Karu haridus: pruunkaru ja tema järglased. Karu - muinasjutu tegelane Mis on koopa elaniku nimi
Surguti piirkond, Lyantor, MBOU "LSOSh nr 3", 3. klass
Sissejuhatus
Metsaomanik, karu, on aegade algusest elanud inimese kõrval. Tema kohmakas välimus jäi paljudes kohtadesse rahvajutud, millest igaüks peegeldab rahvauskumused, eluviisi, kultuuri ja, mis on meie õppetöö jaoks oluline, ka inimese suhet karuga. Kuidas handid metsaomanikku kujutavad? Kuidas ta vene muinasjuttudes ilmub?
Teema "Karu kujutis hantide ja vene rahvajuttudes" valikut seletab asjaolu, et me elame Hantõ-Mansiiskis autonoomne piirkond, ning kohaliku suulise rahvakunstiga tutvudes tekkis huvi, kui sarnased on vene ja handi jutud karust, kuidas on tema kohmakas välimus jälgitav paljudes rahvajuttudes, millest igaüks peegeldab rahvauskumusi, elu-olu, kultuur. Meie uurimuse jaoks on oluline tuvastada inimese suhe karuga ja näha, kuidas see muinasjuttudes kajastub. Otsustasime võrrelda töid, mille peategelaseks on karu. Töö eesmärk oli iseloomustada karu kujutlust vene ja handi rahvajuttudes ning võrrelda hantide ja venelaste suhtumist karu. Õppeobjektiks on handi ja vene muinasjutud, uurimisobjektiks karu kui muinasjutu tegelane. Uuringu käigus võrdlev analüüs muinasjutte ning paljastas sarnasusi ja erinevusi muinasjutulise karu kuvandis. Kogutud materjal aitab paremini mõista kangelaste teoseid ja tegelasi, laiendada teadmisi vene ja handi rahvaste traditsioonide kohta.
Karu iidsete slaavlaste ja hantide mütoloogias
Slaavlaste seas, nagu kõigi metsavööndi elanike seas, ümbritses karu erakordne austus. Tema tugevus, mis oli palju parem kui iga metsaelanik, osav puudel ronimine äratasid iidsete jahimeeste imetlust ning tagajalgadel kõndimine muutis ta inimeste moodi. Usuti, et kui eemaldate karult naha, näeb ta välja nagu mees: isane on nagu mees ja rinnaga karu nagu naine. Tal on inimlikud jalad ja sõrmed, ta peseb ennast, armastab oma lapsi, rõõmustab ja kurvastab nagu mees, saab inimkõnest aru ja vahel räägib ise ning lisaks paastub terve jõulupaastu (imeb käppa). Jahimehed märkasid, et koer haugub karu peale täpselt nagu inimese peale. Seda kõike ei seletanud meie esivanemad muul viisil kui sugulus karudega, seega oli karu muistsete slaavlaste seas kõige austusväärsem loom.
Karu on ainus loom, kellel pole enda nimi vene keeles. Selle põhjuseks on tabu, püha looma nime kasutamise keeld. Med-ved - see, kes tunneb (teab) mett. Vene muinasjuttudes kutsutakse teda lugupidavalt "Meistriks" (muinasjutt "Tütar ja kasutütar") või pilkavalt: "Sa purustad kõik", "Sa purustad kõik" (muinasjutt "Teremok"), "Küll pesas on vilt”, “Metsa rõhumine” (muinasjutt “Kärbse torn”), “Medvedjuško-isa” (muinasjutt “Mees ja karu”), “Kolobok” (muinasjutt “Piparkoogimees” ") ja veelgi sagedamini - nime, isanime ja perekonnanime järgi: "Mihhailo Potapych" (muinasjutt "Kolm karu"), "Mihhailo Ivanych" (muinasjutt "Kass ja rebane", "Loomade talvitumine" ) ja hellitavalt "Misha" (muinasjutt "Shabarsha").
Usuti, et karu on lähedalt tuttav kuri vaim mis kurat ta on põline vend või alluda talle kui meistrile. Samas kurat kardab karu, karu suudab merimehest jagu saada, loitsu eemaldada, kui ta juhitakse läbi maja, mis on kahjustatud.
Elanikud Kaug-Põhja eriline on ka suhtumine karu: hantide arusaamades pole karu mitte ainult metsaloom, vaid ka ülendatud olend. Kui ta lapsena taevas elas, tõmbas ta vastupandamatult maa poole. Tema isa – kõrgeim jumal Torum – andis poja palvetele järele ja langetas ta hällis maapinnale, andes talle korralduse siin korda ja õiglust säilitada, mitte inimesi kahjustada. Karu aga rikub mõningaid oma isa juhiseid ning jahimehed tapavad ta ning korraldavad jumala ettekirjutuse kohaselt rituaalse püha taevase metsalise auks. Muide, virmalised eitavad alati, et nad karu tapsid. Karu ei tapeta, vaid “toodud” metsast külla.Selline usk totemi, tema võimu maailma üle, kuigi see oli fantaasia, tundus see alati mingi muu reaalse jõuna. Karu oli ja jääb hantide jaoks pühaks olendiks ja nad kohtlevad teda isegi surnutega suure austusega. Tõepoolest, oma ebamaise päritolu tõttu ei saa ta mitte ainult surra, vaid ka uuesti üles tõusta. Ka tema nime ei mainita valjusti, kutsudes teda "tema", "ise", "isand", "metsaline", "külaline", "metsavana" või "vana prints" "Iki" - mees, "Imi" - naine ; karu nahk - "ema tehtud pehmed riided" Pole juhus, et Lyantori vapi keskel hõbedase poolkera taustal on kujutatud karu - jõu, jõu ja jõu sümbolit. õiglus. [29]
Karu kujund vene rahvajuttudes
Vene muinasjuttudes loomadest põrkab karu sageli inimesega kokku: “Karu on pärnakas”, “Mees ja karu”, “Maša ja karu”. Muinasjutt "Karu - pärnjalg" on vanim vene muinasjuttudest karust. See räägib sellest, kuidas mees kakledes "omanikuga" lõikab karul käpa maha ja selle eest maksab metsaline talle kätte: leiab ta üles ja sööb ära. Siin ilmub Karu kohutava, julma, kättemaksuhimulise metsalisena, kes ei andesta kunagi solvanguid: ta maksab kätte hõimuseaduse reeglite järgi: silm silma vastu, hammas hamba vastu. Vana mees ja vana naine söövad tema liha ja ta sööb neid, kuigi slaavlaste seas karu ise inimest ei ründa ja ta on ohuks ainult siis, kui inimene ise teda häirib: ta jälitab, vigastab, ähvardab tema perekonda. Selle loo karu näib olevat prohvetlik olend. Lugu õpetab austama metsalist.
Hilisemates juttudes näib karu rumal ja kergeusklik, talupojaeluga täiesti võõra inimese “naaber”: temaga saab läbi rääkida, ta võib üle kavaldada. Näiteks "Maša ja karu" või "Mees ja karu", kus karu täidab maaomaniku rolli. Ta on metsaomanik, suure jõu ja rikkaliku kasukaga, mistõttu talle selline roll määratigi. Need jutud kirjeldavad vene rahva vangistuse elu, pärisorjuse perioodi. Siis maksid talupojad lõivu (pool nisupõldu) ja töötasid välja korve (töötati karu majas, vahel kestis see 6 päeva). Karu otsustas, millal Maša lahti lasta ja kui palju talupojalt tasu võtta. Sellega seoses saab selgeks mitte ainult kunagise vaba vene rahva raske elu, vaid ka see, miks nad üritasid pidevalt karu üle kavaldada ja isegi koertega jahtida. Kõige sagedamini on vene muinasjuttudes maaomanik alati rumalam kui talupoeg, mõisniku kuvand on varustatud sama mõistusega - karu. Siiski sisse muinasjutud“Konnprintsess”, “Tütar ja kasutütar”, “Shabarsha” täheldame, et karu avaldub lahke loomategelasena, tegutseb inimese abilisena: nõustab, aitab teste läbida jne. Nii muinasjutus “ Tütar ja kasutütar” vabastab karu kingitustega tööka tüdruku, toimides seeläbi heade loodusjõudude sümbolina, kes väärtustavad töökust ja ausust.
Muinasjuttudes umbes metsaelanikud karu on esindatud kui "metsavalitseja", "metsa peremees". Temas on jõudu, jõudu, aga samas näeme tema kergemeelsust, süütust, piiratud silmaringi, pahatahtlikkust. Kõik loomad kardavad teda, kuid enamasti petavad nad teda. Karu kergeusklikkust näeme muinasjutus "Loomad süvendis", karu uskus rebast, et ta sõi aeglaselt oma sisemust, rebis kõhu lahti, siis rebis ta kõhu lahti ja suri. Kuid seda poleks võib-olla juhtunud, kui ta oleks teadnud, et ta ise ei söö. Muinasjutt "Ämmaemand rebane" näitab karu rumalust ja kergeusklikkust. Leidlik rebane pettis karu: ta sõi ära kogu meevaru ja sundis isegi omanikku ennast tunnistama, mida ta polnud teinud.
Karu kujutis handi rahvajuttudes
Handi muinasjuttudes öeldakse: "Karu oli inimeste vanem vend, põder oli keskmine vend ning kure ja luik olid nooremad", seega muinasjuttudes. põhjapoolsed rahvad teda esitletakse heasüdamliku, tööka, noorema venna – mehe – suhtes tähelepanelikuna. Muinasjutus - legendis "Compolen - rabavaim" elab karu inimesega sõpruses, hoolitseb tema eest: püüab talle taimenit, koputab seedripuust käbisid, läheb külla, raskel aastal annab. talle tema kasukas. Kurjuse vaimud ei suuda sellega leppida ja seavad Karu pettusega jahimehe vastu: rabavaim Compolen tülitses nendega, kuid targad inimesed nad ütlevad, et aeg tuleb ja Karu on jälle nende vend, kuid see juhtub siis, kui igaüks ajab viha oma südamest igaveseks välja.
Paljud handi jutud selgitavad erinevad nähtused. Nii selgitatakse muinasjutus “Naine Mos” Suure Ursa tähtkuju päritolu (Handide ja manside seas on levinud surnud karu motiiv, mis muutus koos poegadega tähtkujuks. Mõnel juhul handid räägivad seitsmest tähest, millest seitsmes on karu ja külgedel - kaks poega) selles muinasjutus on karu emaliku isetuse, armastuse ja oma laste eest hoolitsemise kehastus. Muinasjutus "Vanaema lapselaps" selgitatakse, kust taigas sääsed ilmusid. See poiss kavalas kurja karu Menk-iki üle, selle asemel, et puu otsast avatud suhu hüpata, valas ta sinna süsi ja põletas karu. Põlev karu kirub: "Ime mu tuhk inimestelt verd." Selle tuhk, mis tuule käes oli laiali pillutatud, muutus sääskedeks.
Karu muinasjutus "Seitsme karu saar" on püha loom, noorem poeg kõrgeim jumal Num Turama osutub inimese kättemaksu objektiks Päikesele, Kuule ja Tuulele. “... ja vanamehe lein oli nii suur, et ta tappis oma shohari noaga ükshaaval seitse karu – igaüks – esimese hoobiga! Nii sündis Seitsme Karu Saar.
Loomade muinasjutus “Kuidas vooriselg sai triibuliseks” jutustatakse Karust kui voori vanemat venda. "Nad elasid väga sõbralikult, sõid sama toitu, elasid samas augus." Karu toitis vöötohatise, tegi kogu raske töö, kuid uhkus, soov näida teisest targem ajas nad tülli ja nüüd on vöötajal karu küüniste jäljed seljas.
Hantide jaoks on karu taiga peremees ja muinasjuttudes ei talu ta oma valduses olevat müra, karistab selle müra tekitajaid ja hoolimata sellest, et tal pole inimesega vaenu, kogub ta lapsed lärmavad metsas kotis ja tassivad oma kotti (jutt "Karu ja poisid").
Mõnikord võtsid inimesed muinasjuttudes karu kuju, et taastada õiglus perekonnas “Imaginary surnud vennapoeg”.
Hantide ja venelaste seas on süžeelt sarnaseid muinasjutte. Näiteks vene rahvajutus "Kass ja rebane" ja handi muinasjutus "Kass" peategelane tema ilmumine metsa tekitas suurt segadust. Karu, metsaomanik, saadab oma hoolealused uurima, milline ebatavaline külaline on nendesse kohtadesse ilmunud. Vene muinasjutus lähevad "luurele" hunt ja jänes ning hantide muinasjutus - hunt ja ahm. Seetõttu pidi karu oma süütuse ja arguse eest maksma: kartes, et kass ta ära sööb, ronib karu puu otsa ja kukub sealt alla.
Erinevalt slaavi karust on handi karu kujutatud rahvajuttudes ilma irooniata: talle on omistatud head omadused: leebe, töökas, aus ja kui ta teeb mingeid pahategusid, maksab ta nende eest julmalt (muinasjutus "Karu ja poisid" sureb ta hirmust inimeste poolt tappa, muinasjutus "Compolen – rabavaim" saab mees kurja kuulujuttude uskumise pärast haavata). Tegelikkuses oli hantide puhul nii: mees küttis karu vaid äärmisel juhul, kui asus kariloomi hävitama. Fakt on see, et kariloomi võib rünnata ainult haige või haavatud loom, see tähendab see, kes ei saanud endale toitu. Ja see muutus ohtlikuks mitte ainult lemmikloomadele, vaid ka inimestele. Sel juhul oli sellise looma jahtimine lihtsalt vajalik.
Järeldus
Jõudsime järeldusele, et vene rahvajuttudes mängib Karu kõige sagedamini võimukas, kuid rumala mõisniku või ahne, kuid lihtsameelse metsaomaniku rolli, keda on lihtne petta, ja hantide rahvajuttudes on karu. rohkem positiivseid omadusi: töökus, emaarmastus, ausus, sõprus. Paljud on seotud tema kuvandiga. looduslik fenomen. On ilmne, et handid armastavad, austavad, kohtlevad karu sügava austusega.
Raskused suhete tuvastamisel kaasaegne inimene muinasjutukarule tundub, et vähe on loetud vene rahvajutte, kus peategelaseks on Karu, ja tänapäeva lugejale pole praktiliselt tuttavad hantide jutud bossist. Uuringu käigus viisime läbi küsitluse Lyantori kooli nr 3 3. "A" klassi õpilaste seas (vt lisa nr 1)
Ülesandega loetleda vene muinasjuttude nimed karust tuli toime 25 õpilasest 24. Hantide muinasjuttude karu kohta oskas nimetada vaid 9 inimest, vaid 4% koguarvõpilased (vt lisa nr 2)
Küsitluse tulemused näitasid, et aastal viimastel aegadel me ei mõtle tegelaste iseloomule ja nende tähendusele, vaid iga muinasjutt, iga pilt kannab endas rahvatarkus mida me alati ei näe ega mõista.
Kirjandus
1. Vanaema lapselaps. Hantide lood. / Comp., . - Peterburi: Alfavit, 1995.
2. Tütar ja kasutütar. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
3. Naine Mos. Hantide müüdid, legendid, jutud. - Peterburi, 1990
4. Loomad süvendis. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
5. Talveonn loomadele. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
6. Kolobok. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
7. Compolen – rabavaim. Hantide müüdid, legendid, jutud. - Peterburi, 1990
8. Korintose A. Rahva Venemaa. – M.: Bely Gorod, 2007.
9. Kass. Põhjamaa rahvaste lood / Koost. . - Peterburi: Alfavit, 1995.
10. Kass ja rebane. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
11. Rebase ämmaemand. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
12. Maša ja karu. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
13. Karu ja poisid. Hantide lood. / Comp., . - Peterburi: "Tähestik", 1995
14. Karu - võlts jalg. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
15. Mütoloogiline sõnaraamat / Ptk. toim. -M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1990.
16. Hantide müüdid, legendid, jutud. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml
17. Väidetavalt surnud vennapoeg. http://*****/author/varvara_zelenec/varvara_i_zolotaya_baba/read_online. html? leht=7
18. Mees ja karu. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
19. Seitsme karu saar. Hantide müüdid, legendid, jutud. - Peterburi, 1990
20. Vanade slaavlaste kalurid. – M.: venekeelne sõna, 1997.
21. Põhjamaa rahvaste lood / Koost. . - Peterburi: Alfavit, 1995.
22. Kärbse torn. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
23. Teremok. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
24. Kolm karu. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
25. Printsess on konn. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
26. Šabarša. Vene muinasjutud: Laupäevast. . – M.: Kunstnik. lit., 1987
27. Vene keele Shan etümoloogiline sõnaraamat. Sõnade päritolu / , . - 7. väljaanne, stereotüüp. - M.: Bustard, 2004.
28. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml
29. http://www. *****/venemaa/teemad/linnad/lantor. htm.
Lisa
Küsimustik "Jutud karust"
1) Millised on teile teadaolevad vene rahvajutud, kus peategelaseks on karu.
2) Loetlege karu positiivsed ja negatiivsed omadused vene muinasjuttudes.
3) Nimeta sulle teadaolevad handi rahvajutud, kus peategelaseks on karu.
4) Loetlege hantide muinasjuttude karu positiivsed ja negatiivsed omadused.
Galina Didenko
IOS-i kokkuvõte kõne arengust ja ilukirjandus sisse vanem rühm"Haldjate metsas"
Mängu haridussituatsiooni kokkuvõte DERi kasutamisega
Kõne areng. Ilukirjandus
vanemas rühmas "Haldjametsas"
Sihtmärk:- arendada kõne kujundlikkust, intonatsioonilist väljendusoskust;
vormi helikultuur kõne;
Süvendada huvi muinasjuttude, vanasõnade vastu;
Tõsta huvi keelelise rikkuse vastu.
Materjal: muinasjuttude illustratsioonid, mütsimaskid, ülesannete kaardid, multifilmiplaadid
IOS-i edenemine:
Kõlab nagu muusika ja laulud muinasjuttudest.
Koolitaja:(jutuvestjaks riietatud) Tähelepanu!
"Tere, tark riik,
Mida siit näha on!
Ilmuda eikusagilt
Las juhtuda ime!
Ette jääma
Laske meid sisse!"
Kutsun teid meenutama muinasjutte.
Millised on teie lemmikmuinasjutud? (Laste vastused).
Kuidas muinasjutud tavaliselt algavad? (laste vastused)
Lapsed seisavad poolringis, nende ees on mets (kaunistus,
vaikne muusika (linnulaul, oja sumin)
Koolitaja:- Mis sa arvad, kuhu me sattusime? (laste vastused.)
Ja kes elab haldjametsas? (laste vastused).
Vaata, kes tuli meiega kohtuma? (vapustavad elanikud: rebane, orav,
karu ja jänes).
Mis sa arvad, millest nad räägivad?
Kuulame.
(Vapustavate loomade dialoog).
Jänes:- Pesin oma saba jõe peal.
Pestud, pestud, aga kukkunud,
Saba on jälle sassis!
Karu:-Ma olen tihedas metsas
Kohtas punarebast
Rebane: Kuhu sa lähed karu?
Karu:- Vaata mesilasi.
Rebane:- Miks sa kannad purki?
Karu:- Niisiis, ma riputan selle sõlme.
Jänes:- Orav, kus on su seente ladu?
Orav:- Tamme õõnsustesse!
Jänes:-Kus on sinu maja?
Orav:- Õõnes!
Jänes:- Ja voodi?
Orav:- Voodi on minu peal.
Koolitaja: Lapsed, meenutagem nüüd mõistatusi:
Pettur on juba ammu maine olnud
Maakonnas hoiab kuram skoori
Ja püüab osavalt hiiri,
Kuigi mitte hiirelõks
Mis on rebase kodu?
(laste vastused)
Koolitaja: Kus sa temaga kohtuda saad?
(laste vastused: metsas, muinasjuttudes, multikates, filmides)
Ja milliseid loomi võib muinasjuttudest leida?
Millised on lood, kus rebane leitakse?
(laste vastused) Kukeseen-õde ja Hall hunt"," Rebane ja jänes "," Rebane ja
Vähk", "Kass ja rebane", "Karu ja rebane".)
Koolitaja: Ja mis on rebase nimi erinevates muinasjuttudes?
(laste vastused) "Lisa Patrikeevna, rebane - õde, kuulujutt, petmine).
Ja jänes, karu, kuidas neid nimetada?
(laste vastused) Argpükslik jänes, jänes pikad kõrvad, lühike saba;
Karu - isa, karu - trampima).
Milline muinasjutt sulle kõige rohkem meeldib ja miks?
(Näitab katkendit muinasjutust)
Kuulame nüüd mõistatust, öelge, mis metsaelanikust me räägime?
Laps teeb mõistatuse"Ta on metsa suurim,
Ta kannab rikkalikku karusnahka,
Magab koopas kevadeni
Näeb haldja unenägusid (karu)
Kujutagem ette, et kohtusime metsas, kellega ... kes sulle meeldiks? Kuidas käitute metsaelanikuga kohtudes? (muusika mängib)
Mida saab metsas teha? Ja kui sa karjud, kas sa kuuled vastust? (laste vastused)
Mängime kaja
Õpetaja ütleb ühe sõna valjusti
lapsed vastavad vaikselt, siis vastupidi; (2-3 korda).
Poisid, räägime metsaelanikest. Nimetage need
kuidas saab karu iseloomustada, milline ta on? Räägi mulle jänest
võrrelda neid omavahel?
(laste vastused)
Mida karud söövad? Jänes?
(laste vastused)
(Tervise säästmine)
Kehaline kasvatus:"Pimedas metsas on onn,
Ta tõusis tagurpidi püsti.
Selles onnis on vana naine -
Vanaema Yaga elab!
(Lapsed kõnnivad ringis, pöörduvad kõigepealt seljaga keskele ja seejärel näoga ringis).
Heegeldatud nina, suured silmad
Ja nagu kivisüsi, kõik põleb.
Vau, milline vihane. Juuksed tõusevad otsast välja!
Koolitaja: Poisid, kes ütleb meile vanasõnu? Aga mitte lihtsalt öelda, vaid mõelda ja järeldus teha. Mis on järeldus?
Lapsed:"Ilma pingutuseta ei saa tiigist kala välja."
(Õpetab olema töökas) – laste vastus
"Kui sulle meeldib sõita - armasta kelke kanda."
(hoolsuse kohta)
"Seitse korda mõõda lõika üks kord".
(Enne kui midagi teete või ütlete, peate
mõtle).
Millist vanasõna sa mäletad? Miks?
Mida on tuul meile toonud? (laste vastused)
Lapsed võtavad kroonlehe.
Koolitaja:"Lenda, lenda, kroonleht
Läbi lääne itta
Läbi põhja läbi lõuna
Tehke ring ümber
(lapsed lendavad)
1,2,3-lilled saavad kokku!
(Lapsed teevad kroonlehtedest lille).
Koolitaja: Poisid,
kes arvas ära selle muinasjutu nime, ridu, millest ma lugesin? Kas mäletate, kuidas lugu lõppes?
(laste vastused)
Summeerida
Mis osutus teie jaoks huvitavaks?
Kuidas said mängus ülesandega hakkama?
Kust raskus tekkis?
Millistest loomadest tahaksite rääkida? Miks?
Pidage meeles vanasõnu, mida igaüks teist vanasõnu kuulates õppis? Kinnitage oma vastus ühega neist.
Küsimusele, kui kaua aega tagasi rahvajutud ilmusid, ei anna folkloristid täpset vastust ja väidavad, et rahvaluule historitsism ei võrdu otsese ajaloo peegeldusega. Sellegipoolest õnnestub nii ajaloolastel kui folkloristidel mitmete märkide järgi ligikaudselt määrata mõne muinasjutu süžee toimumise aeg.
Morozko ja Baba Yaga
Need tegelased jõudsid vene folkloori peaaegu ürgsetest aegadest. Eksperdid näevad Baba Yagas iidse jumalanna märke, milles on ühendatud surnute kuningriigi armuke ja loomade armuke. Tal on luust jalg. Paljude indoeuroopa rahvaste jaoks on selline labasus märk kuulumisest nii siia kui ka teise maailma. Baba Yaga kuvandit iseloomustab dualism – ta võib olla kuri nõid, ja hea abiline, mis peegeldab ka kõige iidsemaid ideid loodusvaimude kohta.
Noore kangelase (kasutütar, Ivanuška jt) nõia külastust tõlgendavad folkloristid iidse initsiatsiooniriituse kajana, üleminekuna lapse seisund täiskasvanuks. Baba Yaga paneb kangelase labidale ja ähvardab ta hiljem ahju saata. Paljude rahvaste ideede järgi on initsiatsioon lapse surm, kes peab uuesti sündima täiskasvanuks. Morozkost rääkivat süžeed tõlgendavad folkloristid, sealhulgas S. Agranovitš, kui teismelise "tulise" surma ahjus "jäise" versioonina. Isa võtab omakorda oma tütred enda juurde talvine mets ja jätab selle sinna terveks ööks ilma tuleta. Tüdruku ülesanne on taluda külmaproovi ja metsas ellu jääda. See, kes õnnestub, saab kaasavara ehk võimaluse abielluda, kui ta saab täisealiseks. Teine, kes osutub mitte nii vastupidavaks, kaasavara ei saa. Loo kõige arhailisemas versioonis sureb kuri õde metsas.
Karuga seotud süžeed
Kõige levinumate karuga seotud lugude hulgas on muinasjutt tüdrukust, kes sattus karuputka, kuid suutis metsalise üle kavaldada, sundides teda koju kandma ("Maša ja karu"). Teine tuntud lugu on “Karu on võltsjalg”. Karu võib mitmel viisil tõlgendada kui iidset slaavlaste totemlooma. Sellest annab tunnistust vähemalt tõsiasi, et meie esivanemad olid isegi iidsetel aegadel ettevaatlikud kutsuma karu selle õige nimega, tuginedes allegooriale: "mesi teab." Selle metsalise tegelik nimi sarnaneb tõenäoliselt saksa sõnaga "rem", sellest ka laur - "remi pesa". Süžeed urgu sattunud tüdrukust võib pidada kajateks kõige iidseimatest ohvritest metsaomanikule.
Vana mehe ja vana naise lool pole õnnelikku lõppu - see on üks kohutavamaid vene muinasjutte, millega meie slaavi esivanemad üksteist pimedatel öödel hirmutasid. Vanamees valvas aeda ja püüdis maha raiuda karu, kellel tekkis harjumus varastada koju kaasa toodud kaalikas, käpp. Vanaproua hakkas looma käppa katlas keema. Ja karu tegi endale pärnakanepist käpa ja läks vanarahva majja. Ta laulab kohutavat laulu vana naise kohta, kes "istub naha peal, keerutab villa, küpsetab liha". Vanamees tormab ust sulgema, aga on juba hilja – karu on lävel! Folkloristid näevad siin motiivi totemlooma solvamiseks ja sellise pühaduseteotuse eest karistamiseks. Totemism, ohverdused – kõik see viib meid tagasi ürgsetesse kogukondlikesse aegadesse.
Madude võitlusmotiiv
Muinasjutud, mille põhisüžee on lahingu motiiv mao või muu koletisega, teab meie rahvaluule palju. Need lood ka iidne päritolu. Keeleteadlane Toporov tõstab paljude rahvaste juttudes leiduva ussivõitluse motiivi põhimüüdiks, mis kujunes välja sel ajastul, mil indoeurooplased olid veel üksik rahvas. Müüt jutustab võitlusest Thunderer-kangelase ja kroonilise mao vahel. Kuna indoeurooplaste jagunemine omaette rahvasteks algas umbes 3. aastatuhandel eKr, siis umbes sellesse aega saame dateerida ka maovõitlejate juttude päritolu.
Teine teooria seostab aga nende süžeed lähema ajaga, protoslaavlaste ja stepirändurite vaheliste esimeste kokkupõrgete ajastuga. Akadeemik Rybakov dateerib selle sündmuse umbes 3.-2. sajandisse eKr. Kokkupõrked kimmerlaste, sarmaatlaste, alaanidega, seejärel petšeneegide ja Polovtsidega tekitasid lugusid lahingutest maoga (vaenlast nimetatakse mõnikord ka imejudoks). Samas lihtsustab tutvumist asjaolu, et vahel ei võida koletis mitte sõdalane, vaid imeline sepp. Sepatöö ilmumist pidasid meie esivanemad omamoodi nõiduseks ja seppasid endid võimsateks nõidadeks. Need ideed viitavad metallurgia arengu koidikule meie esivanemate seas, see tähendab ligikaudu samale ajale. Sepp võidab mao, viskab sellele ikke ja künnab vaod, mida hiljem hakatakse kutsuma "Maduvõllideks". Neid võib Ukrainas näha ka praegu. Kui õige on teooria, et need vallid on seotud Rooma keisri Traianuse nimega (nende teine nimi on "Traianuse vall"), siis see räägib III-II sajandist eKr.
Sõna "karu" ilmus Venemaal mitte varem kui 11. sajandil, kuid tegelikult on see üks paljudest tugevaima metsaelaniku hüüdnimedest. Paljud karu elupaiga piirkondades elavad rahvad kohtlesid seda jumalusena, samastades metsalise oma esivanemaga. Pärisnime hääldamise tabu ei seostata mitte ainult looma pühaduse tunnistamisega, vaid ka sellest tuleneva ohuga. See keeld leidis aset veeda kultuuris ja seda anti edasi sajandist sajandisse, nii et isegi eufemism "karu" sai palju asendusi. Ainult Dahli sõnastikust võib leida 37 nimetust: metsamees, lomaka, kiropraktik, lampjalg, karjas, Potapych, Toptygin, karu, mesilane ja paljud teised. Karu kutsuti sageli emakaks, emaks, mõõgaks või kinkisid talle inimlikud: Matryona, Aksinya.
Karu pärisnime otsimisel
Keeleteadlased rabavad oma ajusid, et jõuda tõelise karu põhja. Selleks pöörduvad nad ennekõike kõige varasemate keelte poole: sanskriti ja ladina keel. Sanskriti keeles nimetati karu bhrukaks, kus bhr tähendab "urisema, norima". Paljudes pole nimi palju muutunud: - - karu, - - Bär, Taanis ja Rootsis - bjrn. Pean ütlema, et juur "ber" vene keeles pole üldsegi romaani keelest laenatud. Nii kutsusid iidsed slaavlased karu. Mõnikord peetakse seost proto-saksa bero - pruuniga.
Autoriteetne teadlane A.N. Afanasjev jõudis oma uurimistöö käigus järeldusele, et karu nimi paljude rahvaste seas on seotud suhtumisega temasse mitte ainult kui karu. metsloom kohutava mürinaga, kuid hävitava kalduvusega. Sanskriti keeles vastab see arusaam ksha - sõna otseses mõttes "piinaja" ja ladina keeles - ursus. Seega - meie, itaalia keeles - orso, vene protokeeles - urs, rus.
Mõned keeleteadlased oletavad, et võib-olla oli karu kõige arhailisem nimi "rus", mis tekkis häälikute või silpide ümberpaigutamisel, sest seda võib täheldada ka keele hilisemas arengufaasis (karu - vedmed). Pole raske arvata, et "Rus" on pärit siit - riigist, kus kummardatakse püha karu. See kõik on aga vaid üks paljudest teadlaste versioonidest. Peab ütlema, et mee eest vastutava looma nime mõistmine on ekslik, kuna tegusõna "teadma" tähendab "sööma, sööma".
Kas esimene pannkook on tõesti tükiline
Karu Venemaal ja eriti Siberis on rohkem kui karu. See on rahvuslik sümbol jõud ja ülevus. iidne paganlikud hõimud elab Siberis, keda kutsuti karuks ei keegi muu kui Suur Kam. Sarnast võib leida korea keelest, kus "kom" on karu. Tõlge tungusest "kam" - šamaan ja ainu - vaim ainult kinnitab suhtumist karu kui jumalusse. Veelgi enam, ainud uskusid, et jahimehe vaim on peidus karu naha all.
Enne kristlust tähistasid kõik veeda kultuuri rahvad Kamovi päeva. See iidne püha oli kevade saabumise mälestuseks, mil Suur Kami pesast lahkub. Taiga omaniku lepitamiseks oli vaja talle pannkooke tuua. See ei tähenda, et pannkoogid oleks otse pesakonda toodud, vaid need jäeti kuskile metsatihniku servale. Seetõttu läks kõige esimene pannkook Kamamile. Aja jooksul omandas see ütlus teise tähenduse, mis on täiesti arusaadav, kuna esimene pannkook pole kaugeltki alati õnnestunud.
Tegelikult Kamovi päev, kuigi see oli paganlik püha, oli kristliku karnevali prototüüp. Idamaadele on iseloomulik ka "ärkamise karu" - komoeditsy - puhkus, mida tavaliselt tähistati 24. märtsil. Primitiivse arhaismi vastukajad on nii tugevad, et Valgevenes tähistati seda kuni 19. sajandi keskpaigani sel päeval, isegi kui see oli paast. Pühitsemisega kaasnes kindlasti ka tantsimine karunahas või sellega sarnases - pahupidi keeratud lambanahkne kasukas.
Karu on väga kuulus loom. Tema kuvand on olnud meiega sellest ajast peale varases lapsepõlves plüüsist mänguasja kujul ja paljude rahvajuttude, koomiksite, vanasõnade kangelane. See on slaavi kultuuris väga populaarne.
Vaatamata näilisele kohmakusele on ta väga tugev, jookseb piisavalt kiiresti, ronib osavalt puude otsa ja püüab reservuaaridest kala. See on kõigesööja, kes toitub puuviljadest, marjadest, putukatest, närilistest ja isegi raipest. Kuid see on tuntud just mee sõltuvuse poolest, mis mingil määral seletab, miks karu karuks kutsuti. Paljud usuvad, et see metsaomanik sai oma nime sellepärast, et ta sööb mett. Meeldib see või mitte, aga vaatame artiklit karu nime päritolu kohta.
Nime päritolu versioonid
Miks nimetatakse karu karuks? Nime selgitamiseks on mitu võimalust. Ja mõned neist näitavad sõna ilmset koostist. Selle esimene osa - "mesi" - ei vaja dešifreerimist ja teine - "sest" - tuleneb sõnast "tea", see tähendab "tea". See kombinatsioon on leitud erinevad rahvused ja erinevates variatsioonides. Näiteks ukrainlaste seas on neil karu nimega "Wedmid".
Pikka aega valitses rahva seas arvamus, et karu metsas käib alati inimese jälgedes. Metsast leiavad inimesed väga sageli metsmesilaste meega õõnsusi, sellised leiud on enamasti juhuslikud, mistõttu inimesed jätavad need õigete vahenditega homme tagasi. Kuid järgmisel päeval naastes ei leia nad enam midagi, kuna neile järgnenud karu rikkus kohe taru ja sõi mett. Sellest ka nimi, et see on metsaline, kes teab, kus mesi on.
Teise versiooni kohaselt on "karu" looma varasema nime - "mesi mäger" - moonutus. Teda kutsuti nii, et mitte hääldada oma tegelikku hüüdnime, mis oli paljude rahvaste jaoks tabu ja mida ei tohtinud isegi mainida. Näiteks slaavlastel oli usk, et loomad, kui neid nimepidi kutsuda, kuulevad ja tulevad kindlasti, mistõttu oli ohtlike loomade nimede väljarääkimine keelatud. Selle tõttu on muide paljud loomad kaotanud oma esialgsed nimed ja nüüd teame neid ainult neid, kes olid pärisnimede asendajad.
On oletatud, et iidne nimi karud - "orctos", mis oli laenatud kreeklastelt. Kuid kui tõene see versioon on, ei suuda me tõenäoliselt välja selgitada.
AT võõrkeeled seda nimetatakse "baariks" või "beriks" ja vene keeles nimetatakse looma eluruumi pesaks, beri pesaks. Ilmselt nimetasid seda meie esivanemad nii, kuid sisse kõnekeelne kõne kasutas asendussõna "karu". Ebausu tõttu ei häälda jahimehed ka praegu metsas tema nime, vaid kutsuvad teda metsaomanikuks.
Tõde otsides, miks karu karuks kutsuti
Sõna ise ilmus Venemaal umbes 11. sajandil, kuid tegelikult on see üks paljudest lampjala hüüdnimedest. Paljud selle kiskja elupaikades elavad rahvad kohtlevad teda väga lugupidavalt, mõnikord isegi kui jumalust. Selle looma valjusti nimetamise keeld toimus veda traditsioonis ja seda anti edasi põlvest põlve, nii et sõnal "karu" on palju asendussõnu.
Näiteks Dahli sõnaraamatus on neid 37: kräkk, metsamees, kiropraktik, karjas, Toptygin, lampjalg-karu, mikush, Potapych ja paljud teised. Huvitav on see, et inimesed kutsusid karu emaks, emakaks või kutsusid teda inimnimedeks Aksinya, Matrena.
Keeleteadlased püüavad endiselt välja selgitada karu tegelikku nime. Nad pöörduvad ladina ja sanskriti keele poole. Niisiis, sanskriti keeles kutsuti karu "bhruka", kus "bhr" tähendab "noomida või nuriseda". Võõrkeeltes on nimi vähe muutunud ja säilinud on tüvi “ber”. Tuleb märkida, et vene keeles peavad mõned uurijad sõna "lair" seost saksameelse "beroga", mis tähendab "pruuni".
Oma uurimistöö tulemusena jõudis teadlane Afanasjev A.N. järeldusele, et selle looma nime seostatakse suhtumisega temasse. Näiteks ladina keeles on sõna "ursus", millest moodustus prantsuse "meie" ja itaalia "orso" ja Vana vene keel seal on "urs". Kõik need juured tähendavad "hävitavaid võimeid".
Paljud keeleteadlased on kindlad, et karu vanim nimi oli "rus", mis tekkis silpide "urs" ümberkorraldamisel ja asendamisel, see tähendab, et see muudeti sõnaks "rus", sellist nähtust võib täheldada isegi keele arengu hilisem staadium, näiteks karu - nõid. Sõnast "rus" tuli riigi nimi - Venemaa, kus karu kummardati. Kuid see kõik on vaid hüpotees, üks paljudest.
rahvuslik sümbol
Karu meil, eriti Siberis, on midagi enamat kui loom, see on rahvussümbol. Siberis elanud iidsed hõimud nimetasid seda Suureks Kamiks. AT korea keel Muide, karu kutsutakse "com". Tunguuse keelest on "kam" tõlgitud kui "šamaan" või "vaim" ja ainude seas arvatakse, et jahimees peidab end karu naha all.
Enne kristluse levikut tähistasid kõik veeda rahvad Suurele Kamile pühendatud päeva. See on kevadpüha, kui ta pärast ärkab talveunestus ja tuleb koopast välja. Tema rahustamiseks toodi talle pannkooke. Siit tuli ütlus “Kamu esimene pannkook”, kuid aja jooksul omandas see teise tähenduse.
Kamovi päev, kuigi see oli paganlik, sai kristliku püha - Maslenitsa - prototüübiks.
Idaslaavlastele on iseloomulik ka "karu äratamise" püha, seda tähistati 24. märtsil. Nad tähistasid seda tantsudega nahas või lambanahas kasukas.
Mis oli karu nimi Venemaal?
Iidsetest aegadest oli karul Venemaal palju nimesid: ber, bersek, peremees, rykar, Mihhail Potapych, karu, nõid, Kam. Ja paljudel vanadel Euroopa kaartidel nimetatakse Venemaa põhjaosa Biarmiaks. "Biar" - karu, "ma" - maa, seega Biarmia - karu maa.
Karu oli tugevuse sümbol, ta oli paljude slaavi hõimude totemloom, paljude muinasjuttude ja rahvaeeposte kangelane. Tema kujutist leidub paljudel iidsete Venemaa linnade vappidel.
Antropoloogid usuvad, et karu kultus levis Uuralitest kuni Elbeni. Põhja-Euroopa kultuuris on just tema loomade kuningas.
Tema nimeks kutsutakse lapsed, näiteks Michael. Iidsetel aegadel nimetati lapsi ka Medvediks (sellest ka Medvedevi nimi).
jääkarude nimed
Mida nimetatakse jääkaru põhjas? Kohalikud inimesed kutsusid teda väga ebatavaline nimi- ohkama. Tšukotkal oli tavaline kutsuda teda Umkaks ja kuulsal multifilmil on üsna etnograafilised juured.
Järelduse asemel
Miks siis karu karuks kutsutakse? Sellel hämmastaval ja majesteetlikul loomal, keda iidsetel aegadel slaavi hõimud austasid ja mis on endiselt rahva sümboliks, on tohutult palju nimesid. Karu teab, kus mesi on. Just nii on magusaisu ja magusaisu selle loomaga meie kõigi jaoks lapsepõlvest saati seotud.