Ikoni "orant" - historia, merkitys, kuvaus. Ikonien tyyppi "oranta", "kyltti", "suuri panagia"

"Oranta" - Jumalanäiti rukoilee ihmisten puolesta

Tämä ikonografinen järjestelmä, joka tunnetaan myös nimellä "Sign" (Novgorodin puolustamisen kunniaksi Andrei Bogolyubskyn rykmenteiltä) tai "Panagia" - "All Saint", kuuluu varhaisimpiin.

Tämä tyyppi on helppo tunnistaa Neitsyen avoimista käsistä, jotka nostetaan taivaalle. Tämä lajike yhdistetään usein myös uskon hyveeseen. Jumalanäiti synnytti Vapahtajan, joka tuli parantamaan koko ihmiskunnan, ja ortodoksiset uskovat tähän tosiasiaan.

Jumalanäiti on kuvattu ikonissa edestä, yleensä vyötärölle asti, kädet kohotettuina pään tasolle, hajallaan ja kyynärpäistä koukussa. (Muinaisista ajoista lähtien tämä ele tarkoittaa rukous vetoomus Jumalalle). Hänen rinnassaan, pyöreän pallon taustalla, Spas Emmanuel.
Tämän tyyppisiä kuvakkeita kutsutaan myös nimellä "Panagia" (kreikaksi "kaikki pyhä").

Venäjän maaperällä tätä kuvaa kutsuttiin "The Sign", ja näin se tapahtui.
27. marraskuuta 1169, kun Andrei Bogolyubskyn joukot hyökkäsivät Novgorodiin, piiritetyn kaupungin asukkaat toivat kuvakkeen seinälle. Yksi nuolesta lävisti kuvan, ja Jumalanäiti käänsi kasvonsa kaupunkiin päin vuodattaen kyyneleitä.
Kyyneleet valuivat Novgorodin piispa Johanneksen puhelimeen, ja hän huudahti:

"Voi ihana ihme! Kuinka kyyneleet valuvat kuivasta puusta? Kuningatar!
Sinä annat meille merkin, että rukoilet Poikasi edessä kaupungin vapautuksen puolesta.

Rohkaisevat novgorodilaiset torjuivat Suzdalin rykmentit...

AT Ortodoksinen kirkko tämän tyyppisiä kuvia on perinteisesti sijoitettu alttarin huipulle.
Merkin ikonien päämerkitys siirtyi Our Lady Orannan esirukousrukouksesta Kristuksen inkarnaatioon. Merkki on tietyssä mielessä kuva Ilmoituksesta ja merkki syntymästä ja sitä seuraavista evankeliumin tapahtumista toiseen tulemiseen asti.

Kiovan Pyhän Sofian katedraalissa (XI vuosisata) on yksi tunnetuimmista Orannan mosaiikkikuvista (hahmon korkeus on 5 m 45 cm). Yksi tälle kuvalle annetuista epiteeteistä on "Tuhoamaton seinä".

Oranta erottuu muista ikonografisista Neitsyt Marian kuvatyypeistä majesteettisuuden ja monumentaalisuuden ansiosta, jonka asento on äärimmäisen staattinen, sommittelu symmetrinen, mikä vastaa seinämaalausten ja mosaiikkien, taiteen ja käsityön ajatuksia, kun taas ikonimaalauksessa itsenäisiä kuvia Neitsyt Orannasta ilman lasta käytetään erittäin harvoin. Tämä kuva on osa monimutkaisia ​​koostumuksia, esimerkiksi ylösnousemuksen tai esirukouksen lomien ikonografiassa.

Bysanttilaisessa ja vanhassa venäläisessä kirkollisessa taiteessa Emmanuelin ikonografiassa oleva kuva Jumalanäidistä Oransista Kristus-lapsen kanssa oli suosittu (hepr. - Jumala on kanssamme - yksi Pojan jumalan profeetallisista nimistä, käytetty profetiassa Jesajan (Is VII, 14), edustaa Kristusta poikaa). Yleensä Kristus on kuvattu pyöreässä medaljongissa tai hieman näkyvänä (läpinäkyvänä) äidin rinnan tasolla.

Kyltin ikonografian ikoneissa Jumalanäiti voidaan kuvata sekä korkeudeltaan että vyötärölle asti.

Kyltin ikonografian kehitys oli sellaisten ikonien, kuten ehtymättömän maljan, kokoonpano.

Maininta tällaisesta rukousasennosta löytyy Vanhasta testamentista, ja ensimmäiset piirrokset Neitsyt Mariasta käsivarret koholla ja sivuille ojennettuna löytyvät jo Rooman katakombeista. Pyhäkkö näyttää majesteettiselta ja monumentaaliselta, joten seinämaalauksiin ja mosaiikkeihin sisältyy usein staattinen ja symmetrinen koostumus - esimerkiksi Kiovan Pyhän Sofian katedraali 1000-luvulla on sisustettu tällä tavalla.

Samanlaisia ​​jäänteitä ovat olkapää tai vyötärö, mutta joskus niissä on hahmoja täysi korkeus. Lisäksi alttarin yläosaan on perinteisesti sijoitettu Jumalanäidin ikoni "Oranta". Se voi olla osa monimutkaisempia teoksia, jotka on omistettu esirukouksen tai taivaaseenastumisen juhlalle, tai sitä voidaan täydentää Kristuksen Emmanuelin kasvoilla, jotka on kaiverrettu pyöreään medaljongiin Madonnan rinnan tasolla.

Tämän kuvan merkitys on Siunatun Neitsyen esirukous, Hänen suojelunsa ja suojeluksensa. Lisäksi tämä pyhäkkö muistuttaa uskovia Ilmiöstä, Kristuksen syntymästä ja myöhemmistä tapahtumista toiseen tulemiseen asti.

Tämä on teologisesti rikkain ikonografinen tyyppi, ja se liittyy inkarnaation teemaan. Ikonografinen malli perustuu kahteen tekstiin: alkaen Vanha testamentti- Jesajan ennustus: "Herra itse antaa sinulle merkin: katso, Neitsyt kohdussa saa ja synnyttää Pojan, ja hänelle annetaan nimi: Immanuel" (Jes. 7.14) ja Uusi testamentti - enkelin sanat julistuksessa: "Pyhä Henki löytää sinusta ja Korkeimman voima varjostaa sinut, siksi Pyhää, joka on syntynyt, kutsutaan Jumalan Pojaksi" (Luukas 1.35) ). Nämä sanat paljastavat meille inkarnaation mysteerin, Vapahtajan syntymän Neitsyestä, Jumalan Pojan syntymän maallisesta naisesta.

Tämä saa ilmauksensa ikonografisessa kaavassa: Maria on esitetty Orannan asennossa, eli rukoilemassa, kädet taivasta koholla; Hänen rintansa tasolla on medaljonki (tai pallo), jossa on Vapahtaja Emmanuelin kuva, joka on Äidin kohdussa. Jumalanäiti voidaan esittää täyspitkänä, kuten Jaroslavlin Orannassa, Suuressa Panagia-kuvakkeessa, tai vyötärölle asti, kuten Kurskin juuressa tai Novgorod-kyltissä, tämä ei ole niin merkittävää. Tärkeämpää on Jumalan Äidin ja Kristuksen (puolihahmon) hahmojen yhdistelmä, joka välittää yhden syvimmistä ilmoituksista: Jumalan syntymän lihassa, Mariasta tulee Jumalanäiti inkarnaation kautta. Logot. Ikonin, pyhien, pohdiskeluhetkellä rukoilevalle paljastuu sisäinen Maria, jonka sisimmässä Jumala-ihminen sikisi Pyhästä Hengestä. "Sinun kohtusi on tilavampi" - näin Jumalan äitiä kutsutaan akatistissa. Näemme hänet Jumalan edessä seisoessaan: "Katso, Herran palvelija, tapahtukoon minulle sanasi mukaan" (Luuk. 1:38). Hänen kätensä kohotetaan rukoukseen (tämä ele kuvataan 2. Mooseksen luvussa 17.11). Jaroslavlin "Orantassa" tämä ele toistetaan Lapsen kuvassa, vain Hänen kämmenensä ovat auki, ja Emmanuelin sormien asento on erilainen - ne on taitettu siunaukseen. Muissa merkin versioissa lapsi pitää kirjakääröä toisessa kädessään - opetuksen symbolia ja siunaa toisella. Jumalanäidin vaatteet ovat perinteisiä - punainen maforium ja sininen alusvaatteet. Nämä ovat Jumalan Äidin vaatteita kaikissa ikoneissa (harvinaisia ​​poikkeuksia lukuun ottamatta), ja muistamme, että niiden värit symboloivat liittoa Neitsyyden ja Äitiyden, Hänen maallinen luonto ja hänen taivaallinen kutsumuksensa. Jaroslavlin "Orannassa" Neitsyen vaatteet tulvii kultaista valoa (kuvattu suurena apuvälineenä), joka on ilmaus Pyhän Hengen armonvirroista, jotka vuodatettiin Siunatun Neitsyen päälle sikiämisen hetkellä. . Marian molemmilla puolilla on kuvattu taivaallisia voimia - joko arkkienkeleitä peileillä käsissään (Jaroslavl "Oranta") tai sininen kerubi ja tulipunainen serafi. Läsnäolo koostumuksessa enkeli- ja taivaallisia voimia tarkoittaa, että Jumalan äiti nöyrällä suostumuksellaan osallistua inkarnaation tekoon nostaa ihmiskunnan askeleen enkelien ja arkkienkelien yläpuolelle, sillä Jumala, Pietarin mukaan. isät, eivät ottaneet enkelin muotoa, vaan pukeutuivat ihmislihaan. Jumalanäitiä ylistävässä hymnissä lauletaan näin: "Rehellisin kerubi ja loistokkain serafi ilman vertailua."

"Signin" ikonografinen järjestelmä voi olla hyvin yksinkertainen, kuten Novgorod-versiossa, tai se voi olla kehitetty ja monimutkainen, kuten Jaroslavlin "Orannan" tapauksessa. Esimerkiksi jälkimmäisen koostumuksessa on harvoin nähty yksityiskohta, joka paljastaa tämän kuvan liturgisen puolen. Tämä on kotka - Marian jalkojen alla oleva matto, jota käytetään piispojen palvonnassa. Tässä tapauksessa kotka symboloi Jumalan Äidin kosmista palvelua, joka on Jumalan edessä koko ihmissuvun osalta. Jumalanäiti seisoo kotkan päällä kuin pilven päällä kultaisen säteen keskellä Jumalan kunniaa-Jumalan äiti on uusi olento, muuttunut luomus, uusi ihminen. Kurskin juurikuvakkeen kaaviota täydentää profeettojen kuva, joita yhdistää kukoistavan viiniköynnöksen muoto. Profeetoilla on kädessään profetioidensa kääröt. Kaikki tämä symboloi sitä, että Jumalanäiti ja Jumalan Poika Hänestä syntynyt on kaikkien Vanhan testamentin profetioiden ja pyrkimysten täyttymys. Joten eri ikonografisissa muunnelmissa, yhteisen ikonografisen ytimen läsnä ollessa, paljastuu sama inkarnaation teema, joten ikonografista tyyppiä "Sign" kutsutaan joskus "inkarnaatioksi".

Yksi "kyltin" ikonografian muunnelmista on "Oranta". Tässä tapauksessa Jumalanäiti esitetään ilman lasta samassa asennossa, kädet koholla. Esimerkki tällaisesta muunnelmasta on Pyhän Sofian Kiovalaisen kuva "Our Lady - the Indestructible Wall" (mosaiikki, 1000-luku). Tässä Jumalanäiti esitetään kirkon symbolina. Augustinus näki ensimmäistä kertaa Jumalan Äidissä - kirkon. Tämä yhdistys on saanut teologisen ajattelun historiassa monenlaisia ​​tulkintoja.

Miten kuvake "Pyhimmän Theotokos-merkki" auttaa?

Hän suojaa taloa ja perhettä kaikilta vaikeuksilta, ongelmilta ja ongelmilta, tukee vaikeina aikoina, antaa toivoa ja uutta voimaa. Tämän jäännöksen lajikkeet ovat "Tuhoamaton seinä", "Ehtymätön malja", Kurskin, Novgorodin, Jaroslavlin pyhäkkö.

Jumalanäidin hahmoa, joka on kuvattu täydessä kasvussa jumalallisen lapsen kanssa, kutsutaan "Suuri Panagia", joka tarkoittaa "kaikki pyhät".

Puolipitkät kuvat "Suuri Panagia" -tyyppisistä ikoneista muinaisessa venäläisessä ikonimaalauksessa yleistyivät ja niistä tuli tunnetuksi "merkki". Yksi arvoista Slaavilainen sana merkki on ihme. Ja todellakin, Kristuksen lapsen kuva Neitsyen helmassa on symboli suurimmasta ihmeestä, inkarnaation ihmeestä, kun Alkuton ja Käsittämätön Jumala sopii ihmiskehon. Sanamerkki muistuttaa slaavilaista verbiä allekirjoitan - kutsun koolle, kutsun palvomaan. Tämä paljastaa tämän ikonografian toisen syvän merkityksen: Jumalanäidin kohotetut kädet rukouksen symbolina; Kristus-lapsi ympyrässä eukaristian symbolina; Jumalanäidin käsissä olevat toimeksiannot ovat symboli koko kirkon yhteispalvelusta sen taivaalliselle kädiselle.

orans- rukoileminen) - yksi tärkeimmistä Jumalanäidin kuvan tyypeistä, joka edustaa häntä käsivarret koholla ja sivuille ojennettuina, auki kämmenet ulospäin, toisin sanoen perinteisessä esirukouksen eleessä.

Samanlainen rukousasento on tunnettu Raamatun (Vanhan testamentin) ajoista lähtien. Ensimmäiset kuvat Neitsyt Orannasta (ilman lasta) löytyvät jo roomalaisista katakombeista. Tätä ikonografista mallia käytettiin laajimmin ikonoklastisen jälkeisenä aikana. Niinpä Konstantinopolissa sijaitsevassa Nean kirkossa, joka rakennettiin Basil I:n alaisuudessa vuosina - vuoteen (ei säilynyt), oli orannan kuva apsidin kotilossa. Apside seinämaalausten ylärekisteristä tulee perinteinen paikka Neitsyt Orannan mosaiikki- tai freskokuvalle. Kiovassa (XI vuosisadan) Pyhän Sofian katedraalin apsisissa on yksi tunnetuimmista Orannan mosaiikkikuvista (hahmon korkeus on 5 m 45 cm). Yksi tälle kuvalle annetuista epiteeteistä on " Murtumaton seinä».

Muista Neitsyt-kuvan ikonografisista tyypeistä Oranta erottuu majesteettisuudella ja monumentaalisuudestaan, jonka asento on äärimmäisen staattinen, sommittelu on symmetrinen, mikä vastaa seinämaalausten ja mosaiikkien, koriste- ja taidetaiteen ideoita. Ikonimaalauksessa itsenäisiä kuvia Neitsyt Oraneista ilman lasta käytetään erittäin harvoin. Tämä kuva on osa monimutkaisia ​​koostumuksia, esimerkiksi ylösnousemus- tai esirukouspyhien ikonografiassa.

Bysantin ja muinaisen venäläisen kirkkotaiteen kuva Neitsyt Oranista Kristus-lapsen kanssa oli suosittu Emmanuelin ikonografiassa ( Jumala on kanssamme(Hepr.) - yksi Jumalan Pojan profeetallisista nimistä, jota käytetään Jesajan profetiassa (Is VII, 14), edustaa Kristusta lasta). Yleensä Kristus on kuvattu pyöreässä medaljongissa tai hieman näkyvänä (läpinäkyvänä) äidin rinnan tasolla. Venäläisessä perinteessä tämän tyyppinen ikonografia sai erityisen nimen - " Omen". "Sign"-kuvakkeiden päämerkitys siirtyi Our Lady Orannan esirukousrukouksesta Kristuksen inkarnaatioon. Merkki on tietyssä mielessä kuva Ilmoituksesta ja merkki syntymästä ja sitä seuraavista evankeliumeista toiseen tulemiseen asti.

Kyltin ikonografian kehitys oli sellaisten ikonien, kuten ehtymättömän maljan, kokoonpano.

Linkit

Wikimedia Foundation. 2010 .

Katso mitä "Oranta" on muissa sanakirjoissa:

ORANTA, yksi vanhimmista kristillisistä kuvista ihmishahmo kädet nostettuina rukoukseen. Yhdistettiin ensisijaisesti marttyyrien kuvaan, ja se juontaa juurensa pakanalliseen hautajaisten ikonografiaan. Kristinuskon alkuvuosisatoina... tietosanakirja

- (latinasta orans, genus ogantis praying) yksi Jumalanäidin ikonografisista tyypeistä. O. on kuvattu täyspitkänä kädet nostettuna kasvojen tasolle ja kämmenet käännettyinä katsojaa kohti. Tyyppi O. palaa varhaiskristillisiin kuviin rukoilijoista... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

G. Jumalanäidin ikonografinen tyyppi. Efremovan selittävä sanakirja. T. F. Efremova. 2000... Moderni sanakirja Venäjän kieli Efremova

Oranta- Oranta, s (Jumalanäidin ikonografinen tyyppi) ... Venäjän oikeinkirjoitussanakirja

Oranta- ja no. Yksi vanhimmista kristillisistä kuvista; hahmon kuvaus henkilöstä, jolla on kädet kohotettuina rukouseleenä; Jumalan äiti… Ukrainan kiiltävä sanakirja

Oranta- (lat. mitä rukoilla) Yksi Jumalan Äidin ikonografisista tyypeistä, monumentaalinen kuva, joka on kuuluisasti sijoitettu temppelin keskusapsin omaantuntoon sekä bysanttilaisiin ja muinaisiin venäläisiin ikoneihin. Kuva on esitetty edestä edessä nostettuna ... ... Arkkitehtuuri ja monumentaalinen taide

ORANTA- (lat. orans rukoilee) yksi ikonografisista. Jumalanäidin kuvat, vrt. vuosisadalla. Jumalanäiti kuvattiin täyspitkänä kädet kohotettuina kasvojensa tasolle ja kämmenet käännettyinä hänestä poispäin. O. on yleistynyt ikonografiassa ja maalauksessa ... ... Ateistinen sanakirja

Vakuutusyhtiö "Oranta"- Vakuutusosakeyhtiö Oranta Oy on perustettu vuonna 1995. Oranta yleisvakuutus Vakuutusyhtiö, jolla oli 8. elokuuta 2013 päivätyt lisenssit 23 vakuutustyypin (mukaan lukien OSAGO) toiminnan harjoittamiseen, sekä jälleenvakuutus ... Encyclopedia of Newsmakers

DEMITRY THESOLUNSK- († noin 306), vmch. (muistellaan 26. lokakuuta), yksi ortodoksisuuden arvostetuimmista pyhistä. maailma, Thessalonikan kaupungin suojelija (kunnia. Thessalonika). Kreikkalaiset kutsuvat D. S.:tä mirhakantajaksi (ὁ μυροβλύτης / μυροβλήτης), koska hänen jäännöksensä tihkuivat mirhaa, ja Bysantissa. tekstit...... Ortodoksinen Encyclopedia

Rooman katakombit (italiaksi: Catacombe di Roma) muinaisten katakombien verkosto, jota käytettiin hautauspaikkoina suurimmaksi osaksi varhaisen kristinuskon aikana. Kaikkiaan Roomassa on yli 60 erilaista katakombia (150 170 km pitkä, noin 750 000 ... ... Wikipedia

Kirjat

• Lontoon mysteerit, Paul Feval. Paul Henri Fevalin (1817-1887) romaani "Lontoon salaisuudet" palauttaa venäläiselle lukijalle tuntemattoman teoksen käännöskirjallisuudestamme. Tämän romaanin genreä on vaikea määrittää...

St. Ambroseus Milano, joka perustuu 70-luvun apostolien Dionysius areopagiitin ja Ignatiuksen Jumalan kantajan sanoihin, Pyhä Jumalan äiti elää maan päällä

"Neitsyt ei ollut vain lihassa, vaan myös hengessä, nöyrä sydämessään, jumalallinen sanoissa,
verbissä ei ole nopea; väsymätön pyhien kirjoitusten lukemisessa, iloinen työssä, hyvää kaikille toivoen,
hän ei halveksinut köyhiä, ei nauranut kenellekään, Hänen ulkonäkönsä oli hänen sisäisen täydellisyytensä kuva.
Hän muutti kaikki päivänsä paastoamiseen: hän nukahti vain tarpeen vaatiessa,
mutta silloinkin, kun Hänen ruumiinsa oli levossa, hengessä Hän oli hereillä ja toisti sisään unelma lukea,
tai harkitsevat oletettujen aikomusten toteuttamista,
tai ennakoi uusia.
Hän lähti talosta vain mennäkseen kirkkoon ja sitten sukulaisten seurassa.
Vaikka Hän ilmestyi talonsa ulkopuolelle muiden seurassa, paras huoltaja sillä Hän itse oli Hän; toiset vartioivat vain hänen ruumiinsa, ja hän itse vartioi tulliaan.

Ja St. Kyproksen Epiphanius ja hänen jälkeensä Nicephorus Xanthopoulos, jotka eli ensimmäinen 400-luvulla ja toinen 1300-luvulla, mainitaan heille perittyjen legendojen perusteella, jopa ulkomuoto Neitsyt Maria.

"Hänen kasvonsa olivat kuin vehnän jyvän ulkonäkö, keltaiset hiukset, terävät silmät, niissä pupillit olivat kuin öljyä kantavan hedelmän nokka; Hänen kulmakarvansa ovat vinot ja melko mustat; nenä ei ole lyhyt; suu, kuin ruusun väri; kasvot eivät ole pyöreät eivätkä terävät, mutta hieman venyneet; kädet ja sormet ovat pitkänomaisia; Hänen vaatteensa ovat yksinkertaiset, sillä nytkin Hänen pyhän päänsä pyhä kansi paljastuu.

Pyhä Proklos, Konstantinopolin arkkipiispa (5. vuosisata), laskee pyhät, siunaa Siunattua Neitsyttä erityisillä ylistyksellä.

"Kaikki pyhien muistot", hän sanoo, "ovat loistavia. Mutta mikään ei ole yhtä kunniaa kuin Jumalan Äidin voitto. Kaikki pyhät näkivät Kristuksen vain ennustaessaan, ja Hän kantoi lihaksi tulettua kohdussaan. Mikään maailmassa ei ole verrattavissa Neitsyt Mariaan. Mies! Ohita mielessäsi kaikki luomukset ja katso, voiko mikään verrata tai ylittää Siunatun Neitsyt Marian?

Juokse maan halki, katso merta, tutki ilmaa, syvennä ajatuksesi taivaaseen, koettele kaikki näkymätön voimat ja sano: onko toista samanlaista ihmettä kaikissa olennoissa?
Taivas kertoo Jumalan kunniasta; enkelit palvelevat Jumalaa pelolla; arkkienkelit palvovat kunnioituksella; Kerubit, jotka eivät voi nähdä Jumalan kunniaa, ovat kauhuissaan; ympärillä lentävät serafit eivät lähesty, vaan huutavat vapisten: pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot, taivas ja maa ovat täynnä Hänen kirkkauttansa; vedet eivät kestäneet Hänen ääntään (kun kesytettiin myrskyä järvellä); aurinko, joka ei kestänyt Luojan häväistystä, peittyi; helvetti sylki kuolleet pelosta; helvetin niitit murskattiin yhdellä silmäyksellä, - kreivi, mies, kaikkea ihmeellistä ja ihmettele Neitsyen ylellisyyttä: jota jokainen olento pelolla ja vapisten ylistää, Hänet hän selittämättömästi otti kohtuunsa.

Neitsyen ikonografian pääelementit

1. Nimbus, toisin kuin Vapahtajan sädekehä, ei sisällä kaiverrettua ristiä.

2. Maforius(kreikasta - viitta) - naimisissa olevien naisten päällysvaatteet.
Miten naimisissa oleva nainen Puhtaimmalla on hunnu päässään, joka putoaa hänen harteilleen tuon ajan juutalaisnaisten tavan mukaan. Tätä verhoa tai viitta kreikaksi kutsutaan maforiumiksi. Maforium on yleensä kirjoitettu punaisella (kärsimyksen symboli ja kuninkaallisen alkuperän muisto). Alemmat vaatteet on yleensä kirjoitettu sinisellä (merkki täydellisimpien ihmisten taivaallisesta puhtaudesta).
Theotokosin Maphorion on sijainnut Blachernaen Neitsyt Marian kirkossa Konstantinopolissa vuodesta 474 lähtien.

3. Kaiteet- liturgisten vaatteiden yksityiskohdat; Jumalanäidin ikonografiassa - symboli koko kirkon yhteispalvelusta Jumalan äidin persoonassa taivaalliselle piispalle - Kristukselle.

4. Tähdet maforialla on kaksi merkitystä:

• se on symboli ikuisen neitsyen puhtaudesta "ennen joulua, jouluna ja joulun jälkeen",
• pyhän kolminaisuuden symboli.

Monissa ikoneissa jumalallisen lapsen hahmo peittää yhden tähdistä, mikä symboloi Pyhän Kolminaisuuden toisen hypostaasin - Jumalan Pojan - inkarnaatiota.

5. Kirjaimet MROU- lyhenne sanoista "Jumalan äiti" ja IC XC- Vapahtajan lyhennetty nimi.

Jumalanäiti venäläisillä ikoneilla on aina surussa, mutta tämä suru on erilainen: joskus surullinen, joskus kirkas, mutta aina täynnä henkistä selkeyttä, viisautta ja suurta hengellistä voimaa, Jumalanäiti voi juhlallisesti "paljastaa" Lapsen maailmaa, voi hellästi painaa Pojan itselleen tai helposti tukea Häntä - Hän on aina täynnä kunnioitusta, palvoo Jumalallista lastaan ​​ja nöyrästi alistuu uhrauksen väistämättömyyteen. Lyyrisyys, valaistuminen ja irtautuminen - nämä ovat neitsyen kuvalle ominaisia ​​pääpiirteitä.

Ortodoksien mukaan kirkon kalenteri suurin osa vuoden päivistä vietetään ihmeellisiä ikoneja Jumalanäiti - noin 260 kunnioitettua ja ihmeellistä Jumalanäidin ikonia. Hänen ikonejaan on kaikkiaan noin 860. Tämä ei ole osoitus vain Jumalan äidin erityisestä kunnioituksesta, hänen erityisestä roolistaan ​​esirukoilijana ennen Herra orvoille ja outoille, sureville ja loukkaantuneille, mutta myös todiste Jumalanäidin ikonografian monimuotoisuudesta.

Mutta kuten Vapahtajan ikonografiassa, myös tässä erottuvat päätyypit:

1. "Praying" ("Oranta", "Panagia", "Omen")
2. "Opaskirja" ("Hodegetria")
3. "Arkuus" ("Eleusa")
4. "Kaikki armollinen" ("Panahranta")
5. "Intercessor" ("Agiosortissa")

1. "Praying" ("Oranta", "Panagia", "Omen")

Yksi Jumalan Äidin kuvan päätyypeistä, joka edustaa häntä käsivarret koholla ja sivuille levitettyinä, kämmenet auki, ulospäin, toisin sanoen perinteisessä esirukouksen eleessä. Samanlainen rukousasento on tunnettu Raamatun (Vanhan testamentin) ajoista lähtien. Ensimmäiset kuvat Jumalanäidistä - "Oranta" (rukoilee) (ilman lasta) löytyvät jo roomalaisista katakombeista. Tätä ikonografista mallia käytettiin laajimmin ikonoklastisen jälkeisenä aikana.

Jumalanäiti on kuvattu ikonissa edestä, yleensä vyötärölle asti, kädet kohotettuina pään tasolle, hajallaan ja kyynärpäistä koukussa. (Muinaisista ajoista lähtien tämä ele on tarkoittanut rukoilevaa vetoomusta Jumalaan). Hänen helmassaan, pyöreän pallon taustalla - Vapahtaja Emmanuel.
Tämän tyyppisiä kuvakkeita kutsutaan myös nimellä "Panagia" (kreikaksi "kaikki pyhä").

Venäjän maaperällä tätä kuvaa kutsuttiin "The Sign", ja näin se tapahtui.
27. marraskuuta 1169, kun Andrei Bogolyubskyn joukot hyökkäsivät Novgorodiin, piiritetyn kaupungin asukkaat toivat kuvakkeen seinälle. Yksi nuolesta lävisti kuvan, ja Jumalanäiti käänsi kasvonsa kaupunkiin päin vuodattaen kyyneleitä.
Kyyneleet valuivat Novgorodin piispa Johanneksen puhelimeen, ja hän huudahti:

"Voi ihana ihme! Kuinka kyyneleet valuvat kuivasta puusta? Kuningatar!
Sinä annat meille merkin, että rukoilet Poikasi edessä kaupungin vapautuksen puolesta.

Rohkaisevat novgorodilaiset torjuivat Suzdalin rykmentit...
Ortodoksisessa kirkossa tämän tyyppiset kuvat on perinteisesti sijoitettu alttarin huipulle.
Merkin ikonien päämerkitys siirtyi Our Lady Orannan esirukousrukouksesta Kristuksen inkarnaatioon. Merkki on tietyssä mielessä kuva Ilmoituksesta ja merkki syntymästä ja sitä seuraavista evankeliumeista toiseen tulemiseen asti.

Kiovan Pyhän Sofian katedraalissa (XI vuosisata) on yksi tunnetuimmista Orannan mosaiikkikuvista (hahmon korkeus on 5 m 45 cm). Yksi tälle kuvalle annetuista epiteeteistä on "Tuhoamaton seinä".

Oranta erottuu muista ikonografisista Neitsyt Marian kuvatyypeistä majesteettisuuden ja monumentaalisuuden ansiosta, jonka asento on äärimmäisen staattinen, sommittelu symmetrinen, mikä vastaa seinämaalausten ja mosaiikkien, taiteen ja käsityön ajatuksia, kun taas ikonimaalauksessa itsenäisiä kuvia Neitsyt Orannasta ilman lasta käytetään erittäin harvoin. Tämä kuva on osa monimutkaisia ​​koostumuksia, esimerkiksi ylösnousemuksen tai esirukouksen lomien ikonografiassa.

Bysantin ja muinaisen venäläisen kirkkotaiteen kuva Neitsyt Orannasta Kristus-lapsen kanssa Emmanuelin ikonografiassa oli suosittu (hepr. - Jumala on kanssamme - yksi Pojan jumalan profeetallisista nimistä, käytetty Jesajan profetiassa (Is VII, 14), edustaa Kristusta poikaa). Yleensä Kristus on kuvattu pyöreässä medaljongissa tai hieman näkyvänä (läpinäkyvänä) äidin rinnan tasolla.

Kyltin ikonografian ikoneissa Jumalanäiti voidaan kuvata sekä korkeudeltaan että vyötärölle asti.

Kyltin ikonografian kehitys oli sellaisten ikonien, kuten ehtymättömän maljan, kokoonpano.

2. "Opaskirja" ("Hodegetria")

Tällä kuvakkeella näemme Jumalan Äidin, oikea käsi joka osoittaa jumalallista lapsen Kristusta, joka istuu vasemmalla kädessään. Kuvat ovat tiukkoja, suoraviivaisia, Kristuksen ja Siunatun Neitsyen päät eivät kosketa toisiaan.
Jumalanäiti ikään kuin kertoo koko ihmiskunnalle, että todellinen polku on polku Kristuksen luo. Tällä kuvakkeella hän näkyy oppaana Jumalalle ja ikuiseen pelastukseen. Tämä on myös yksi vanhimmista Neitsyt-kuvien tyypeistä, jonka uskotaan juontavan ensimmäiseltä ikonimaalaajalta - pyhältä apostoli Luukasta.

Dogmaattisesta näkökulmasta tämän kuvan päätarkoitus on Taivaallisen kuninkaan ja tuomarin ilmestyminen maailmaan ja kuninkaallisen lapsen palvonta.

Toisin kuin melko läheinen tyyppi EleusyÄidin ja Pojan keskinäinen suhde palvelee: ikoni ei enää osoita rajatonta rakkautta, tässä sävellyksen keskipiste on Kristus kasvot tulevaan (katsojaan), Jumalanäiti, myös edestä (tai hieman kallistettuna) kuvattuna. pää), osoittaa kädellään Vauvaa.

Temppelissämme esitetään seuraavat "Opaskirja"-tyyppiset kuvakkeet:

Tämän tyyppisistä ikoneista tunnetuimpia ovat Kazan, Smolensk, Tikhvin, Georgian, Iverskaya, Pimenovskaya, Kolmikätinen, Passionate, Chestokhovskaya, Sinners Guide jne.

3. "Arkuus" ("Eleusa")

Ikonessa "Arkuus" näemme Kristus-lapsen, joka nojaa vasenta poskeaan Jumalan Äidin oikeaa poskea vasten. Ikoni välittää Äidin ja Pojan yhteyden täyden hellyyden.

Koska Jumalanäiti symboloi myös Kristuksen kirkkoa, kuvake näkyy kaikki rakkauden täyteys Jumalan ja ihmisen välillä - se täyteys, joka on mahdollista vain Äitikirkon helmassa. Rakkaus yhdistää ikonissa taivaallisen ja maallisen, jumalallisen ja inhimillisen: liitto ilmaistaan ​​kasvojen kosketuksella ja sädekehien konjugaatiolla.
Jumalanäiti ajatteli, tarttuen Poikansa puoleensa: Hän aavisti ristin tie Hän tietää, mikä kärsimys häntä odottaa.

Tämän tyyppisistä ikoneista eniten kunnioitetaan Vladimirin Jumalanäidin ikonia.
Ei luultavasti ole sattumaa, että tästä ikonista on tullut yksi suurimmista pyhäköistä. Tähän on monia syitä: muinaista alkuperää, viihdyttää evankelista Luukkaan nimi; ja tapahtumat, jotka liittyvät sen siirtoon Kiovasta Vladimiriin ja sitten Moskovaan; ja toistuva osallistuminen Moskovan pelastukseen tataarien hirvittäviltä hyökkäyksiltä ... Kuitenkin juuri Jumalan Äidin kuva "Arkuus" sai ilmeisesti erityisen vastauksen sydämiin, ajatus uhrautuvasta palvelusta hänen kansansa oli läheinen ja ymmärrettävä, ja Neitsyen suuri suru, joka tuo hänen poikansa maailmaan julmuutta ja kärsimystä, Hänen tuskansa oli sopusoinnussa kaikkien ortodoksisten kristittyjen tunteiden kanssa. Tämän tyyppisistä kuvakkeista Venäjällä tunnetuimmat ovat "Suvereign" ja "All-Tsaritsa".

5. "Intercessor" ("Agiosortissa")

Yksi muinaisia ​​kuvia Jumalanäitiä pidetään Jumalanäidin "Oranta" (rukoileva) ikonina. Usein on toinen nimi - Jumalanäidin kuvake "Panagia" (kaikki pyhä). Ikonografisen tyypin mukaan kuvake "Suuri Panagia" juontaa juurensa kuuluisaan Blachernae-kuvake Jumalanäiti Konstantinopolista.

Venäjällä vanhin tällä tavalla on ikoni "Jaroslavl Oranta" ("Suuri Panagia"), jonka legendan mukaan maalasi ensimmäinen venäläinen ikonimaalari, munkki Alipiy, munkki. Caves luostari Kiovassa.

Kuvakkeen kuvaus

Perinteisesti Jumalanäidin ikoni ”Oranta” kuvaa Jumalanäitiä käsivarret kohotettuina ja sivuille levittäytyneenä, Kristus Emmanuel ympyrässä rinnallaan, joka myös levittää käsiään siunauseleenä, mikä on harvinaista. : pääsääntöisesti Jumalanäidin kuvakkeissa Vauva tai Lapsi Kristus on siunattu yhdellä kädellä.

Nimi "Emmanuel" sisältää minkä tahansa kuvan Vapahtajasta nuoruudessa, mukaan lukien Jumalanäidin kuvakkeet. Hänen katseensa on täynnä lapsellista vakavuutta, ja Jumalan Äidin katse on sävyisyyttä ja nöyryyttä Jumalan tahdon edessä.

Myöhemmin saman tyyppisestä ikonografiasta tuli ominaista Jumalanäidin ikoneille "The Sign", "Life-Giving Spring" ja "Exhaustible Chalice".

Panagia Sumela -kuvake kuuluu hieman eri ikonografiseen tyyppiin, jota kutsutaan myös Oranta (Panagia) -tyypiksi. Tämä on puolipitkä kuva Jumalan äidistä Jeesuksen polvillaan.

Tällä kuvakkeella on oma dramaattinen tarina. Perinteen mukaan nämä kasvot on maalannut Pyhä Luukas itse. Ikon kaupalla ikoni päätyi paljaalle kalliolle, ja Jumalanäiti itse käski kaksi kreikkalaista munkkia rakentamaan tänne ortodoksisen luostarin, jota kutsuttiin Sumelaksi. Tämä tapahtui 4. vuosisadalla, ja siitä lähtien se on tullut laajalti tunnetuksi Mustavuoren neitsyen asuinpaikkana.

Jumalanäidin ikonin "Oranta" merkitys

Ikonografiassa jokaisella kuvan elementillä on oma merkityksensä. Joten "Theotokos Oranta" -kuvakkeella Jumalan Äidin kohotetut kädet on käännetty kämmenillä taivasta kohti, mikä symboloi hänen esirukousta Luojan edessä jokaisen, jopa syntisen sielun puolesta.

Jumalanäidin hihoissa on leveiden nauhojen muodossa olevat hihansuut, joissa on nyörit, jotka kiristävät hihoja ranteessa.

Tämä pappien liturgisten vaatteiden elementti symboloi ortodoksisen kirkon suojelusta ja palvelusta.

Näkyvissä Ortodoksinen kuvake"Panagia" ilmaisee tärkeimmät kristilliset dogmit, jotka sisältävät neitseellisen syntymän ja Jeesuksen Kristuksen kaksi olemusta - jumalallisen ja ihmisen. Tässä Kristus Emmanuel personoi eukaristian - Kristuksen ruumiin ja veren kanssa yhteydenpidon pääkirkon sakramentin.

Mihin kuvakkeet "Oranta" ("Panagia") auttavat?

Jumalanäiti on aina ollut taivaallinen esirukoilija, suojelija, tätä varten he kääntyvät hänen puoleensa rukoillen sielun pelastusta, fyysisten ja henkisten sairauksien paranemista, tukea vaikeiden elämän koettelemusten hetkinä, ja hän todella auttaa. .

Ikoneilla "Oranta" - "Panagia" on uskomaton vaikutusvoima: ne auttavat saamaan selkeän käsityksen todellisesta polusta, antavat henkistä valaistumista, suojaavat vihollisten pahoilta ajatuksista. "Oranta"-kuvakkeen voima on niin suuri, että se pystyy suojelemaan kokonaisia ​​maita vihollisen hyökkäyksiltä, ​​ei ilman syytä, että Taivaan Kuningatar esiintyy siinä kaikessa majesteettissaan ja voimassaan.

Rukouskuvake

Oi, kirkastettu esirukoilijamme, kaikkein pyhin Theotokos! Tarjoamme rukouksemme Sinulle! Ainoa toivomme on sinussa! Tule meille syntisille avuksi, auta meitä selviytymään surusta ja murheesta! Pelasta meidät pahalta, suojele kotimaatamme vihollisilta äläkä anna meidän menettää sydämemme, oi Pyhä Neitsyt! Ohjaa vanhurskauden polkua, täytä sielumme valolla! Aja pois pimeys sydämestämme ja demonit, jotka ovat asettuneet kehoomme! Olet ainoa suojelijamme! Pelastuksemme on sinussa! Rukoile Herran edessä syntiemme edestä, anna meille parannus ja anteeksianto! Olkaa lähellä älkääkä jättäkö meitä, sillä me ylistämme sinun nimesi, taivaan kuningatar! Olkoon se Jumalan tahto. Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Aamen.

Historiatieteiden tohtori

Kaikki syklin luennot ovat katsottavissa .

Yksi ikonimaalajien ja uskovien suosikkikuvatyypeistä on Jumalanäidin kuva. Yleisesti ottaen Venäjällä itse Jumalanäidin ja Hänen ikoniensa kunnioittaminen on luultavasti samalla tasolla kuin itse Jeesuksen Kristuksen palvominen ja Hänen ikoniensa kunnioittaminen. Siksi se on erittäin tärkeä osa kristittyjen hengellistä elämää.

Jumalanäidin ikonien joukossa on tyyppi, jossa Hän on yksin ja on kuvattu täydessä kasvussa. Lisäksi nämä kuvakkeet ovat yleensä kooltaan erittäin suuria, ja pre-Mongolien Venäjällä niillä oli sama rooli temppelissä kuin mosaiikeilla ja freskoilla yleensä Bysantin temppelissä. Mutta puukirkossa, ja niitä oli eniten Venäjällä, oli mahdotonta maalata freskoja, puhumattakaan mosaiikin tekemisestä. Monimutkaisen tekniikan vuoksi mosaiikki ei juurtunut Venäjälle ollenkaan, joten suurilla täyspitkillä ikoneilla oli hyvin tärkeä monumentaalisessa uskonnollisessa maalauksessa.

Yksi tällaisen ikonin tyyppi on Suuri Panagia - Oranta. Yleensä kreikan kielestä käännettynä "Panagia" tarkoittaa "Armollisinta", "pannu" on "kaikki", eli armo ulottuu kaikille. Oranta on Jumalanäiti, joka rukoilee ihmiskunnan puolesta ja pyytää Pojaltaan hellyyttä. Siksi sellaisessa puhtaasti venäläisessä ilmiössä kuin ikonostaasissa, joka venäläisissä kirkoissa erottaa alttarin navesta, jossa uskolliset rukoilevat, on välttämättä rivi, jota kutsutaan deesikseksi. Keskellä on Jeesus Kaikkivaltias suurena tuomarina viimeisellä tuomiolla, ja hänen molemmilla puolillaan ovat apostolit, joskus profeetat ja aina Jumalanäiti, joka rukoilee anteeksiantoa, ihmiskunnan pelastusta.

Erikoistyyppi Oranta on Oranta, jossa kädet ovat koholla. Tämän tyyppistä ikonia kutsutaan myös tuhoutumattomaksi muuriksi, joka on alun perin peräisin Kiovan Sofian mosaiikista. Toista tyyppiä samoja täyspitkiä kuvakkeita voidaan kutsua nimellä "The Sign". Tällöin Jumalanäiti on kuvattu täysikasvuisena, mutta hänen rinnassaan on medaljonki, jossa on Jeesuksen Kristuksen kuva joko lapsen muodossa aikuisen kasvoilla tai myöhemmissä ikoneissa Emmanuel eli Jeesus teini-ikäinen. Tämä ikoni ikään kuin kertoo tehtävästä, jonka Jumala suorittaa tässä maailmassa ihmisen muodossa tehden uhrauksen pelastaakseen kristittyjä ja ihmiskuntaa. Tämä on merkki, joka kristityn, joka katsoo tätä kuvaketta, on ymmärrettävä.

Jäljelle jäävät kuvat Neitsytestä on usein tehty puolipitkänä perspektiivissä, ja niissä Jumalanäiti on usein läsnä ei yksin, vaan Kristuksen ja jopa joidenkin muiden hahmojen kanssa.

Ja lopuksi on olemassa ikoneja, joissa rukoilevan Orannan kuva ja Kyltin kuva on yhdistetty yhdeksi kuvakkeeksi. Yksi muinaiset ikonit tämän tyyppinen on ikoni "Jaroslavl Oranta" tai "Jaroslavlin merkin jumalaäiti". Se sai nimen "Jaroslavl", koska se tuotiin Jaroslavlista, josta se kuitenkin monien historioitsijoiden mukaan joutui 1700-luvulla Rostovista, koska pääkaupunkiseutu oli siirretty Jaroslavliin.

Tästä esimongolialaisesta ikonista, joka on maalattu noin vuonna 1218, eli 1200-luvun alussa, on paljon kiistaa. Monet pitävät tätä venäläisen ikonimaalarin täällä Venäjällä maalaamaa ikonia koko Jaroslavlin ikonimaalauskoulun alkuna, joka myöhemmin kehittyi erittäin paljon ja oli tärkeä venäläiselle ikonimaalaukselle. Toiset päinvastoin sanovat, että vaikka kuuluisa Jaroslavlin ikonimaalauksen koulu oli myöhemmin olemassa, "Oranta - merkki" itsessään ei kuitenkaan liity siihen suoraan. Erään version mukaan tämä ikoni maalattiin Rostovissa, sijaitsi siellä 1700-luvulle asti Neitsyt taivaaseenastumisen kirkossa, ja sen maalasi kiovalainen, eli jo venäläinen, kuuluisa ikonimaalaaja, jonka nimen tiedämme. lähteistä - Alimpiy. Hän yhdisti melko rohkeasti kaksi bysanttilaista Neitsyen kirjoittamisen kaanonia täydessä kasvussa - merkit ja oraanit. Siksi jotkut asiantuntijat kutsuvat kuvaketta "Orantaksi", kun taas toiset sanovat, että tärkeintä on, että Neitsyt rinnassa on medaljonki, jossa on Kristuksen kuva, ja todennäköisesti tämä on "merkki". Kirjoissa tämä ikoni mainitaan molemmilla nimillä, ja se on tietysti yksi tunnetuimmista Neitsyt-kuvista, joista venäläiset ikonimaalaajat kirjoittivat 1200-luvulta ja edelleen 1300-, 1400- ja myöhemmillä vuosisatoilla.