Yksi harvinaisimmista Jumalanäidin kuvista on ihmeellinen Blachernaen Jumalanäidin ikoni. Hänet tuotiin Konstantinopoliin vuonna 439, erityisesti häntä varten, keisari Leo Suuren käskystä kaupungin länsiosaan pystytettiin kirkko, lempinimeltään Blachernae (kerran skyttien johtaja Vlach tapettiin siellä). Legendan mukaan juuri tuossa paikassa Jumalanäiti ilmestyi Andrei Pyhälle Hullulle.

Ikoni sai Blachernaen Jumalanäidin nimen, ja vaikka vuoden 1434 palon jälkeen, kun kirkko tuhoutui tulipalossa, ikoni siirrettiin toiseen temppeliin, nimi säilytettiin sille.

Kuvaus kuvakkeesta

Ikonin mitat ovat suhteellisen pienet: 46 × 37,5 × 4 cm. Tämä on ikonimaalauksen tyypistä riippuen Hodegetria, joka kreikan kielessä tarkoittaa tietä osoittavaa tai opasta. Sen valmistustekniikka on epätavallinen: se on vahatahna, jonka avulla voit saada helpotuskuvan. Tämän ansiosta kuva näyttää työntyvän laudan yläpuolelle, mikä tekee uskoviin hämmästyttävän vaikutuksen ja herättää kunnioitusta.

Lisää suuri arvo antaa Blachernae-ikonille sen tosiasian, että sen luomiseen on käytetty vahaa ja siihen sekoitettuja kristittyjen marttyyrien jäänteitä, eli se ei ole vain ikoni, vaan pyhäinjäännös.

Blachernae-kuva eroaa muista Neitsyen ikonimaalauksista tehdyistä kuvista hahmon voimakkaalla massiivisella ja leveämmällä kehällä. Kuvankauniissa kopioissa (luetteloissa) ikonimaalaajat yrittivät antaa Jumalan äidin ja Lapsen kuville saman helpotuksen.

Blachernaen ikonin historiasta

Blachernae-kuvaketta on pitkään pidetty sekä itse Konstantinopolin että Bysantin keisarien suojelijana. Kun vuonna 626 viholliset piirittivät kaupungin, patriarkka Sergius käveli sen muurien ympäri ikoni kädessään, ja itse Jumalanäiti ilmestyi vihollisille, minkä jälkeen he vetäytyivät peloissaan.

Toinen Blachernae-kuvakkeeseen liittyvä ihme tapahtui ikonoklasmin aikakaudella. Sitten ikoni ja sen edessä palava lampada aidattiin Pantokratorin luostarin muuriin, josta se löydettiin sata vuotta myöhemmin, ja lampada jatkoi palamista.

Juuri tämä ikoni toimitettiin Venäjälle vuonna 1653 lahjaksi tsaari Aleksei Mihailovitšille, mukana oli kirje sen alkuperästä ja kunnioituksesta. Täällä ikonia kunnioitettiin välittömästi yhtenä suurimmista pyhäköistä, ja se oli koristeltu okladilla jahdetulla kullalla. Suuri määrä jalokiviä ja helmiä ja kiinnitettyjä kultalevyjä, joissa hänen legendansa kerrottiin.

Blachernae-kuvaketta säilytettiin Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa, josta tsaari vei sen aina mukaansa sotilaskampanjoihin. Tällä hetkellä hän on Tretjakovin galleriassa, ja hänen Grigori Stroganovin isälle myönnetty, 1600-1700-luvulta peräisin oleva reliefikopio on Kuzminkin Blachernaen kirkossa, joka on rakennettu erityisesti häntä varten. Siitä tuli Stroganov-perheen perheen pyhäkkö.

Mikä auttaa Blachernaen Jumalanäidin ikonia

Tämä kuvake auttaa suojaamaan vastaan erilainen ulkoiset tunkeutumiset, olipa kyseessä tila tai tavallinen perhe. Hän on vartija vihollisuuksien aikana, hän myös suojelee pahojen tahojen juonteita ja suojelee perheiden rauhaa epäystävällisten ihmisten väliintulolta.

Jumalanäidin rukous hänen Blachernae-kuvakkeensa edessä

Preblagaya kuningattareni, toivoni Jumalan Äidille, orpojen ja outojen edustajien ystävä, surullinen ilo, loukkaantunut suojelija! Katso minun epäonneni, näe suruni, auta minua kuin heikkoa, ruoki minua kuin outoa. Minä loukkaan painoani, ratkaise se niin kuin sinä tahdot: jos minulla ei ole muuta apua sinulle, tai toista esirukoilijaa tai hyvää lohduttajaa, vain sinä, oi Bogomati, ikään kuin pelastaisit minut ja peität minut ikuisesti ja koskaan. Aamen.

He rukoilevat suojaa vihollisilta ja pahantahtoisilta, suojaa perhe-elämässä.

Jumalanäidin Blachernaen ikonia on pidetty yhtenä maailman vanhimmista vuosien ajan. Pyhäkkö perustettiin vuodelta 302.
Tästä Konstantinopolissa tuolloin sijainneesta Blachernae-kirkosta peräisin olevasta ikonista tuli Hodegetria (opaskirja) -ikoniografian alku.

Kun avarit valloittivat pääkaupungin, patriarkka Sergius (610-631) kulki ympäri kaupunkia rukoillen Esirukoilijaa maansa pelastuksen ja vapauttamisen puolesta. Muistoksi siitä, mitä Jumalan äiti täytti patriarkan anomukset, he alkoivat viettää lomaa. Juhla pidettiin suuren paaston viidennen viikon joka lauantai. Loma tunnetaan nimellä Ylistys Kaikkein Pyhimmälle Theotokos tai "Lauantaiakatisti".
Aluksi juhla pidettiin vain Konstantinopolissa, tunnetussa Blachernae-kirkossa. 800-luvulta lähtien juhlaa on kunnioitettu Pyhän Savva Pyhän luostarissa ja sen jälkeen se liitettiin paaston triodioniin. Juhla saavutti niin mainetta, että koko ortodoksinen kirkko alkoi juhlia sitä.

Vuodesta 1654 lähtien Blachernae-ikoni on ollut tsaari Aleksei Mihailovitšin vallassa, joka sai ikonin lahjaksi. Kuvakkeen lisäosuudesta on olemassa useita versioita. Yksi kertoo, että kun turkkilaiset valtasivat Konstantinopolin, Athos-munkit siirsivät ikonin Moskovaan. Toinen versio sanoo, että Konstantinopolin kaatumisen jälkeen se siirrettiin ikonin tallentamiseksi luostari nimetty Christ Pantocratorin mukaan. Kun kirkko ja kaikki siinä oleva muurettiin, temppelin paikalle pystytettiin moskeija. Ikoni oli tuolloin kirkossa, ja se löydettiin vasta vuonna 1616. Sen jälkeen pyhäkkö tuli kristityille, jotka lähettivät sen lahjaksi Moskovan tsaarille.
Tämä kuvake on hyvin epätavallinen, koska sitä edustaa kohokuvio Jumalan äidistä. Neitsyen vasemmalla kädellä istuu Vauva, joka siunaa toisella kädellä ja pitää kirjakääröä toisessa.

Monet ikonimaalaajat ja jopa tavalliset kristityt huomasivat, että ikoni, jota ei ole maalattu maaleilla, Neitsyen ja Vauvan ruumiin osat työntyvät selvästi esiin taulun pinnasta. Patriarkka Macariuksen vierailua Moskovaan kuvaileva Pavel Aleppsky sanoi, että ikonia katsottaessa tuntuu tietty pelko.
Bysantin aarre on ollut yli kahden vuosisadan ajan Kremlin taivaaseenastumisen kirkossa. Kun katedraali suljettiin seurakuntalaisilta, ikoni siirrettiin Vozdvizhenkassa sijaitsevaan Ristin korotuskirkkoon. Kun tämä temppeli tuhoutui vuonna 1931, pyhäkkö siirrettiin Kremliin. Ikonista tuli osa Moskovan Kremlin valtionmuseoiden kokoelmaa (pyhäkkö on edelleen tässä kokoelmassa).

Tretjakovin galleriassa on toinen Blachernae-kuvake Pyhä Jumalan äiti.

XVII-XVIII vuosisatojen aikana tehtiin useita kunnialistoja.

(loma 7. heinäkuuta), ihmekuva, joka lähetettiin Moskovaan K-kentältä lahjana tsaari Aleksei Mihailovitšille Jerusalemin metokionin protosinkelliltä (rehtori) Gabrielin K-kentällä. 1600-luvulta peräisin olevien tietojen mukaan ikonin juhlallinen kokous pidettiin 16. lokakuuta. 1653 (7162) (Tsaarien ja suurruhtinaiden Mihail Feodorovitšin, Aleksei Mihailovitšin, Feodor Aleksejevitšin, koko Venäjän itsevaltaisten hallitsijoiden ulostulot (1632-1682) / Kokoonnut P. Stroev. M., 1849-S. 300) .

Jopa V:n oleskelun aikana ja. K-kentällä K-Puolan patriarkka Paisiuksen laatima todistus, joka myöhemmin. Protosyncellan viestin mukana Gabriel lähetettiin Venäjälle, ilmeisesti vastauksena kuninkaan pyynnöstä. Näissä asiakirjoissa kreikka jonka alkuperäiset B. L. Fonkich löysi RGADAsta (RGADA. F. 52. Op. 2. No. 488, 531), ikoni tunnistetaan yhteen Blachernaen kirkon muinaisista pyhäköistä (katso Blachernae-artikkeli). Kirjeessä esitetty kuvakkeen historia on muunnelma legendoista Jumalan äidin "Hodegetria" ikonista, mutta tässä tapauksessa kuvan ihmeellinen pelastus ei liity K:n sieppaamiseen. -kenttä ristiretkeläisten toimesta, mutta kiertueella. valloitus vuonna 1453. Peruskirjan mukaan imp. Herakleioksen ikoni pelasti K-polin persialaisten ja avaarien hyökkäykseltä (626), ja monia ihmeitä tapahtui myös Blachernaen Jumalanäidin luostarissa. Turkkilaisten K-kentän valtauksen jälkeen V. ja. siirrettiin Kristuksen luostariin. Ennen kuin mon-ryan temppeli muutettiin moskeijaksi, hurskaat ihmiset piilottivat V. ja. ikkunarakenteessa ja muurannut sen. Myöhemmin ikoni löydettiin ihmeellisesti, ja moskeijan palvelija poistuttuaan kallisarvoisen palkan myi ikonin tietylle leskelle, joka toi sen lahjaksi Protosyncellus Gabrielille.

Asenne V. ja. K-kentän ja Kreikan suojelijana. keisarit asettivat sen välittömästi Venäjän tärkeimpien pyhäkköjen joukkoon. tila-va. Se oli koristeltu kallisarvoisella palkalla, asetettu Kremlin taivaaseenastumisen katedraalin alttarille ja sijoittui kirkkoseremonioihin ja kuninkaallisen hovin jokapäiväiseen elämään, kuten katedraalin virkamiehet ja historiallisia lähteitä. Ikonia koskevan legendan tärkein jakso on tarina sen ihmeellisestä avusta K-kentän pelastamisessa vihollisen piirityksestä. Tämän tapahtuman muistoksi patriarkka Nikonin johdolla Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalissa siitä tuli tapa joka vuosi suuren paaston viidentenä lauantaina, kun luettiin akatistia Pyhälle päivälle. Jumalanäiti, 1. kontakion to-rogo ylistää tätä ihmettä, laittaa temppelin keskelle puheenvuorossa V. ja. Uudenvuodenpäivänä (1. syyskuuta) tämä kuva oli myös yksi niistä keskeiset paikat- puhujapuhujassa, vastapäätä Vladimirin Jumalanäidin ikonia, - holhouksen symbolina, joka on pyhäkkö Bysantin valtakunta nyt täytyi antaa Moskovan tsaari ja koko Venäjän valtio. Tässä laadussa V. ja. seurasi tsaaria Smolenskin soteissa (1654-1655), Aleppon Pavelin todistuksen mukaan, joka jätti ensimmäisen kuvauksen Venäjälle tuodusta monumentista (Aleppon Paavali. Matka. 1898. Numero 3. Kirja. 7. P 11; kirja 9. s. 146). Vuonna 1812, Napoleonin hyökkäyksen aikana, kuva pysyi katedraalissa. Kun vihollinen oli ajettu ulos, kuvake löydettiin vaurioituneena. Vuonna 1918, kun neuvostoviranomaiset sulkivat taivaaseenastumisen katedraalin, osa sen pyhäköistä, mukaan lukien V. ja., siirrettiin Ristin korotuskirkolle, joka sijaitsee lähellä Kremliä. Vuonna 1931, kun tämä temppeli tuhoutui, pyhäköt palasivat Kremliin ja niistä tuli osa GMMK:n museokokoelmaa. Nykyisessä V:n aika ja. sijaitsee Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalissa.

Se tunnetaan kahdesta vakavasta ikonin restauroinnista 1600-1800-luvuilla. Vuonna 1674 sen korjasivat tsaari Aleksei Mihailovitšin asetuksella asevaraston ikonimaalaajat Simon Ushakov ja Nikita Pavlovets, jotka erityisesti vahvistivat sen uudella sypressilevyllä. Vuonna 1813 (ehkä 1806 - ks. Sidorenko, s. 69) ikoni kunnostettiin Napoleonin hyökkäyksen jälkeen: se kopioitiin uudelle sypressilevylle ja koristeltiin hopeisella rizalla. Tänä aikana siihen tehtiin uusia kreikankielisiä merkintöjä: "Blachernaen luostarin rouva" ja "Eri aarre", ja alakenttään - venäjänkielinen merkintä uusimisesta päivämäärällä 1. elokuuta. 1813. Nämä kirjoitukset säilyivät vuoteen 1983 asti, jolloin L. A. Dunaev restauroi ikonin VKhNRTS:ssä: myöhäisten muistiinpanojen kerrokset poistettiin ikonin reunuksista ja taustasta, hahmoista, koska tekijän kerros oli säilynyt katkerasti. , kirjoitukset jätettiin lukuun ottamatta pieniä näytteitä Vauvan vasemmassa olkapäässä. Alkuperäisen maalauksen katkelmia on säilynyt kuvissa Jumalanäidin vasemmasta silmästä ja kääröä pitelevän Lapsen kädestä.

In ja. on harvinainen esimerkki kreikkalaisesta helpotuskuvakkeet. XVII vuosisadan lähteissä. ja XVIII-XIX vuosisatojen kirjallisuudessa. sitä kutsutaan mastiksi-vahaksi. Sen pohja on tasainen, puuhun kaiverrettu, vahamastiksikerroksella päällystetty ja maaleilla maalattu kohokuvio. Maalaustekniikka erottuu suuresta taidosta. Hyvin vähän tiedetään veistetyistä puisista ikoneista, joissa on vahamastiks. Kunnioitettu Bahchisarayn (Mariupol) Jumalanäidin ikoni teloitettiin samalla tekniikalla. Kreikaksi mon-re Mega Spileo (Suuri luola) Peloponnesoksella, Spileotissan Neitsyt Marian ihmeellinen kuva, joka on tehty vahasta ja muista aineista, säilytetään. V. G. Grigorovich-Barskyn mukaan Jumalan äidin ihmeelliset vahamastiksiset ikonit olivat Kyproksella ja Athosissa. Kaikkia mainittuja ikoneja poikkeuksetta kunnioitettiin ihmeellisinä, ja niitä koskevissa legendoissa korostuu erityisesti alkuperän ikivanha.

Patriarkka Paisioksen todistuskirjassa toinen tärkein ominaisuus V. ja .: se tehtiin "pyhien jäännösten sekoituksella ja monista muista tuoksuvista koostumuksista", eli se on pyhäinjäännös. XIX vuosisadan kirjallisuudessa. pyhäinjäännösten koostumuksesta mainitaan - nämä ovat Nikomedian (Victor, Victorinus, Claudian, Vassa), Siinain ja Raifan pyhien marttyyrien tuhkaa.

N. P. Kondakov kiinnitti suurta huomiota tämän monumentin ikonografiaan. Ottaen huomioon Hodegetrian ikonografian kehitystä, hän katsoi V. ja. 3 kuvakkeen määrään, mikä uskollisimmin välittää tämän muinaisen tyypin. Kaksi muuta, Georgiasta peräisin oleva Jumalanäidin Tsilkan-ikoni (IX-XIII vuosisatoja, GMIG) ja kaiverrettu steatiitti-ikoni Athoksen Vatopedin luostarista, luultavasti puolalaista alkuperää (Kondakov päivätty XII vuosisadalla; nykyaikaisissa julkaisuissa - XIV vuosisadalla.). Yleensä V. ja. lähellä klassista bysanttilaista tyyppiä. XIII-XIV vuosisatojen Hodegetria, joka tunnetaan Venäjällä Smolenskin Jumalanäidin ikonina sen versiossa, jossa Jumalanäiti on kuvattu lähes edestä, nojaamatta lasta kohti. Ikonografisiin piirteisiin, jotka erottavat kuvan Hodegetriasta V. ja. Klassisesta tyypistä voidaan lukea hahmon korkea, lähes rintakuvaleikkaus, sen massiivisuus, kentälle tulevat suuret halot. Kaikki nämä tekniikat on suunniteltu tuomaan kuva lähemmäksi palvojaa keskittyen kasvoihin. Jumalanäiti pitää lapsen korkealla, jonka jalat melkein koskettavat ikonin reunoja. Nämä ominaisuudet yhdistävät V. ja. Ohridilaisen Hodegetria-jumalanäidin kuvalla (1200-luvun loppu, Ohridin kansallismuseo) maalaus liittyy puolalaisiin perinteisiin, mutta siinä näkyvät Jumalanäidin kasvot ovat korostetusti ilmeikkäät.

Blachernae-kuvakkeen nimi juontaa juurensa patriarkka Paisioksen kirjeen tekstiin ja ilmestyi ikoniin myöhempien remonttien seurauksena. Tämä epiteetti liitetään yleensä täyspitkän Neitsyt Marian Orannan kuvaukseen, koska tällainen mosaiikki voisi Kondakovin mukaan koristaa Blachernaen kirkon apsidia. Koska se liittyy toponyymiin, se voidaan liittää eri tyyppejä Blachernaessa kunnioitetut ikonit osoittavat niiden muinaisten alkuperäiskappaleiden sijaintia. Tämän epiteetin käytöstä tunnetaan esimerkkejä Jumalanäidin Agiosoritissan, Arkuuden ja Orannan (Kristuslapsi rinnassa) ikonografisten tyyppien yhteydessä. Aito kreikkalainen. viimeisimmän restauroinnin tuloksena löydetyn ikonin merkintä on Η ΘΕΟΣΚΕΠΑ[Σ]ΤΟΣ. Tämä harvinainen epiteetti tunnetaan vain kahdesta esimerkistä: 1200-luvun Trebizondin luostarin lyijysinetti. (GE), johon se liittyy kuvaan Neitsyt Maria Orannan kasvussa, ja XIV vuosisadan kunnioitetun ikonin nimi. tyyppi Kykkotissa (Bysantin museo. Nikosia), heijastaa sen alkuperää n. Theoskepastu (ei säilynyt) lähellä Kalopanayotisia Kyproksella (itse kuvakkeessa ei ole kirjoitusta).

Ikonografiset ja epigrafiset analogiat V. ja. kuuluvat XIII-XIV-luvuille, mikä osoittaa sen mahdollisen luomisen kopioksi yhdestä tämän aikakauden pyhäköstä, joka liittyy Blachernaen kirkkoon. 20 vuotta sen jälkeen, kun ikoni tuotiin Venäjälle, sen rappeutumisen vuoksi vaadittiin laajaa kunnostusta, joten ehkä aito muinainen jäänne. Kopioinnin tai V:n restauroinnin tarve ja. voi syntyä toisella puoliajalla. - con. XV vuosisadalla., Kun kiertueen jälkeen. valloitukset pl. pyhäköt ovat vahingoittuneet tai kadonneet peruuttamattomasti. T. o., V. ja. voidaan ajoittaa toiselle puoliskolle. 15-luvulla

Tunnetuimmat ovat 3 kopiota V. ja., myös kohokuvioituina. Yksi niistä XVIII-XIX-luvuilla. oli Vysokopetrovsky-luostarissa Moskovassa, jonne Dubrovsky-perhe lahjoitti hänet, minkä jälkeen hänet siirrettiin valtion historialliseen museoon, joka sijaitsee nyt Siunatun syntymän kirkossa. Neitsyt St. Simonov Moskovassa. Toinen - Golovinien perheen pyhäkkö - he sijoittavat Vapahtaja Blachernaen luostariin. Dedenev lähellä Dmitrovin kaupunkia, nykyään. aikaa TsMiARissa. Nämä kopiot, jotka toistavat täsmälleen Kremlin alkuperäisen koon ja ikonografian, tehtiin vuosina 1701 ja 1705. puisen kohokuvion tekniikassa temperamaalauksella ja sai samankaltaisia ​​arvokkaita palkkoja jahdatulla tekstillä legendasta Konstantinopolin pelastamisesta vihollisten hyökkäykseltä. Kopioiden tekijät tiesivät, että V. ja. on pyhäinjäännös. Ikonien taustoihin ja kruunuihin tehtiin erityisiä syvennyksiä St. jäänteitä. Toinen kopio (7. vuosisadalla - G. V. Sidorenkon päivätty, nyt valtion Tretjakovin galleriassa) kuului Stroganov-perheelle ja keskeltä. 1700-luvulla Golitsyn ja pidettiin heidän omaisuudessaan - kanssa. Vlakhernsky (Kuzminkakh) lähellä Moskovaa. Ensimmäinen dokumentaarinen maininta siitä on vuodelta 1716. Tässä kopiossa on korkeampi kohokuvio ja se on valmistettu kokonaan vaha-mastiksvalutekniikalla. Tällaisten kopioiden tekemisen mahdollisuudesta osoittaa asiakirja, joka sisältää ohjeet mastiksin ja valun koostumuksesta, 1600-luvun kokoelmasta: "Ikonin kokoamisesta, asetus Blachernae Mostin kuvan asettelusta Pyhä Theotokos” (julkaistu 1800-luvulla). Epätavallinen tekniikka, erot ikonografiassa sekä Stroganovien ja Golitsynien perhelegendat ei yhden, vaan kahden ikonin tuomisesta tsaari Aleksei Mihailovitšille saivat aikaan olettamuksia ikonin vanhemmasta ikivanhasta. Ihmekuvan muista helpotuksista ja kuvallisista toistoista on tietoa.

Tuonti 1600-luvulla Moskovaan V. i. on osa määrätietoista Venäjän pyhäkköjen keräämisprosessia. valtio, joka on tietoinen olevansa marraskuun perillinen. Rooma - K-kenttä, ortodoksisuuden suojelija. Suhtautuminen venäjää kohtaan. kuningas kreikkalaisten tulevana vapauttajana, eikä vain toivo rikkaista almuista kannusti kreikkalaisia. hierarkkeja ja kauppiaita tuomaan Moskovaan pyhäinjäännöksiä, joita koko Kristus kunnioitti. kansat. Monet näistä jäännöksistä päätyivät yksityishenkilöiden käsiin sen jälkeen, kun ristiretkeläiset ja turkkilaiset tuhosivat K-kentän.

Lähde: Opisi Mosk. Taivaaseenastumisen katedraali alusta alkaen. 17. vuosisata numeroon 1701 // RIB. T. 3. Stb. 667-670.

Kirjas.: Levshin A. Itään kuvaus Venäjän pääkirkosta Mosk. suuren taivaaseenastumisen katedraalin ja kolmen ensimmäisen Moskovan palaamisen. katedraalit: Neitsyt, Marian ilmestys ja Arkangeli. M., 1783. S. 28, 144-145; Snegirev I. Moskovan monumentteja. antiikkiesineitä. M., 1842-1845. s. 16-17; Kazansky P. Novospasskoje, Dedenevo, kylä, jota kutsutaan myös Vlakhernaksi. M., 1847. S. 17. Huom. 9, 10 s. 81-83; Kapterev N. Venäjän suhteiden luonne ortodokseihin. Idässä 1500- ja 1600-luvuilla. M., 1885. S. 75, 80, 83, 85-89, 98; Kondakov N. P . Bysantti. K-kentän kirkot ja monumentit. Od., 1886. S. 23; hän on. Kristuksen muistomerkit. taidetta Athosissa. SPb., 1902. S. 142, 148-151; hän on. Jumalanäidin ikonografia. T. 2. S. 187-189; Vapahtaja Blachernaen cenobitic luostari. M., 1894. S. 20; Uspensky A. JA . Kuninkaalliset ikonimaalaajat. s. 195, 354; Poretski N. Vlakhernskoyen kylä, prinssin tila. S. M. Golitsyna. M., 1913. S. 40-42; Kreikka-venäläinen viestintäpalvelija XVI - alku. 1700-luku: Kreikka. laita mosk. varastointi: Cat. vyst. / Comp. B. L. FONKICH. M., 1991. Cat. nro 48, 56; Sokolova I. M . Ikoni "Our Lady of Blachernae" Moskovan taivaaseenastumisen katedraalista. Kreml // DRI. SPb., 1997. [Painos:] Issled. ja attribuutio. s. 413-427; hän on. kreikkalainen helpotuskuvake "Odegetria Hodegetria Blachernae" // Rus. puuveistos 1400-1700-luvuilta: Cat. M., 2003. App. 2. S. 282-287; "Legenda Blachernae-ikonista Neitsyt": [Julkinen] // Jumalan rauha. 1999. nro 1(4). s. 24-29; Fonkich B. L . Ihmeelliset ikonit ja St. Kristuksen pyhäinjäännöksiä. Idässä Moskovassa keskellä. 17. vuosisata // Esseitä feodaalisesta Venäjästä. M., 2001. Numero. 5. S. 83-89; Sidorenko G. AT . Ikoni "Our Lady of Blachernae" kokoelmassa. Valtion Tretjakovin galleria: Jotkut tutkimustulokset // Venäjä ja Vost.-Christ. maailma: Keskiaikainen. muovi. Vanha venäläinen. veistos: la. Taide. / Ed.-stat. A. V. Ryndina. M., 2003. Numero. 4. S. 67-77.

I. M. Sokolova

Lyhyt historiaviittaus

Perinne yhdistää Blachernae-ikonin alkuperän samaan evankelista Luukkaan maalaamaan ihmeelliseen Jumalanäidin Hodegetria-kuvaan, jonka keisari Theodosiuksen vaimo, kuningatar Evdokia siirsi 5. vuosisadalla Jerusalemista Konstantinopoliin. Jo tuolloin ihmeenä kunnioitettu ikoni sijoitettiin Blachernaen Neitsytkirkkoon, jossa perinteisesti oli matka-ikoneita Bysantin keisareista, jotka seurasivat heitä sotilaskampanjoissa. Jerusalemin pyhäkkö on ottanut arvokkaan paikan kannettavien kuvien joukossa pääsuojana kaikissa kansallisissa katastrofeissa.

Blachernae, tämä pieni paikka Bosporinsalmen rannalla lähellä Konstantinopolia, tuli kuuluisaksi useammasta kuin yhdestä pyhästä tapahtumasta. Vuonna 474 Palestiinasta tuodut rehelliset Neitsyt-vaatteet asetettiin toiseen tällä alueella sijaitsevaan Jumalanäidin kirkkoon. Tämän tapahtuman muistoa kirkossa juhlitaan 2./15. heinäkuuta Viittauksen laskeutumisena. Samassa kirkossa tapahtui Jumalan Äidin ihmeellinen näky siunatulle Andrei Pyhälle Hullulle, jota kunnioitamme yhtenä Venäjän rakastetuimmista juhlapäivistä - esirukous.

Ihmeellisen Blachernae-kuvan alkuperästä on toinen legendaarinen versio. Hänen mukaansa ikonin loivat Nikomedian kaupungin kristityt 400-luvun alussa, Rooman keisarien Diocletianuksen ja Maximianuksen ankaran vainon aikakaudella. Kerättyään Nikomedian marttyyrien tuhkat ja sekoittaneet sen vahamastiksiin, mestarit muotoilivat Jumalanäidin ja Lapsen kuvan, joka myöhemmin päätyi Blachernae-kirkkoon Konstantinopolissa.

Vuonna 626 piirityksen aikanaPersialaiset ja avaarit Konstantinopolissa, patriarkka Sergius kantoi ihmeellisen kuvan rukouksen laulaessa kaupungin muureilla. Muistoksi myöhemmästä vapautumisesta ulkomaalaisten hyökkäyksestä sekä muiden Siunatun Neitsyen esirukouksen ansiosta saavutettujen voittojen kunniaksi se perustettiin vuosittain suuren paaston viidennen viikon lauantaina juhlimaan ylistysjuhlaa. Kaikkein pyhimmän Theotokosin ("lauantaiakatisti"). Aluksi juhlaa vietettiin vain Konstantinopolin Blachernae-kirkossa, mutta yhdeksännellä vuosisadalla juhla sisällytettiin Munkki Sava Pyhän luostarin peruskirjaan ja Studianin peruskirjaan, minkä jälkeen se sisällytettiin paaston kolmioon ja siitä tuli. kaikkien yhteinen omaisuus ortodoksinen kirkko. Sitten, vuonna 626, ihmeellisen kuvan kunniaksi otettiin vuosittain käyttöön hurskas tapa hieno postaus siirtää ikoni Blachernaesta keisarilliseen palatsiin, jossa pyhäkkö pysyi vieraana kirkkaan viikon maanantaihin asti.

Blachernae-kuvakkeen pitkä oleskelu Konstantinopolissa tuli tunnetuksi lukuisista paranemisen ihmeistä. Monet sokeat saivat pestä silmänsä vedellä, joka oli peräisin aivan temppelin vieressä sijaitsevasta lähteestä täysi palautus menetti näkö.

800-luvulla ikonoklastinen harhaoppi kiihotti Konstantinopolia. Monet ihmekuvat joko tuhottiin tai häpäistiin ja saastutettiin. Juuri tähän aikaan, kuten "Tarina Theotokosin Blachernaen ikonista" kerrotaan, "jotkut hurskaat miehet ottivat yöllä Blachernaen kirkosta rehellisen Jumalanäidin ikonin "Hodegetria" pelastaakseen kuvan. ja vei sen Pantokratorovin luostariin. Siellä he piilottivat hänet kirkon seinään ja sytyttivät lampun hänen eteensä ja asettivat ne kivillä. Ikoni pysyi tällaisessa salassa noin sata vuotta, viimeisten pappien kuolemaan saakka. Pyhäkkö pysyi salaisessa suojassaan noin sata vuotta, kunnes ikonien kunnioitus palautui, jolloin ihmekuva löydettiin jälleen luostarin seinästä, jossa lampada edelleen ihmeellisesti palasi ja palasi suurella voitolla Blachernaen kirkko.

Ikonoklasmin ajan tapahtumat olivat vasta alkua ihmekuvan vaelluksille ja seikkailuille. Latinalaisen hyökkäyksen aikakaudella, kun ristiretkeläiset valloittivat Konstantinopolin, venetsialaiset siirsivät ikonin Pantocratorin luostariin, josta se palautettiin takaisin Blachernaeen heidän karkotuksensa jälkeen (historiallisella paikallaan ikonin näkivät venäläiset pyhiinvaeltajat Stefan Novgorodets , diakoni Aleksanteri, diakoni Ignatius ja Zosima). Toinen vuosisata myöhemmin, vuonna 1453, kun Bysantin kukistui lopullisesti ja turkkilaiset valtasivat ortodoksisen valtakunnanBlachernae-ikoni lähti Konstantinopolista ja piilotettiin patriarkaattiin, josta se siirrettiin suuremman turvallisuuden vuoksi Athos-vuorelle, jota muhammedilaiset eivät uskaltaneet tuhota.

Ikonin myöhempi historia liittyy jo erottamattomasti Venäjän maahan. Vuonna 1654 ihmeellinen kuva esiteltiin tsaari Aleksei Mihailovitšille merkkinä näiden kahden vallan välisestä erityisestä henkisestä yhteydestä. 1600-luvun muistiinpanojen mukaan 16. lokakuuta 1653 patriarkka Nikonin "innollisella ja rukoilevalla raittiudella" Jumalanäidin Blachernaen ikoni tuotiin Moskovaan ja paljastettiin tsaari Aleksei Mihailovitšille ja "koko ortodoksiselle kansalle". ” teloituskentällä Punaisella torilla. Sitten kuva siirrettiin kaikella kunnialla Neitsyt taivaaseenastumisen katedraaliin ja sijoitettiin pyhien apostolien Pietarin ja Paavalin kappeliin. Kuten vuotta myöhemmin Moskovassa vieraili Pavel Aleppsky kirjoittaa, tsaari Aleksei Mihailovitš otti kunnioittavasti pyhäkön vastaan ​​ja "korjasi kaiken hopealla, kullalla ja jalokivet, vei hänet mukaansa sotaan ja nyt palattuaan hän kantoi edessään ... Lukuun ottamatta Ladyn ja Herran kasvoja ja käsiä, hänestä ei näy mitään, kaikki muu on kullan peitossa.

Siitä lähtien, kun hän liittyi Venäjän pääkaupungin taivaaseenastumisen katedraaliinKonstantinopolin kirkastettu suojelijatar tuli suorimmin Moskovan liturgiseen käyttöön. Joka vuosi suuren paaston viidentenä lauantaina Dormition Cathedralissa, Blachernaen Jumalanäidin kuvan edessä, joka oli erityisesti asetettu kirkon keskelle puhujapuhujalle tätä tarkoitusta varten, suuri Jumalanäiti Akathist. lukea. Tämä tapa havaittiin 1700-luvun jälkipuoliskolla. Ihmekuvalle annettiin tärkeä paikka kirkon uuden vuoden vuotuisessa juhlassa: Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin "upseerin" mukaan "uuden kesän" ensimmäisenä päivänä (1. syyskuuta) Blachernaen kuva otettiin käyttöön. sijoitettu yhdelle kunniallisimmista paikoista, puhujapuhujalle "Vladimir Jumalanäitiä vastaan".

Vuonna 1812, Napoleonin hyökkäyksen aikana, ihmekuva menetti arvokkaan rizansa ja vaurioitui pahoin, joten myöhemmin ikoni piti leikata vahvuuden vuoksi sypressilevyksi ja sille tehtiin uusi hopeinen riza.

Vallankumouksen vuosien aikana, kun Kreml suljettiin, Blachernae-ikoni siirrettiin taivaaseenastumisen katedraalista läheiseen Pyhän Ristin kirkkoon, jossa pyhäkkö oli vielä jonkin aikaa käytettävissä palvottavaksi. Vuonna 1931 tämä kirkko kuitenkin suljettiin ja purettiin, ja ihmekuva vietiin takaisin Kremliin. Sittemmin pyhäkkö on ollut Moskovan Kremlin valtionmuseoiden kokoelmassa, jossa se on säilynyt vahingoittumattomana Jumalan suojeluksessa tähän päivään asti.

Jumalanäidin Blachernaen ikonia juhlitaan3./16. huhtikuuta ja 20.7.

Ikonografia

Melko pieni Jumalanäidin Blachernae-ikoni on Hodegetria-tyyppiin kuuluva Jumalanäidin rintakuva. Neitsyen vasemmalle kädelle on kirjoitettu korkealla istuva lapsi, oikea käsi siunaus kahdella sormella ristinmerkillä ja vasemmalla kädessä taitettu kirjakäärö. Kun ikoni kunnostettiin vuonna 1813, siihen tehtiin uusia kreikkalaisia ​​kirjoituksia: "Blachernaen luostarin rouva" ja "Eri aarre", joita säilytettiin viimeiseen entisöintiin asti, joka suoritettiin akateemikko I. E. Grabarin mukaan nimetyssä All-venäläisessä entisöintikeskuksessa.JOO. Dunaev. Alkuperäinen kreikkalainen merkintä ikonissa, joka paljastettiin entisöinnin seurauksena, luki: "Jumalan suojelema", mikä heijastaa täydellisesti tämän muinaisen pyhäkön vaikeaa kohtaloa.

Tyyli

Melko harvinainen, varsinkin ihmekuvien joukossa, on juuri se tekniikka, jolla Blachernaen Jumalanäidin ikoni valmistetaan: tämä on reliefikuva,puuhun veistettyja peitettyvahamainen. Neitsyen ja lapsen hahmoja peittävälle vahakerrokselle on jo tehty hieno mallinnus maaleilla. Lisäksi itse vahamastiksi on valmistettu pyhien jäänteiden ja tuoksuvan koostumuksen sekoituksesta, mikä antaa Blachernae-kuvalle erityisen pyhyyden,joka on myös eräänlainen pyhäkkö.

Ihmeen kuvan epätavallinen tekniikka antaa tietyn emotionaalisen vaikutuksen. Kuten Moskovassa alkuvuodesta 1655 vieraillut tunnettu matkailija ja kronikoitsija Pavel Aleppsky kirjoitti: "Tätä ikonia ei ole maalattu maaleilla, vaan ikään kuin se olisi ruumiillinen tai kuvattu mastiksilla, koska sen ruumiinosat työntyvät voimakkaasti esiin kuvakkeen pinnasta. lauta, katsojan suureksi yllätykseksi, herättävä kunnioitusta… Hän näyttää olevan ruumiillistuma.”

Nykyaikaisten tutkijoiden mukaan ikonografiseen ja tyylilliseen analyysiin perustuen ikoni luotiin aikaisintaan 700-luvulla, ja vanhin säilynyt maalikerros on peräisin 1000-luvun toiselta puoliskolta.V - XVI vuosisadan alku. Ihmekuvan myöhempi alkuperä ja vastaavasti jotkin sitä koskevat epätarkkuudet kirkossa "Talle" eivät millään tavalla vähennä sen henkistä arvoa ortodoksiselle maailmalle.

Ihmeellisiä ja paikallisesti kunnioitettuja luetteloita kuvakkeesta

Syy Blachernaen ikonille ja sen luetteloiden (alle viisi tiedossa) omistettujen temppelien suhteellisen vähäiseen esiintyvyyteen Venäjällä oli edellä kuvattu ainutlaatuinen tekniikka, jolla ihmeellinen kuva toteutettiin.

Tunnetuin ikonin kopio, joka on valmistettu samalla tekniikalla, mutta korkeammalla kohokuviolla ja legendan mukaan täysin vahasta valutettu, tuotiin ihmeellisellä tavalla Bysantista yhteen. Lista sijoitettiin erityisesti hänelle rakennettuunBlachernaen kirkko Kuzminkin kylässä (kuului Stroganoveille vuoteen 1757 asti, sitten siirtyi Golitsyneille, nyt se sijaitsee Moskovan rajojen sisällä). Nyt tämä luettelo on tallennettu Tretjakovin galleriaan, nykyisessä Kuzminkin temppelissä, moskovilaisten rakastamassa, on maalauksellinen kopio hyvästä, muinaisten perinteiden mukaisesta kirjoituksesta.

Toinen vanhoista luetteloista Blachernae-ikonista, joka on luotu 1600-luvun jälkipuoliskolla ja joka toistaa täysin alkuperäisen mitat ja ikonografian, oliSergius Radonežin kirkko, Moskovan Vysoko-Petrovsky-luostari . Neitsyen kasvojen ympärillä oleva nimbus, aivan kuten arkki, samoin kuin voimakkaasti upotettu tausta hahmojen ympärillä ja viisi pyöreää syvennystä Vapahtajan nimbuksessa, oli tarkoitettu sisältämään lukuisia vahalla peitettyjä pyhäinjäännösten hiukkasia. Itse kohokuvio on tehty puusta, päällystetty gessolla ja maalattu temperalla. Luostarin sulkemisen jälkeen veistetty ikoni säilytettiin Valtion historiallisen museon rahastoissa. Tällä hetkellä kuva asuu MoskovassaNeitsyt syntymän kirkko Stary Simonovissa.

Kolmas, kuuluisin Blachernaen listoista, myös vahanaamiotekniikalla tehty, luotiin vuonna 1705, siinä säilyneen kirjoituksen perusteella päätellen ja tuli edustajille.aatelissuku Golovins, joka teki kuvasta perheensä pyhäkön. Ikoni asetettiinGolovinien perheen tilatemppeliin Dedenevon kylässä (tunnetaan myös nimellä Novospasskoje) lähellä Dmitrovin kaupunkia Moskovan lähellä, missä pyhä kuva on tähän päivään asti. 1800-luvun puolivälissä yksi maineikkaan suvun edustajista, leskeksi jäänyt Anna Golovina päätti lastensa suostumuksella perustaa kartanon kirkkoon naisten asuntolaa muuttaakseen sen sitten luostariksi. Vuonna 1854 hurskaan lesken toive toteutui. Ennen vallankumousta Spaso-Vlakhernan luostari oli yksi mukavimmista koko maailmassa Keski-Venäjä- jossa on majesteettinen katedraali, korkea kellotorni. Askeettisuus luostarissayli kolmesataa asukasta. Tällä hetkellä luostari on kunnostettu.