Miksi ortodoksinen on "Jumalan palvelija" ja katolinen "Jumalan poika"? Jumalan palvelijat - mitä se tarkoittaa ortodoksiassa Miksi kutsumme itseämme Jumalan palvelijoiksi

Miksi kristityt kutsuvat itseään Jumalan palvelijoiksi? Loppujen lopuksi Jumala antoi ihmisille vapaan tahdon.

Pappi Afanasy Gumerov vastaa:

Jumala antoi ihmisille vapaan tahdon eikä ota sitä pois keneltäkään. Muuten ei olisi pahantekijöitä ja kadotuksia, sillä Herra haluaa jokaiselle pelastusta ja kutsuu jokaista pyhyyteen: "Pyhittäkää itsenne ja olkaa pyhät, sillä minä olen Herra, teidän Jumalanne, pyhä" (3. Moos. 20:7). Ihmisistä, jotka täyttävät tämän käskyn ja uskovat kaikkiin hyvään Luojaansa, tulee Jumalan palvelijoita (eli työntekijöitä) ja he tekevät Hänen täydellisen tahtonsa. Apostolin lapsilleen osoitettujen sanojen mukaan: "Me olemme Jumalan työmiehiä, ja te olette Jumalan pelto, Jumalan rakennus" (1. Kor. 3:9). Vain tällä tiellä ihminen saa todellisen, ei kuvitteellisen, vapauden turmeluksen, paholaisen ja helvetin vallasta: "Tulet tuntemaan totuuden, ja totuus tekee teidät vapaiksi" (Joh. 8:32).

Ihminen, joka ei halua elää Luojansa tahdon mukaan, ei halua olla Jumalan palvelija, putoaa pois Elämän Lähteestä ja tulee väistämättä synnin, intohimojen ja niiden kautta pimeiden voimien orjaksi, ovat sodassa Jumalan kanssa. "Etkö tiedä, että jolle annat itsesi orjaksi kuuliaisuutta varten, olet myös orjia, joille tottelet, tai synnin orjia kuolemaan tai kuuliaisuutta vanhurskaudelle?" (Room. 6:16). Ei ole kolmatta. "Sillä kun olitte synnin orjia, olitte vapaita vanhurskaudesta. Millaisia ​​hedelmiä sinulla oli silloin? Sellaisia ​​tekoja, joita sinä itse nyt häpeät, koska niiden loppu on kuolema. Mutta nyt, kun olette vapautuneet synnistä ja tulleet Jumalan palvelijoiksi, teidän hedelmänne on pyhyys ja loppu on iankaikkinen elämä. Sillä synnin palkka on kuolema, mutta Jumalan lahja on iankaikkinen elämä Kristuksessa Jeesuksessa, meidän Herrassamme” (Room. 6:20-23). Kristitty, joka on uskonut itsensä Herran käsiin, saa Häneltä (suhteessa hänen hengelliseen täydellisyytensä) suuria lahjoja. "Jos te pysytte minussa ja minun sanani pysyvät teissä, niin anokaa mitä tahdotte, niin se teille tapahtuu" (Joh. 15:7). Tämän todistaa pyhien kokemus.

Jotkut kirkon sanat tulevat niin tutuiksi, että usein unohdat, mitä ne tarkoittavat. Näin on myös ilmaisun "Jumalan palvelija" kanssa. Osoittautuu, että se leikkaa monien korvan. Eräs nainen kysyi minulta juuri näin: ”Miksi kutsut ihmisiä Jumalan palvelijoiksi jumalanpalveluksissa. Nöyryyttätkö heitä?"

Rehellisesti sanottuna en heti löytänyt mitä vastata hänelle, ja päätin ensin selvittää sen itse ja katsoa kirjallisuudesta, miksi tällainen lause perustettiin kristillisessä idässä.

Mutta ensin katsotaan miltä orjuus näytti muinaisessa maailmassa, vaikkapa roomalaisten keskuudessa, jotta meillä on jotain vertailtavaa.

Muinaisina aikoina orja seisoi isäntänsä lähellä, oli hänen perheensä ja joskus neuvonantajana ja ystävänä. Orjat, jotka kehräsivät, kutoivat ja jauhtivat viljaa emäntätarin lähellä, jakoivat ammattinsa hänen kanssaan. Isäntien ja alaisten välillä ei ollut kuilua.

Mutta ajan myötä asiat ovat muuttuneet. Rooman laki alkoi pitää orjia ei henkilöinä (persoona), mutta asioita (res). Mestareista tuli kuninkaita, orjista tuli lemmikkejä.

Tältä näytti tyypillinen roomalaisen aristokraatin talo.

Talon emäntä - emäntä - ympäröi koko joukko palvelijoita. Joskus talossa oli jopa 200 orjaa, joista jokainen suoritti oman erikoispalvelunsa. Yhdellä oli tuuletin rakastajatarille (flabelliferae) , toinen seurasi häntä kantapäillä (pedissquae) , kolmas edellä (anteambulatrices) . Siellä oli erityisiä orjia hiilen puhaltamiseen (siniflonit) , pukeutuminen (koristeet) , kantaen sateenvarjoa rouvalle. (umbelliferae) , kenkä- ja vaatekaappisäilytys (vestipliidit) .

Talossa oli myös spinnereita (quasilliriae) , ompelijat (sarsinatrit) , kutojat (tekstiikka) , märkähoitaja (ravinteet) , lastenhoitajat, kätiöt (synnitys) . Siellä oli myös paljon miespuolisia palvelijoita. Lackeys kierteli ympäri taloa (kursorit) , valmentajat (rhedarii) , palanquin kantajat (lectarii) , kääpiöt, kääpiöt (nani, nanae) , tyhmät ja tyhmät (moriones, fatui, fatuae) .

Siellä oli väistämättä talofilosofi, tavallisesti kreikkalainen (Graeculus), jonka kanssa he keskustelivat harjoituksesta kreikan kielellä.

Portin ulkopuolella vartioitu ostiary, ovet - Talonmies. Hän oli ketjutettuna hökkeliin sisäänkäynnin luona, vastapäätä ketjutettua koiraa.

Mutta hänen asemaansa pidettiin melko kohtuullisena kirkkoherraan verrattuna. Tämä pyyhki herrasmiesten humalassa orgian aikana heidän oksentavia purkauksiaan.

Orja ei voinut mennä naimisiin, hänellä saattoi olla vain jalkavaimo (contubernium) "jälkeläisille". Orjalla ei ollut vanhempien oikeuksia. Lapset olivat omistajan omaisuutta.

karannut orja (fugitivus) heitetään petokalojen ravinnoksi, ripustetaan tai ristiinnaulittiin.

Muinaiset juutalaiset eivät luopuneet orjuudesta, mutta heidän lakinsa olivat epätavallisia antiikin maailman lempeydelle ja inhimillisyydelle. Orjia oli mahdotonta rasittaa kovalla työllä, he joutuivat vastuuseen oikeudessa. Lauantaisin ja muina pyhäpäivinä heidät vapautettiin kokonaan työstä (2. Moos. 20, 10; 5. Moos. 5. 14.).

Kristinusko ei myöskään voinut heti poistaa orjuutta. Apostoli Paavali sanoo suoraan: "Palvelijat, olkaa lihan mukaan tottelevaisia ​​herrojanne pelolla ja vavistuksella, sydämenne yksinkertaisuudessa niinkuin Kristukselle"(Ef. 6:6).

pyhä Theophan Erkko tulkitsee tämän säkeen seuraavasti: "Orjuus oli laajalle levinnyt antiikin maailmassa. Pyhä Paavali ei rakentanut uudelleen siviilielämää, vaan muutti ihmisten tapoja. Ja niin hän ottaa kansalaismääräykset sellaisina kuin ne ovat ja laittaa niihin uuden elämän hengen. Hän jättää ulkoisen sellaisena kuin se on perustettu, ja kääntyy sisäiseen ja antaa sille uuden järjestyksen. Ulkoisen muutos lähti sisältä käsin henkisen elämän vapaan kehityksen seurauksena. Tee sisäinen uudelleen, ja ulkoinen, jos se on absurdia, putoaa itsestään. .

Mutta jos orja oli vailla oleva ja mykkä työkarja, niin miksi meillä oli edelleen sana Jumalan palvelija, vaikka kreikan sana doulos voidaan kääntää eri tavoin. Hänellä on loppujen lopuksi kolme merkitystä: orja, palvelija, alamainen.

Monilla eurooppalaisilla kielillä Uutta testamenttia käännettäessä niillä oli lievempi merkitys: palvelija. Esimerkiksi englanniksi Servant, saksaksi Knecht tai Magd, puolaksi Sl`uga.

Nimettömät slaavilaiset kääntäjät pitivät parempana terävämpää versiota - orja, protoslaavilaisen juuren pallosta, joka muistuttaa sanskritin arbhaa - kyntääkseen, työskennelläkseen jonkun muun talossa. Siksi - orja, työntekijä.

Heidän motiivinsa ovat selvät. Kristillinen itä piti kovasti kärsivän Kristuksen kuvasta. Apostoli Paavali puhui hänestä jo: "Hän (Kristus), joka oli Jumalan muodossa, nöyrtyi ja otti palvelijan muodon (morfe doulou) tulla ihmisten kaltaiseksi ja ulkonäöltään miehen kaltaiseksi" (Filippiläisille 2:6-8).

Tämä tarkoittaa, että Jumalan Poika jätti oleskelunsa kirkkaudessa ja otti päällensä häpeän, häpeän ja kirouksen. Hän alisti itsensä kuolevaisuutemme edellytyksille ja kätki kunniansa kärsimykseen ja kuolemaan. Ja omassa lihassaan Hän osoitti, kuinka ihminen, jonka Hän loi täydellisen kauneutensa kuvaksi, vääristeli itsensä lankeemuksella.

Tästä syystä - uskovan sydämen luonnollinen halu jäljitellä Häntä, tulla Jumalan palvelijaksi kiitollisena siitä, että meidän tähtemme Häntä alettiin kutsua orjaksi.

"Kaikki luonteeltaan Jumalan palvelijoita", sanoo St. Theophan Eräkko, sillä jumalaton Nebukadnessar on Jumalan palvelija, mutta Aabraham, Daavid, Paavali ja muut heidän kaltaiset ovat Jumalan rakkauden orjia.

Hänen mielestään Jumalan palvelijat ovat Jumalaa pelkääviä, Jumalalle miellyttäviä ihmisiä. He elävät Jumalan tahdon mukaan, rakastavat totuutta, halveksivat valheita, ja siksi voit luottaa heihin kaikessa.

Ja ensimmäinen, joka kutsui itseään sellaiseksi, todennäköisimmin oli apostoli Paavali kirjeessään roomalaisille: "Paavali on Jeesuksen Kristuksen palvelija" (Room. 1, 1).

Sellainen olisi orjuutta meille jokaiselle ....!

”Orjuus ilmaantuu maatalouden kehittyessä noin 10 000 vuotta sitten. Ihmiset alkoivat käyttää vankeja maataloustöihin ja pakottivat heidät työskentelemään itselleen. Varhaisissa sivilisaatioissa vangit olivat pääasiallinen orjuuden lähde pitkään. Toinen lähde oli rikolliset tai ihmiset, jotka eivät pystyneet maksamaan velkojaan.

Orjat alempana luokkana mainitaan ensimmäisen kerran sumerilaisissa ja mesopotamialaisissa asiakirjoissa noin 3500 vuotta sitten. Orjuutta oli Assyriassa, Babyloniassa, Egyptissä ja Lähi-idän muinaisissa yhteiskunnissa. Sitä harjoitettiin myös Kiinassa ja Intiassa sekä afrikkalaisten ja intialaisten keskuudessa Amerikassa.

Teollisuuden ja kaupan kasvu vaikutti orjuuden entistä intensiivisempään leviämiseen. Siellä oli kysyntää työvoimalle, joka pystyi valmistamaan tavaroita vientiin. Ja koska orjuus saavutti huippunsa Kreikan valtioissa ja Rooman valtakunnassa. Orjat suorittivat päätyön täällä. Suurin osa heistä työskenteli kaivoksissa, käsityössä tai maataloudessa. Toisia käytettiin kotitaloudessa palvelijoina ja joskus lääkäreinä tai runoilijoina. Noin 400 eaa. Chr. Orjat muodostivat kolmanneksen Ateenan väestöstä. Roomassa orjuus oli niin yleistä, että jopa tavallisilla ihmisillä oli orjia.

Muinaisessa maailmassa orjuutta pidettiin elämän luonnollisena laina, joka on aina ollut olemassa. Ja vain harvat kirjailijat ja vaikutusvaltaiset ihmiset näkivät hänessä pahuuden ja epäoikeudenmukaisuuden.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Katso lisätietoja suuresta artikkelista "Orjuus" julkaisussa: Brockhaus F. A., Efron I. A.. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Muinaisen historian opetuskirja. M., 1997. S. 265. ”Muinaisen Rooman lain opetusten mukaan orjaa ei pidetty henkilönä (henkilönä). Orjuus poisti ihmisen kelvollisten olentojen joukosta, teki hänestä esineen, kuten eläimen, omaisuuden ja isäntänsä mielivaltaisen hävittämisen kohteen. (Nikodim, Dalmatia-Istrian piispa. Ortodoksisen kirkon säännöt tulkinnoineen. T. 2. Pietari: Uusintapainos, 1912. S. 423).

Roomalaisille orjuutta koskeville normeille on kuitenkin ominaista sisäinen epäjohdonmukaisuus, joka vaikuttaa sekä orjien oikeudellisen aseman henkilökohtaiseen että omaisuuteen.

"Isännän oikeus orjaan on tavallinen omaisuusoikeus - dominum tai proprietas. Samaan aikaan orjan ominaisuus esineenä ... on ikään kuin luonnollinen synnynnäinen ominaisuus. Orja pysyy siis orjana, vaikka hänellä ei jostain syystä tällä hetkellä ole isäntä - esimerkiksi isäntä hylkää orjan, kieltäytyy hänestä (servus derelictus). Tässä tapauksessa orja on servus nullius (ei kenenkään) ja, kuten mikä tahansa, on kaikkien tulijan vapaan miehityksen alainen... Roomalaiset juristit puhuvat kuitenkin usein persona servistä (orjat henkilöinä). Kun he tunnustavat isännän oikeuden orjaan tavalliseksi omaisuudeksi, he samalla joskus kutsuvat tätä oikeutta potestaksi (käyttöoikeudet), jossa ilmaisu on tietyn henkilökohtaisen elementin tunnustaminen isännän ja orjan välisessä suhteessa.

Käytännössä orjan ihmispersoonallisuuden tunnustaminen näkyi jo seuraavissa säännöksissä.

Jo ... muinaisista ajoista lähtien on vakiintunut sääntö, että vaikka orja on esine, muiden eläinten (cetera animalia) ohella orjan hautapaikka on uskonnollinen paikka (pyhä paikka), samassa määrin kuin vapaan ihmisen hauta.

Lisäksi tunnustetaan myös orjien verisukulaisuus - cognationes serviles: läheisessä sukulaisuusasteessa he muodostavat esteen avioliitolle. Klassisessa laissa kehitetään jopa kielto siirrettäessä orjia erilleen lähisukulaisilleen - vaimo aviomiehestä, lapset vanhemmista ... Keisari Claudiuksen käsky ilmoitti, että vanha ja sairas orja, jonka isäntä hylkäsi kohtalon armo, tulee vapaaksi. Keisari Antoninus Piuksen kaksi perustuslakia olivat ratkaisevampia: toinen niistä määräsi isännille saman rikosoikeudellisen rangaistuksen orjansa laillisesta (sine causa) murhasta kuin jonkun toisen murhasta; ja toinen neuvoi viranomaisia ​​tapauksissa, joissa julma kohtelu oli pakottanut orjan turvautumaan temppeliin tai keisarin patsaan lähelle, tutkimaan asiaa ja pakottamaan isännän myymään orjan muihin käsiin. Se, missä määrin nämä määräykset saavuttivat tavoitteensa, on toinen kysymys, mutta juridisesti isännän valta orjan persoonallisuuteen ei ole enää rajaton.

Orjalla ei esineenä voi olla mitään omaisuuttaan, hänellä ei voi olla oikeuksia... Tämän periaatteen johdonmukainen toteuttaminen ei kuitenkaan useinkaan olisi isäntien itsensä edun mukaista... Muinaisista ajoista lähtien orja on on tunnustettu kyvystä hankkia - tietysti hänen herransa hyväksi... Hän on tunnustettu ... kyky suorittaa oikeustoimia, eli oikeustoimikelpoisuus. Samalla häntä pidetään eräänlaisena mestarin hankkivana elimenä, instrumentum vocalena (puheinstrumenttina), ja sen seurauksena hän lainaa mestarilta liiketoimiin tarvittavan oikeuskelpoisuuden - ex persona domini ... Orja voi siis tehdä kaikki ne liiketoimet, joihin hänen isäntänsä pystyy. tämä jälkimmäinen voi näiden liiketoimien perusteella esittää kaikki vaatimukset täsmälleen samalla tavalla kuin jos hän toimisi itse.(Pokrovski I. A. Rooman oikeuden historia. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

"Orjien asema, jonka isäntä henkilökohtaisesti tunsi vähän, ei useinkaan eronnut paljoa kotieläinten asemasta, tai se oli kenties huonompi. Orjuuden olosuhteet eivät kuitenkaan jäädy tiettyihin rajoihin, vaan muuttuvat vähitellen, hyvin pitkän kehityksen myötä, parempaan suuntaan. Kohtuullinen näkemys omasta taloudellisesta hyödystään pakotti herrat säästäväiseen asenteeseen orjia kohtaan ja lieventämään heidän kohtaloaan; se johtui myös poliittisesta varovaisuudesta, kun orjia oli enemmän kuin vapaata väestöä. Uskonto ja tapa vaikuttivat usein samalla tavalla. Lopuksi laki ottaa orjan suojelukseensa, jota kuitenkin jo aikaisemmin kotieläimet käyttävät...

Muinaiset kirjoittajat ovat jättäneet meille monia kuvauksia siitä kauheasta tilasta, johon roomalaiset orjat joutuivat. Heidän ruokansa oli määrältään äärimmäisen niukkaa, eikä se ollut hyvälaatuista: annettiin vain sen verran, ettei he kuolisi nälkään. Samaan aikaan työ oli uuvuttavaa ja jatkui aamusta iltaan. Orjien asema oli erityisen vaikea myllyissä ja leipomoissa, joissa myllynkivi tai lauta, jonka keskellä oli reikä, usein sidottiin orjien kaulaan estämään heitä syömästä jauhoja tai taikinaa - ja kaivoksissa, joissa oli sairaita, vammautuneita, vanhat miehet ja naiset työskentelivät ruoskan alla, kunnes he putosivat uupumuksesta. Orjan sairauden sattuessa hänet vietiin hylätylle "Aesculapiuksen saarelle", jossa hänelle annettiin täydellinen "vapaus kuolla". Cato vanhin neuvoo myymään "vanhoja härkää, sairaita karjaa, sairaita lampaita, vanhoja vaunuja, rautaromua, vanhaa orjaa, sairasta orjaa ja yleensä kaikkea turhaa. Orjien julma kohtelu pyhitettiin sekä perinteillä että tavoilla ja laeilla. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Decree. cit. P. 36, 43-44).

Andreev V. Klassinen maailma - Kreikka ja Rooma. Historiallisia esseitä. Kiova, 1877. S. 279-286.

Tekopyhyys oli näiden tottuneiden tyypillisin piirre:

Nikifor, arkkimandriitti. Raamatun tietosanakirja. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

”Israelissa vihollisuuksiin vangitut ihmiset joutuivat orjuuteen (5. Moos. 20, 10-18) ... Jos israelilainen myytiin orjaksi erityistarpeiden vuoksi (2. Moos. 21, 4, 6), niin hänet vapautettiin kuuden vuoden kuluttua. (Ex. 21, 2) maksettavalla lahjuksella (5. Moos. 15, 13), mutta vain, jos hän ei halunnut vapaaehtoisesti jäädä perheeseen, johon hän kuului. Laki suojeli myös orjia (2Moos. 21, 7-11; Lev. 19, 20-22) ... Joskus orjien vapauttamista koskevaa lakia rikottiin (Jer. 34, 8), on lunastustapauksia orjia vankeudessa (Neh. 5, 8 ). Kotitalouden jäseninä orjat saattoivat osallistua uskonnollisiin juhliin (5. Moos. 12, 18), ja ympärileikkauksen kautta (1. Moos. 17, 12) heidät hyväksyttiin yhteisöön.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

”Uusi testamentti heijastelee nykyaikaisia ​​näkemyksiä orjuudesta esimerkiksi vertauksissa (Matt. 18:23-35; 25:14-30; Luuk. 12:35-48) ja käyttäytymisnormeissa (Luuk. 17:7-10). Orjuudesta ja vangitsemisesta lainattuja termejä? Paavali kuvaa ihmisen vapautumisen ja pelastuksen talouden välttämättömyyttä (esim. Room. 6:15-23). Samalla hän tasoittaa vapaan ihmisen ja orjan tilan - kasteen kautta kumpikin tulee yhdeksi Kristuksessa (Gal. 3, 28), ja odottaa Vapahtajan läheistä tulemista (parousia) kutsuu avukseen uusia käännynnäisiä. orjista pysyäkseen riveissään ja totellakseen isäntiään nyt uskonnollisista syistä, isäntä velvoittaa kohtelemaan orjia maltillisesti ja veljellisesti (1. Kor. 7, 20-24) ... Siten hän ei pyri voittamaan orjuutta, vaan tehdä siitä inhimillisempää"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Pyhä Theophan erakko. Pyhän viestin tulkinta. Apostoli Paavali efesolaisille. M., 1893. S. 444-445.

Vanhassa kirkossa "Jo Klemens Aleksandrialainen (+215), joka vaikutti stoalaisten ajatuksista yleismaailmallisesta tasa-arvosta, uskoi, että orjat eivät hyveillään ja ulkonäöllään eronneet herroistaan. Tästä hän päätteli, että kristittyjen tulisi vähentää orjiensa määrää ja tehdä jotain työtä itse. Lactantius (+320), joka muotoili teesin kaikkien ihmisten tasa-arvosta, vaati kristillisiltä yhteisöiltä avioliiton tunnustamista orjien kesken. Ja roomalainen piispa Calistus Ensimmäinen (+222), joka itse tuli ei-vapaiden ihmisten luokasta, jopa tunnusti korkea-arvoisten naisten - kristittyjen ja orjien, vapautettujen ja vapaasyntyneiden välisen suhteen täysimittaiseksi avioliitoksi. Kristillisessä ympäristössä, jo alkukirkon ajoilta lähtien, harjoitettiin orjien vapauttamista, mikä käy ilmi Ignatiuksen Antiokialaisen (+107) kehotuksesta kristityille olla käyttämättä vapautta väärin kelvollisiin tarkoituksiin.

Vapaisiin ja orjiin jakautumisen oikeudellinen ja sosiaalinen perusta on kuitenkin horjumaton. Niitä ei riko myöskään Konstantinus Suuri (+337), joka epäilemättä kristinuskon vaikutuksen alaisena antaa piispoille oikeuden vapauttaa orjia ns. kirkossa tapahtuvan julistuksen (manumissio in ecclesia) avulla ja julkaisee useita lakeja, jotka helpottavat orjien määrää.

... 4. vuosisadalla orjuuden ongelmasta keskusteltiin aktiivisesti kristittyjen teologien keskuudessa. Joten kappadokialaiset - Kesarean arkkipiispa Basil (+379), Gregorius Naziansuslainen (+389) ja myöhemmin Johannes Krysostomos (+407) tukeutuen Raamattuun ja kenties stoalaisten opetukseen luonnonlaista ilmaisevat mielipide paratiisisesta todellisuudesta, jossa vallitsi tasa-arvo, joka Aadamin lankeemuksesta ... korvattiin erilaisilla ihmisriippuvuuden muodoilla. Ja vaikka nämä piispat tekivät paljon helpottaakseen orjien määrää jokapäiväisessä elämässä, he vastustivat tarmokkaasti orjuuden yleistä poistamista, mikä oli tärkeää imperiumin taloudelliselle ja sosiaaliselle järjestykselle.

Theodoret of Cyrus (+466) jopa väitti, että orjilla on turvallisempi olemassaolo kuin perheen isällä, joka on taakkana perheestä, palvelijoista ja omaisuudesta. Ja vain Gregorius Nyssalainen (+395) vastustaa kaikenlaista henkilön orjuuttamista, koska se ei ainoastaan ​​loukkaa kaikkien ihmisten luonnollista vapautta, vaan myös jättää huomiotta Jumalan Pojan pelastavan työn...

Lännessä Aristoteleen vaikutuksen alaisena Milanon piispa Ambrose (+397) oikeuttaa laillisen orjuuden korostamalla herrojen älyllistä ylivoimaa ja neuvoo niitä, jotka sodan tai sattuman seurauksena ovat joutuneet epäoikeudenmukaisesti orjuuteen, käyttää asemaansa koetellakseen hyvettä ja uskoa Jumalaan.

Augustinus (+430) oli myös kaukana haastamasta orjuuden legitiimiyttä, sillä Jumala ei vapauta orjia, vaan tekee huonoista orjista hyviä. Hän näkee näkemyksensä raamatullisen ja teologisen perustelun Hamin henkilökohtaisessa synnissä isäänsä Nooaa vastaan, minkä vuoksi koko ihmiskunta on tuomittu orjuuteen, mutta tämä rangaistus on myös parantava lääke. Samalla Augustinus viittaa myös apostoli Paavalin opetukseen synnistä, jolle jokainen on alamainen. Tutkielmansa "Jumalan kaupungista" 19. kirjassa hän piirtää ihanteellisen kuvan ihmisten rinnakkaiselosta perheessä ja valtiossa, jossa orjuus ottaa paikan ja vastaa Jumalan luomissuunnitelmaa, maallista järjestystä ja luonnollista eroa. ihmisten välillä"(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berliini - New York, 2000. S. 379-380).

Katso lisää: Lopukhin A.P.. Uuden testamentin raamatullinen historia. Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1998. S. 707-708.

Patristinen kreikkalainen sanakirja, toimittanut G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. s. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Müenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Uuden testamentin kreikkalainen käytti orjalle toista sanaa, oiketes (Fil. 10-18), joka oli vielä moniselitteisempi kuin doulos. Tämä on orja, kotitalous, palvelija, työntekijä. (Nikodim, Dalmatia-Istrian piispa. Asetus. Op. P. 165-167.)

Slaaveille latinan sanan sclavus alkuperä ei ole kiinnostava, josta - saksalainen. Sklave, englanti. Orja, fr. Esclave. Se syntyi slaavien heimonimestä (etnonyymi), ja sitä käytettiin sitten latinaksi viittaamaan orjiin tai orjiin. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. s. 656).

Annetaan muutamia esimerkkejä.

"Daniel, elävän Jumalan palvelija!" (Dan. 6:20).

"Oi Daniel, elävän Jumalan palvelija!" (Tan. 6, 20). Palvelija - palvelija, palvelija, palvelija (Muller V.K. Englanti-venäläinen sanakirja. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Tan. 6.21). Diener - palvelija, palvelija (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (kirjallinen) palvelija. Sluga Bozy - Jumalan palvelija (Gessen D., Stypula R. Suuri puola-venäläinen sanakirja. Moskova - Varsova, 1967. S. 978

"Jaakob, Jumalan ja Herran Jeesuksen Kristuksen palvelija" (Jaakob 1:1).

"Jaakob, Jumalan ja Herran Jeesuksen Kristuksen palvelija" (Jaam. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jaak. 1, 1). Knecht - palvelija, työntekijä. Knecht Gottes - Jumalan palvelija, Jumalan palvelija

"Jakub, sluga Boga ja Pana Jezusa Chrystusa" (Jok. 1, 1)

"Paavali on Jumalan palvelija, Jeesuksen Kristuksen apostoli" (Tit. 1, 1).

"Paavali, Jumalan palvelija ja Jeesuksen Kristuksen apostoli" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes ja Apostel Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Tai tunnettu säe Neitsyt Marian ilmestymisestä:

"Silloin Maria sanoi: "Katso, Herran palvelijattare" (Luukas 1b 38).

"Ja Maria sanoi: katso, Herran palvelijattare" (Luuk. 1, 38). Palvelija - (suu)palvelija (Müller V.K. Decree op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Luuk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja sluzebnica Panska" (Lk. 1, 38). Sluzebnica - palvelija, piika. (Gessen D., Stypula R. op. op. s. 978)

Raamattu, Vanhan ja Uuden testamentin pyhien kirjoitusten kirjat. Bryssel, 1989, s. 1286, 1801, 1694,1575.

Pyhä Raamattu, joka sisältää Vanhan ja Uuden testamentin. (King James -versio). New York, s. R. 2166, (Uusi testi.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego ja Nowego Testamentu. Poznan - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Huomaa, että Lutherin Raamatun suuressa konkordanssissa sanaa Sklave (orja) käytetään noin 60 kertaa, Skavin (orja) - noin 10 kertaa, kun taas Knecht (palvelija) - esiintyy eri merkityksissä ja yhtenäisyyden muodoissa. ja sarjat. numerot - noin 500 kertaa ja Magd (palvelija) - noin 150 kertaa (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

Venäjänkielisessä sinfoniassa Vanhasta ja Uudesta testamentista, jossa sanakirjan merkintöjä ei ole kehitetty niin yksityiskohtaisesti kuin konkordanssissa, sana orja eri muodoissa on huomioitu noin 400 tapauksessa ja sanat orja, orja - lisää yli 50 kertaa. Sanat palvelija ja palvelija eri kirjainmuodoissa ja numeroissa (yksikkö ja monikko) - noin 120 kertaa, piika, palvelijat - noin 40 kertaa (Symphony. Old and New Testament. Harvest, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Venäjän kielen etymologinen sanakirja. M., 1910-1914. s. 169-170. Alkuperäinen venäläinen muoto "ryöstö" tarkoittaa palvelijaa, orjaa, vastaavasti, viitta - palvelijaa, orjaa. (Fasmer M. Venäjän kielen etymologinen sanakirja. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmaattinen teologia. Theological Works, nro 8. M., 1972. S. 172-173.

Pyhä Johannes Damaskuksesta. Ortodoksisen uskon tarkka esitys. Kirja 3. Luku 21. Tietämättömyydestä ja orjuudesta. Täydellinen kokoelma luomuksia. T. 1. Pietari: Uusintapainos, 1913. S. 287.

Pyhä Theophan erakko. Pyhän Pyhän Pastoraalisen kirjeen tulkinta. apostoli Paavali. M.: Uusintapainos, 1894. S. 435, 29.

Jumalan palvelija -
1) henkilö, joka uskoo yhteen ja totuuteen, tietoisena riippuvuudestaan ​​Hänestä Luojana ja Suojelijana, joka hyväksyy Hänen voimansa Taivaan Kuninkaan voimana, pyrkii miellyttämään Häntä ();
2) (Vanhassa testamentissa pl. h) Vanhan testamentin edustajat ();
3) (Uudessa testamentissa, pl.) Kristityt ().

Jumalan orjuus on laajassa merkityksessä uskollisuutta jumalalliselle tahdolle, toisin kuin synnin orjuus.
Suppeammassa merkityksessä tila, jossa oma tahto alistetaan jumalalliselle rangaistuksen pelon vuoksi, ensimmäisenä uskon kolmesta askeleesta (palkkasoturien ja pojan ohella). Pyhät isät erottavat kolme tahtonsa Jumalalle alistumisen tasoa - orja, joka alistuu Hänelle rangaistuksen pelon vuoksi; palkkatyössä työskentelevä palkkasoturi; ja poika, jota ohjaa rakkaus Isää kohtaan. Pojan tila on täydellisin. St. Apostoli Johannes teologi: Rakkaudessa ei ole pelkoa, mutta täydellinen rakkaus karkottaa pelon, koska pelossa on piinaa. Se, joka pelkää, on epätäydellinen rakkaudessa» ().

Kristus ei kutsu meitä orjiksi: Olette ystäviäni, jos teette sen, mitä minä käsken teidän tehdä. En enää sano teitä orjiksi, sillä orja ei tiedä, mitä hänen herransa tekee; mutta kutsuin teitä ystäviksi..." (). Mutta me puhumme itsestämme tällä tavalla, tarkoittaen tahtomme vapaaehtoista sopimista Hänen hyvän tahtonsa kanssa, koska tiedämme, että Herra on vieras kaikelle pahalle ja vääryydelle, ja Hänen hyvän tahtonsa johdattaa meidät siunattuun iankaikkisuuteen. Toisin sanoen Jumalan pelko kristityille ei ole eläimellistä pelkoa, vaan pyhää kunnioitusta Luojan edessä.

Jokainen, joka tekee syntiä, on synnin orja ().
Jos Poika vapauttaa sinut, sinä olet todella vapaa ().
Jos pysytte minun sanassani, olette todella minun opetuslapsiani ja tulette tuntemaan totuuden, ja totuus tekee teidät vapaiksi ().
Palvelija, joka on kutsuttu Herraan, on vapaa Herra ... ()
Herra on Henki; ja missä Herran Henki on, siellä on vapaus. ()
"Katso, Herran palvelija; olkoon minulle sanasi mukaan ”().

Etkö tiedä, että jolle annat itsesi orjaksi kuuliaisuuden tähden, olet myös orjia, joille tottelet, tai synnin orjia kuolemaan tai kuuliaisuutta vanhurskaudelle?
Kiitos Jumalalle, että te, jotka olette ennen olleet synnin orjia, olette tulleet sydämestänne kuuliaisiksi sille opetuksen kuvalle, jolle olette antautuneet. Synnistä vapautettuna teistä on tullut vanhurskauden orjia. Puhun inhimillisen järkeilyn mukaan, sinun lihasi heikkouden vuoksi. Aivan kuten annoit jäsenesi epäpuhtauden ja laittomuuden orjiksi laittomien tekojen vuoksi, niin esitä nyt jäsenesi vanhurskauden orjiksi pyhien tekojen vuoksi. Sillä kun olitte synnin orjia, olitte vapaita vanhurskaudesta. Millaisia ​​hedelmiä sinulla oli silloin? Sellaisia ​​tekoja, joita sinä itse nyt häpeät, koska niiden loppu on kuolema. Mutta nyt, kun olette vapautuneet synnistä ja tulleet Jumalan palvelijoiksi, teidän hedelmänne on pyhyys ja loppu on iankaikkinen elämä. ()

Onko kunnia olla Jumalan palvelija? Onko tämä vahvuus vai heikkous?

Muistakaamme viimeinen ehtoollinen. Herra itse vyöttäytyi, istutti opetuslapsensa, tuli ja alkoi palvella heitä ja pesi heidän jalkansa. (). Katsotaanpa "hyvän palvelijan" asemaa evankeliumissa, onko se nöyryyttävää? Onko nöyryyttävää olla sellaisen tsaarin palvelija, Jumalan palvelija?

Tämän evankeliumin kohdan tulkinta:
Sellaisen palvelijan kohdalla Herra itse tulee palvelijaksi. Sillä sanotaan: "Ja hän istuttaa heidät ja nousee ylös ja palvelee heitä." Mestari tässä vertauksessa on Kristus, Jumalan Poika (persoonana ilman alkua, syntynyt ja syntynyt Isästä ennen kaikkia aikoja, aivan kuten valo syntyy valosta, eikä valon lähdettä voi olla ilman valoa itseään, mutta jos valon lähde on ikuinen, niin siitä lähtevä valo on ikuinen, sillä ei ole alkua, vaan se syntyy ikuisesti ja jatkuvasti). Hän, nähtyään ihmisluonnon morsiamena ja yhdistynyt itsensä kanssa, loi avioliiton, takertuen häneen yhtenä lihana. Hän palaa taivaallisesta avioliitosta avoimesti kaikkien edessä maailmankaikkeuden lopussa, kun hän tulee taivaasta Isän kirkkaudessa. Se myös palaa näkymättömästi ja odottamatta, ilmaantuen milloin tahansa, kunkin erityisesti kunkin kuollessa (kuoleman yhteydessä). Siunattu teofylakti.

"Autuaita ne palvelijat..." Tällä sisäänvirtaussanalla Herra haluaa osoittaa varmuuden siitä vanhurskasta kostosta, jonka kaikki Hänen uskolliset palvelijansa saavat Messiaan kunniakkaan valtakunnan avautuessa: herra itse kiinnittää yhtä paljon huomiota sellaisille palvelijoille kuin he tekevät hänelle, ja Messias palkitsee riittävästi heränneitä orjiaan. ).

"Ja jos hän tulee toisella vartiolla ja kolmannella vartiolla ja löytää heidät näin, niin autuaita ovat ne palvelijat. Tiedät, että jos talon omistaja olisi tiennyt, mihin aikaan varas tulee, hän olisi ollut hereillä eikä olisi antanut taloaan kaivaa esiin. Olkaa myös valmiit, sillä minä hetkenä ette ajattele, Ihmisen Poika tulee. Silloin Pietari sanoi hänelle: "Herra! Puhutko tämän vertauksen meille vai kaikille? Herra sanoi: "Kuka on se uskollinen ja ymmärtäväinen taloudenhoitaja, jonka isäntä on asettanut palvelijoilleen antamaan heille määränä leipää aikanaan? Siunattu olkoon se palvelija, jonka hänen herransa tullessaan löytää niin tekevän. Totisesti minä sanon teille, että hän asettaa hänet hallitsemaan kaikkea hänen omaisuuttaan." ().

(Ensimmäisen, toisen, kolmannen "vartijan" käsitteen selitys on ihmisen erilainen ikä: ensimmäinen on nuoruus, toinen on rohkeus ja kolmas on vanhuus. hyve).

"Mutta jos palvelija sanoo sydämessään: "Minun herrani ei tule pian" ja alkaa lyödä palvelijoita ja piikoja, syödä ja juoda ja juopua, niin palvelijan isäntä tulee päivänä, jona hän ei tule. odottaa, ja hetkellä, johon hän ei ajattele, ja hän jakaa hänet ja alistaa hänet samalle kohtalolle kuin uskottomat. Palvelija, joka tiesi isäntänsä tahdon, mutta ei ollut valmis eikä tehnyt hänen tahtonsa mukaan, joutuu kovasti lyömään. mutta joka ei tiennyt ja teki rangaistuksen arvoisen, se on vähemmän. Ja jokaiselta, jolle on paljon annettu, paljon vaaditaan, ja jolle paljon on uskottu, siltä vaaditaan enemmän. ()

Taivaan kuninkaan rakkaus palvelijoitaan kohtaan. Jumalan rakkauden mitta

"Jos te pidätte minun käskyni, te pysytte minun rakkaudessani, niin kuin minä olen pitänyt Isäni käskyt ja pysyn hänen rakkaudessaan. Tämän olen sanonut teille, että minun iloni olisi teissä ja että teidän ilonne olisi täysi. Tämä on minun käskyni, että rakastatte toisianne, niin kuin minä olen rakastanut teitä. Ei ole suurempaa rakkautta kuin jos mies antaa henkensä ystäviensä puolesta." ().

"Olen hyvä paimen. Hyvä paimen antaa henkensä lampaiden edestä. Palkkasoturi, ei paimen, jolle lampaat eivät ole hänen omiaan, näkee kuinka susi tulee, ja jättää lampaat ja juoksee (ja susi sieppaa ja hajottaa ne), koska hän on palkkasoturi, eikä välitä lampaista. Minä olen hyvä paimen, ja minä tunnen omani, ja minun tuntevat minut. Niin kuin Isä tuntee minut, tunnen minäkin Isän; ja minä annoin henkeni lampaiden edestä. Ja minulla on muita lampaita, ei tästä tarhasta, ja ne, jotka minun on tuotava, ja ne kuulevat minun ääneni, ja on oleva yksi lauma, yksi paimen. Sen tähden Isä rakastaa minua, koska minä annan henkeni saadakseni sen takaisin. Kukaan ei ottanut sitä minulta, mutta minä panin sen itse. Minulla on valta antaa se, ja minulla on valta ottaa se jälleen vastaan. Tämän käskyn sain Isältäni. ().

Evankeliumissa Kristus sanoi toistuvasti, ettei Hän tullut maan päälle "palvelemaan, vaan palvelemaan ja antamaan henkensä lunnaiksi monien edestä" (Markuksen evankeliumi, luku 10, jae 45).

Kuinka Jumalan palvelijan asemaa kuvataan evankeliumissa

Myöntääkseen palvelijoilleen iankaikkisen elämän Kuninkaamme vähätteli (uuvutti) itseään ja otti orjan muodon, tulleen ihmisten kaltaiseksi ja ulkonäöltään miehen kaltaiseksi. ()

Tekstin tulkinta: Hän petti itsensä vapaaehtoisesti, - tuhosi, heitti omansa itsestään, riisui näkyvän kirkkauden ja majesteetin, joka sisältyy Jumaluuteen ja Häneen, kuten Jumalaan, kuuluvaan. Tässä suhteessa jotkut ovat vähätelleet, he ymmärtävät: Hän kätki jumaluutensa kunnian. "Jumala, joka oli luonnostaan ​​tasavertainen Isän kanssa, kätki arvonsa, valitsi äärimmäisen nöyryyden" ().

Seuraavat sanat selittävät, kuinka Hän vähensi itseään. - Hyväksymme orjan merkin, eli olemme ottaneet päälleen luomisen luonteen. Mitä tarkalleen? Ihminen: ihmiskunnan kaltainen byv. Eikö ihmisluonto saanut tästä mitään eroa? Ei. Kuten kaikki ihmiset, niin hän oli: Hänet löydettiin miehen muodossa.

Hän otti orjan muodon. WHO? Se, joka on Jumalan kuva, on luonnostaan ​​Jumala. Jos Hän hyväksyi Jumalan, niin Jumala pysyi hyväksymisen jälkeenkin ottamalla palvelijan muodon. Orjan näkeminen ei ole merkki, vaan orjan normi. Sanaa: orja - käytetään vastakohtana jumalallisen sanoissa: Jumalan kuvassa tämä on. Siellä Jumalan kuva merkitsee jumalallisen luonnon normia, luovaa jumaluutta; orjan merkki tarkoittaa tässä orjan normia - luonnetta, joka toimii Jumalan hyväksi, olento. Hyväksymme orjan näkemyksen - hyväksytyämme luodun luonnon, joka riippumatta siitä, missä asteessa se on, toimii aina Jumalan hyväksi. Mitä tästä seurasi? Alkuton alkaa; kaikkialla läsnä oleva - paikan määräämä, ikuinen - elää päiviä, kuukausia ja vuosia; kaikki täydellinen - lisääntyy iän ja älykkyyden myötä; kaiken sisältävä ja elvyttävä - muiden ruokkima ja ylläpitämä; kaikkitietävä - ei tiedä; kaikkivaltias - kommunikoi; tihkuu elämää - kuolee. Ja kaiken tämän Hän kulkee läpi, luonteeltaan Jumala on omaksunut itsensä luomansa luontonsa kautta. pyhä .

Joten Kristuksen itsensä aleneminen on rakkauden kaunein ilmentymä (). Kun Kristus tuli syntiseen maailmaan, hänellä ei ollut rikkauksia ja kunniaa (), hänet pilkattiin, kiusattiin ja kidutettiin (), kesti kärsimystä ihmisluonnon mukaan (), tuli ihmisen kaltaiseksi kaikessa paitsi synnissä (), koki. Jumalan hylkääminen (), tuomittiin rikolliseksi, kesti kuoleman ja hautaamisen (), otti syntimme päälleen () ja palautti ihmisluonnon uuteen elämään Jumalan kanssa (). Joten kristityt, jotka haluavat elää evankeliumin mukaan, kieltävät itsensä ja kantavat ristiään ilolla () ilman, että tämän maailman siunaukset, etuoikeudet, vauraus, nautinnot viedään pois.

Jumalan palvelija on Kristuksen soturi ja Isän Jumalan adoptiopoika, ruumiillinen Kristus - Jumala luonnostaan

Henkilöä, joka ottaa vastaan ​​kasteen, ei kutsuta vain orjaksi, vaan Kristuksen soturiksi. Kasteessa se saastainen henki, joka oli hänessä syntymästä kasteeseen, heitetään pois hänen sydämestään. Ja hän astuu Kristuksen sotilaiden voittaviin riveihin. Jumala ei voi muuta kuin olla voittaja, ja Kristuksen sotilaat ovat voittajia; omistaa luomattoman Jumalan äärettömän voiman.

Ketä vastaan ​​Kristuksen soturi taistelee, vastaa St. sovellus. Paavali: "Meidän taistelumme ei ole lihaa ja verta vastaan, vaan hallituksia vastaan, valtoja vastaan, tämän maailman pimeyden hallitsijoita vastaan, pahuuden henkiä vastaan ​​korkeuksissa" ().

Paavali neuvoo meitä, Kristuksen sotilaita, vastaan ​​riivaajien viekkautta ja heidän juoniaan vastaan ​​iloisina: "seisokaa, vyöttäkää kupeet totuudella, pukeutukaa vanhurskauden haarniska ja kenkiätte jalat valmiina saarnaamaan rauhan evankeliumia; ennen kaikkea ota uskon kilpi, jolla voit sammuttaa kaikki pahan tuliset nuolet; ja ottakaa pelastuksen kypärä ja Hengen miekka, joka on Jumalan sana." ().

Sanon lisää: kasteessa Jumala adoptoi ihmisen ja uskaltaa kutsua Jumalaa koko maailman Luojaksi Isäkseen. ”Isä meidän”, näin Jumalan palvelijat puhuvat suuresta Kuningastaan, luomattomasta Jumalasta.
"Te olette ystäviäni, jos teette sen, mitä minä käsken teidän tehdä. En enää sano teitä orjiksi, sillä orja ei tiedä, mitä hänen herransa tekee; mutta minä olen kutsunut teitä ystäviksi, koska olen kertonut teille kaiken, mitä olen kuullut Isältäni. Minä menen Isäni ja sinun Isäsi luo." ()

Mikä odottaa Jumalan palvelijoita, mitä heille on valmistettu?

"Silmä ei nähnyt, korva ei kuullut, eikä se mennyt ihmisen sydämeen, jonka Jumala valmisti niille, jotka häntä rakastavat" ().

"Arkaiden ja uskottomien ja saastaisten ja murhaajien ja huorintekijöiden ja velhojen ja epäjumalanpalvelijoiden ja kaikkien valehtelijoiden kohtalo on tulella ja tulikivellä palavassa järvessä. Tämä on toinen kuolema "()

"Vai ettekö tiedä, että väärät eivät peri Jumalan valtakuntaa? Älkää antako pettää: eivät haureudentekijät, eivät epäjumalanpalvelijat, ei avionrikkojat, ei malakia, ei homoseksuaalit, ei varkaat, ei ahneet, ei juomarit, eivätkä pilkkaajat eivätkä saalistajat - eivät peri Jumalan valtakuntaa. ().

Monet riistävät itseltään vapaaehtoisesti "Jumalan palvelijan" arvonimen, koska he eivät halua puhdistaa sielustaan ​​likaa kasteessa, tunnustuksessa ja ehtoollisessa tai kieltäessään Kristuksen ja täyttäessään oikkujaan, huolehtien intohimoistaan, heistä tulee orjia. "yksinkertaisista suutajista" - ilkeistä, saastaisista demoneista, langenneista enkeleistä, juuri he ovat kaikkien ei-Jumalan palvelijoiden herrat.

Joten kehotan kaikkia kristittyjä kantamaan arvokkaasti Jumalan palvelijan - koko maailman Kaikkivaltiaan - arvonimen, Kristuksen soturin arvonimeä ja olemaan menettämättä meille lahjana annettua jumalallista adoptiota.
Pelastakaa koko Kristus!

Jumalan palvelija - käännösvaikeudet

Kirjasta "Modern Bible Translation Theory and Practice"

Raamattuun uskova kutsuu itseään Jumalan palvelija/palvelija. Sille kulttuurille se oli täysin tavallinen nimi, joka ei sisältänyt negatiivisia konnotaatioita, alempi kutsui itseään orjaksi viitaten korkeampaan, vaikka he olisivat kuningas ja hänen lähipiirinsä. Vapaus on meille ehdoton arvo, joten nykykulttuurissamme sana orja liittyy laittomuuteen ja nöyryytykseen ja sanaan palvelija ei paljon parempi (vain, toisin kuin sana orja, se ei muodosta vakaata lausetta sanan kanssa Jumalan). Ehkä on parempi sanoa Jumalan palvelija? Mutta tämä ilmaus puolestaan ​​​​on yhteydessä papistoon: tätä voidaan kutsua tietyksi erittäin tärkeäksi piispaksi, mutta ei yksinkertaiseksi uskovaksi. Ihanteellista ratkaisua ei ole olemassa. Altaikielessä on kaksi sanaa: viileä"orja" ja jahne"työntekijä" (alkaen jal"maksaa"). Kummastakaan osa lukijakunnasta ei pitänyt: ensimmäinen kuulostaa liian vähättelevältä, toinen vihjaa maksun olemassaoloon. Päätettiin kääntää suullisesti: jalchy bolup"palvelijana oleminen", mikä lukijoiden mukaan lievensi toisen sanan negatiivista vaikutusta.

Reunassa on syytä huomata, että raamatullisen aikakauden ihmisille vapaus ei yksinkertaisesti ollut perusarvo, kuten se on meille. Raamattu ei käytännössä missään puhu siitä kiinteänä osana jokaista ihmistä (sellainen ymmärrys on melko tyypillistä kreikkalais-roomalaiselle maailmalle), sen sivuilta luemme ei niinkään vapautta, kuinka paljon noin vapauttaa tai vapautus(orjuudesta, sairaudesta, onnettomuudesta tai jopa kuolemasta). Vertailun vuoksi: nykyään on tapana puhua terveys ydinarvona (terveelliset elämäntavat jne.), kun taas perinteisemmissä yhteiskunnissa kyse on enemmän elpyminen sairauden tapauksessa, eikä ihmisen tavanomaista tilaa pidetä ollenkaan sairaana (toisin kuin nykyaikainen lääkäreiden tapa kutsua kaikkia potilaitaan "sairaiksi"). Tämä ei tarkoita, että muinaisina aikoina ihmiset sairastuivat harvemmin ja vähemmän vakavasti (pikemminkin päinvastoin!), mutta se tarkoittaa, että käsitys terveydestä ja sairaudesta oli erilainen kuin nykyajan. Samalla tavalla ihmiset eivät kokeneet alistumistaan ​​Jumalalle, kuninkaalle tai tavalliselle pomolle nöyryyttävänä, välitöntä väliintuloa vaativana.

Voit yrittää selittää kaiken tämän sanakirjassa tai vielä paremmin - erillisessä artikkelissa, mutta mitä tehdä käännöksessä? Tässä ovat tärkeimmät vaihtoehdot.

• Käytä alkeellisinta ja perinteisintä merkintää: Jumalan palvelija. Väärinkäsitysten riski on suuri, mutta perinteinen käsite säilyy.
• Pehmennä tätä ilmaisua valitsemalla muita sanoja: Jumalan palvelija/palvelija. Ratkaisu on kompromissi, jossa on kaikki plussat ja miinukset.
• Yritä muotoilla itse lauseke uudelleen: kuka on totta palveli Jumalaa. Toisaalta tällainen kierto kuulostaa sujuvalta, mutta sitä on vaikea soveltaa johdonmukaisesti, lisäksi alkuperäisen "otsikko" tuhoutuu tällä tavalla: esimerkiksi 1 Titissä. 1:1, apostoli Paavali sanoo alusta alkaen itsestään olevansa "Jumalan palvelija" (δοῦλος θεοῦ), ja tämä saa lukijan välittömästi mieleen samanlaisen nimen Mooses ().

Tiedon ekologia: Monet jopa vilpittömästi uskovat kristityt ovat joskus tyrmistyneet sanasta "orja", jota he kutsuvat heitä kirkossa. Joku ei kiinnitä tähän huomiota, toiset pitävät sitä syynä päästä eroon ylpeydestä, toiset kysyvät papeille kysymyksiä. Mitä tämä käsite oikeastaan ​​tarkoittaa?

Vihreä paju suon yllä

Pajuun on sidottu köysi,

Köysi aamulla ja illalla

Oppinut karju kävelee ympyrässä.

(Käännös venäjäksi A.S. Pushkinin runon puolalaisesta versiosta "Lukomorjessa on vihreä tammi ...")

Monet jopa vilpittömästi uskovat kristityt ovat joskus tyrmistyneet sanasta "orja", jota he kutsuvat heitä kirkossa. Joku ei kiinnitä tähän huomiota, toiset pitävät sitä syynä päästä eroon ylpeydestä, toiset kysyvät papeille kysymyksiä. Mitä tämä käsite oikeastaan ​​tarkoittaa? Ehkä siinä ei ole ollenkaan mitään loukkaavaa?

Tietoja sanan "orja" merkityksestä

Tietenkin Raamattu kirjoitettiin aikana, jolloin sanojen kieli ja merkitykset olivat täysin erilaisia, ja lisäksi sitä käännettiin monta kertaa kielestä toiseen. Ei ole yllättävää, jos tekstien merkitys on vääristynyt tunnistamattomaksi. Ehkä sanalla "orja" oli täysin erilainen merkitys?

Kirkkoslaavilaisen sanakirjan mukaan Prot. G. Djatšenko käsitteellä "orja" on useita merkityksiä: asukas, asukas, palvelija, orja, orja, poika, tytär, poika, nuori mies, nuori orja, palvelija, opiskelija. Pelkästään tämä tulkinta antaa siis toivoa "Jumalan palvelijoille" ihmisarvon säilyttämisessä kristillisessä hyveessään: ovathan he myös poikaa tai tytärtä ja opetuslapsia ja yksinkertaisesti Jumalan luoman maailman asukkaita.

Muistellaanpa myös noiden aikojen yhteiskuntarakennetta: talon omistajan orjat ja lapset asuivat suurelta osin tasavertaisissa olosuhteissa. Lapset eivät myöskään voineet riidellä isänsä kanssa mistään, kun taas orjat olivat itse asiassa perheen jäseniä. Opiskelija oli samassa asemassa, jos jonkin ammatin mestari otti hänet palvelukseen.

Tai ehkä "ryöstää"?

Kuten Agafya Logofetova kirjoittaa viitaten Fasmerin etymologiseen sanakirjaan, sana "orja" on lainattu kirkon slaavilaisesta kielestä ja vanhassa venäjässä sillä oli muoto "robe", "robya", josta monikkomuoto "robyata" löytyy edelleen. joissakin murteissa. Tulevaisuudessa juuri "ryöstö" muuttui "rebiksi", josta nykyaikainen "lapsi", "pojat" jne. tuli.

Siten palaamme jälleen siihen tosiasiaan, että ortodoksinen kristitty on Jumalan lapsi, eikä orja sanan nykyisessä merkityksessä.

Tai "raab"?

Jo mainitussa Djatšenko-sanakirjassa on toinen merkitys: "Raab tai orja on juutalaisten opettajien nimi, sama kuin rabbi." "Rabbi" tulee heprean sanasta "rabbi", joka Collierin sanakirjan mukaan tarkoittaa "isäntäni" tai "opettajani" (sanasta "rab" - "suuri", "herra" - ja pronominaaliliitteestä "-ja" - "minun").

Odottamaton nousu, eikö? Ehkä "Jumalan palvelija" on opettaja, hengellisen tiedon kantaja, joka on kutsuttu välittämään sitä ihmisille? Tässä tapauksessa jää vain yhtyä Hieromonk Jobin lauseeseen Athanasius Gumerovin maailmassa (sanoi kuitenkin aluksi hieman eri kontekstissa): "Oikeus tulla kutsutuksi Jumalan palvelijaksi on ansaittava."

Moderni kieli

Yksi asia on varma: tuon ajan ihmisten elämäntapa ja mentaliteetti oli liian erilainen kuin meidän. Kieli oli tietysti erilainen. Sen vuoksi ei ollut moraalinen ongelma tuon aikakauden kristitylle kutsua itseään "Jumalan palvelijaksi", eikä se ollut harjoitus päästä eroon ylpeyden synnistä.

Joskus foorumien seurakuntalaiset ehdottavat: "... jos Raamattu on käännetty monta kertaa ja sanan "orja" merkitys on muuttunut tänä aikana, miksi ei korvata sitä sopivammalla arvolla?" Esimerkiksi sellainen vaihtoehto kuin "palvelija" äänesti. Mutta mielestäni sana "poika" tai "tytär" tai "Jumalan opetuslapsi" sopii paljon paremmin. Lisäksi kirkon slaavilaisen sanakirjan mukaan nämä ovat myös sanan "orja" merkityksiä.

päätelmän sijaan. Hieman huumoria käsitteiden metamorfooseista

Nuori munkki sai tehtäväkseen auttaa muita kirkon palvelijoita kirjoittamaan pyhät tekstit uudelleen. Viikon työskenneltyään näin, tulokas huomasi, ettei kopioitu tehty alkuperäisestä, vaan toisesta kopiosta. Hän ilmaisi hämmästyksensä isärehtorille: "Padre, jos joku on tehnyt virheen, se toistetaan sen jälkeen kaikissa kopioissa!". Apotti ajatteli, meni alas vankityrmiin, joissa säilytettiin ensisijaisia ​​lähteitä ja ... katosi. Kun melkein päivä oli kulunut hänen katoamisestaan, huolestuneet munkit lähtivät hänen perässään. He löysivät hänet heti: hän löi päätään seinän teräviin kiviin ja huusi mielettömästi: "Juhli!! Sana oli "juhli"! Ei "selibaatissa"!".

(Huom: juhli (eng.) - juhli, ylistä, kirkastaa; selibaatti (eng.) - vannoi selibaatin; selibaatti) julkaistu

Mitä tarkoittaa Jumalan palvelija?

Jumalan orjuus on laajassa merkityksessä uskollisuutta jumalalliselle tahdolle, toisin kuin synnin orjuus.

Suppeammassa merkityksessä tila, jossa oma tahto alistetaan jumalalliselle rangaistuksen pelon vuoksi, ensimmäisenä uskon kolmesta askeleesta (palkkasoturien ja pojan ohella). Pyhät isät erottavat kolme tahtonsa Jumalalle alistumisen tasoa - orja, joka alistuu Hänelle rangaistuksen pelon vuoksi; palkkatyössä työskentelevä palkkasoturi; ja poika, jota ohjaa rakkaus Isää kohtaan. Pojan tila on täydellisin. St. Apostoli Johannes Teologi: "Rakkaudessa ei ole pelkoa, vaan täydellinen rakkaus karkottaa pelon, sillä pelossa on piina. Se, joka pelkää, ei ole täydellinen rakkaudessa” (1. Joh. 4:18).

Kristus ei kutsu meitä orjiksi: ”Te olette ystäviäni, jos teette sen, mitä minä käsken teidän tehdä. En enää sano teitä orjiksi, sillä orja ei tiedä, mitä hänen herransa tekee; mutta minä kutsuin teitä ystäviksi..." (Joh. 15:14-15). Mutta me puhumme itsestämme tällä tavalla, tarkoittaen tahtomme vapaaehtoista sopimista Hänen hyvän tahtonsa kanssa, koska tiedämme, että Herra on vieras kaikelle pahalle ja vääryydelle, ja Hänen hyvän tahtonsa johdattaa meidät siunattuun iankaikkisuuteen. Toisin sanoen Jumalan pelko kristityille ei ole eläimellistä pelkoa, vaan pyhää kunnioitusta Luojan edessä.

Kaikki hämmennys tähän lauseeseen liittyy tietämättömyydestä Jumalasta. On kauheaa olla tyrannin orja, mutta meillä ei ole ketään lähempää ja rakkaampaa Jumalalle. Jumala on elämän, totuuden, rakkauden, vanhurskauden ja kaikkien hyveiden lähde. Orjuuteen kuuluu työtä, työtä ja Jumala-suhteiden yhteydessä yhteistyötä, koska Jumala on omavarainen, hän ei tarvitse työtämme. Onko nöyryyttävää olla sellaisessa ymmärryksessä Rakkauden orja, Totuuden orja, Armon orja, Viisauden orja? sen palvelija, joka luomisensa vuoksi vapaaehtoisesti nousi ristille?

Tosiasia on, että puhuttu kielemme eroaa suuresti Pyhän Raamatun kielestä, ja sellainen käsite "Jumalan palvelija" tuli meille Raamatusta, lisäksi sen vanhimmasta osasta, jota kutsutaan "Vanhaksi testamentiksi". . Vanhassa testamentissa "Jumalan palvelija" on Israelin kuninkaiden ja profeettojen arvonimi. Israelin kuninkaat ja profeetat, jotka kutsuivat itseään "Jumalan palvelijoiksi", todistivat siten, etteivät he enää ole kenenkään alamaisia, he eivät tunnusta kenenkään muun valtaa itseensä, paitsi Jumalan vallan - he ovat Hänen orjiaan, heillä on omansa. oma erityinen tehtävä maailmassa. Evankeliumissa on sellainen vertaus: pahoista viinitarhoista. Se kertoo kuinka isäntä istutti viinitarhan, kutsui työntekijät työskentelemään tälle viinitarhalle, viljelemään sitä ja joka vuosi hän lähetti orjansa heidän luokseen katsomaan työtä, ottamaan vastuun. Viinitarhan työntekijät ajoivat nämä orjat pois, sitten hän lähetti poikansa heidän luokseen, he tappoivat heidän poikansa, ja sen jälkeen viinitarhan herra jo tuomitsee tuomionsa. Joten - huomioi - viinitarhassa eivät työskentele orjat, vaan palkatut työntekijät, ja orjat edustavat isäntä - nämä ovat hänen valtakirjaansa, he välittävät isännän tahdon työntekijöille. Nämä orjat olivat Israelin profeettoja, jotka ilmoittivat Jumalan tahdon kansalle. Jumala itse puhui kansalle profeettojen kautta. Siksi "Jumalan palvelija" on erittäin korkea arvonimi, joka osoitti erityistä suhdetta Jumalan ja ihmisen välillä, ihmisen erityistä hengellistä asemaa.

Uudessa testamentissa nimitys "Jumalan palvelija" yleistyi, jokainen kristitty, jokainen kastettu henkilö alkoi kutsua itseään Jumalan palvelijaksi, ja monet ihmiset, tämä on todella järkyttävää. Mutta meidän mielessämme orja on niin voimaton olento, kahlittu, ja ihmiset sanovat - emme halua kutsua itseämme orjiksi, olemme vapaita kansalaisia, kyllä, olemme uskovia, mutta emme suostu kutsumaan itseämme orjiksi! Jos sitä ajattelee, niin on yksinkertaisesti mahdotonta olla Jumalan orja siinä mielessä, missä kuvittelemme orjuuden, koska orjuus on väkivaltaa ihmiseen kohdistuvaa henkilöä kohtaan, mutta Jumala ei pakota ketään mihinkään.

Onhan se ajatus, että Jumala voi väkisin alistaa jonkun, on absurdi, koska se olisi vastoin Jumalan suunnitelmaa ihmiselle. Onhan Jumala loi ihmisen täysin vapaaksi ja ihminen haluaa - uskoo Jumalaan, haluaa - ei usko Jumalaan, haluaa - rakastaa Jumalaa, haluaa - ei rakasta Jumalaa, haluaa - tekee mitä Jumala sanoo, mutta haluaa - ei tee mitä Jumala hänelle puhuu. Muista, että vertauksessa tuhlaajapojasta poika tulee isänsä luo ja sanoo hänelle: "Anna minulle kuuluva osa perinnöstäni, niin minä jätän sinut." Ja isä ei puutu asiaan, hän antaa sen osan perinnöstä, joka oli osoitettu nuorimmalle pojalle, ja hän lähtee. Ja nykyään, kuten aina, suuri joukko ihmisiä kääntyy pois Jumalasta ja jättää hänet, eikä Jumala pakota heitä olemaan itsensä kanssa, Hän ei rankaise heitä tästä millään tavalla.

Hän välittää ihmisen vapaudesta, joten millaisesta orjuudesta täällä voidaan puhua? Se, joka todella orjuuttaa ihmisen, on paholainen. Ihminen on synnin orjuus, ja kun hän on pudonnut pahuuden houkutuksen kiertoradalle, hänen voi olla vaikea päästä pois tästä noidankehästä. Tiedämme, jokainen tietää omasta elämästään, kuinka vaikeaa on voittaa synti. Ja kadut sitä, kadut, ymmärrät, että tämä synti estää sinua elämästä, että se tuo sinulle kärsimystä, mutta ihminen ei aina onnistu pakenemaan näistä paholaisen kynsistä. Vain Jumalan avulla. Vain Jumalan armo voi riistää ihmisen synnin vallasta.

Tässä annan esimerkin. Tämä esimerkki on tietysti äärimmäinen, mutta se on kaikille selvä. Katso huumeriippuvaista - hänestä tulisi mielellään terve ihminen, hän ymmärtää, että tämä sairaus johtaa hänet kärsimykseen, johtaa hänet välittömään kuolemaan, mutta hän ei voi tehdä mitään! Tämä on todellinen orja, ketjutettu käsi ja jalka, ei enää hänen tahtonsa, hän täyttää herransa tahdon, hän täyttää isäntänsä tahdon, hän täyttää paholaisen tahdon. Ja tässä mielessä, katso, ihminen voi helposti jättää Jumalan, kun hän haluaa, eikä Jumala estä häntä, mutta voi olla hyvin, hyvin vaikeaa paeta paholaista!

Tietysti nimitystä "Jumalan palvelija" käytetään vain kirkon sakramenttielämässä, tällaisessa yksinkertaisessa inhimillisessä kommunikaatiossa emme kutsu toisiamme Jumalan palvelijoiksi. Esimerkiksi jumalanpalveluksessa en sano alttaripojalleni: "Jumalan palvelija Vladimir, anna minulle suitsutusastia", kutsun häntä yksinkertaisesti hänen etunimellään. Mutta kun kirkon sakramentit suoritetaan, lisäämme tämän tittelin "Jumalan palvelija". Esimerkiksi "Jumalan palvelija sellainen ja sellainen kastetaan", "Jumalan palvelija sellainen ja sellainen on yhteydessä". Tai rukous terveyden tai rauhan puolesta - nimen eteen lisätään myös otsikko "Jumalan palvelija". Ja tässä tapauksessa Jumalan palvelija on todiste tämän henkilön uskosta Herraan Jeesukseen Kristukseen ja hänen aikomuksestaan ​​tehdä, mitä Jumala käskee, koska ilman ihmisen uskoa ja ilman hänen aikomustaan ​​noudattaa sitä, mitä Herra sanoo hänelle, mikä tahansa sakramentti on häpäisty.

Mutta mikä muu on tärkeää ymmärtää - Jumalan palvelija - ei heijasta suhteemme olemusta Jumalaan, koska inkarnaation kautta Jumalasta tuli ihminen, Hänestä tuli yksi meistä, Hän kutsui meitä veljikseen, lisäksi Hän sanoo: "En kutsu teitä enää orjiksi, vaan kutsun teitä ystävikseni." Kristus opetti meitä puhumaan Jumalasta Isänä - "Isä meidän", "Isä meidän" - sanomme rukouksessa. Ja perheenjäsenten välillä on velvollisuus toisiaan kohtaan, ja Jumalan lapsina me osoitamme rakkautemme taivaallista Isäämme kohtaan palvelemalla Häntä ja täyttämällä Hänen käskynsä. Kuten Herra itse sanoi siitä: "Jos rakastat minua, niin sinä pidät minun käskyni!" Jumalan palvelija tarkoittaa Jumalan palvelijaa. Ja koska Uudessa testamentissa Jumala ilmoitti itsensä rakkaudeksi, totuudeksi, vapaudeksi, niin henkilön, joka uskaltaa kutsua itseään "Jumalan palvelijaksi", on ymmärrettävä, että tämä ei velvoita häntä olemaan paholaisen palvelija, ei orja. synnin, vaan rakkauden, totuuden ja vapauden palvelija.