti rukoilee ihmisten puolesta

Tämä ikonografinen järjestelmä, joka tunnetaan myös nimellä "Sign" (Novgorodin puolustamisen kunniaksi Andrei Bogolyubskyn rykmenteiltä) tai "Panagia" - "All Saint", kuuluu varhaisimpaan.

Tämä tyyppi on helppo tunnistaa Neitsyen avoimista käsistä, jotka nostetaan taivaalle. Tämä lajike yhdistetään usein myös uskon hyveeseen. Jumalanäiti synnytti Vapahtajan, joka tuli parantamaan koko ihmiskunnan, ja ortodoksiset uskovat tähän tosiasiaan.

Jumalanäiti on kuvattu ikonissa edestä, yleensä vyötärölle asti, kädet kohotettuina pään tasolle, hajallaan ja kyynärpäistä koukussa. (Muinaisista ajoista lähtien tämä ele tarkoittaa rukous vetoomus Jumalalle). Hänen rinnassaan, pyöreän pallon taustalla, Spas Emmanuel.
Tämän tyyppisiä kuvakkeita kutsutaan myös nimellä "Panagia" (kreikaksi "kaikki pyhä").

Venäjän maaperällä tätä kuvaa kutsuttiin "The Sign", ja näin se tapahtui.
27. marraskuuta 1169, kun Andrei Bogolyubskyn joukot hyökkäsivät Novgorodiin, piiritetyn kaupungin asukkaat toivat kuvakkeen seinälle. Yksi nuolesta lävisti kuvan, ja Jumalanäiti käänsi kasvonsa kaupunkiin päin vuodattaen kyyneleitä.
Kyyneleet valuivat Novgorodin piispa Johanneksen puhelimeen, ja hän huudahti:

"Voi ihana ihme! Kuinka kyyneleet valuvat kuivasta puusta? Kuningatar!
Sinä annat meille merkin, että rukoilet Poikasi edessä kaupungin vapautuksen puolesta.

Rohkaisevat novgorodilaiset torjuivat Suzdalin rykmentit...

AT Ortodoksinen kirkko tämän tyyppisiä kuvia on perinteisesti sijoitettu alttarin huipulle.
Merkin ikonien päämerkitys siirtyi Our Lady Orannan esirukousrukouksesta Kristuksen inkarnaatioon. Merkki on tietyssä mielessä kuva Ilmoituksesta ja merkki syntymästä ja sitä seuraavista evankeliumeista toiseen tulemiseen asti.

Kiovan Pyhän Sofian katedraalissa (XI vuosisata) on yksi tunnetuimmista Orannan mosaiikkikuvista (hahmon korkeus on 5 m 45 cm). Yksi tälle kuvalle annetuista epiteeteistä on "Tuhoamaton seinä".

Oranta erottuu muista ikonografisista Neitsyt Marian kuvatyypeistä majesteettisuuden ja monumentaalisuuden ansiosta, jonka asento on äärimmäisen staattinen, sommittelu symmetrinen, mikä vastaa seinämaalausten ja mosaiikkien, taiteen ja käsityön ajatuksia, kun taas ikonimaalauksessa itsenäisiä kuvia Neitsyt Orannasta ilman lasta käytetään erittäin harvoin. Tämä kuva on osa monimutkaisia ​​koostumuksia, esimerkiksi ylösnousemuksen tai esirukouksen lomien ikonografiassa.

Bysantin ja muinaisen venäläisen kirkollisen taiteen yhteydessä Emmanuelin ikonografiassa oleva kuva Jumalanäidistä Oransista Kristus-lapsen kanssa oli suosittu (hepr. - Jumala on kanssamme - yksi Pojan jumalan profeetallisista nimistä, käytetty profetiassa Jesajan (Is VII, 14), edustaa Kristusta poikaa). Yleensä Kristus on kuvattu pyöreässä medaljongissa tai hieman näkyvänä (läpinäkyvänä) äidin rinnan tasolla.

Kyltin ikonografian ikoneissa Jumalanäiti voidaan kuvata sekä korkeudeltaan että vyötärölle asti.

Kyltin ikonografian kehitys oli sellaisten ikonien, kuten ehtymättömän maljan, kokoonpano.

Maininta tällaisesta rukousasennosta löytyy Vanhasta testamentista, ja ensimmäiset piirrokset Neitsyt Mariasta käsivarret koholla ja sivuille ojennettuna löytyvät jo Rooman katakombeista. Pyhäkkö näyttää majesteettiselta ja monumentaaliselta, joten seinämaalauksiin ja mosaiikkeihin sisältyy usein staattinen ja symmetrinen koostumus - esimerkiksi Kiovan Pyhän Sofian katedraali 1000-luvulla on sisustettu tällä tavalla.

Samanlaisia ​​jäänteitä ovat olkapää tai vyötärö, mutta joskus niissä on hahmoja täysi korkeus. Lisäksi alttarin yläosaan on perinteisesti sijoitettu Jumalanäidin ikoni "Oranta". Se voi olla osa monimutkaisempia teoksia, jotka on omistettu esirukouksen tai taivaaseenastumisen juhlalle, tai sitä voidaan täydentää Kristuksen Emmanuelin kasvoilla, jotka on kaiverrettu pyöreään medaljongiin Madonnan rinnan tasolla.

Tämän kuvan merkitys on Siunatun Neitsyen esirukous, Hänen suojelunsa ja suojeluksensa. Lisäksi tämä pyhäkkö muistuttaa uskovia Ilmiöstä, Kristuksen syntymästä ja myöhemmistä tapahtumista toiseen tulemiseen asti.

Tämä on teologisesti rikkain ikonografinen tyyppi, ja se liittyy inkarnaation teemaan. Ikonografinen malli perustuu kahteen tekstiin: alkaen Vanha testamentti- Jesajan ennustus: "Herra itse antaa teille merkin: katso, Neitsyt kohdussa saa ja synnyttää Pojan, ja hänelle annetaan nimi: Immanuel" (Jes. 7.14) ja Uusi testamentti - enkelin sanat julistuksessa: "Pyhä Henki löytää sinusta ja Korkeimman voima varjostaa sinut, siksi Pyhää, joka on syntynyt, kutsutaan Jumalan Pojaksi" (Luukas 1.35) ). Nämä sanat paljastavat meille inkarnaation mysteerin, Vapahtajan syntymän Neitsyestä, Jumalan Pojan syntymän maallisesta naisesta.

Tämä saa ilmauksensa ikonografisessa kaavassa: Maria on esitetty Orannan asennossa, eli rukoilemassa, kädet taivasta koholla; Hänen rintansa tasolla on medaljonki (tai pallo), jossa on Vapahtaja Emmanuelin kuva, joka on Äidin kohdussa. Jumalanäiti voidaan esittää täyspitkänä, kuten Jaroslavlin Orannassa, Great Panagia -kuvakkeessa, tai vyötäröpituisena, kuten Kurskin juuressa tai Novgorod-kyltissä, tämä ei ole niin merkittävää. Tärkeämpää on Jumalanäidin ja Kristuksen (puolihahmon) hahmojen yhdistelmä, joka välittää yhden syvimmistä ilmoituksista: Jumalan syntymän lihassa, Mariasta tulee Jumalanäiti inkarnaation kautta. Logot. Ikonin, pyhimyksen, mietiskelyhetkellä rukoilijalle paljastuu sisäinen Maria, jonka sisimmässä Jumala-ihminen sikisi Pyhästä Hengestä. "Sinun kohtusi on tilavampi" - näin Jumalan äitiä kutsutaan akatistissa. Näemme hänet Jumalan edessä seisoessaan: "Katso, Herran palvelija, tapahtukoon minulle sanasi mukaan" (Luuk. 1:38). Hänen kätensä kohotetaan rukoukseen (tämä ele kuvataan 2. Mooseksen luvussa 17.11). Jaroslavlin "Orantassa" tämä ele toistetaan Lapsen kuvassa, vain Hänen kämmenensä ovat auki, ja Emmanuelin sormien asento on erilainen - ne on taitettu siunaukseen. Muissa merkin versioissa lapsi pitää kirjakääröä toisessa kädessään - opetuksen symbolia ja siunaa toisella. Jumalanäidin vaatteet ovat perinteisiä - punainen maforium ja sininen alusvaatteet. Nämä ovat Jumalan Äidin vaatteita kaikissa ikoneissa (harvinaisia ​​poikkeuksia lukuun ottamatta), ja muistamme, että niiden värit symboloivat liittoa Neitsyyden ja Äitiyden, Hänen maallinen luonto ja hänen taivaallinen kutsumuksensa. Jaroslavlin "Orantassa" Neitsyen vaatteet tulvii kultaista valoa (kuvattu suurena apuvälineenä), joka on ilmaus Pyhän Hengen armonvirroista, jotka vuodatettiin Siunatun Neitsyen päälle sikiämisen hetkellä. . Marian molemmilla puolilla on kuvattu taivaallisia voimia - joko arkkienkeleitä peileillä käsissään (Jaroslavl "Oranta") tai sininen kerubi ja tulipunainen serafi. Läsnäolo koostumuksessa enkeli- ja taivaallisia voimia tarkoittaa, että Jumalan Äiti nöyrällä suostumuksellaan osallistua inkarnaation tekoon nostaa ihmiskunnan askeleen enkelien ja arkkienkelien yläpuolelle, sillä Jumala, Pietarin mukaan. isät, eivät ottaneet enkelin muotoa, vaan pukeutuivat ihmislihaan. Jumalanäitiä ylistävässä hymnissä lauletaan näin: "Rehellisin kerubi ja loistokkain serafi ilman vertailua."

"Signin" ikonografinen järjestelmä voi olla hyvin yksinkertainen, kuten Novgorod-versiossa, tai se voi olla kehitetty ja monimutkainen, kuten Jaroslavlin "Orannan" tapauksessa. Esimerkiksi jälkimmäisen koostumuksessa on harvoin nähty yksityiskohta, joka paljastaa tämän kuvan liturgisen puolen. Tämä on kotka - Marian jalkojen alla oleva matto, jota käytetään piispojen palvonnassa. Tässä tapauksessa kotka symboloi Jumalan Äidin kosmista palvelua, joka on Jumalan edessä koko ihmissuvun osalta. Jumalanäiti seisoo kotkan päällä kuin pilven päällä kultaisen säteen keskellä Jumalan kunniaa-Jumalan äiti on uusi olento, muuttunut luomus, uusi ihminen. Kurskin juurikuvakkeen kaaviota täydentää profeettojen kuva, joita yhdistää kukoistavan viiniköynnöksen muoto. Profeetoilla on kädessään profetioidensa kääröt. Kaikki tämä symboloi sitä, että Jumalanäiti ja Jumalan Poika Hänestä syntynyt on kaikkien Vanhan testamentin profetioiden ja pyrkimysten täyttymys. Joten eri ikonografisissa muunnelmissa, yhteisen ikonografisen ytimen läsnä ollessa, paljastuu sama inkarnaation teema, joten ikonografista tyyppiä "Sign" kutsutaan joskus "inkarnaatioksi".

Yksi "kyltin" ikonografian muunnelmista on "Oranta". Tässä tapauksessa Jumalanäiti esitetään ilman lasta samassa asennossa, kädet koholla. Esimerkki tällaisesta muunnelmasta on Pyhän Sofian Kiovan kuva "Our Lady - the Indestructible Wall" (mosaiikki, 1000-luku). Tässä Jumalanäiti esitetään kirkon symbolina. Augustinus näki ensimmäistä kertaa Jumalan Äidissä - kirkon. Tämä yhdistys on saanut teologisen ajattelun historiassa monenlaisia ​​tulkintoja.

Miten kuvake "Pyhimmän Theotokos-merkki" auttaa?

Hän suojaa taloa ja perhettä kaikilta vaikeuksilta, ongelmilta ja ongelmilta, tukee vaikeina aikoina, antaa toivoa ja uutta voimaa. Tämän jäännöksen lajikkeet ovat "Tuhoamaton seinä", "Ehtymätön malja", Kurskin, Novgorodin, Jaroslavlin pyhäkkö.

Jumalanäidin hahmoa, joka on kuvattu täydessä kasvussa jumalallisen lapsen kanssa, kutsutaan "Suureksi Panagiaksi", joka tarkoittaa "kaikki pyhät".

Puolipitkät kuvat "Suuri Panagia" -tyyppisistä ikoneista muinaisessa venäläisessä ikonimaalauksessa yleistyivät ja niitä alettiin kutsua nimellä "Sign". Yksi arvoista Slaavilainen sana merkki on ihme. Ja todellakin, Kristuksen lapsen kuva Neitsyen helmassa on symboli suurimmasta ihmeestä, inkarnaation ihmeestä, kun Alkuton ja Käsittämätön Jumala sopii ihmiskehon. Sanamerkki muistuttaa slaavilaista verbiä allekirjoitan - kutsun koolle, kutsun palvomaan. Tämä paljastaa tämän ikonografian toisen syvän merkityksen: Jumalanäidin kohotetut kädet rukouksen symbolina; Kristus-lapsi ympyrässä eukaristian symbolina; Jumalanäidin käsissä olevat toimeksiannot ovat symboli koko kirkon yhteispalvelusta sen taivaalliselle kädiselle.

Pakanallisista ajoista lähtien esi-isämme ovat pyytäneet Bereginin, maan voimien jumalattaren, esirukousta, ja he ovat nostaneet kätensä taivasta kohti rukousasennossa. Myöhemmin kristinuskon leviämisen myötä protoslaavilaisten uskomusten kuvat haalistivat, muuttivat ulkonäköään, syntyi uusia uskon symboleja, mutta ihmiset nostivat silti kätensä taivaalle ja pyysivät apua. Näin muodostui kuva kristitystä Äitijumalattaresta - ihmisen suojelijasta hänen pelkoineen, suruineen ja rukouksineen, Esirukoilija, joka nostaa rukouksen kohotettujen käsien kautta maallisesta ihmisestä edelleen taivaaseen ja Jumalaan.

Our Lady of Oranta: kuvan alkuperä

Tämä ikonografiassa ja monumentaalitaiteessa perinteinen ele juontaa juurensa varhaisen kristinuskon ajalle ja symboloi esirukousta, kestävyyttä, voittamatonta henkistä voimaa ja henkisiä sotureita. Se on tiedetty muinaisista ajoista lähtien, jolloin Mooses antoi voimaa kansalleen taistelussa Amalekilaiset pitäen käsiä Jumalaa kohti.

Varhaisesta kristinuskosta lähtien 2.-4. vuosisadat roomalaisista katakombeista löydettiin kuvia naisista (oletettavasti ensimmäiset Neitsyt kuvat) kädet nostettuina rukoukseen, ne ovat kaukana kanonisesta Orannan kuvasta, mutta ne ovat lähtöisin yhden yleisimmistä perinteistä neitsyen kuva.

Orannan kuva "viiden pyhimysten kammiossa" - pieni huone, jonka seinissä on haudat, löydetty St. Callistusin katakombista (Rooma, 4. vuosisadan alku). Lähde - Wikipedia.

Orannan Neitsyt Maria tarkoittaa latinaksi "rukoilee". Muinaisista ajoista lähtien hänen kuvansa on liitetty esirukoukseen, kaupungin suojeluun, ja kirkon hymnit antoivat Orannan kuvalle orgaanisesti epiteetin "valtakunta on tuhoutumaton muuri" (akatisti Jumalan äidille).

Bysantin kirkon maalausjärjestelmässä Orannan Neitsyt Marian kuva sijoitettiin perinteisesti alttarin huipulle. Oranta on majesteettinen ja monumentaalinen, rauhallinen ja harmoninen.

Orannan esiintyminen Pyhässä Sofiassa Kiovassa

1000-luvun alussa, kun Kiovaan ilmestyi kreikkalainen metropoli suuriruhtinas Jaroslav viisas aloitti suuren katedraalin rakentamisen Hagia Sofia- kauan odotetun petenegien voiton kunniaksi ratkaisevan taistelun paikalla. Keskimosaiikki, joka sijaitsee temppelin puoliympyrän muotoisessa osassa alttarin yläpuolella, tehtiin kreikkalaisten mestareiden toimesta pääkaupungin Konstantinopolin kirkkojen kaanonien mukaisesti. Se on noin Neitsyt Neitsyt Suojelija Orannan mosaiikista eli ”Tuhoamattomasta muurista”, joka nostaa kätensä Kaikkivaltiaan Vapahtajaan päin temppelin kupolissa. Bysantin mallin kaanonien mukaisesti Jumalan äitiä alettiin nähdä paitsi suojelijana, viisaana, oppaana maallisilta ihmisiltä (rukoukset) Jumalalle (taivaaseen, temppelin kupoliin), lähteenä Grace, mutta myös alettiin harkita kaupungin suojelijana, sen linnoituksen muurien puolustaja. Käsitys kaupungista "Jumalan suojelemana" oli hyvin tärkeä myös varten maallista elämää, koska se vahvisti ihmisten uskoa voittamattomuuteen ja valittuun, antoi voimaa taistelussa vihollisia vastaan, rohkaisi yhteiskunnan kehitystä, rakentamista ja lakien hyväksymistä.

Näkymä Pyhän Sofian katedraalille luostarin sisäpihalta

Kiovan Orannan symbolit

Temppelin keskusmosaiikki kiinnittää heti saapuvan huomion. Varhaiskristillisyydelle ominaisen kuvan yksinkertaisuus tekee siitä läheisen tavallinen ihminen, harmoninen, luonnollinen ja kuin elävä. Oranta on luja, vahva, itsevarmasti seisoo, kun taas hänen kasvonsa ovat kirkkaat ja seesteiset. Jumalanäiti näyttää loistavan häntä kehystävän kultaisen smaltin taustalla. Sininen kitini- Bysantin perinne - symboloi taivaallista täydellistä puhtautta, neitsyyttä. Kultaiset käsivarret(yksityiskohta pappien vaatteista) - Ylipapin Kristuksen yhteispalvelun symboli. Punaisen vyön takana näemme palan kangasta ( lainaus) - uskomusten mukaan Jumalanäiti pyyhkii sillä rukoilevien kyyneleet. Peite, putoaa olkapäille ja peittää hiukset - armon ja suojan symboli. Kullanvärinen kansi on valon, puhtauden, kunnian symboli. Kolme tähteä olkapäillä ja otsassa - Neitsyen ikonografian perinteiset elementit - ikuisen neitsyyden symboli - Neitsyt ennen Kristuksen syntymää, sen aikana ja sen jälkeen. Loistava halo. Kullan ja punaisen värin yhdistelmä Neitsyen vaatteissa ( violetit saappaat, punainen vyö) on merkki hänen kuninkaallisuudestaan, sillä muinaisina aikoina nämä olivat hallitsijoiden värejä. punainen väri idässä kristillisessä perinteessä se on myös ihmisperiaatteen symboli.

Mosaiikki "Orannan Neitsyt Maria" Hagia Sofiassa (lähde - Wikipedia)

Orannan Neitsyt Maria seisoo nelikulmaisella kultaisella kivellä - horjumattomalla perustuksella. Mielenkiintoista on, että muinaisessa kristillisessä käsityksessä kulman tulkinnan kanssa vakauden ja perustan hahmona (muistakaa "kulmakiven" käsitteen merkitys) kulmaa pidettiin samalla haavoittuvaisena, apua tarvitsevana hahmona. kannesta tai suojasta.

Orantaa kehystävän kaaren kaaressa on kreikankielinen kirjoitus:

Jumala on hänen keskellään; hän ei epäröi: Jumala auttaa häntä varhain aamulla. Psalteri. Psalmi 45:6.

Siinä on kyse tuhoutumattoman kaupungin, jossa Jumala asuu, maailmankaaoksen vastustamisesta.

Ikoni "Oranta" - yksi kuuluisimmista ikoneista, jotka kuvaavat Jumalan äitiä. erityiskohtelu yhdistää venäjän Ortodoksinen henkilö Jumalan Äidin kanssa. Hänestä on muinaisista ajoista lähtien tullut Venäjän esirukoilija ja suojelija. tärkeimmät temppelit Venäjän valtio oli omistettu erityisesti hänelle, joten Neitsyt-kuvaa kunnioitetaan aina erityisesti venäjäksi ortodoksiset kirkot. Koko ortodoksisten pyhimysten panteonissa ei ole ketään, jolle olisi omistettu niin paljon ikoneja ja monumentaalisia maalauksia.

Ikonin merkitys

Jumalanäidin ikonografia on kehittynyt kristinuskon ensimmäisistä vuosisatoja lähtien, ja tänä aikana on kehittynyt useita hänen kuvatyyppejä. Yksi tämän ikonografian yleisimmistä ja vanhimmista tyypeistä on kuva nimeltä "Sign" Yu tai ikoni "Oranta", jossa Jumalanäiti on yksin ja kuvattuna täydessä kasvussa. Nämä kuvakkeet ovat kooltaan erittäin suuria Muinainen Venäjä temppeleissä niillä oli sama rooli kuin mosaiikeilla ja freskoilla Bysantin temppelissä. Jaroslavlin kuvake 1200-luvun alku "Orannan Neitsyt Maria mahtava panagia", joka tarkoittaa "kaikki pyhä" - yksi tunnetuimmista ja arvostetuimmista Neitsyen kuvista. "Oranta"-kuvakkeessa Siunattu Neitsyt on kuvattu rukousasennossa kädet taivaaseen koholla. Rinnan korkeudella , medaljonkiin tai palloon, vauva asetetaan ikään kuin äidin kohtuun Ikoni edustaa niille, jotka rukoilevat suurta sakramenttia Jumalan syntymästä lihassa. Jumala symboloi hänen sanoinkuvaamatonta nöyryyttään.

Ikonin historia

Jaroslavlin "Oranta", Jumalanäidin ikoni, maalattiin taivaaseenastumisen katedraalia varten Rostovin ruhtinas Konstantin Vsevolodovichin, suurruhtinas Vsevolod Suuren Pesän pojan, määräyksestä. Tästä pyhästä kuvasta on edelleen kiistoja taidehistoriassa. Monet pitävät sitä kirjoitettuna täällä, Venäjällä, he uskovat, että tämä on ensimmäinen edustaja koko Jaroslavlin ikonimaalauksen koulusta. Toiset väittävät, että tämä kuvake ei liity suoraan nimettyyn kouluun, vaan se on maalattu Rostovissa, missä se sijaitsi 1700-luvulle asti. Hänet asetettiin kerran alttarille korkealle paikalle, valtaistuimen yläpuolelle. Neitsyt Marialle on ominaista hänen koko ulkonäkönsä erityinen juhlallisuus. Jumalanäiti seisoo runsaasti koristellulla matolla. Tällaisia ​​mattoja käytetään kirkoissa hierarkkisia palveluita varten. Täällä se on symboli Siunatun Neitsyen tulemisesta Jumalan luo rukouksessa kaikkien ihmisten puolesta. Kuninkaallisissa vaatteissa kuvattu Kristus Emmanuel toistaa äitinsä elettä. Mutta jos hänen kämmenensä ovat auki, vauva taitti sormensa.

Kuvaus kuvakkeesta

Ikonissa oleva Jumalaäiti Orannan hahmo on sijoitettu kultaisen taustan loistoon. Ikonin värissä vallitseva kulta on taivaallisen maailman, ikuisuuden symboli, jossa Jumalanäiti asuu. Kultainen väri vallitsee myös Vapahtaja Emmanuelia kuvaavassa medaljongissa. Medaljonki, johon se on sijoitettu, näyttää olevan voittamaton kilpi, voittamattomuuden symboli. kristillinen usko. "Oranta"-kuvakkeen yläkulmissa on halkaisijaltaan pienemmät medaljongit, joissa on arkkienkelien puolihahmoja. Heidän vaatteensa ovat myös runsaasti kullan peitossa.

Valkoinen on ikonin toiseksi tärkein väri, se symboloi pyhyyttä ja puhtautta. Tätä väriä käytetään Jumalan Äidin, Lapsen jumalan sädekehissä sekä arkkienkelien haloissa ja kaapuissa. Siunatun Neitsyt ja Kristuksen kasvot on tehty käyttämällä tekniikkaa, jossa maalit levitetään useisiin kerroksiin. Tämä luo kuvan selkeyttä ja kontrastia, niin että ikoniset kasvot näkyvät selvästi jopa huomattavan etäisyyden päästä, josta temppelissä olleet pohdiskelivat Jaroslavlin "Orantaa" - Jumalanäidin ikonia.

Novgorodin ja Kurskin kuvakkeet

Muiden "Sign"-tyyppiin kuuluvien ikonien joukossa voimme muistaa ihmeellisen ja Kurskin juuren. 1100-luvulla Novgorodin ihmeellinen ikoni pelasti muinaisen Novgorodin prinssi Andrei Bogolyubskyn Vladimirin armeijasta, jota kuvattiin myöhemmin ainutlaatuisessa taistelukuvakkeessa "Novgorodin taistelu Suzdalin kanssa".

"Kursk Root" sai nimensä, koska se löydettiin lähellä puun juurta. Ikoni tunnetaan osallistumisestaan ​​uskonnollisiin kulkueisiin, jotka aikoinaan pidettiin Kurskista sen ihmeelliseen hankintapaikkaan, jossa siitä lähtien tähän päivään asti lyö ihmeellinen kevät ja jossa seisoo antiikin aikana perustettu luostari. Tämä Kulkue joka tunnetaan kuuluisasta Repinin maalauksesta. Kurskin ikonista tuli ainoa pyhäkkö, jota vastaan ​​terroriteko tehtiin. 1900-luvun alussa paikallinen vallankumouksellinen istutti helvettikoneen päälle ihmeellinen ikoni sijaitsee kaupungin pääkatedraalissa. kuitenkin voimakas räjähdys ei tehnyt hänelle mitään pahaa.

Nöyryys on kristillisen henkisyyden perusta

On tärkeää ymmärtää pyhä, pyhä merkitys, joka piilee tässä Jumalanäidin kuvassa. Nykyään on muotia puhua henkisyydestä. Mutta mitä on henkisyys ortodoksisessa mielessä? Hengellisyyden perusta kirkon pyhien isien opetusten mukaan on nöyryys. Nöyryys on sitä, että ihminen hyväksyy täydellisesti Jumalan tahdon pelastuksensa toteuttamiseksi. Juuri tämän "Oranta"-kuvakkeessa kuvattu siunattu Neitsyt paljasti. Jokaisen kristityn pitäisi tietää tämä.