Antes de proceder al estudio de los fenómenos complejos de la vida social, es necesario investigar protozoos fenómeno social. Todas las demás ciencias hacen esto: la química toma un elemento químico como el modelo más simple de los fenómenos que estudia, la física toma átomos, partículas elementales, la biología toma una célula, la astronomía toma un cuerpo celeste separado.

La categoría inicial de un sistema de conocimiento sociológico sólo puede ser una categoría modelo del fenómeno social más simple, que precede lógica e históricamente el surgimiento de la sociedad, de cualquier sistema social.

Sentido común sugiere que el surgimiento de la sociedad es precedido por un individuo. La sociedad está formada por personas. ¿Quizás una persona separada, un individuo, es un átomo, el "primer ladrillo" para construir un sistema social? No, incluso por razones fisiológicas, un individuo no puede serlo. En la historia bíblica del origen de la humanidad, que está muy lejos de las ideas científicas modernas, se requerían dos personas de diferentes sexos para el surgimiento de la sociedad: Adán y Eva.

Entonces, ¿tal vez la unidad elemental de la sociedad es la familia? También no, debido a la complejidad. relaciones públicas dentro de la familia y la diversidad de sus formas históricas, la familia no puede ser el más simple fenómeno social. Además, la familia no siempre existió en la historia de la humanidad.

Entonces, ¿el punto no está en la cantidad de personas que viven en un territorio, sino en la naturaleza de los lazos entre ellos? Si decenas, cientos, miles de personas no se encuentran, no intercambian bienes, información, no se comunican con la ayuda de señales de fuego, tom-toms, telégrafo, Internet, en otras palabras, no interactuar, pero viven en soledad, como Robinson Crusoe en su isla, no forman un sistema social, no constituyen una sociedad. Para que exista un sistema social, se necesitan al menos dos personas, conectadas entre sí de varias maneras. interacciones sociales. Tal caso será el fenómeno social más simple y puede convertirse en la forma más simple de sociedad si estas dos personas son de diferentes sexos (ver más arriba la historia de Adán y Eva, así como los signos de la sociedad según Shils). Es posible descomponer toda la vida social y todas las comunidades complejas de personas en los casos más simples de interacción social. Cualquiera que sea el proceso social que tomemos: ya sea un juicio, la comunicación entre un maestro y un alumno, el trabajo conjunto en la cosecha o una batalla entre dos ejércitos, todas estas formas de actividad social pueden representarse como casos especiales del fenómeno general de interacción. Ya sea que tomemos una familia, un grupo de estudio, una comuna hippie, un sindicato, una unidad militar, un estado, todas estas comunidades son el resultado de diversas interacciones sociales entre personas.

La interacción social fue considerada por primera vez como el fenómeno social más simple en el interaccionismo simbólico en los trabajos de J.G. Mida. Como categoría inicial del conocimiento sociológico, la "interacción social" fue utilizada en sociología integral por P.A. Sorokin. Sociólogos occidentales tan conocidos como T. Parsons y J. Homans desarrollaron sus teorías de la interacción social.

La sociología moderna define interacción social como un sistema de acciones sociales interdependientes asociadas a la dependencia cíclica, en el que la acción de un sujeto es a la vez causa y efecto de las acciones de respuesta de otros sujetos.

PENSILVANIA. Sorokin identificó los siguientes elementos de interaccion social: sujetos de interacción; expectativas mutuas de los sujetos de interacción; actividad intencionada de cada una de las partes; conductores de la interacción social.

Sujetos de interacción . No es casualidad que los participantes en la interacción social se llamaran P.A. Sorokin de forma abstracta - "sujetos", es decir, actores: la interaccion puede involucrar a dos personas, una persona y un grupo de personas, dos o mas grupos, comunidades, organizaciones. El número de participantes en la interacción afecta la naturaleza de la relación entre las personas. Dado que el proceso de interacción consiste en una cadena de acciones interdependientes de las partes, cada participante actúa constantemente como sujeto y objeto de la interacción social, transfiriendo o percibiendo ciertos intereses, necesidades, normas morales, legales y de otro tipo y patrones de comportamiento.

Expectativas mutuas de los sujetos de interacción. . Al elegir un objeto de interacción social, el sujeto espera un determinado comportamiento (reacción). El comportamiento posterior del sujeto y la forma de su interacción con el objeto elegido dependen de la adecuación de esta reacción. Si las expectativas mutuas de los participantes en la interacción no coinciden, se interrumpirá muy pronto o la conexión se limitará al contacto social, una interacción única a corto plazo. Si las expectativas mutuas coinciden, entonces cada una de las partes podrá lograr sus objetivos y la cadena de interacciones puede durar tanto como se desee. Es importante recalcar que las expectativas son siempre mutuas. Al ir a una reunión con un extraño, usted espera de él un comportamiento adecuado a las metas y objetivos de la reunión, así como a las normas morales y legales adoptadas en el grupo social (sociedad) al que pertenece. Pero tu pareja, yendo a esta reunión, tiene derecho a esperar lo mismo de ti. Por lo tanto, de antemano, una persona siempre juega mentalmente la situación de la interacción esperada, dependiendo de la situación actual. Una persona, que tiene varios estados y refleja, en consecuencia, varios roles sociales, adapta el sistema de expectativas mutuas a ellos. Actuando como investigador, una persona antes del interrogatorio construye la imagen esperada de interacción con el acusado. Pero el mismo investigador, preparándose para un encuentro con la misma persona, pero ya absuelto por el tribunal o que ha cumplido condena (la idea de un criminal reformado después de cumplir su condena es la esencia de muchas películas sobre la policía periodo soviético: "No se puede cambiar el lugar de la reunión", "La investigación está a cargo de expertos", etc.), que ya actúan como ciudadanos comunes del estado, tienen derecho a esperar una forma y un contenido completamente diferentes. de la reunión Lo mismo se aplica a una persona que primero actúa como delincuente y luego como ciudadano respetuoso de la ley. A medida que se profundiza la relación entre los sujetos, sus expectativas mutuas se vuelven más definidas, estables y predecibles.

Actividad intencionada de cada una de las partes . La actividad de ambas partes en el sistema de interacción social siempre tiene un propósito. Si el pensamiento de una persona no está perturbado, siempre es concreto y selectivo. Acerca de las redes sociales interacción sólo se puede hablar cuando la actividad de dos sujetos aislados se dirige el uno al otro. La actividad social de una persona permanece sin reclamar hasta que su vector se cruza con la actividad intencionada de otro individuo. Al mismo tiempo, no toda acción humana es una acción social.

Por primera vez este problema fue planteado en sociología por M. Weber. Por debajo Acción social El científico alemán entendió la acción de una persona (independientemente de si es externa o interna, se reduce a la no intervención o a la aceptación paciente), que, según el significado asumido por el actor o actores, se correlaciona con la acción de otras personas. o se orienta hacia él. Signos principales Acción social, que Weber señaló en su definición, es, en primer lugar, la conciencia, la naturaleza intencional-racional de la actividad del individuo y, en segundo lugar, su orientación a las acciones de respuesta esperadas de otros individuos.

El primer signo, según M. Weber, fue distinguir las acciones sociales, por un lado, de las afecta, actos impulsivos de comportamiento basados ​​en una explosión de emociones, por otro lado - de actividades "tradicionales" basado en la imitación ciega de patrones de comportamiento adoptados en una cultura particular. Para los abogados, la distinción entre acción intencional-racional y acción afectiva es importante porque artículos individuales El Código Penal tiene en cuenta el carácter afectivo de la acción en la calificación de determinados hechos delictivos. La segunda característica es decisiva para determinar carácter social acción perfecta. M. Weber argumentó que es imposible llamar acciones sociales a las acciones de las personas enfocadas solo en la satisfacción de necesidades personales. Por ejemplo, la fabricación de herramientas, la pesca, la caza no son en sí mismas actividades sociales si están encaminadas a satisfacer necesidades individuales. Pero las mismas actividades realizadas conjuntamente con otras personas, que requieren el comportamiento coordinado de muchos individuos, son ejemplos comportamiento social. Cabe señalar que el número de participantes no juega un papel: el comportamiento masivo de un gran número de personas, por ejemplo, la decisión de la gente del pueblo de encender la luz después del anochecer, no es necesariamente una acción social - en este caso, las personas actúan independientemente unas de otras, satisfaciendo sus propias necesidades. Al mismo tiempo, un acto de conducta individual, por ejemplo, el suicidio, es un acto social, ya que está orientado hacia la respuesta de otras personas.

Por regla general, en el análisis de la acción social, se distinguen los siguientes elementos principales: el actor; necesidad que genera actividad; el propósito de la acción; método de acción; otro actor al que se dirige la acción; el resultado de una acción; la situación en que se desarrolla la acción. Además, los psicólogos distinguen partes indicativas, de control y ejecutivas en cualquier acción.

Conductores de la interacción social . Otro elemento necesario de la interacción social es sistema conductor o, en otras palabras, la totalidad de los medios materiales por los cuales la acción social se transmite de un sujeto a otro. Sin conductores, la interacción social sólo es posible cuando sus participantes se comunican directamente, "cara a cara". En todos los demás casos, cuando están separados en el espacio o en el tiempo, son imposibles los lazos sociales sin conductores, mediadores materiales de la interacción. Por ejemplo, si necesita enviar un mensaje urgente a un familiar, compañero de trabajo, novia que está en otra ciudad, puede utilizar una variedad de guías intermediarias: teléfono (no necesariamente celular), telégrafo, correo electrónico, Internet, simplemente exprese sus pensamientos en una hoja de papel y envíe una carta por correo ... Finalmente, puede usar el método más antiguo: enviar un mensajero, dándole un mensaje en palabras. Hay otros exóticos desde el punto de vista de una persona del siglo XXI. tipos de interacción: botella de mar o correo de paloma. Si el intermediario material no cumple su función: no se establecerá la comunicación telefónica, el telégrafo no funcionará por feriado, el servidor de Internet quedará inhabilitado por un virus informático, la carta simplemente se perderá en el correo, y el el "mensajero" se perderá en una ciudad desconocida, - el mensaje no se transmitirá y la interacción social no tendrá lugar. Para las personas separadas en el tiempo, la importancia de los conductores es especialmente grande. Gracias a pinturas, libros, estructuras arquitectónicas (edificios, monumentos, etc.), estructuras técnicas complejas (aviones, automóviles, barcos, fábricas, etc.), el autor que las creó puede influir en grandes masas de personas incluso después de su muerte. Durante varios milenios, una de las pirámides de Egipto ha glorificado el nombre del faraón Keops y el gigantesco trabajo de sus constructores anónimos. Todavía podemos mantener un diálogo mental con Pushkin, Dostoievski, Tolstoi, Chéjov, gracias al hecho de que sus libros se almacenan en bibliotecas y se reimprimen.

PENSILVANIA. Sorokin dividió los conductores de la interacción social en mecánicos, por ejemplo, una bala, una flecha disparada contra un enemigo; motor - gestos, expresiones faciales; químico: el olor a perfume con el que una mujer quiere atraer admiradores; sonido: habla humana, música, varias señales de sonido, por ejemplo, el sonido de un despertador); de color claro: escritura, pintura, varios signos, por ejemplo, los emblemas de las ramas militares de las fuerzas armadas; electrica - todo tipo de telecomunicaciones.

especialmente P. A. Sorokin destacó a los sujetos o conductores simbólicos: objetos materiales que actúan como representantes de cualquier otro objeto, propiedad o calidad y se utilizan para almacenar y transmitir mensajes (información, conocimiento). Los pensamientos, sentimientos, experiencias con los que se "cargan" los conductores simbólicos no coinciden con su forma, "caparazón" y solo son comprensibles para las personas que se inician en el significado de estos símbolos. Los jóvenes que miran la reunión de los veteranos de la Gran Guerra Patria a veces no pueden entender por qué los ancianos canosos lloran cuando llevan la bandera de su unidad militar. Pero para los veteranos, simboliza el camino de batalla del regimiento, división, cuerpo, victorias y fracasos, la pérdida de camaradas, los años vividos juntos, que, por supuesto, no pueden dejar de evocar emociones fuertes. Otros ejemplos de conductores simbólicos son: emblema nacional; Himno Nacional; dinero; pan y sal: un símbolo de hospitalidad entre los eslavos orientales; signos de poder real: un cetro y un orbe; cruz, media luna - símbolos del cristianismo y el Islam, etc. Los sistemas especiales de conductores simbólicos desempeñan un papel extremadamente importante en la comunicación interpersonal y grupal: lenguajes naturales y artificiales, desde el lenguaje de señas hasta los lenguajes de programación de computadoras.

La clasificación de las formas de interacción social se lleva a cabo en varios terrenos.

Según el número de participantes: interacción de dos personas entre sí (dos camaradas); interacción de uno y muchos (conferenciante y audiencia); interacción de muchos y muchos (cooperación de estados, partidos, etc.)

Dependiendo de la similitud o diferencia en las cualidades de los participantes en la interacción: sexos iguales o diferentes; una o varias nacionalidades; similares o diferentes en términos de riqueza, etc.

Según la naturaleza de los actos de interacción: de un solo lado o de dos lados; solidario o antagónico; organizado o no organizado; plantilla o no plantilla; intelectual, sensual o volitivo.

Dependiendo de la duración: Corto plazo o largo plazo; tener consecuencias a corto o largo plazo.

Según la naturaleza de los conductores: directa o indirecta.

La descripción anterior de los elementos de la interacción social y la clasificación de sus formas permiten tomar una "instantánea" de este fenómeno, para presentarlo en un estado estático. Un análisis de la dinámica de la interacción social revela sus nuevas cualidades: la repetición repetida de actos de interacción con la misma composición de participantes, en las mismas condiciones, los hace más estables y el comportamiento actores- Más predecible. Con el crecimiento de la estabilidad, la interacción, en sentido figurado, se "cristaliza" cada vez más, cambiando así la naturaleza de los lazos sociales entre las personas. Dependiendo de la frecuencia de las repeticiones y la estabilidad en sociología, se distinguen los siguientes tipos de interaccion social Palabras clave: contactos sociales, relaciones sociales, instituciones sociales.

Por debajo contacto social en sociología se acostumbra a entender el tipo de interacción social de corta duración, fácilmente interrumpible, provocada por el contacto de las personas en el espacio físico y social.

Todos los días una persona entra en una gran cantidad de contactos sociales: en la calle, en un quiosco, comprando un periódico, en el metro, comprando una ficha o presentando un documento al oficial de guardia, en una tienda, etc. Cometer algunos tipos de delitos, por ejemplo, formas de fraude comercial como dar una "muñeca" en lugar de dinero, reemplazar un producto de calidad con una "muñeca" de ropa o bienes de baja calidad cuando se transfieren de un vendedor a un comprador, los atacantes tener en cuenta directamente las peculiaridades del contacto social como una interacción a corto plazo. Todo el cálculo se basa en el hecho de que el estafador y la víctima nunca se volverán a encontrar.

Los contactos sociales se pueden dividir en varios terrenos. Los tipos de contactos sociales más claramente identificados en S. Frolov. Los estructuró en el siguiente orden:

Contactos espaciales que ayudan al individuo a determinar la dirección del contacto previsto y orientarse en el espacio y el tiempo. Este es el momento inicial y muy significativo de cualquier interacción social. Sin ella, nos ahogaríamos en un mar de información. S. Frolov, en solidaridad con los sociólogos N. Obozov e Y. Shchepansky, distingue dos tipos de contactos espaciales:

1. Contacto espacial asumido cuando el comportamiento de una persona cambia debido a la suposición de la presencia de individuos en algún lugar. Tal contacto se llama de otro modo indirecto. Por ejemplo, sabiendo que hay personas que quieren ingresar a la Universidad de Moscú del Ministerio del Interior de Rusia, la persona responsable de este trabajo anuncia la próxima admisión a la universidad en los medios.

2) contacto visoespacial, o contacto de "presencia silenciosa", cuando el comportamiento de un individuo cambia bajo la influencia de la observación visual de otras personas. En psicología, el término "efecto público" se usa de manera similar, reflejando un cambio en el comportamiento de un individuo bajo la influencia de la presencia pasiva de otras personas.

Los contactos de interés enfatizan la selectividad social de nuestra elección. Durante el "reconocimiento" en el espacio social, una persona, por regla general, repasa mentalmente en su memoria todos los posibles candidatos que podrían ayudarlo a lograr el resultado deseado. Dependiendo de la situación, la calidad social requerida para el contacto, los objetos pueden diferir dramáticamente. Por ejemplo, al atacarte, buscarás a una persona con una gran fuerza fisica o uno en el poder. Si desea conocer la ubicación de cualquier objeto, es poco probable que recurra a un extranjero o un niño pequeño. Habiendo decidido formar una familia, también buscará a una persona que lo impresione en términos de sus datos sociales, fisiológicos, psicológicos e intelectuales. Dicho contacto puede ser unilateral o bilateral, a tiempo completo y parcial, y puede generar resultados positivos y negativos. Los contactos de interés alientan a una persona a revelar sus potencialidades ocultas en él por el momento. Una de las principales tareas en la enseñanza de cualquier materia es la tarea de ayudar a identificar y desarrollar integralmente las habilidades ocultas de cada alumno. A veces el propio alumno no sospecha la presencia de alguno de ellos, y sólo cuando se interesa, llevado por el tema, empieza a tomar contacto con el profesor. El contacto de interés puede continuar o interrumpirse dependiendo de muchos factores y circunstancias, tales como, por ejemplo, la fuerza e importancia para la personalidad del motivo actualizado y, en consecuencia, la fuerza del interés; grado de reciprocidad de intereses; grado de conocimiento del interés propio; medioambiente.

Los contactos de interés revelan los mejores y más profundos rasgos de personalidad, así como grupos sociales, asociaciones, instituciones a las que pertenece.

Intercambiar contactos. Esto ya es un paso más alto en el deseo de los individuos por la interacción social. Aquí, los individuos comienzan a entablar relaciones a corto plazo, intercambiando información, al principio neutral, objetos, prestándose atención unos a otros. Lo principal que se enfatiza en el análisis de este tipo de contactos es la ausencia en las acciones de los individuos del objetivo de cambiar el comportamiento u otras formas sociales. características significativas entre sí, es decir hasta ahora, la atención de los individuos no se centra en el resultado de la conexión, sino en el proceso mismo. Los individuos actúan en relación unos con otros no como individuos, sino como portadores de ciertas cualidades sociales que coinciden con los requisitos esperados de una pareja. El individuo entra en contacto con uno de los muchos que tienen cualidades similares. Esta elección es superficial, personaje aleatorio y puede cambiar en cualquier momento. J. Shchepansky da un ejemplo muy revelador de comprar un periódico. Inicialmente, a partir de una necesidad bien definida, un individuo desarrolla una visión espacial de un puesto de periódicos, luego surge un interés muy específico relacionado con la venta del periódico y el vendedor, luego de lo cual el periódico se cambia por dinero. Los contactos se desarrollan sobre la base de una razón: la necesidad de comprar un periódico. La identidad del vendedor es de interés para el comprador solo en relación con la necesidad de cambiar dinero por un periódico. Los contactos sociales, cuando se repiten, pueden conducir al surgimiento de tipos más complejos de relaciones sociales que se dirigen no al objeto, sino a la persona.

Una forma más estable de interacción social son las "relaciones sociales". – Secuencias, "cadenas" de interacciones sociales repetitivas, correlacionadas en su significado entre sí y caracterizadas por normas y patrones de comportamiento estables. Ya hemos señalado anteriormente que la repetición repetida de actos de interacción con la misma composición de participantes, en las mismas condiciones, cambia la naturaleza de los vínculos sociales entre las personas: las acciones de las partes se vuelven cada vez más estereotipadas, los momentos de azar desaparecen. paso a paso de su comportamiento, la imprevisibilidad y sobre esta base se forma nuevo, adicional un elemento de interacción son los estereotipos, patrones estables y estándares de actividad, normas de comportamiento. La comunicación de dos amantes dentro de una semana, un mes después de haberse conocido, adquiere el carácter de relaciones sociales: aparecen los lugares de encuentro favoritos, se establece una frecuencia regular de encuentros, ritual especial saludos y despedidas, aparecen palabras favoritas que describen emociones, estados de ánimo, la naturaleza de las relaciones, cuyo significado es claro solo para dos iniciados, etc.

Cabe señalar que en las relaciones sociales, las normas y patrones estables de comportamiento aún no son generalmente significativos, están estrechamente relacionados con las cualidades personales de los sujetos de interacción y la naturaleza de las relaciones que se han desarrollado entre ellos. Reemplazar a uno de los participantes en el proceso de interacción, por ejemplo, un gerente que realiza negociaciones comerciales en nombre de la empresa con sus socios comerciales, puede afectar todo el sistema de relaciones existentes, destruirlas o reducirlas al nivel de contactos sociales. La razón es que los estándares de comportamiento establecidos se basaban en "conexiones personales", simpatías mutuas de personas específicas. La introducción de una nueva persona en el sistema de interacción, que difiere en el estilo de comunicación del participante anterior, ha destruido los hilos delgados de confianza mutua, y es necesario construir relaciones con él desde cero.

El siguiente tipo y nivel cualitativamente nuevo de desarrollo de la interacción social es una institución social.

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Formas de interacciones sociales.

El concepto de lazos sociales, sus tipos.

Obviamente, para satisfacer sus necesidades, una persona debe interactuar con otros individuos, unirse a grupos sociales y participar en actividades conjuntas.

La idea central del realismo sociológico de E. Durkheim, a la que, en esencia, se dedicó toda su obra científica, es la idea solidaridad pública- la pregunta de cuál es la naturaleza de esos lazos que unen, atraen a las personas entre sí. El deseo de cualquier persona de contactar con otras personas se debe a necesidades basicas humanas. Estos incluyen: sexual (reproducción); autodefensa grupal; comunicación con los de su propia especie; actividad intelectual; experiencias sensoriales-emocionales. Sin contactos, la satisfacción de estas necesidades es imposible.

A lo largo de la vida, una persona está conectada con otras personas a través de lazos sociales que se manifiestan en diversas formas y formas.

Las relaciones sociales entre los miembros de una sociedad o grupo social son sumamente diversas. En el proceso de comunicarse con otras personas, una persona selecciona constantemente de una gran cantidad de conexiones diferentes exactamente aquellas que considera necesarias para fortalecer y desarrollar. En este sentido, cada individuo pasa por varias etapas en el desarrollo de las relaciones sociales antes de llegar al estado de las relaciones sociales.

Además, son los lazos sociales los que son la base procesos de formación de grupos, el primer paso en la formación de grupos sociales (Fig. 1).

Figura 1. Tipos de conexiones sociales.

Entonces, considere los principales tipos de conexiones sociales:

Contactos sociales. Los contactos sociales deben reconocerse como el tipo más simple de conexiones. Estos contactos son las conexiones elementales más simples entre individuos separados.

El primer paso en la construcción de conexiones sociales son los contactos espaciales. Reflejan la orientación de las personas en el espacio social, en el que los individuos imaginan dónde están otras personas y cuántas hay. Pueden suponer la presencia de otras personas o verlas. La sola suposición de la presencia de un cierto número de otras personas puede cambiar el comportamiento de los individuos en la sociedad. Tenga en cuenta que en contacto espacial, el individuo no puede distinguir de total las personas que lo rodean no son objetos aislados separados. Evalúa a las personas que lo rodean como un todo.

La separación del entorno espacial de algunos objetos especiales solo puede ocurrir con el contacto de interés. Con tal contacto, el individuo singulariza de su entorno social a un determinado individuo o grupo social al que presta su atención, que puede utilizar para profundizar los lazos sociales.

El último tipo de contactos son contactos de intercambio. En el curso de tales contactos, hay un intercambio de valores a corto plazo entre individuos individuales. J. Schepansky, al describir los contactos de intercambio, señala que representan un tipo específico de relaciones sociales en las que los individuos intercambian valores sin tener el deseo de cambiar el comportamiento de otros individuos. Esto significa que en el curso de tales intercambios esporádicos y de corto plazo, la atención del individuo se concentra en el objeto del intercambio y no en el otro individuo que participa en el intercambio. Un ejemplo de tal contacto es la compra de un periódico, cuando el comprador, ignorando al vendedor, da dinero y recibe un periódico.

Cada vez que un individuo comienza a comunicarse con otras personas, necesariamente debe pasar por estos tres tipos de contactos para pasar a conexiones sociales más complejas.

Un tipo más complejo de conexión social es Acción social. Su importancia se debe al hecho de que es la unidad más simple, el elemento más simple de cualquier tipo de actividad social de las personas. Por primera vez en sociología, el concepto de "acción social" fue introducido y fundamentado científicamente por Max Weber.

En la comprensión de M. Weber, la acción social tiene al menos dos características: en primer lugar, debe ser racional, consciente, y en segundo lugar, debe orientarse necesariamente hacia el comportamiento de otras personas.

Acciones Sociales - es un cierto sistema de acciones, medios y métodos, mediante el cual un individuo o un grupo social busca cambiar el comportamiento, puntos de vista u opiniones de otros individuos o grupos.

Toda acción social es un sistema en el que es posible singularizar los siguientes elementos:

ü sujeto de acción influir en individuos o comunidades de personas;

ü objeto de acción, el individuo o la comunidad a la que se dirige la acción;

ü medios (instrumentos de acción) y métodos de acción, por medio del cual se lleva a cabo el cambio necesario;

ü resultado de la acción- la respuesta del individuo o comunidad a la que se dirigió la acción.

Deben distinguirse dos conceptos siguientes: "comportamiento" y "acción". Si el comportamiento es la respuesta del cuerpo a estímulos internos o externos (puede ser reflejo, inconsciente o intencional, consciente), entonces la acción es solo algunos tipos de comportamiento.

Al realizar acciones sociales, cada persona experimenta las acciones de los demás. Hay un intercambio de acciones o interacción social.

interacción social- este es un desempeño sistemáticamente estable de algunas acciones que están dirigidas a la pareja para provocar una cierta respuesta (esperada) de su parte, que, a su vez, provoca una nueva reacción del influenciador.

P. Sorokin estudió la interacción social con más detalle. En su opinión, un solo individuo no puede ser considerado como una "célula social" elemental o el más simple fenómeno social.

En su obra "Sistemas de sociología", señaló: "... un individuo como individuo - de ninguna manera puede ser considerado un microcosmos del macrocosmos social. No se puede, porque de un individuo sólo se puede sacar un individuo y no se puede sacar lo que se llama “sociedad”, ni lo que se llama “fenómenos sociales”… Pues esto último, no uno, sino muchos individuos, al menos dos, son requeridos. Sin embargo, para que dos o más individuos sean considerados como un elemento de la sociedad, es necesario que interactúen entre sí.

Sorokin llama a las condiciones para el surgimiento de cualquier interacción social:

ü tener dos o más individuos que determinan el comportamiento y las experiencias de unos y otros;

ü haciendo algo por ellos, influyendo en experiencias y acciones mutuas;

ü presencia de conductores transmitir estas influencias y el impacto de los individuos entre sí (por ejemplo, señales de voz o varios portadores de material).

Las conexiones sociales humanas son un conjunto de interacciones que consisten en acciones y respuestas. Se forma una red compleja de interacciones que abarca un número diferente de individuos. En el proceso de estas interacciones, pueden desarrollarse relaciones sociales.

Relaciones sociales - este es un sistema de interacciones normalizadas entre socios sobre algo que los une (tema, interés, etc.). A diferencia de la interacción social, las relaciones sociales son un sistema estable limitado por ciertas normas(formal e informal).

Las relaciones sociales se dividen en unilaterales y mutuas. Las relaciones sociales unilaterales se caracterizan por el hecho de que sus participantes les asignan diferentes significados. Por ejemplo, el amor por parte de un individuo puede tropezar con el desprecio o el odio por parte del objeto de su amor.

La razón por la que a veces interacciones similares difieren entre sí en contenido son los valores. El valor en este contexto se puede definir como un evento deseado deseado. El contenido y significado de las relaciones sociales depende de cómo se combinen en las interacciones la necesidad de valores y la posesión de los mismos. Si un individuo tiene recursos en forma de riqueza y el otro no está interesado en adquirirlos, entonces en este caso solo es posible un tipo de relación: la independencia de cada uno de los individuos, el desinterés y la indiferencia.

Por ejemplo, el caso cuando Alejandro Magno, que tenía poder, riqueza y prestigio, ofreció usar estos valores al filósofo Diógenes de Sinop. El rey le pidió al filósofo que nombrara un deseo, que presentara algún requisito que cumpliría de inmediato. Pero Diógenes no tuvo necesidad de los valores ofrecidos y expresó su único deseo: que el rey se alejara y no tapara el sol. La relación de respeto y gratitud con la que contaba Macedonsky no surgió, Diógenes permaneció independiente, como, de hecho, el rey.

En el sistema de relaciones se pueden distinguir los siguientes elementos:

ü temas de comunicacion- dos individuos, dos grupos sociales, o un individuo y un grupo social;

ü su enlace, que puede ser algún objeto, interés, valor común, creando la base de la relación;

ü un determinado sistema de deberes y obligaciones o funciones establecidas que deben desempeñar los socios entre sí.

Entre la variedad de relaciones sociales, están aquellas que están presentes en todas las demás relaciones y son su base. Estas son, ante todo, relaciones de dependencia social y de poder.

Por ejemplo, si consideramos la relación de amor, es obvio que el amor mutuo de dos personas implica obligaciones mutuas y la dependencia de una persona de los motivos y acciones de la otra. Lo mismo puede decirse de la amistad, el respeto, la gestión y el liderazgo, donde la relación de dependencia y poder es más evidente.

Formas de interacciones sociales.

Las interacciones sociales en la sociedad pueden verse desde el punto de vista de formas de alcanzar los valores deseados. Aquí nos ocupamos de categorías como la cooperación, la competencia y el conflicto. Los dos primeros conceptos fueron desarrollados en detalle por los sociólogos estadounidenses Robert Park y Ernst Burges.

Palabra cooperación proviene de dos palabras latinas: co"-"juntos" y " operari"- trabajo. La cooperación puede tener lugar en díadas (grupos de dos personas), pequeños grupos, así como en grandes grupos (en organizaciones, estrato social o sociedad).

La cooperación se asocia principalmente con el deseo de las personas de cooperar, y muchos sociólogos consideran que este fenómeno se basa en el desinterés (altruismo social). Sin embargo, los estudios y la experiencia justa muestran que las metas egoístas favorecen la cooperación de las personas en mayor medida que sus gustos y disgustos, deseos o faltas de voluntad. Así, el significado principal de la cooperación es, por regla general, el beneficio mutuo.

Competencia(del lat. concurre- correr juntos) es una lucha entre individuos, grupos o sociedades por la adquisición de valores, cuyas reservas son limitadas y desigualmente distribuidas entre individuos o grupos (esto puede ser dinero, poder, estatus, amor, aprecio y otros valores). Puede definirse como un intento de lograr recompensas dejando de lado o superando a los rivales que buscan objetivos idénticos.

La competencia puede ser personal (por ejemplo, cuando dos líderes compiten por la influencia en una organización) o impersonal (un empresario compite por los mercados sin conocer personalmente a sus competidores).

Los experimentos realizados en grupos muestran que si la situación se desarrolla de tal manera que los individuos o grupos cooperan para perseguir objetivos comunes, entonces se mantienen relaciones y actitudes amistosas. Pero tan pronto como se crean las condiciones bajo las cuales existen valores no compartidos que dan lugar a la competencia, inmediatamente surgen actitudes hostiles y estereotipos poco halagüeños.

Conflicto. Análisis de conflictos (del lat. conflictivo- choque) es útil partir de un nivel elemental, el más simple, desde los orígenes de las relaciones conflictivas. Tradicionalmente, comienza con necesita estructuras, cuyo conjunto es propio de cada individuo y grupo social. Todas estas necesidades Abraham Maslow(1908 - 1970) se divide en cinco tipos principales: 1) necesidades físicas(alimentación, sexo, bienestar material, etc.); 2) necesidades de seguridad; 3) necesidades sociales(necesidades de comunicación, contactos sociales, interacción); 4) necesita alcanzar prestigio, conocimiento, respeto, un cierto nivel de competencia; 5) mayores necesidades de autoexpresión, autoafirmación(por ejemplo, la necesidad de creatividad).

Todos los deseos, aspiraciones de individuos y grupos sociales pueden atribuirse a cualquier tipo de estas necesidades. Consciente o inconscientemente, los individuos sueñan con lograr su objetivo de acuerdo con sus necesidades. En consecuencia, todas las interacciones sociales de una persona pueden simplificarse como una serie de actos elementales, cada uno de los cuales comienza con un desequilibrio en relación con una necesidad emergente y la aparición de una meta significativa para el individuo, y termina con la restauración del equilibrio y el logro de la meta.

La Sociología del Conflicto fue desarrollada por Randall Collins como una teoría general. A diferencia de K. Marx y R. Dahrendorf, que se centraron en la macroteoría del conflicto, Collins se centró en las interacciones cotidianas. Desde su punto de vista, el conflicto es el único proceso central de la vida social. Collins amplió su análisis de la estratificación (como fenómeno generador de conflicto) a las relaciones entre sexos y grupos de edad.

Asumió la posición de que la familia es un escenario de conflicto de género, en el que los hombres salen victoriosos, y las mujeres son oprimidas por los hombres y sometidas a diversos tipos de tratos injustos. Collins pasó a considerar los recursos que tienen los diferentes grupos de edad.

Por lo tanto, la generación mayor tiene una variedad de recursos, que incluyen experiencia, influencia, poder y la capacidad de satisfacer las necesidades físicas de los jóvenes. En cambio, uno de los pocos recursos de la juventud es el atractivo físico. Esto significa que los adultos tienden a dominar a los jóvenes. Sin embargo, a medida que una persona envejece, adquiere más recursos y es más capaz de resistir, lo que resulta en un mayor conflicto generacional.

Desde el punto de vista del conflicto, Collins consideró y organizaciones formales. Los vio como redes de influencias interpersonales y arenas de intereses en conflicto.

Introducción 3

Esencia de la interacción social 5

Condiciones para el surgimiento de la interacción social 14

George Houmans: La interacción como intercambio. 20

Erwin Goffman: Gestión de impresiones 30

Conclusión 32

Glosario 34

Referencias 35

Introducción

Por su especial importancia para teoría sociológica los problemas de la interacción social merecen un estudio especial y detenido. En este documento, intentaremos abordar una serie de aspectos diferentes de estos problemas. En primer lugar, nos centraremos en cuál es la esencia de la interacción social; veamos cómo diversas teorías sociológicas interpretan los mecanismos de este proceso.

Además, prestaremos atención a cómo, en el curso de la interacción social, las personas se convierten en personas, más precisamente, miembros de pleno derecho de su sociedad, así como los procesos de formación de principios, reglas y normas, de acuerdo con qué procesos de interacción. se llevan a cabo en diversas áreas de la práctica social. Debe prestarse especial atención a las causas y mecanismos de aquellos casos de interacción social en los que el comportamiento de los participantes se desvía de las reglas y normas generalmente aceptadas, y determinar cuáles son las palancas de influencia social para devolver este comportamiento al curso requerido. .

La ciencia sociológica ha mostrado interés por este problema desde sus inicios. Incluso O. Comte, analizando la naturaleza de la conexión social en su "estática social", llegó a la conclusión de que sólo una unidad en la que la interacción social ya está presente puede actuar como elemento básico de una estructura social; Por lo tanto, declaró a la familia como la unidad elemental de la sociedad.

M. Weber introdujo en la circulación científica el concepto de "acción social" como la unidad más simple de actividad social. Con este concepto, denotó tal acción de un individuo, que no solo tiene como objetivo resolver los problemas y contradicciones de la vida de uno, sino que también se enfoca conscientemente en el comportamiento de respuesta de otras personas, en su reacción.

La idea central del realismo sociológico de E. Durkheim, al que, en esencia, se dedicó todo su trabajo, es la idea de la solidaridad social: la cuestión de cuál es la naturaleza de esos lazos que unen, atraen a las personas. el uno al otro

En una de las obras más notables de la sociología se encuentra el artículo de F. Engels "El papel del trabajo en el proceso de transformación de los simios en humanos", que es pequeño en volumen pero muy significativo en significado. Aquí se enfatiza repetidamente el tema del significado en la antropogénesis, no solo el trabajo, sino el trabajo conjunto de las personas. Es esto lo que debe su origen al segundo sistema de señales, que elevó al hombre por encima del resto del mundo animal del planeta: "el desarrollo del trabajo, por necesidad, contribuyó a una mayor cohesión de la sociedad, ya que gracias a él los casos de el apoyo mutuo, la actividad conjunta se hizo más frecuente, y la conciencia de los beneficios de esta actividad conjunta se hizo más clara. actividad para cada miembro individual. En resumen, las personas en desarrollo llegaron al punto en que tenían la necesidad de decirse algo entre sí. la necesidad creó su propio órgano: la laringe subdesarrollada del mono fue transformada lenta pero constantemente por la modulación en una modulación cada vez más desarrollada, y los órganos de la boca aprendieron gradualmente a pronunciar un sonido articulado tras otro.

Relevancia del tema de investigación. La civilización moderna se encuentra en un estado de transformación global que afecta los cimientos fundamentales de la vida social. Estos procesos están indisolublemente ligados al desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación, que modifican radicalmente el comportamiento, la psicología y el estilo de vida de las personas.

Al mismo tiempo, no solo están cambiando los fundamentos económicos y políticos de la sociedad, sino también las propias ideas sobre lo que solíamos llamar sociedad.

En la actualidad, la informática, la informática social, la teoría de redes, la cibernética, la infología, la socionica, la sinergética social, diversas teorías de la sociedad de la información y la interacción de la información social están estudiando los problemas de la naturaleza informativa de lo social desde diferentes ángulos.

A pesar de que la interacción social es un concepto formador de sistemas fundamental para explicar la realidad social, permanece prácticamente sin desarrollar, con la excepción de algunas teorías sociológicas de la interacción que se centran en los orígenes psicológicos, los mecanismos o las características procedimentales de la interacción social. Sin embargo, el concepto de interacción social, que da su definición estructurada y estricta, revela sus mecanismos, naturaleza, tipos y formas, simplemente no existe. Al mismo tiempo, es bastante obvio que la categoría de interacción social no debería simplemente describir el hecho mismo de las relaciones sociales y las interdependencias, sino revelar los mecanismos internos de las relaciones sociales, determinar su portador, sus patrones y constantes, explicar la causa. relaciones y efectos de las acciones sociales elementales y las relaciones sociales generadas por ellas. Además, idealmente, el concepto de interacción social debería ser universal y describir uniformemente varios tipos y formas de interacción en todos los niveles de organización de los sistemas sociales: personal-psicológico, interpersonal, grupal, social y social.

Objeto de estudio es la interacción social en las teorías sociológicas.

La esencia de la interacción social.

Incluso los filósofos antiguos expresaron la idea de que es imposible vivir en una sociedad y ser independiente de ella. Para satisfacer sus múltiples y variadas necesidades, una persona se ve obligada a relacionarse con otras personas y comunidades sociales que son portadoras de ciertos conocimientos y valores, se ve obligada a participar en actividades conjuntas que implementan diversas relaciones sociales (producción, consumo, distribución, intercambio, y otros). A lo largo de su vida, está conectado con otras personas directa o indirectamente, influenciándolas y siendo objeto de influencias sociales.

La interacción social es un concepto generalizado, fundamental para una serie de teorías sociológicas.

Este concepto se basa en la noción de que un actor social, individuo o sociedad está siempre en el entorno físico o mental de otros actores sociales y se comporta de acuerdo con esta situación social.

Como saben, las características estructurales de cualquier sistema complejo, cualquiera que sea la naturaleza de su origen, dependen no solo de qué elementos están incluidos en su composición, sino también de cómo están interconectados, conectados, qué efecto tienen entre sí. . En esencia, es la naturaleza de la conexión entre los elementos lo que determina tanto la integridad del sistema como la aparición de propiedades emergentes, que es su propiedad más característica en su conjunto. Esto es cierto para cualquier sistema, tanto para los sistemas bastante simples, elementales como para los más complejos que conocemos, los sociales.

El concepto mismo de "propiedades emergentes" fue formulado por T. Parsons (1937) en su análisis de los sistemas sociales. Al hacerlo, tenía en mente tres condiciones interconectadas. Primero, los sistemas sociales tienen una estructura que surge no por sí misma, sino precisamente de los procesos de interacción social. En segundo lugar, estas propiedades emergentes no pueden reducirse (reducidas) a una simple suma de características biológicas o psicológicas de los actores sociales: por ejemplo, las características de una determinada cultura no pueden explicarse correlacionándolas con las cualidades biológicas de las personas que son portadoras de esa cultura. cultura. En tercer lugar, el significado de cualquier acción social no puede entenderse aisladamente del contexto social del sistema social dentro del cual se manifiesta.

Quizás Pitirim Sorokin considera los problemas de la interacción social de la manera más escrupulosa y detallada. Intentemos, siguiendo el clásico de la sociología rusa y estadounidense, comprender los conceptos elementales de este proceso social más importante, vinculando a muchas personas dispares en un todo único: la sociedad y, además, convirtiendo a los individuos puramente biológicos en personas, es decir, en personas racionales. , pensamiento y, lo más importante, criaturas sociales.

Al igual que Comte en su tiempo, Sorokin está firmemente convencido de que un solo individuo no puede ser considerado como una "célula social" elemental o el más simple fenómeno social: "... macrocosmos social No se puede, porque de un individuo solo se puede obtener un individuo y no se puede obtener lo que se llama "sociedad" ni lo que se llama "fenómenos sociales"... Para esto último no se requiere uno, sino muchos individuos , al menos dos".

Sin embargo, para que dos o más individuos constituyan algo de un todo único que pueda ser considerado como una sociedad (o su elemento), su sola presencia no es suficiente. También es necesario que interactúen entre sí, es decir. intercambiaron algunas acciones y respuestas a estas acciones. ¿Qué es la interacción desde el punto de vista de un sociólogo? La definición que da Sorokin a este concepto es bastante extensa y pretende abarcar la casi inmensa, es decir, todas las opciones posibles: “El fenómeno de la interacción humana se da cuando:

a) experiencias mentales o

b) actos externos, o

c) o ambos de una (algunas) personas representan una función de la existencia y estado (mental y físico) de otro u otros individuos.

Esta definición, quizás, es verdaderamente universal, porque incluye tanto casos de contactos directos, directos entre personas como variantes de interacción indirecta. No es difícil convencerse de esto considerando una amplia variedad de ejemplos que ocurren en la vida diaria de cada uno de nosotros.

Si alguien (accidental o intencionalmente) le pisó el pie en un autobús lleno de gente (acto externo), y esto le causó indignación (experiencia psíquica) y una exclamación de indignación (acto externo), entonces esto significa que se ha producido una interacción entre ustedes.

Y si eres un sincero admirador del trabajo de Michael Jackson, entonces cada aparición de él en la pantalla del televisor en el siguiente clip (y la grabación de este clip probablemente requirió que el cantante realizara muchos actos externos y experimentara muchas experiencias mentales) te hará una tormenta de emociones (experiencias psíquicas), o tal vez saltes del sofá y comiences a cantar y "bailar" (realizando así actos externos). Al mismo tiempo, ya no se trata de interacción directa, sino de interacción indirecta: Michael Jackson, por supuesto, no puede observar su reacción ante la grabación de su canción y baile, pero no hay duda de que contaba con tal respuesta de millones de sus fans, planificando y realizando sus acciones físicas (actos externos). Así que aquí también estamos tratando con la interacción.

Funcionarios del departamento de impuestos que desarrollan un nuevo proyecto fiscal, diputados de la Duma estatal que discuten este proyecto, lo modifican y luego votan a favor de la aprobación de la ley pertinente, el presidente firma un decreto sobre la introducción de una nueva ley en vigor, muchos empresarios y consumidores cuyos los ingresos serán la influencia de esta ley: todos ellos se encuentran en un complejo proceso entrelazado de interacción entre sí y, lo que es más importante, con nosotros. No cabe duda de que aquí hay una influencia muy grave tanto de los actos externos como de las vivencias mentales de unas personas sobre las vivencias mentales y los actos externos de otras personas, aunque en la mayoría de los casos se pueden ver, en el mejor de los casos, en un televisor. pantalla.

Es importante tener en cuenta este punto. La interacción siempre provoca algunos cambios físicos en nuestro organismo biológico. Podemos sentir el apretón de manos; las mejillas "parpadean" cuando miran a un ser querido (los vasos debajo de la piel se expanden y experimentan un torrente de sangre); un luchador experimentado, cuando un enemigo peligroso se le acerca, puede mantener una expresión de "piedra" en su rostro, pero la adrenalina ya está inyectada en su sangre, preparando sus músculos para un ataque relámpago; al escuchar una grabación de audio de tu cantante popular favorito, experimentas excitación emocional, etc.

A veces, las interacciones sociales pueden tomar la forma de conflicto. La interacción del conflicto siempre se caracteriza por la confrontación de las partes en su deseo de lograr el mismo objetivo (el mismo para ambas partes): poseer el sujeto del conflicto, que no se puede dividir entre los participantes.

En la psicología social extranjera, existen varias teorías que explican los procesos de interacción social. Esta es la teoría del intercambio de J. Houmans, y el interaccionismo simbólico de J. Mead y G. Bloomer, y la teoría del control de impresiones de E. Hoffman. El primero destaca el deseo de equilibrar recompensas y costos como meta e incentivo para la interacción. Además, cuanto más uno y menos el otro, más a menudo una persona se esforzará por repetir esta acción. Sin embargo, la saturación de la necesidad conducirá a una disminución de la actividad social del sujeto. Howmans, por tanto, se apoya en las ideas de Skinner, aplicándolas al análisis de los procesos de interacción social.

Los autores de la teoría del interaccionismo simbólico prestan atención al hecho de que cada persona adapta su comportamiento a las acciones de otro (otros) individuos. Por lo tanto, no solo las acciones, sino también las intenciones de las personas que nos rodean pueden influir, influir en nosotros. La comprensión (interpretación) de las intenciones y acciones se lleva a cabo sobre la base del uso de símbolos similares adquiridos por una persona en el curso de la socialización. Desde el punto de vista de G. Bloomer, la interacción no es un intercambio de acciones, sino un diálogo continuo, ya que la interacción se da cuando la acción aún no ha concluido, pero las intenciones del sujeto ya han sido realizadas, interpretadas por la persona y le provocó los correspondientes estados, aspiraciones y respuestas. Esta teoría complementa el enfoque conductual con un enfoque cognitivo, teniendo en cuenta los procesos que ocurren en la mente de los individuos que interactúan.

En situaciones de interacción social, las personas utilizan estímulos primarios y secundarios o condicionados como medio para influirse socialmente entre sí para reforzar positivamente las conductas deseadas y el refuerzo negativo para eliminar las no deseadas. También recurren al uso de estímulos aversivos, aunque en este caso el resultado puede distar bastante del deseado. El entorno social y las influencias sociales, actuando como determinantes directos, sin embargo, no pueden garantizar la aparición obligatoria del comportamiento deseado o su cambio en la dirección correcta. En la interacción del sujeto y el medio social interviene un determinado factor que determina su resultado. Puede llamarse condicionalmente la predisposición del sujeto a cambiar su comportamiento en una dirección deseable para otra persona.

Este factor no puede ser una formación puramente personal, ya que el individuo no siempre actúa movido por una motivación interior, su comportamiento está determinado en gran medida por las influencias sociales del entorno, aunque siempre puede prever y saber lo que los demás quieren y esperan de él. Surge sólo en el curso de la interacción sujeto-sujeto y, hasta cierto punto, es su reflejo. Lo llamamos el entorno moldeador. Con este término, denotamos el proceso y el resultado de la influencia mutua de las disposiciones personales, las expectativas mutuas, las actitudes de actividad de los participantes en la comunicación o la actividad grupal conjunta, que conducen a un cambio en las estructuras de personalidad de uno, un cierto número o todos los participantes ( por ejemplo, un cambio en las cualidades, motivos, actitudes, orientaciones de valor, metas y significados de la actividad) y su desarrollo. Estos cambios estructurales dentro de una situación dada se expresan en cambios de comportamiento que persisten incluso después de la terminación de la interacción o intercambio de influencias sociales. En otras palabras, el entorno de formación es un fenómeno psicológico de influencia mutua de las actitudes de actividad, las expectativas mutuas y las disposiciones personales de los sujetos que interactúan en las condiciones de resolución de problemas de actividad conjunta o interacción interpersonal.

Debido a la presencia de componentes de instalación y disposición en la estructura del entorno de formación, regula el comportamiento real de una persona en la sociedad, los procesos de su comunicación e interacción con otras personas, determina su desarrollo, socialización, educación y autoeducación. . Esto sucede espontáneamente, sin intención, en gran parte fuera de la conciencia del individuo.

El proceso de actualización de las diversas necesidades de una persona hace que entre en contacto con otras personas o con el entorno social. Al mismo tiempo, se resuelve esta o aquella tarea de actividad, interacción, durante la cual las personas se influyen mutuamente o unilateralmente. El intercambio de influencias sociales en la resolución de tareas individuales, grupales, de actividad u otras, tiene lugar en condiciones sociales específicas que pueden facilitar o dificultar su realización, contribuir o dificultar la satisfacción de las necesidades de las personas. Los sujetos con los que una persona entra en contacto, las tareas y las condiciones se combinan en el término situación de interacción. Ultimo plazo se usa cada vez más en la literatura psicológica para reemplazar el término entorno social. Por lo tanto, hablan de la interacción de una persona con la situación, y no con el entorno, aunque sea social.

Las situaciones, como el ambiente formativo, no existen por sí mismas, antes de que comience la interacción. Aparecen, se desarrollan sólo en el transcurso de la misma y, en este sentido, son capaces de actuar como determinantes del comportamiento humano y del desarrollo social.

Al describir la interacción del sujeto y la situación, se debe señalar una serie de puntos fundamentales.

El comportamiento real del sujeto está determinado por su interacción versátil con la situación. Implica el intercambio de influencias sociales, estimulación mutua y reflexión mutua a nivel de retroalimentación.

En el proceso de esta interacción, el sujeto persigue sus fines. Pero, dado que otros individuos también están incluidos en la situación de interacción social, estos, al tener la propiedad de la actividad, persiguen sus propios fines, a veces no coincidiendo e incluso contradiciendo los objetivos de los primeros.

Los determinantes personales del comportamiento humano son motivos, disposiciones, actitudes, estructuras cognitivas aprendidas o apropiadas por ellos en el curso de la socialización y la educación.

Los determinantes situacionales de la conducta son aquellos significados psicológicos (significados) que la situación tiene para el sujeto de acuerdo con sus necesidades reales y posición social en el grupo (sociedad).

El momento conector de la interacción del sujeto y la situación es el entorno formador, que pertenece simultáneamente al individuo y al entorno social, e incluye sus actitudes mutuas sobre la actividad que se desarrolla en la situación real.

Las diferencias intraindividuales en el comportamiento humano en situaciones similares e idénticas se explican por el desarrollo del individuo, lo que conduce no solo a un cambio en las disposiciones personales, sino también a un cambio en su actitud hacia la situación en su conjunto, es decir, un cambio en su significado personal.

Las diferencias interindividuales (diferencias entre individuos), incluidos los diferentes grados de conformidad de los participantes en la interacción, se explican por diferencias en sus posiciones y actitudes sociales, el grado de conciencia (competencia), evaluaciones y disposiciones personales.

La discrepancia, inconsistencia de los componentes del ambiente formativo, por ejemplo, actitudes, expectativas mutuas, disposiciones y significados personales, conduce a un conflicto de interacción o desajuste situacional de los participantes.

El conflicto es una forma de respuesta más activa y adecuada a las contradicciones emergentes, y el desajuste situacional es una forma relativamente más pasiva, ya que sólo un lado está sujeto a cambios en él, mientras que en el primer caso ambos.

Las expectativas, como componentes del ambiente formativo, generan un tipo instrumental (operante) de comportamiento de las personas que lleva a su aprendizaje social, el cual es parte integral del proceso de socialización.

En el curso de la interacción social, no solo cambia el comportamiento de las personas, los componentes del entorno en formación están sujetos a transformación. Se convierten en determinantes de la interacción posterior.

Sin embargo, no todo cambio en los componentes del ambiente formativo conduce al desarrollo de la personalidad de los participantes en la interacción social. Éstas sólo pueden ser reestructuraciones conformes de su comportamiento, que desaparecen cuando cesa la presión del grupo sobre el individuo.

Para estimular los procesos de desarrollo, educación, autodesarrollo y autoeducación, la transformación del ambiente formativo debe ser de carácter intencional. (Los criterios para la transformación intencional del ambiente formativo se describirán más adelante).

El ambiente formativo es una formación situacional, es decir, funciona sólo en el marco de situaciones específicas de interacción social. Una vez completada la interacción, sus componentes vuelven a ser propiedad de las personalidades de los participantes y permanecen en un estado potencial hasta el próximo contacto del individuo con otras personas.

Las diferencias intraindividuales de los sujetos, debido a la continuidad de los procesos de su desarrollo, dan lugar a la variabilidad temporal (procedimiento) del medio formador. Al mismo tiempo, su estructura, el contenido de los componentes y el grado de su consistencia cambian.

En los procesos de interacción social, el entorno formativo cumple una serie de funciones.

La primera función es reguladora. El ambiente formativo lleva a cabo la selección y estructuración de las interacciones sociales. Debido a esto, algunos de ellos logran el objetivo, otros no y otros se distorsionan. El ambiente formador es una especie de membrana que separa el sujeto y la situación, y al mismo tiempo los une en un todo único, a través de la regulación de influencias mutuas.

La segunda función es determinar (formar). Se entiende por nosotros como la posibilidad de introducir (determinar) por los componentes del ambiente formativo, incluyendo las características de la situación, tales cambios en la personalidad de los participantes en la interacción social que conllevarán la aparición de neoplasias de personalidad, es decir , provocará el desarrollo de los individuos. Al mismo tiempo, el desarrollo puede ser tanto espontáneo como controlado por el propio individuo o su entorno social. En este último caso, hablaremos de la influencia educativa del entorno formativo.

La tercera función es correctiva. El entorno formativo permite a los sujetos llevar a cabo un ajuste conforme a la situación y al mismo tiempo brinda la posibilidad de cambios en la situación que satisfagan los requisitos, solicitudes y actitudes de los individuos que interactúan.

La cuarta función es organizar. El entorno de formación incluye los parámetros de la situación, reflejados por la conciencia del individuo, en el proceso de regular el comportamiento de una persona y al mismo tiempo lo hace partícipe de esta situación, incluso en el proceso de interacción social con el medioambiente. Por lo tanto, podemos hablar de la influencia organizadora del entorno de formación, tanto sobre el sujeto como sobre la situación, que lleva a un reflejo mutuo de los parámetros de cada uno.

La introducción del concepto de entorno formativo permite explicar con éxito una serie de fenómenos sociopsicológicos, por ejemplo, los fenómenos de inadaptación social, los fenómenos de liderazgo-listado y otros. Los diagnósticos psicológicos y la toma en cuenta de sus componentes contribuyen a aumentar la eficiencia de la gestión de los procesos de interacción social entre individuos y grupos de personas, en particular, participantes en el proceso educativo. Al mismo tiempo, el fenómeno del entorno formador es, según la acertada definición de H. Heckhausen, otro “constructo hipotético” inventado para explicar la realidad psicológica.

La introducción de este concepto satisface una serie de principios explicativos fundamentales. psicología moderna, a saber, el principio de determinismo, historicismo, consistencia y mediación de la actividad. El concepto de ambiente formador corresponde al principio de determinismo, ya que determina las relaciones de causa y efecto del proceso de interacción entre el individuo y el ambiente. No contradice el principio del historicismo o desarrollo, que exige el estudio de cualquier fenómeno desde el punto de vista de su origen y la consideración de su dirección desde el pasado hacia el futuro a través del estado actual actual.

El concepto de ambiente formativo en forma filmada captura los resultados de la socialización previa, éxito - no éxito, eficiencia - ineficiencia de formas y tipos de interacción social anteriores. Un análisis de su estructura permite construir un pronóstico razonable del comportamiento futuro del sujeto y sus socios en la interacción social, actividades conjuntas. El principio de consistencia exige una explicación de cualquier fenómeno por las relaciones que entabla interactuando con otros fenómenos, los cuales son considerados como elementos (componentes) de un sistema integral. La introducción del concepto de ambiente formador permite analizar la relación entre el individuo y la situación a través de la relación de semejanza-opuesto, unidad-contradicción de sus cualidades y componentes y su inclusión en el contexto más amplio de la vida social de el grupo, la sociedad en su conjunto.

Finalmente, el principio de mediación de la actividad establece que la conciencia humana no solo se manifiesta, sino que también se forma en la actividad. Ya se ha señalado anteriormente que el ambiente formativo surge sólo en condiciones de contacto social, interacción, actividad conjunta y comunicación. Así, otro individuo, individuos o grupos pueden influir en el desarrollo de la conciencia de una persona, el grado de su socialización. Por otro lado, las expectativas, las orientaciones de valor, los significados y disposiciones personales pertenecen a la personalidad y conciencia del individuo, o más bien de cada una de las personas que interactúan. Se manifiestan en su comportamiento en la medida en que la situación de interacción lo permite.

Condiciones para el surgimiento de la interacción social

P. Sorokin presenta y analiza en detalle tres de esas condiciones (o, como él las llama, "elementos"):

1. la presencia de dos o más individuos que determinan el comportamiento y las experiencias de cada uno;

2. la comisión por ellos de algunas acciones que afectan experiencias y acciones mutuas;

3. la presencia de conductores que transmiten estas influencias y los efectos de los individuos entre sí.

Podemos agregar aquí una cuarta condición, que Sorokin no menciona:

4. la presencia de una base común para contactos, contacto.

Ahora intentemos echar un vistazo más de cerca a cada uno de ellos.

1. Está claro que en un espacio vacío (o en un espacio lleno solo de plantas y animales) no puede ocurrir ninguna interacción social. Difícilmente puede ocurrir donde sólo hay un individuo humano. La relación de Robinson con su loro y cabra no puede reconocerse como patrones (muestras) de interacción social. Al mismo tiempo, el mero hecho de la presencia de dos o más individuos sigue sin ser suficiente para que surja una interacción entre ellos. Estos individuos deben tener la capacidad y el deseo de influirse mutuamente y responder a dicha influencia. Entre las diez necesidades básicas del homo sapiens, que P. Sorokin destaca en su clasificación, al menos cinco están estrechamente relacionadas con el deseo de cualquier persona de tener contactos con otras personas, y es simplemente imposible satisfacerlas fuera de tales contactos.

Cierto, cabe señalar que la mayoría de estas necesidades no son de ningún modo innatas; ellos mismos surgen en el curso de la interacción. Sin embargo, la cuestión de cuál de ellos -las necesidades o el proceso de interacción- es en última instancia la causa y cuál el efecto, tiene tantas posibilidades de ser respondida como la cuestión de la primacía del huevo o la gallina.

2. Como se expresó en la definición dada al comienzo de esta sección, la interacción ocurre solo cuando al menos uno de los dos individuos tiene un impacto sobre el otro, es decir, realiza algún hecho, acción, acto dirigido al otro. De hecho, es posible (aunque con dificultad) imaginar un número arbitrariamente grande de personas reunidas en un territorio dentro del alcance inmediato (visibilidad y audibilidad) de los demás, pero al mismo tiempo ignorándose por completo, ocupados exclusivamente con ellos mismos. y tus sentimientos interiores. Y en este caso, difícilmente podemos decir que haya una interacción entre ellos.

3. No clasificaremos los más diversos tipos y géneros de actos con el mismo detalle que lo hace P. Sorokin. Prestemos más atención a las siguientes condiciones que introdujo para el surgimiento de la interacción: la presencia de conductores especiales que transmiten un efecto irritante de algunos participantes en la interacción a otros. Esta condición está bastante relacionada con el hecho de que la información transmitida en el curso de la interacción siempre está impresa en algún tipo de soporte material.

Estrictamente hablando, la información no puede existir fuera de los soportes materiales. Incluso en el nivel genético más profundo e inconsciente, la información se registra en soportes materiales, en moléculas de ADN. La información elemental que los animales intercambian entre sí también se transmite con la ayuda de soportes materiales.

La cola suelta de un pavo real macho es percibida por la hembra a través de la percepción de ondas de luz por parte de los órganos de la visión. Las señales de alarma (advertencias de peligro potencial) son transmitidas y percibidas por los miembros de la manada (cualquiera, ya sea una torre o un lobo) mediante ondas sonoras; lo mismo se aplica a los trinos de llamada del ruiseñor macho, percibidos por la hembra con la ayuda de las vibraciones del aire.

Las hormigas se comunican entre sí, liberando porciones de ciertas sustancias olorosas con sus glándulas: cuerpos especiales el sentido del olfato de los insectos percibe las moléculas de una sustancia particular como un olor, descifrando la información contenida en él. En una palabra, en todos los casos, la información se transmite y recibe utilizando ciertos soportes materiales.

Sin embargo, estos portadores de materiales naturales tienen una vida extremadamente corta, la mayoría de ellos existen solo durante el período de transmisión y recepción, después del cual desaparecen para siempre. Necesitan ser recreados cada vez.

Quizás la diferencia más significativa entre la interacción humana (y por lo tanto social) y la comunicación entre animales es la presencia del llamado segundo sistema de señalización. Este es un sistema de conexiones reflejas condicionadas, peculiar solo de una persona, que se forma bajo la influencia de las señales del habla, es decir. ni siquiera el estímulo más directo, el sonido o la luz, sino su designación verbal simbólica.

Por supuesto, estas combinaciones de ondas sonoras o luminosas también se transmiten utilizando portadores materiales de corta duración; sin embargo, a diferencia de la información momentánea y única transmitida por animales, la información expresada en símbolos se puede registrar (y posteriormente, después de un período de tiempo arbitrariamente largo). tiempo, reproducido, percibido, descifrado y utilizado) en tales medios materiales que se almacenan durante un tiempo indefinido: en piedra, madera, papel, película y cinta magnética, disco magnético. Ellos, a diferencia de los portadores naturales que existen en la naturaleza en forma terminada, son producidos por personas, son artificiales. La información se imprime en ellos en forma simbólica de signos cambiando ciertos parámetros físicos de los propios portadores. Esta es precisamente la base fundamental para el surgimiento y desarrollo de la memoria social.

El segundo sistema de señales en sí mismo, siendo la base para el surgimiento del pensamiento abstracto generalizado, sólo puede desarrollarse en el curso de una interacción específicamente social.

De una forma u otra, si no hay conductores que actúen como portadores de información material, no se puede hablar de ninguna interacción. Sin embargo, cuando los conductores están presentes, ni el espacio ni el tiempo serán un obstáculo para la implementación de la interacción. Puedes llamar a un amigo en Los Ángeles al otro lado el mundo(conductor - cable telefónico) o escribirle una carta (conductor - papel y envío postal) y así interactuar con él. Además, interactúas con el fundador de la sociología, Auguste Comte (quien murió hace ciento cincuenta años) leyendo sus libros.

Vea qué larga cadena de interacciones corre entre ustedes, cuántos actores sociales están incluidos en ella (editores, tipógrafos, traductores, editores, libreros, bibliotecarios) - después de todo, ellos también actúan como conductores de esta interacción. Así, en presencia de los conductores, "de hecho, ni el espacio ni el tiempo son un obstáculo para la interacción de las personas".

Ya hemos señalado anteriormente que la sociología, a diferencia de disciplinas científicas como, por ejemplo, la psicología o la psicología social, estudia no solo la interacción directa e inmediata que se produce en el curso de contactos directos entre individuos. El objeto de su investigación son todos los tipos de interacciones sociales. Interactúas con mucha gente que conoces y no conoces cuando hablas en la radio, envías un artículo a una revista o periódico o, siendo un alto funcionario, pones tu firma en un documento que afecta la vida de un número bastante elevado de ciudadanos.

Y en todos estos casos es imposible prescindir de los portadores materiales de información, así como de ciertos conductores que transmiten esta información.

4. Anteriormente, consideramos necesario complementar la lista de condiciones para el surgimiento de la interacción social propuesta por P. Sorokin con otra: lo que llamamos la presencia de una base común para los contactos entre actores sociales. En el caso más general, esto significa que cualquier interacción efectiva puede ocurrir solo cuando ambas partes hablan el mismo idioma.

Estamos hablando no solo de una única base lingüística de comunicación, sino también de la misma comprensión de las normas, reglas, principios que guían al compañero de interacción. De lo contrario, la interacción puede quedar incumplida o conducir a un resultado, a veces directamente opuesto al esperado por ambas partes.

Finalmente, el enfoque más general para considerar la esencia de la interacción social obviamente requiere clasificarlos, es decir, crear una tipología específica de interacciones. Como saben, la compilación de cualquier tipología se basa en la elección de un determinado criterio: una característica de formación del sistema.

P. Sorokin identifica tres características principales que permiten desarrollar tres tipologías diferentes de interacciones sociales, respectivamente. Echemos un breve vistazo a ellos.

1. Según la cantidad y calidad de los individuos que participan en el proceso de interacción. Si hablamos de cantidad, aquí solo pueden surgir tres opciones para las interacciones:

a) que ocurra entre dos individuos individuales;

b) entre un solo individuo y un grupo;

c) entre dos grupos.

Cada uno de estos tipos tiene sus propias especificidades y difiere significativamente en carácter de los demás, como señala Sorokin, "incluso bajo la premisa de la homogeneidad cualitativa de los individuos".

En cuanto a la calidad, en primer lugar, señala la necesidad de tener en cuenta la homogeneidad o heterogeneidad de los sujetos que interactúan. Puede señalarse una gran variedad de criterios de homogeneidad o heterogeneidad, siendo casi imposible tener en cuenta siquiera alguno de su conjunto completo.

Por ello, Sorokin da una lista de los más importantes, entre los que, a su juicio, debe distinguirse el de pertenencia:

A: a) una familia	A: a") familias diferentes
b) un Estado	b") a diferentes estados
c) una carrera	c") " carreras
d) "grupo lingüístico	d")" grupos de idiomas
e) un género	e") "al suelo
f) "edad	f") "edad
m) similares en profesión, grado de riqueza, religión, alcance de derechos y obligaciones, partido político, gustos científicos, artísticos, literarios, etc.	m) diferentes por profesión, situación económica, religión, ámbito de derechos, partido político, etc.

"La similitud o diferencia de los individuos que interactúan en una de estas relaciones es de gran importancia para la naturaleza de la interacción".

2) Según la naturaleza de los actos (acciones) realizados por los sujetos interactuantes. Aquí también es imposible o extremadamente difícil cubrir toda la gama de opciones; El propio Sorokin enumera algunos de ellos, los más importantes.

Simplemente nombraremos estas opciones, y el lector interesado podrá leerlas con más detalle en la fuente original.

Según el hacer y el no hacer (abstinencia y paciencia).

La interacción es unidireccional y bidireccional.

La interacción es larga y temporal.

La interacción es antagónica y solidaria.

La interacción es plantilla y no plantilla.

Interacción consciente e inconsciente.

La interacción es intelectual, sensorio-emocional y volitiva.

3) Y, finalmente, se recopila una tipología de interacciones en función de los conductores.

Aquí Sorokin destaca:

a) formas de interacción según la naturaleza de los conductores (sonora, luz-color, motor-mímica, sujeto-simbólica, mediante reactivos químicos, mecánica, térmica, eléctrica);

b) interacción directa e indirecta.

Nótese que si hubiera una necesidad urgente de hacer un análisis más profundo de algunos sistemas reales de interacción, entonces esto podría hacerse en forma matricial, superponiendo varias bases de clasificación una encima de otra y describiendo cualquier interacción social específica de acuerdo a un grupo de atributos

Hay muchas teorías de la interacción interpersonal en sociología. En este capítulo trataré de describir cuatro teorías. N. Smelser resume brevemente estas teorías básicas en una tabla.

	Teórico	Idea principal
teoría del intercambio	george howmans	Las personas interactúan entre sí en función de su experiencia, sopesando posibles recompensas y costos.
Interaccionismo simbólico	Jorge Herbert Mead, Herbert Bloomer	El comportamiento de las personas entre sí y con los objetos del mundo circundante está determinado por el valor que les atribuyen.
Gestión de la experiencia	Erwin Hoffmann	Las situaciones sociales son como actuaciones dramáticas en las que los actores se esfuerzan por crear y mantener impresiones favorables.
Teoría psicoanalítica	Sigmund Freud	La interacción interpersonal está profundamente influenciada por los conceptos aprendidos en NIñez temprana, y los conflictos vividos durante este período

George Houmans: La interacción como intercambio.

Debido a que el concepto de interacción social es central en la sociología, han surgido una serie de teorías sociológicas que desarrollan e interpretan sus diversos problemas y aspectos en dos niveles principales de investigación: el nivel micro y el nivel macro. En el nivel micro se estudian los procesos de comunicación entre individuos que están en contacto directo e inmediato; tal interacción ocurre principalmente dentro de pequeños grupos. En cuanto al nivel macro de interacción social, se trata de la interacción de grandes grupos y estructuras sociales; aquí el interés de los investigadores abarca, en primer lugar, las instituciones sociales.

Se considera que una de las teorías más famosas y más desarrolladas que describen la interacción social es teoría del intercambio. En general, la propia conceptualización de la interacción social, la estructura social y el orden social en términos de intercambio de relaciones tiene una larga historia en la antropología, aunque los sociólogos la han adoptado hace relativamente poco tiempo. Los fundamentos intelectuales de la idea de intercambio se remontan a la economía política clásica, cuyos fundadores Bentham, Smith y otros creían que el principal factor impulsor de la actividad de cualquier ser humano debía ser considerado el deseo de utilidad y ganancia. A finales del pasado - principios de los siglos actuales, muchos trabajos de antropología social señalaron el importante papel de las transacciones de intercambio en la vida de las tribus primitivas.

A la pregunta cotidiana: "¿Cómo estás?" o "¿Cómo estás?", la mayoría de la gente dice, "Gracias, genial", incluso si tienen un poco de resfriado o algo triste. Esto crea facilidad y conveniencia en la comunicación. Las personas se sienten libres y se entienden entre sí. Cada uno de nosotros hace un cierto esfuerzo para recibir una recompensa con el fin de satisfacer nuestra necesidad. En pocas palabras, cada uno de nosotros se esfuerza por equilibrar las recompensas y los costos para que nuestras interacciones sean sostenibles y agradables. Tales relaciones de intercambio tienen lugar constantemente en las interacciones humanas, y esta es la esencia de la teoría de Howmans. Según su teoría, el comportamiento de una persona en el momento presente está determinado por si las acciones de la persona fueron recompensadas en el pasado.

Aquí se puede destacar cuatro principios de la teoría:

Cuanto más a menudo se recompense un acto, más a menudo se repetirá. Por ejemplo, si jugamos a las cartas y luego ganamos, probablemente querremos volver a jugar. Si cada juego que jugamos termina en fracaso, probablemente perderemos interés en esta actividad.

Si la recompensa depende de algunas condiciones, entonces la persona busca recrear estas condiciones. Por ejemplo, si vamos a pescar. La pesca tiene más éxito en charcos umbríos que en lugares soleados, probablemente tenderemos a pescar en rincones umbríos.

Si la recompensa es alta, la persona está dispuesta a esforzarse más para conseguirla. Si el pescador conoce un lugar donde la pesca es rica, estará listo para abrirse paso entre las zarzas e incluso escalar las rocas para llegar a este lugar.

Cuando las necesidades de una persona están cerca de la saturación, está menos dispuesta a hacer esfuerzos para satisfacerlas. Por ejemplo, al jugar a las cartas, ganamos varias veces seguidas, probablemente ya en la décima partida nos apasione menos el juego que en la primera. Howmans aplica estos principios a todos los tipos de interacción humana, por lo que incluso se pueden analizar tipos complejos: relaciones de poder, procesos de negociación, etc.

Una de las premisas iniciales en las que se basa la teoría del intercambio es la suposición de que cierto principio racional está incrustado en el comportamiento social humano, lo que lo alienta a comportarse con prudencia y esforzarse constantemente por obtener una amplia variedad de "beneficios": bienes, dinero. , servicios, prestigio, respeto, aprobación, éxito, amistad, amor, etc. A principios de la década de 1960, el sociólogo estadounidense George Homans llegó a la conclusión de que conceptos como "status", "rol", "conformismo", "poder", etc. en el funcionalismo, pero desde el punto de vista de aquellas relaciones sociales que dar lugar a ellos. La esencia de estas relaciones, según Homans, es el deseo de las personas de recibir beneficios y recompensas, así como en el intercambio de estos beneficios y recompensas.

Con base en esto, Homans explora la interacción social en términos del intercambio de acciones entre el “Actor” y el “Otro”, asumiendo que en tal interacción cada una de las partes buscará maximizar los beneficios y minimizar sus costos. Entre las más importantes de las recompensas esperadas, se refiere, en particular, a la aprobación social. La recompensa mutua que surge en el curso del intercambio de acciones se vuelve repetitiva y regular, y gradualmente se convierte en relaciones entre personas basadas en expectativas mutuas. En tal situación, la violación de las expectativas por parte de uno de los participantes implica frustración y, como resultado, la aparición de una reacción agresiva; al mismo tiempo, la manifestación misma de la agresividad se convierte, en cierta medida, en satisfacción.

Estas ideas fueron desarrolladas por otro sociólogo estadounidense, Peter Blau, quien argumentó que prácticamente "todo contacto humano se basa en el esquema de equivalencia de dar y devolver". Por supuesto, estas conclusiones se tomaron prestadas de las ideas de la economía de mercado, así como de la psicología del comportamiento. En general, las teorías del intercambio ven una similitud entre las interacciones sociales y las transacciones económicas o de mercado llevadas a cabo con la esperanza de que los servicios prestados sean de alguna manera devueltos.

Así, el paradigma básico de la teoría del intercambio es un modelo de interacción diádico (bipersonal). Repetimos que el énfasis está en el intercambio mutuo, aunque la base de la interacción sigue siendo calculada y además esto incluye una cierta cantidad de confianza o principios morales mutuamente compartidos.

Este enfoque se enfrenta casi inevitablemente a una serie de críticas. La esencia de estos comentarios es la siguiente.

Las premisas psicológicas de este enfoque son demasiado simplistas y enfatizan demasiado los elementos egoístas y calculadores del individuo.

De hecho, la teoría del intercambio tiene un desarrollo limitado, ya que no puede pasar de un nivel de interacción de dos personas a un comportamiento social a mayor escala: tan pronto como pasamos de una díada a un conjunto más amplio, la situación adquiere una incertidumbre considerable y complejidad.

No logra explicar muchos procesos sociales, como el dominio de los valores generalizados, que no pueden extraerse del paradigma del intercambio diádico.

Finalmente, algunos críticos argumentan que la teoría del intercambio es simplemente "una elegante conceptualización de la trivialidad sociológica".

Ante esto, los seguidores de Homans (Blau, Emerson) intentaron ser más flexibles para superar la brecha entre los niveles micro y macro que creaba la teoría del intercambio. En particular, Peter Blau sugirió realizar investigaciones sobre la interacción social sintetizando los principios del intercambio social con los conceptos macrosociológicos como el funcionalismo estructural y la teoría del conflicto.

Una de las modificaciones de la teoría del intercambio es la que surge en la década de los 80. teoría de la elección racional. Este es un enfoque relativamente formal que argumenta que, en principio, la vida social puede explicarse como el resultado de elecciones "racionales". "Ante varios opciones acciones, las personas suelen hacer lo que creen que debería, con un cierto grado de probabilidad, llevarlos al mejor resultado en general. Esta frase engañosamente simple resume la teoría de la elección racional.” Esta forma de teorizar se caracteriza por una tendencia a aplicar modelos técnicamente rigurosos de comportamiento social que buscan sacar conclusiones claras de un número relativamente pequeño de supuestos teóricos iniciales sobre el “comportamiento racional”.

Otra teoría influyente que tiene como objetivo proporcionar una descripción explicativa de la interacción social es interaccionismo simbólico. Esta dirección teórica y metodológica se centra en el análisis de las interacciones sociales principalmente en su contenido simbólico. Los seguidores de este enfoque argumentan que cualquier acción de las personas son manifestaciones del comportamiento social basado en la comunicación; la comunicación se vuelve posible debido al hecho de que las personas atribuyen el mismo significado a un símbolo dado. Al mismo tiempo, se presta especial atención al análisis del lenguaje como principal mediador simbólico de interacción. La interacción se ve así como "un diálogo continuo entre personas en el que observan, comprenden las intenciones de los demás y reaccionan ante ellas". El concepto mismo de interaccionismo simbólico fue introducido en 1937 por el sociólogo estadounidense G. Bloomer, quien resumió los principios básicos de este enfoque desde el punto de vista de tres supuestos:

a) los seres humanos realizan sus acciones en relación con ciertos objetos sobre la base de los valores que atribuyen a estos objetos;

b) estos significados surgen de la interacción social;

c) toda acción social resulta de la adaptación recíproca de líneas individuales de conducta.

George Herbert Mead: Interaccionismo Simbólico.

Uno de los sociólogos que se considera el fundador del concepto de interaccionismo simbólico fue George Herbert Mead. Mead fue profesor de filosofía en la Universidad de Chicago durante la mayor parte de su vida, nunca se consideró a sí mismo más que un filósofo y, de hecho, realizó algunas investigaciones bastante sofisticadas sobre filosofía.

Sin embargo, su influencia en la filosofía estadounidense siguió siendo muy superficial, pero su influencia en la sociología y la psicología social estadounidenses fue enorme. La obra que más aseguró su influencia no se publicó hasta su muerte. Fue una serie de conferencias recopiladas por sus seguidores en un libro que titularon Mente, yo y sociedad. En este trabajo, Mead analiza con gran detalle cómo los procesos sociales crean el yo humano (su conciencia de sí mismo y su lugar especial en la sociedad), enfatizando que es imposible comprender a una persona sin comprenderla en un contexto social. El concepto clave en la filosofía social de Mead es el rol, y el trabajo de Mead sobre este tema se convirtió en la base de lo que más tarde se denominó "teoría del rol" en la sociología estadounidense. La influencia de Mead se ha mantenido muy fuerte hasta el día de hoy, y generalmente se lo considera una de las figuras más influyentes en esa escuela de sociología y psicología social que hoy se llama interaccionismo simbólico.

El argumento de Mead era que la diferencia entre el hombre y cualquier otro tipo de ser activo incluye las siguientes dos diferencias.

Todos los tipos de seres activos, incluido el hombre, están equipados con un cerebro, pero solo el hombre tiene una mente.

Todas las demás especies, incluidos los humanos, tienen cuerpos, pero solo los humanos tienen un sentido de su propia identidad única y única. En la primera de estas dos distinciones, los cerebros son ciertas entidades psicológicas, órganos compuestos de sustancias materiales, que poseen ciertas propiedades y están representados por lo que en la época de Mead se llamaba sistema nervioso central. Sin embargo, a diferencia de aquellos investigadores del cerebro que lo consideraban una sustancia puramente biológica, Mead escribió: "Es absurdo mirar la mente sólo desde el punto de vista de un organismo humano individual". Por lo tanto, "debemos evaluar la mente... como surgiendo y desarrollándose dentro del marco del proceso social". Las formas humanas de cognición se caracterizan por un proceso en el que la mente social dota al cerebro biológico de las posibilidades de conocer el mundo circundante en formas muy especiales: “La experiencia subjetiva del individuo debe ponerse en ciertas relaciones con las operaciones sociobiológicas naturales de el cerebro para hacer posible una evaluación aceptable, y esto sólo puede hacerse si se reconoce la naturaleza social de la razón. Así, la inteligencia presupone la presencia de al menos "dos cerebros". La mente puede llenar el cerebro con información en la medida (y en la medida) en que el individuo incorpore los puntos de vista de otras personas en sus acciones.

Sin embargo, el análisis meadiano es algo más que un intento de reflexión poniéndose en el lugar del otro. La segunda de las diferencias señaladas anteriormente es la diferencia entre el cuerpo y la personalidad. ¿Qué permite que el cuerpo físico se convierta en una persona social? Sólo la posibilidad de interacción con otras personalidades sociales. Dado que "las personalidades sólo pueden existir en ciertas relaciones con otras personalidades", las cualidades de la razón sólo pueden existir en los casos en que el gesto "tiene el mismo efecto sobre el individuo que lo hace y sobre el individuo a quien se dirige". Por lo tanto, ningún individuo puede tener un intelecto puramente reflexivo, es decir, no se puede considerar que tenga una mente, sin interactuar con otro individuo que también tiene una mente. Además, este otro debe ser ya persona incluso antes de que nuestra personalidad pueda entrar en comunicación con él. Por lo tanto, la cognición humana es diferente de cualquier otro tipo de cognición porque requiere que filtremos nuestros pensamientos de manera que pensemos que podamos llevarlos efectivamente a la comprensión de otros seres humanos.

La vida social depende de nuestra capacidad de imaginarnos en otros roles sociales, y esta aceptación del rol del otro depende de nuestra capacidad de hablar internamente con nosotros mismos. Mead imaginó la sociedad como un intercambio de gestos que incluía el uso de símbolos.

Así, el interaccionismo simbólico es, en esencia, el estudio de la relación de la sociedad consigo misma como un proceso de comunicaciones simbólicas entre actores sociales. Esta visión ha hecho una importante contribución al análisis de conceptos sociológicos tales como rol, socialización, comunicación y acción. Demostró ser bastante eficaz en el desarrollo de una sociología de la desviación para comprender las carreras, así como en el estudio del comportamiento delictivo.

El enfoque interaccionista también proporcionó una base teórica para otros conceptos sociológicos posteriores, en particular, las teorías de etiquetado y los estereotipos sociales. Él, en particular, demostró su valor en la sociología médica para el estudio de la interacción médico-paciente y el papel del paciente. Si bien Mead enfatizó su objetivismo social (la sociedad tiene una existencia objetiva propia y no refleja simplemente la conciencia subjetiva de sus actores constituyentes), el interaccionismo simbólico moderno tiende a ver a la sociedad como un sistema que surge de muchas acciones diferentes realizadas por actores sociales.

De hecho, en cierta medida, casi todos los objetos, fenómenos y acciones de las personas que nos rodean tienen una carga simbólica. Y, solo habiendo entendido qué simbolizan exactamente para nuestro compañero de interacción (real, potencial o imaginario), podremos llevar a cabo esta interacción. Casi cualquier acción que realizamos está asociada con la comprensión no solo de las acciones, sino también de las posibles intenciones del compañero, la capacidad de "ponerse en su lugar". Mead llamó a esta comprensión "asumir el papel del otro". Esto quiere decir que, por ejemplo, un niño no solo aprende a reconocer una determinada actitud en alguien y comprender su significado, sino que aprende a aceptarla por sí mismo.

El juego es una parte muy importante de este proceso de aprendizaje. Todos, por supuesto, vieron a los niños jugar con sus padres, hermanos y hermanas mayores, y más tarde: guerra, vaqueros, indios. Dicho juego es importante no solo por los roles específicos que cubre, sino también para enseñarle al niño cualquier rol. Así que no importa que este niño en particular nunca juegue a vaqueros o indios. Pero cuando se interpreta un papel, en primer lugar, se aprende un patrón generalizado de comportamiento. "No se trata de convertirse en indio, sino de aprender a interpretar papeles".

Además de esta función general de aprendizaje de "juego de roles", el mismo proceso también puede transmitir significados sociales "para la realidad". La forma en que los niños rusos desempeñen los papeles de policías y ladrones en sus juegos dependerá en gran medida de lo que signifique este papel en su experiencia social directa. Para un niño de una familia rica inteligente, un policía es una figura llena de autoridad, confianza, disposición para proteger a los ciudadanos comunes, a quien se puede recurrir en caso de problemas. Para un niño marginado, es probable que el mismo papel sea de hostilidad y peligro, más una amenaza que una confianza, alguien de quien huir en lugar de recurrir. También podemos suponer que en los juegos infantiles estadounidenses, los roles de los indios y los vaqueros tendrán diferentes significados en un suburbio blanco o en una reserva india.

Así, la socialización procede en continua interacción con los demás. Pero no todos los demás con los que trata el niño son igualmente importantes en este proceso. Algunos de ellos son claramente de importancia "central" para él. Para la mayoría de los niños, estos son padres, así como, en un grado u otro, hermanos y hermanas. En algunos casos, este grupo se complementa con figuras como abuelos, amigos cercanos de los padres y compañeros de juegos. Hay otras personas que permanecen en segundo plano y cuyo lugar en el proceso de socialización puede describirse mejor como influencia de fondo. Estos son todo tipo de contactos casuales, desde el cartero hasta un vecino que solo se ve ocasionalmente.

Si consideramos la socialización como una especie de actuación dramática, entonces puede describirse desde el punto de vista del teatro griego antiguo, donde algunos de los participantes actúan como los personajes principales de la obra (protagonistas), mientras que otros funcionan como un coro.

Mead llama a los personajes principales del drama de la socialización otros significativos. Estas son las personas con las que el niño interactúa con mayor frecuencia, con las que tiene importantes conexiones afectivas, y cuyas actitudes y roles son determinantes en su posición. Obviamente, en lo que le sucede al niño, es muy importante quiénes son estos otros significativos. Con esto nos referimos no solo a sus idiosincrasias y peculiaridades, sino también a su ubicación en la sociedad en general. En las primeras fases de la socialización, cualesquiera que sean las actitudes y los roles que asume el niño, los recibe precisamente de sus seres queridos. Son en un sentido muy real mundo social niño.

Sin embargo, a medida que avanza la socialización, el niño comienza a comprender que estas actitudes y roles particulares corresponden a una realidad mucho más general. El niño empieza a darse cuenta, por ejemplo, de que su madre no sólo está enfadada con él cuando se orina, sino que esta ira es compartida por todos los demás adultos significativos que conoce y, de hecho, por el mundo adulto en general. Es en este momento que el niño comienza a relacionarse no sólo con otros significativos concretos, sino también con el otro generalizado (otro concepto de Mead), que representa a la sociedad en su totalidad. Esta etapa no es difícil de ver desde el punto de vista del lenguaje. En la primera fase, el niño parece estar diciéndose a sí mismo (en muchos casos realmente lo hace): "Mamá no quiere que orine".

Después del descubrimiento del otro generalizado, se convierte en algo así como esta afirmación: "Esto no se puede hacer". Las actitudes concretas ahora se vuelven universales. Los mandatos y prohibiciones específicos de otros individuos se convierten en normas generalizadas. Esta etapa es muy decisiva en el proceso de socialización.

Según algunos sociólogos, interaccionismo simbólico da una idea más realista de los mecanismos de interacción social que teoría del intercambio. Sin embargo, centra su atención en las representaciones subjetivas de los individuos que interactúan, cada uno de los cuales, en esencia, es único e irrepetible. Por lo tanto, sobre esta base, es bastante difícil hacer generalizaciones que puedan aplicarse a una amplia variedad de situaciones de la vida.

Mencionemos brevemente dos conceptos sociológicos de interacción más influyentes. El primero de ellos es la etnometodología. Esta dirección teórica intenta incorporar los métodos de investigación que los antropólogos y etnógrafos utilizan para estudiar las culturas y comunidades primitivas, haciéndolas sociológicamente universales. La suposición básica aquí es que las reglas que rigen el contacto humano generalmente se toman con fe, ya hechas. Así, la etnometodología pretende investigar cómo las personas ("miembros") construyen su mundo. Su tema son los mecanismos ocultos e inconscientes de la comunicación social entre las personas. Al mismo tiempo, todas las formas de comunicación social se reducen en gran medida a la comunicación verbal, a las conversaciones cotidianas.

Uno de los métodos de investigación etnometodológico lo ilustran los experimentos de su fundador Harold Garfinkel sobre la destrucción de los estereotipos de la vida cotidiana. Garfinkel pidió a sus alumnos que se comportaran como si fueran huéspedes cuando llegaran a casa. Las reacciones de los padres y familiares fueron dramáticas, al principio desconcertadas, luego incluso hostiles. Para Garfinkel, esto ilustra cuán cuidadosamente, incluso delicadamente, se construye el orden social de la vida cotidiana.

En otros estudios (por ejemplo, el comportamiento de los jurados), estudió cómo las personas construyen su orden en Diferentes situaciones dándolo completamente por sentado. J. Turner formuló la posición del programa de la etnometodología de la siguiente manera: "Las características de la racionalidad del comportamiento deben revelarse en el comportamiento mismo".

El autor de otro concepto de interacción social, Erwin Goffman, lo llamó gestión de impresiones. El principal interés de su investigación estaba relacionado con los elementos de los encuentros fugaces, las posibilidades inherentes a las colisiones momentáneas, es decir, con la sociología de la vida cotidiana. Para estudiar y comprender el orden de tales reuniones, Hoffmann usó el drama como una analogía para organizar reuniones sociales, razón por la cual su concepto a veces se denomina enfoque dramático.

Su idea principal es que en el proceso de interacción, las personas suelen jugar una especie de "espectáculo" frente a los demás, dirigiendo las impresiones sobre sí mismas percibidas por los demás. Los roles sociales son, por lo tanto, análogos a los roles teatrales.

Por lo tanto, las personas diseñan sus propias imágenes, por lo general de la manera que mejor sirva a sus propios propósitos. La regulación de las interacciones entre las personas se basa en la expresión de significados simbólicos que les son beneficiosos y, a menudo, ellos mismos crean situaciones en las que, según creen, pueden causar la impresión más favorable en los demás.

Erwin Goffman: Gestión de impresiones

Erwin Goffman asigna un papel importante a este tipo de gestión de impresiones en la interacción social. Él cree que las personas mismas crean situaciones para expresar significados simbólicos a través de los cuales causan una buena impresión en los demás. Este concepto se llama enfoque dramático.

Goffman ve las situaciones sociales como dramas en miniatura: las personas actúan como actores en un escenario, utilizando su entorno como escenario para crear ciertas experiencias. Por ejemplo, esto es especialmente evidente durante las campañas electorales. El individuo se esfuerza por proporcionar suficiente acuerdo para que la interacción pueda continuar. O viceversa: engañar, alejar, confundir, engañar, insultar a otras personas o luchar contra ellas.

Independientemente del objetivo específico que una persona se proponga, a pesar del motivo que determina este objetivo, está interesado en regular el comportamiento de los demás, especialmente su respuesta. Esta regulación se lleva a cabo por su influencia en la comprensión de la situación por parte de los demás, es decir. actúa de tal manera que da la impresión que necesita en otras personas. Por ejemplo, las personas importantes llegan tarde a los eventos sociales porque, entre otras cosas, están tratando de crear la impresión de su importancia, para inspirar a otros que ningún evento se llevará a cabo sin ellos.

Sigmund Freud: teoría psicoanalítica

La teoría de la comunicación interpersonal de Sigmund Freud se basa en la creencia de que el proceso de interacción entre las personas refleja su experiencia infantil. Según la teoría de Freud, en varios situaciones de la vida aplicamos conceptos aprendidos en la primera infancia. Freud creía que las personas forman grupos sociales y permanecen allí porque sienten un sentido de devoción y obediencia hacia los líderes de los grupos. Según Freud, esto no se debe a alguna cualidad especial del líder, sino a que las personas los identifican con personalidades poderosas y divinas, que sus padres personificaron en la infancia. En tales situaciones, la persona retrocede o regresa a una etapa anterior de desarrollo.

La regresión ocurre principalmente en situaciones donde la interacción es informal o desorganizada. Thomas Cottle estudió algunos de los grupos que se formaron en la Universidad de Harvard. Estaban integrados por estudiantes y alumnas de entre 18 y 22 años y estaban dirigidos por estudiantes de posgrado o profesores. Estos grupos se reunieron a la hora señalada, pero no tenían un plan de acción claro.

Cottle señaló que la falta de expectativas específicas ayudó a cimentar el poder de los líderes de grupo. Aquí se aplican las leyes de la selva. Hasta cierto punto, estos grupos se parecían a las familias de las sociedades primitivas: sus familiares asumían los roles de "padre", "madre" e "hijo"; los "padres" tenían que "resolver" los problemas y conflictos que ocurrían en la vida de los "hijos". A veces se requiere un "arreglo" de la situación, por ejemplo, cuando un gerente en una empresa ataca a un colega simplemente porque le recuerda a una hermana que no ama, o cuando a un estudiante le va mal en alguna materia porque no logra encantar al maestro.

Conclusión

La consideración de los problemas de la interacción social es la búsqueda de respuestas a una amplia variedad de preguntas: sobre cuáles son las formas típicas en que las personas establecen una amplia variedad de conexiones entre sí, cómo mantienen estas conexiones, cuáles son las condiciones para mantener y manteniendo (y, por el contrario, interrumpiendo) estas conexiones cómo estas conexiones afectan la integridad del sistema social y cómo la naturaleza del sistema social afecta las formas en que las personas interactúan...

En definitiva, no hay fin a las preguntas que surgen al considerar el problema de la interacción social.

Podríamos referirnos a los trabajos de cualquiera de los teóricos clásicos o modernos de la ciencia sociológica, y no sería difícil ver cuánta atención prestan al problema de la interacción social. Al mismo tiempo, cuando surge la cuestión de la conexión social, casi siempre se hace hincapié en la influencia recíproca de los objetos sociales considerados entre sí.

He leído muchas teorías de la interacción interpersonal en varios libros de texto de sociología.Después de leer el libro de N. Smelser, estuve totalmente de acuerdo con su punto de vista sobre las teorías. Describió solo cuatro de las muchas teorías de interacción interpersonal propuestas por muchos científicos. En el curso de mi trabajo, me referí principalmente al trabajo de Smelser.

En el proceso de mi investigación, aprendí muchas cosas nuevas e interesantes, tuve que esforzarme mucho. Así, como resultado de mi trabajo, llegué a las siguientes conclusiones:

1. El modelo más simple de un fenómeno social es la interacción de dos individuos.

2. En todo fenómeno de interacción hay cuatro elementos:

a) individuos,

b) sus actos, acciones,

c) conductores

d) una base común para el contacto.

3. Los sociólogos estudian el proceso de interacción en dos niveles: nivel micro y nivel macro.

4. Existen tres tipologías de interacción según la elección de las características que forman el sistema:

1) el número y calidad de los participantes en la interacción;

2) la naturaleza de los actos realizados por los participantes en la interacción;

3) la naturaleza de los conductores de interacción.

5. Se han desarrollado varios conceptos sociológicos que describen y explican los mecanismos de interacción social. De acuerdo con la teoría del intercambio, el comportamiento de una persona en el momento presente está determinado por si las acciones de la persona fueron recompensadas en el pasado. Según el concepto de interaccionismo simbólico, la vida social depende de nuestra capacidad de imaginarnos en los demás. roles sociales y esta aceptación del papel del otro depende de nuestra capacidad de tener una conversación interna con nosotros mismos. El concepto de gestión de impresiones (interaccionismo dramatúrgico) establece que la regulación de las interacciones entre las personas se basa en la expresión de significados simbólicos que les son beneficiosos, y muchas veces son ellos mismos los que crean situaciones en las que, según creen, pueden sacar el mayor partido posible. impresión en los demás. Según la teoría de Sigmund Freud, en el proceso de interacción de las personas se refleja su experiencia infantil, las personas aplican los conceptos aprendidos en la primera infancia.

Glosario

La interacción social es el proceso de influir en los individuos, grupos sociales o comunidades entre sí en el curso de la realización de sus intereses.

La interacción social es “una forma de implementar vínculos y relaciones sociales en un sistema que implica la presencia de al menos dos sujetos, el proceso de interacción en sí mismo, así como las condiciones y factores para su implementación. En el curso de la interacción tienen lugar la formación y el desarrollo del individuo, el sistema social y su cambio en la estructura social de la sociedad.

La interacción social es una realización sistemáticamente estable de algunas acciones que están dirigidas a un compañero para provocar una cierta respuesta (esperada) de su parte, lo que, a su vez, provoca una nueva reacción del influenciador.

La acción social es una acción de un individuo, que no solo está dirigida a resolver los problemas y contradicciones de la vida de uno, sino que también está orientada conscientemente hacia el comportamiento de respuesta de otras personas, su reacción.

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Para la preparación de este trabajo, materiales del sitio http://www.yspu.yar.ru

Preguntas de autoevaluación (pág. 13)

Términos y conceptos básicos (p.12-13).

Tema (módulo) 3. Interacciones sociales y relaciones sociales.

1. Interacción social (p.1-9):

a) el mecanismo social de interacción, sus principales elementos (p.1-3);

b) tipología de las interacciones sociales (p.3-4);

c) la comunicación social y sus modelos; tipología de las interacciones comunicativas (p.4-7);

d) la comunicación de masas y sus principales funciones (p.7-9).

2. Estructura de las relaciones sociales (9-12):

a) el concepto de relaciones sociales (p.9-10);

b) nivel tipología de las relaciones sociales (p.10-11);

c) relaciones oficiales y no oficiales, las principales diferencias entre ellas (p.11-12).

un)mecanismo social de interacción, sus principales elementos.

Al comunicarse con compañeros, conocidos, parientes, colegas, solo con compañeros de viaje al azar, cada persona lleva a cabo varias interacciones. En cualquiera de estas interacciones, manifiesta simultáneamente su originalidad individual en dos direcciones interrelacionadas. Por un lado, actúa como ejecutante de determinadas funciones de rol: marido o mujer, jefe o subordinado, padre o hijo, etc. Por otro lado, en cualquiera de los roles que desempeña, interactúa simultáneamente con otras personas como una personalidad única e inimitable.

Cuando un individuo desempeña un determinado rol, actúa como una unidad específica de una estructura social bien definida: un gerente de fábrica, un gerente de tienda, un capataz, un trabajador, un jefe de departamento, un maestro, un curador, un estudiante, etc. . En la sociedad, en cada una de sus estructuras - ya sea una familia, una escuela, una empresa - existe un cierto acuerdo, a menudo documentado (reglas reglamento interno, estatuto, código de honor de los oficiales, etc.), en cuanto a la contribución que debe hacerse a la causa común, por lo tanto, en el proceso de interacción con los demás, cada ejecutante de tal papel. En tales casos, el desempeño de ciertos roles no necesariamente tiene que ir acompañado de ningún sentimiento, aunque la manifestación de este último no está en modo alguno excluida.

Pero en las interacciones entre personas existe una clase de relaciones interpersonales mucho más extensa y diversa en la que existen roles específicos, emocionalmente muy ricos (amigo, padre, rival, etc.), indisolublemente ligados a sentimientos de simpatía o antipatía, amistad u hostilidad. , respeto o desprecio.

Las reacciones mutuas individuales de las personas entre sí en tales interacciones pueden variar dramáticamente en un rango muy amplio: desde el amor a primera vista hasta la hostilidad repentina hacia otra persona. En el proceso de tal interacción, por regla general, no sólo percepción la gente del otro, pero evaluación mutua entre sí, incluyendo inevitablemente no sólo componentes cognitivos, sino también emocionales.

Lo dicho es suficiente para definir el proceso social en consideración. interacción social – es un intercambio de acciones entre dos o más individuos. Puede tener lugar en el nivel micro, entre personas, grupos pequeños y en el nivel macro, entre grupos sociales, clases, naciones, movimientos sociales. Es un sistema de acciones individuales y/o grupales socialmente condicionadas, cuando la conducta de uno de los participantes es a la vez estímulo y reacción a la conducta de los demás y actúa como motivo de acciones posteriores.

En el proceso de interacción, hay división y cooperación de funciones y, en consecuencia, coordinación mutua de acciones conjuntas. Digamos, en el fútbol, ​​la consistencia de las acciones del portero, defensores y atacantes; en la planta - director, ingeniero jefe, gerente de taller, capataz, trabajador, etc.

Existen cuatro principales características interacción social:

1. objetividad- la presencia de un objetivo externo en relación con la interacción de individuos o grupos, cuya implementación implica la necesidad de combinar esfuerzos, ya sea el mismo fútbol o el trabajo de cualquier taller de la planta de automóviles de Minsk.

2. situacionalidad- una regulación bastante estricta por las condiciones específicas de la situación en la que tiene lugar el proceso de interacción: si estamos en el teatro, reaccionamos a lo que sucede de una manera completamente diferente que cuando estamos en un partido de fútbol o en un picnic campestre.

3. Explicación- disponibilidad para un observador externo de la expresión externa del proceso de interacción, ya sea un juego, baile o trabajo en una fábrica.

4. polisemia reflexiva- la posibilidad de que la interacción sea una manifestación tanto de intenciones subjetivas especiales, como una consecuencia inconsciente o consciente de la participación conjunta de las personas en diversas actividades (juego, trabajo, por ejemplo).

El proceso de interacción tiene dos lados: objetivo y subjetivo. lado objetivo las interacciones son conexiones que no dependen de individuos o grupos, sino que median y regulan el contenido y la naturaleza de su interacción (por ejemplo, el contenido del trabajo conjunto en una empresa). lado subjetivo- esta es una actitud consciente, a menudo emocionalmente saturada de individuos entre sí, basada en expectativas mutuas de comportamiento apropiado.

mecanismo social la interacción es bastante compleja. En el caso más simple, incluye los siguientes componentes: 1) individuos (o grupos de ellos) que cometen ciertas acciones en relación unos con otros; 2) cambios en el mundo externo, hechos por estas acciones;

3) cambios en el mundo interior de los individuos que participan en la interacción (en sus pensamientos, sentimientos, valoraciones, etc.); 4) el impacto de estos cambios en otros individuos; 5) la reacción posterior de estos últimos a tal influencia.

b) tipología de las interacciones sociales.

Una característica específica de la interacción es el intercambio de acciones. Su estructura es bastante simple:

- agentes de cambio- dos o más personas;

- proceso de intercambio- acciones realizadas de acuerdo con ciertas reglas;

- reglas de cambio- instrucciones, supuestos y prohibiciones verbales o escritas;

- objeto de intercambio– bienes, servicios, regalos, etc.;

- lugar de intercambio- un lugar de encuentro predeterminado o espontáneo.

Las acciones se dividen en cuatro tipos:

1) acción física, bofetada, transferencia de un libro, escritura en papel;

2) acción verbal, insulto, saludo;

3) gestos, apretón de manos;

4) acción mental, dialogo interno.

La interacción social incluye los tres primeros y no incluye el cuarto tipo de acción. Como resultado, obtenemos primera tipología interacción social (por tipo):

1) físico;

2) verbal;

3) gestual.

Segunda tipología acción social (por esferas, como sistemas de estatus):

1) esfera economica, donde los individuos actúan como propietarios y empleados, empresarios, rentistas, desempleados;

2) área profesional, donde participan particulares como choferes, constructores, mineros, médicos;

3) esfera familiar y afines donde las personas actúan como padres, madres, hijos, parientes;

4) esfera demográfica son miembros de partidos políticos, movimientos sociales, jueces, policías, diplomáticos;

5) esfera religiosa implica contactos entre representantes de diferentes religiones, una religión, creyentes y no creyentes;

6) esfera de asentamiento territorial- enfrentamientos, cooperación, competencia entre locales y recién llegados, urbanos y rurales, etc.;

Es costumbre distinguir tres principales formas de interacción(según las formas de coordinar sus fines, medios para alcanzarlos y resultados):

1. Cooperación- cooperación de diferentes individuos (grupos) para resolver un problema común.

2. Competencia- lucha individual o grupal (rivalidad) por la posesión de valores escasos (beneficios).

3. Conflicto- Choque oculto o abierto de partes en competencia.

Puede surgir tanto en la cooperación como en la competencia.

EN vista general La interacción social es un sistema complejo de intercambios condicionados por formas de equilibrar recompensas y costos. Si los costos esperados son mayores que las recompensas esperadas, es menos probable que las personas interactúen a menos que se vean obligadas a hacerlo.

Idealmente, el intercambio de acciones debería tener lugar sobre una base equivalente, pero en realidad hay desviaciones constantes de esto. Esto crea el patrón más complejo de interacción humana: engaño, beneficio personal, desinterés, remuneración justa, etc.

c) La comunicación social y sus modelos. Tipología de las interacciones comunicativas.

En las interacciones sociales, varios tipos de comunicación juegan un papel muy importante (del latín communicatio - mensaje, transmisión), es decir. comunicación entre las personas y sus comunidades, sin la cual no puede haber grupos, ni organizaciones e instituciones sociales, ni sociedad en su conjunto.

Comunicación - esta es la transferencia de información de un sistema social a otro, el intercambio de información entre diferentes sistemas a través de símbolos, signos, imágenes.La comunicación entre individuos, sus grupos, organizaciones, estados, culturas, se lleva a cabo en el proceso de comunicación como un intercambio de formaciones de signos especiales (mensajes), que reflejan los pensamientos, ideas, conocimientos, experiencias, habilidades, orientaciones de valores, programas de actividad de las partes comunicantes.

El proceso de comunicación es un requisito previo necesario para la formación, desarrollo y funcionamiento de todos los sistemas sociales, porque es él que asegura la conexión entre las personas y sus comunidades, hace posible la conexión entre generaciones, la acumulación y transferencia de experiencia social, la organización de actividades conjuntas, la transmisión de la cultura. Es a través de la comunicación que se realiza la gestión, por lo que también representa un mecanismo social a través del cual surge y se implementa el poder en la sociedad.

En el proceso de estudio de los procesos de comunicación, desarrollamos varios modelos comunicación social.

1. ¿Quién? (transmite un mensaje) - comunicador.

2. ¿Qué? (transmitido) - mensaje.

3. ¿Cómo? (transmitiendo) – canal.

4. ¿A quién? (mensaje enviado) – audiencia.

5. ¿Con qué efecto? - eficiencia.

La desventaja del modelo es que el énfasis está en la actividad del comunicador, y el receptor (audiencia) es solo el objeto del impacto de la comunicación.

modelo interaccionista ( autor T. Newcomb) Procede del hecho de que los sujetos de la comunicación, el comunicador y el destinatario, son iguales, conectados tanto por expectativas mutuas como por un interés común en el tema de la comunicación. La comunicación en sí misma actúa como un medio para realizar tal interés. El efecto de impacto de la comunicación está en la convergencia o separación de los puntos de vista del comunicador y el receptor sobre un tema común.

Este enfoque de la comunicación destaca el logro de un acuerdo entre los socios de comunicación.

Él cree que el desarrollo de los medios comunicativos determina tanto el carácter general de la cultura como el cambio de eras históricas. En la era primitiva, la comunicación de las personas se limitaba al habla oral y al pensamiento mitológico.

Con el advenimiento de la escritura, también cambió el tipo de comunicación. La escritura comenzó a servir como una preservación confiable de la experiencia pasada, los significados, el conocimiento, las ideas, y también hizo posible complementar el texto antiguo con nuevos elementos o interpretarlo. Como resultado, la sociedad recibió un arma poderosa para poner en circulación nuevos significados e imágenes, lo que aseguró el desarrollo intensivo de la ficción y la ciencia.

La tercera etapa de la complicación de las interacciones comunicativas comenzó con la invención de la imprenta, que condujo al triunfo de la percepción visual, la formación de lenguas y estados nacionales y la difusión del racionalismo.

Una nueva etapa en los procesos de comunicación ha sido la generalización del uso de los modernos medios audiovisuales de comunicación. La televisión y otros medios han transformado radicalmente el entorno en el que vive y se comunica la humanidad moderna, y ha ampliado drásticamente el alcance y la intensidad de sus vínculos de comunicación.

La base de las interacciones comunicativas es poderosas corrientes información encriptada en programas informáticos complejos.

Estos programas crean una nueva "infoesfera", conducen al surgimiento de una nueva "cultura del clip", que conduce simultáneamente a la masificación de las interacciones de comunicación y su demasificación, individualización. Cada uno de los destinatarios puede sintonizar selectivamente uno de los muchos procesos de telecomunicaciones o elegir una opción de comunicación según su propio orden. Esta es una nueva situación de comunicación, que se caracteriza por una variedad de nuevas culturas en constante cambio y el surgimiento de muchas interacciones de comunicación diferentes.

Según Luhmann, es con la ayuda de la comunicación que la sociedad se autoorganiza y se autorreferencia, es decir, llega a la autocomprensión, a la distinción entre sí mismo y el entorno, y también se reproduce a sí mismo, es decir, es un sistema autopoiético. Esto significa que el concepto de comunicación se vuelve decisivo para la definición del concepto de "sociedad". “Solo con la ayuda del concepto de comunicación”, enfatiza Luhmann, “puede pensarse un sistema social como un sistema autopoiético que consta de elementos, es decir, comunicaciones que se producen y reproducen a sí mismas a través de una red de comunicaciones”.

La tipología de las interacciones de comunicación es importante.

Se puede hacer por varias razones. Dependiendo de contenido Estos procesos se dividen en:

1) informativo, destinadas a transmitir información del comunicador al destinatario;

2) gerencial, enfocado a la transferencia de instrucciones por parte del sistema de control al subsistema controlado, con el fin de implementar decisiones de gestión;

3) acústico, diseñado para la percepción auditiva por parte del receptor de flujos de información provenientes del comunicador ( discurso sonoro, señales de radio, grabaciones de audio) y para recibir reacciones auditivas a las señales de sonido;

4) óptico, centrado en la percepción visual-visual de la información que llega del comunicador al receptor y la correspondiente respuesta de este último;

5) táctil, incluida la transmisión y percepción de información al influir en la sensibilidad táctil de las personas (tacto, presión, vibración, etc.);

6) emotivo asociado al surgimiento de experiencias emocionales de alegría, miedo, admiración, etc. en los sujetos participantes en comunicaciones que pueden ser plasmadas en diversas formas actividad.

Por formas y medios Las expresiones de interacción de comunicación se pueden dividir en:

1) verbal, plasmado en el habla escrita y oral;

2) signo-simbólico y signo-objeto expresado en obras de bellas artes, en escultura, arquitectura;

3) paralingüístico transmitido a través de gestos, expresiones faciales, pantomimas;

4) hipnosugestivo- procesos de influencia: el impacto del comunicador en la esfera mental del receptor (hipnosis, codificación);

De acuerdo con nivel, escala y contexto La comunicación se divide en los siguientes tipos:

1. Comunicación Tradicional se lleva a cabo principalmente en el medio rural local: la comunicación es consistente

2. Comunicación de rol funcional, desarrollándose en un entorno urbano, en condiciones de diferenciación significativa de actividades y estilos de vida.

3. Comunicación interpersonal- este tipo de interacción de comunicación, en la que individuos separados actúan como emisor y receptor del mensaje. Hay comunicación interindividual personal y de rol. El contenido y la forma de la comunicación personal no están sujetos a reglas estrictas, sino que tienen un carácter informal individualizado. La variedad de juego de roles de la comunicación interpersonal está más formalizada, y el proceso de transferencia de información se enfoca en lograr un resultado determinado, por ejemplo, en completar una tarea asignada por un gerente a un subordinado o un maestro a un estudiante.

4. Comunicación grupal Es un tipo de interacción comunicativa en la que la comunicación tiene lugar entre dos o gran cantidad miembros de un determinado grupo (territorial, profesional, religioso, etc.) para organizar acciones interdependientes. Constituye la base de las interacciones comunicativas en las organizaciones sociales.

5. Comunicación intergrupal- este es un tipo de interacción comunicativa, durante la cual circulan flujos de información entre dos o más grupos sociales con el fin de realizar actividades conjuntas o contrarrestarse entre sí.

Tal comunicación puede cumplir una función informativa o educativa (un grupo de profesores actúa frente a un grupo de estudiantes), una función de entretenimiento o educativa (un grupo de teatro actúa frente a la gente en el auditorio), una función de movilización-organización (una grupo de propaganda actúa frente al pueblo reunido), una función instigadora (un grupo de teatro actúa frente a una multitud habla un grupo de demagogos).

6. Comunicación masiva - (ver siguiente pregunta).

d) la comunicación masiva y sus principales funciones.

comunicación de masas- este es un tipo de procesos de comunicación que, con base en el uso de medios técnicos de reproducción y transmisión de mensajes, abarcan grandes masas de personas, y los medios de comunicación (medios de comunicación de masas) - la prensa, las editoriales de libros, las agencias de prensa, la radio, la televisión actúan como comunicadores en ellos. Es la difusión sistemática de mensajes entre audiencias numéricamente numerosas y dispersas con el objetivo de informar y ejercer un impacto ideológico, político, económico en las valoraciones, opiniones y conductas de las personas.

La principal característica de la comunicación de masas es la combinación de la producción institucionalmente organizada de información con su dispersión, distribución masiva y consumo.

(Información- mensaje sobre cualquier evento; inteligencia,

una colección de cualquier dato. El término "información" en la traducción de

Latín significa "exposición", "explicación".

En la vida cotidiana, esta palabra se entiende como información transmitida

personas oralmente, por escrito o de otra manera. disciplinas cientificas

usan este término, poniendo su contenido en él.

En la teoría matemática de la información, la información no se entiende como

cualquier información, pero solo aquellas que eliminen por completo o reduzcan

la incertidumbre que existe antes de que sean recibidos. es decir, información

Esta es la incertidumbre eliminada. Los filósofos modernos definen

información como diversidad reflejada.

¿Qué le da a una persona la posesión de información? Orientación en lo que está sucediendo, determinando la dirección de la propia actividad, la capacidad de tomar las decisiones correctas.

Información Masiva- impresos, audiovisuales y otros

mensajes y materiales distribuidos públicamente a través de los medios de comunicación;

recurso social y político).

El requisito previo material para el surgimiento de las comunicaciones masivas es una invención a finales del siglo XIX y XX. telégrafo, cine, radio, tecnología de grabación de sonido. A partir de estos inventos, MEDIOS DE COMUNICACIÓN.

En los últimos años, los medios de comunicación se han convertido en una de las formas más efectivas de moldear la opinión pública y organizar el control sobre la conciencia y el comportamiento de las masas. conciencia de masas- conciencia de clases,

grupos sociales; incluye ideas, puntos de vista, mitos comunes en la sociedad; se forma a propósito (media) y espontáneamente).

Las principales funciones que cumple la comunicación masiva en la sociedad son: 1) informar sobre los acontecimientos en curso; 2) la transferencia de conocimientos sobre la sociedad de una generación a otra a través de la socialización y la formación; 3) influencia intencional en la formación de ciertos estereotipos del comportamiento de las personas; 4) asistencia a la sociedad en la comprensión y solución de problemas urgentes; 5) entretenimiento.

Por lo tanto, los medios de comunicación ejercen una poderosa influencia intencionada sobre las personas, sobre sus preferencias y posiciones de vida. Sin embargo, estudios realizados por sociólogos de diferentes países han demostrado que el impacto de la comunicación masiva en los individuos y grupos sociales está mediado por algunas variables sociales intermedias. Los más importantes son: la posición del grupo al que pertenece el destinatario; selectividad, es decir la capacidad y el deseo de una persona de seleccionar la información que sea consistente con sus valores, opiniones y posiciones. Por lo tanto, en el proceso de comunicación masiva, muchos destinatarios no actúan como receptores pasivos de información, sino como filtros activos. Realizan la selección de determinados tipos de mensajes mediáticos para satisfacer una u otra de sus necesidades.

No podemos dejar de lado otro agudo problema asociado al funcionamiento de la comunicación de masas: el problema de su impacto negativo sobre determinados grupos de personas. Un impacto excesivamente concentrado de la comunicación masiva puede afectar negativamente el contenido, la calidad de la comunicación interpersonal, tanto para los adultos como (¡especialmente!) para los niños; reducir el interés en formas activas de asimilación de valores culturales, alejar a una persona de problemas y dificultades vida real, exacerban su soledad, la inadaptación a las cambiantes condiciones de vida y al entorno social que lo rodea.

Por supuesto, la comunicación masiva también tiene un impacto positivo en una persona. Promueve la curiosidad, la conciencia, la erudición, el crecimiento de la cultura política, el cumplimiento de las normas y reglas sociales.

Como saben, las características estructurales de cualquier sistema complejo, cualquiera que sea la naturaleza de su origen, dependen no solo de qué elementos están incluidos en su composición, sino también de cómo están interconectados, conectados, qué efecto tienen entre sí. . En esencia, es la naturaleza de la conexión entre los elementos lo que determina tanto la integridad del sistema como la aparición de propiedades emergentes, que es su propiedad más característica en su conjunto. Esto es cierto para cualquier sistema, tanto para los sistemas bastante simples, elementales como para los más complejos que conocemos, los sociales.

El concepto de "propiedades emergentes" fue formulado por T. Parsons en 1937 en su análisis de los sistemas sociales. Al hacerlo, tenía en mente tres condiciones interconectadas.

¦ En primer lugar, los sistemas sociales tienen una estructura que no surge por sí misma, sino precisamente de los procesos de interacción social.

¦ En segundo lugar, estas propiedades emergentes no se pueden reducir (reducir) a una simple suma de propiedades biológicas o caracteristicas psicologicas figuras sociales: por ejemplo, las características de una determinada cultura no pueden explicarse correlacionándolas con las cualidades biológicas de las personas que son portadoras de esa cultura.

¦ En tercer lugar, el significado de cualquier acción social no puede entenderse aisladamente del contexto social del sistema social en el que se manifiesta.

Quizás, Pitirim Sorokin consideró los problemas de la interacción social de la manera más escrupulosa y detallada, dedicándoles una parte significativa del primer volumen del Sistema de Sociología. Intentemos, siguiendo el clásico de la sociología rusa y estadounidense, comprender los conceptos elementales de este proceso social más importante, que conecta a muchas personas dispares en un todo único: la sociedad y, además, convierte a los individuos puramente biológicos en personas, es decir, en seres razonables, pensantes y, lo más importante, sociales.

De la misma manera que una vez O. Comte, P. A. Sorokin expresó su confianza en que un solo individuo no puede ser considerado como una “célula social” elemental o el fenómeno social más simple: “... un individuo como individuo no puede de ninguna manera ser considerado microcosmos del macrocosmos social. No se puede, porque de un individuo sólo se puede obtener un individuo y no se puede obtener lo que se llama "sociedad" ni lo que se llama "fenómenos sociales"... Para estos últimos, no uno, sino muchos individuos, al menos dos, son requeridos.

Sin embargo, para que dos o más individuos formen un solo todo, que podría ser considerado como una partícula (elemento) de la sociedad, su sola presencia no es suficiente. También es necesario que interactúen entre sí, es decir, intercambien algunas acciones y respuestas a estas acciones. ¿Qué es la interacción desde el punto de vista de un sociólogo? La definición que da Sorokin a este concepto es bastante extensa y pretende abarcar la casi inmensa, es decir, todas las opciones posibles: “El fenómeno de la interacción humana se da cuando: a) experiencias mentales o b) actos externos, o c) ambos de una (algunas) personas representan una función de la existencia y estado (mental y físico) de otro u otros individuos.

Esta definición, quizás, es verdaderamente universal, porque incluye tanto casos de contactos directos, directos entre personas como variantes de interacción indirecta. No es difícil convencerse de esto considerando una amplia variedad de ejemplos que ocurren en la vida diaria de cada uno de nosotros.

Si alguien (accidental o intencionalmente) le pisó el pie en un autobús lleno de gente (acto externo) y esto le causó resentimiento (experiencia psíquica) y exclamación de indignación (acto externo), entonces esto significa que ha ocurrido una interacción entre ustedes. Si eres un sincero admirador del trabajo de Michael Jackson, entonces, probablemente, cada aparición de él en la pantalla del televisor en el siguiente clip (y la grabación de este clip probablemente requirió que el cantante realizara muchos actos externos y experimentara muchas experiencias mentales) causarle una tormenta de emociones (experiencias psíquicas), o tal vez salte del sofá y comience a cantar y "bailar" (realizando así actos externos). Al mismo tiempo, ya no se trata de interacción directa, sino de interacción indirecta: Michael Jackson, por supuesto, no puede observar su reacción ante la grabación de su canción y baile, pero no hay duda de que contaba con tal respuesta de millones de sus fans, planificando y realizando sus acciones físicas (actos externos). Así que este ejemplo también nos muestra un caso de interacción social.

Funcionarios del departamento de impuestos que desarrollan un nuevo proyecto fiscal, diputados de la Duma del Estado discutiendo este proyecto, enmendándolo y luego votando a favor de la adopción de la ley pertinente, el presidente firmando un decreto sobre la introducción de una nueva ley en vigor, muchos empresarios y consumidores cuyos los ingresos serán la influencia de esta ley: todos están en un complejo proceso entrelazado de interacción entre sí y, lo que es más importante, con nosotros. No hay duda de que aquí hay una influencia muy grave tanto de los actos externos como de las experiencias mentales de algunas personas sobre las experiencias mentales y los actos externos de otras personas, aunque en la mayoría de los casos los participantes en esta cadena pueden ni siquiera verse ( en el mejor de los casos, en una pantalla de televisión).

Es importante tener en cuenta este punto. La interacción siempre provoca algunos cambios físicos en nuestro organismo biológico. Por ejemplo, nuestras mejillas “parpadean” cuando miramos a un ser querido (los vasos debajo de la piel se expanden y experimentan un torrente de sangre); escuchando una grabación de audio de un cantante popular que amamos, experimentamos excitación emocional, etc.

¿Cuáles son las condiciones básicas para el surgimiento de cualquier interacción social? P. A. Sorokin presenta y analiza en detalle tres de esas condiciones (o, como él las llama, “elementos”):

3) la presencia de conductores que transmiten estas influencias y los efectos de los individuos entre sí.

Nosotros, a su vez, podríamos agregar aquí una cuarta condición, que Sorokin no menciona:

Ahora intentemos echar un vistazo más de cerca a cada una de estas cuatro condiciones.

1. Obviamente, en un espacio vacío (o en un espacio lleno solo de plantas y animales) no puede ocurrir ninguna interacción social. Difícilmente puede ocurrir donde sólo hay un individuo humano. La relación de Robinson con su loro y cabra no puede reconocerse como patrones (muestras) de interacción social. Al mismo tiempo, el mero hecho de la presencia de dos o más individuos sigue sin ser suficiente para que surja una interacción entre ellos. Estos individuos deben tener la capacidad y el deseo de influirse mutuamente y responder a dicha influencia. Entre las diez necesidades básicas del homo sapiens, que P. A. Sorokin identifica en su clasificación, al menos cinco están estrechamente relacionadas con el deseo de cualquier persona de tener contactos con otras personas, y es simplemente imposible satisfacerlas fuera de tales contactos.

Cierto, cabe señalar que la mayoría de estas necesidades no son de ningún modo innatas; surgen sólo en el curso de la interacción. Sin embargo, la pregunta de cuál de ellos, las necesidades o el proceso de interacción, es en última instancia la causa y cuál el efecto, tiene tantas posibilidades de ser respondida como la pregunta de cuál es el principal, el huevo o la gallina.

2. Como se expresó en la definición dada al comienzo de este párrafo, la interacción se produce sólo cuando al menos uno de los dos individuos tiene un impacto sobre el otro, es decir, realiza algún hecho, acción, acto dirigido al otro. De hecho, es posible (aunque con dificultad) imaginar un número arbitrariamente grande de personas reunidas en un territorio dentro del alcance inmediato (visibilidad y audibilidad) de los demás, pero al mismo tiempo ignorándose por completo, ocupados exclusivamente con ellos mismos. y tus sentimientos interiores. Y en este caso, difícilmente podemos decir que haya una interacción entre ellos.

3. La condición para la presencia de conductores especiales que transmiten un efecto irritante de algunos participantes en la interacción a otros está bastante relacionada con el hecho de que la información transmitida durante la interacción siempre está impresa en algún tipo de medio material.

Estrictamente hablando, la información no puede existir fuera de los soportes materiales. Incluso en el nivel más profundo e inconsciente (genético), la información se registra en soportes materiales, en moléculas de ADN. La información elemental que los animales intercambian entre sí también se transmite con la ayuda de soportes materiales. La cola suelta de un pavo real macho es percibida por la hembra a través de la percepción de ondas de luz por parte de los órganos de la visión. Las señales de alarma (advertencias de peligro potencial) son transmitidas y percibidas por los miembros de la manada (cualquiera, ya sea una torre o un lobo) mediante ondas sonoras; lo mismo se aplica a los trinos de llamada del ruiseñor macho, percibidos por la hembra con la ayuda de las vibraciones del aire. Las hormigas se comunican entre sí, secretando porciones de ciertas sustancias olorosas con glándulas especiales: los órganos olfativos de los insectos perciben las moléculas de una sustancia particular como un olor, descifrando la información contenida en ella. En una palabra, en todos los casos la información se transmite y se recibe con la ayuda de diversos soportes materiales. Sin embargo, estos portadores de materiales naturales tienen una vida extremadamente corta, la mayoría de ellos existen solo durante el período de transmisión y recepción, después del cual desaparecen para siempre. Necesitan ser recreados cada vez.

¡Quizás la diferencia más significativa entre la interacción humana (y por lo tanto social) y la comunicación entre animales es la presencia del llamado segundo sistema de señalización! Este es un sistema de conexiones reflejas condicionadas peculiares solo de una persona, formadas bajo la influencia de las señales del habla, es decir, de hecho, no el estímulo más directo: sonido o luz, sino su designación verbal simbólica.

Por supuesto, estas combinaciones de ondas sonoras o luminosas también se transmiten utilizando portadores materiales de corta duración; sin embargo, a diferencia de la información momentánea y única transmitida por animales, la información expresada en símbolos se puede registrar (y posteriormente, después de un período de tiempo arbitrariamente largo). tiempo, reproducido, percibido, descifrado y utilizado) en tales medios materiales que se conservan durante mucho tiempo, siendo impresos en piedra, madera, papel, película y cinta magnética, disco magnético. Ellos, a diferencia de los portadores naturales que existen en la naturaleza en forma terminada, son producidos por personas, son objetos artificiales. La información se imprime en ellos en forma simbólica de signos cambiando ciertos parámetros físicos de los propios portadores. Esta es precisamente la base fundamental para el surgimiento y desarrollo de la memoria social. El segundo sistema de señales en sí mismo, siendo la base para el surgimiento del pensamiento abstracto generalizado, sólo puede desarrollarse en el curso de una interacción social específica.

De una forma u otra, si no hay conductores que actúen como portadores de información material, no se puede hablar de ninguna interacción. Sin embargo, cuando los conductores están presentes, ni el espacio ni el tiempo serán un obstáculo para la implementación de la interacción. Puede llamar a su amigo desde Moscú a Los Ángeles, ubicado al otro lado del mundo (conductor - cable telefónico u ondas de radio transmitidas mediante un satélite artificial de la Tierra), o escribirle una carta (conductor - entrega de papel y correo) y así entrar en interacción con él. Además, interactúas con el fundador de la sociología, Auguste Comte (quien murió hace ciento cincuenta años) leyendo sus libros. Mire qué larga cadena de interacciones corre entre ustedes, cuántos actores sociales están incluidos en ella (editores, tipógrafos, traductores, editores, libreros, bibliotecarios) - después de todo, ellos, a su vez, también actúan como conductores de esta interacción.

Así, en presencia de los conductores, "de hecho, ni el espacio ni el tiempo son un obstáculo para la interacción de las personas".

Ya hemos señalado anteriormente que la sociología, a diferencia de disciplinas científicas como, por ejemplo, la psicología o la psicología social, estudia no solo la interacción directa e inmediata que se produce en el curso de contactos directos entre individuos. El objeto de su investigación son todos los tipos de interacciones sociales. Interactúas con mucha gente que conoces y no conoces cuando hablas en la radio, publicas un artículo en una revista o periódico o, siendo un alto funcionario, pones tu firma en un documento que afecta la vida de un número bastante elevado de ciudadanos. Y en todos estos casos es imposible prescindir de los portadores materiales de información, así como de ciertos conductores que transmiten esta información.

4. Consideramos necesario complementar la lista de condiciones para el surgimiento de la interacción social propuesta por P. A. Sorokin con una cosa más: lo que llamamos la presencia de una base común1 para los contactos entre sujetos sociales. En el caso más general, esto significa que cualquier interacción efectiva puede ocurrir solo cuando ambas partes hablan el mismo idioma. Estamos hablando no solo de una única base lingüística de comunicación, sino también de la misma comprensión de las normas, reglas, principios que guían al compañero de interacción. De lo contrario, la interacción puede quedar incumplida o conducir a un resultado, a veces directamente opuesto al esperado por ambas partes.

Finalmente, el enfoque más general para considerar la esencia de la interacción social requiere clasificarlas, es decir, recopilar una cierta tipología de interacciones. Como saben, la compilación de cualquier tipología se basa en la elección de un determinado criterio: una característica de formación del sistema. P. A. Sorokin identifica tres características principales que permiten desarrollar tres enfoques diferentes de la tipología de las interacciones sociales, respectivamente. Echemos un breve vistazo a ellos.

1. La tipología de las interacciones sociales se elabora en función de la cantidad y calidad de los individuos que participan en el proceso de interacción. Si hablamos de cantidad, aquí solo pueden surgir tres opciones para las interacciones:

a) que ocurra entre dos individuos individuales;

b) entre un solo individuo y un grupo;

c) entre dos grupos. Cada uno de estos tipos tiene sus propias especificidades y difiere significativamente en carácter de los demás, como señala Sorokin, "incluso bajo la premisa de la homogeneidad cualitativa de los individuos".

En cuanto a la calidad, este criterio indica, en primer lugar, la necesidad de tener en cuenta la homogeneidad o heterogeneidad de los sujetos que interactúan. Puede señalarse una gran variedad de criterios de homogeneidad o heterogeneidad, siendo casi imposible tener en cuenta siquiera alguno de su conjunto completo. Por lo tanto, Sorokin enumera los más importantes. En su opinión, se debe prestar especial atención a la pertenencia a:

a) una familia

a) diferentes familias

b) un Estado

b") a diferentes estados

c) una carrera

c")» carreras

d)" grupo lingüístico

d")» grupos lingüísticos

e) un género

e")» al suelo

f)» edad

f")» edad

m) similares en profesión, grado de riqueza, religión, alcance de derechos y obligaciones, partido político, gustos científicos, artísticos, literarios, etc.

m") diferentes en profesión, situación económica, religión, ámbito de derechos, partido político, etc.

"La similitud o diferencia de los individuos que interactúan en una de estas relaciones es de gran importancia para la naturaleza de la interacción".

2. La tipología de las interacciones sociales se compila en función de la naturaleza de los actos (acciones) realizados por los sujetos que interactúan. Aquí también es imposible o extremadamente difícil cubrir toda la gama de opciones; El propio Sorokin enumera algunos de ellos, los más importantes. Simplemente nombraremos estas opciones, y el lector interesado podrá leerlas con más detalle en la fuente original.

1) dependiendo de hacer y no hacer (abstinencia y paciencia);

2) la interacción es unilateral y bilateral;

3) interacción a largo plazo y temporal;

4) interacción antagónica y solidaria;

5) la interacción es plantilla y no plantilla;

6) interacción consciente e inconsciente;

7) interacción intelectual, sensorio-emocional y volitiva.

3. Y, por último, se recopila la tipología de las interacciones sociales en función de los conductores. Aquí Sorokin identifica: a) formas de interacción según la naturaleza de los conductores (sonora, luz-color, motor-mímica, sujeto-simbólica, a través de reactivos químicos, mecánica, térmica, eléctrica); b) interacción directa e indirecta.

Además, en el primer volumen de "Sistemas de Sociología" hay una referencia a otros métodos de clasificación desarrollados por otros sociólogos.

§ 2. Interpretaciones de la interacción social en teorías sociológicas especiales

Así, el concepto de interacción social es central en la sociología debido a que han surgido una serie de teorías sociológicas que desarrollan e interpretan sus diversos problemas y aspectos en dos niveles principales de investigación, como ya hemos mencionado, el micronivel y el macronivel. . En el nivel micro se estudian los procesos de comunicación entre individuos que están en contacto directo e inmediato; tal interacción ocurre principalmente dentro de pequeños grupos. En el nivel macro de interacción social surge la interacción de grandes grupos y estructuras sociales; aquí el interés de los investigadores abarca, en primer lugar, las instituciones sociales. En esta sección, revisaremos brevemente solo algunas de las teorías más comunes y sus "derivaciones".

Uno de los conceptos más conocidos y más desarrollados que describen la interacción social es la teoría del intercambio. En general, la conceptualización de la interacción social, la estructura social y el orden social en términos del intercambio de relaciones ha sido durante mucho tiempo el centro de atención de una disciplina científica como la antropología, pero los sociólogos la han adoptado hace relativamente poco tiempo. Los fundamentos intelectuales de la idea de intercambio se describen detalladamente en la economía política clásica, cuyos fundadores Bentham y Smith creían que el principal factor impulsor de la actividad de cualquier ser humano debería ser considerado el deseo de utilidad y ganancia. A finales del siglo XIX y principios del XX, numerosos trabajos de antropología social señalaron el importante papel de las transacciones de cambio en la vida de las tribus primitivas.

Una de las premisas iniciales en las que se basa la teoría del intercambio es la suposición de que en el comportamiento social de cualquier persona existe un cierto principio racional que lo alienta a comportarse con prudencia y esforzarse constantemente por obtener una amplia variedad de "beneficios" - en la forma de bienes, dinero, servicios, prestigio, respeto, aprobación, éxito, amistad, amor, etc. , etc., deben explicarse no por la acción de las estructuras macrosociales, como es costumbre en el funcionalismo, sino desde el punto de vista de aquellas relaciones sociales que les dan origen. La esencia de estas relaciones, según Homans, es el deseo de las personas de recibir beneficios y recompensas, así como en el intercambio de estos beneficios y recompensas.

Partiendo de esto, Homans explora la interacción social en términos del intercambio de acciones entre el “Actor” y el “Otro”, asumiendo que en tal interacción cada una de las partes buscará extraer el máximo beneficio y minimizar sus costos. Entre las más importantes de las recompensas esperadas, se refiere, en particular, a la aprobación social. La recompensa mutua que surge en el curso del intercambio de acciones se vuelve repetitiva y regular, y gradualmente se convierte en relaciones entre personas basadas en expectativas mutuas. En tal situación, la violación de las expectativas por parte de uno de los participantes implica frustración y, como resultado, la aparición de una reacción agresiva; al mismo tiempo, la manifestación misma de la agresividad se convierte, en cierta medida, en satisfacción.

Estas ideas fueron desarrolladas aún más por otro sociólogo estadounidense contemporáneo, Peter Blau, quien argumentó que prácticamente "todo contacto humano se basa en el esquema de dar y devolver la equivalencia". Por supuesto, estas conclusiones fueron tomadas de las ideas economía de mercado y psicología del comportamiento. En general, las teorías del intercambio ven una similitud entre las interacciones sociales y las transacciones económicas o de mercado llevadas a cabo con la esperanza de que los servicios prestados sean de alguna manera devueltos. Así, el paradigma básico de la teoría del intercambio es un modelo de interacción diádico (bipersonal). Repetimos que el énfasis está en el intercambio mutuo, aunque la base de la interacción sigue siendo calculada y además esto incluye una cierta cantidad de confianza o principios morales mutuamente compartidos.

Este tipo de enfoque se enfrenta casi inevitablemente a una serie de críticas. El contenido de estas observaciones es el siguiente.

¦ Las premisas psicológicas de la teoría del intercambio son demasiado simplistas y ponen un énfasis excesivo en los elementos egoístas y calculadores de la individualidad.

¦ La teoría del intercambio, de hecho, tiene un desarrollo limitado, ya que no puede pasar de un nivel de interacción de dos personas a un comportamiento social a mayor escala: tan pronto como pasamos de una díada a un conjunto más amplio, la situación adquiere considerable incertidumbre y complejidad.

¦ La teoría del intercambio no es capaz de explicar muchos procesos sociales, como el dominio de los valores generalizados, que no se pueden extraer del paradigma del intercambio diádico.

¦ Finalmente, algunos críticos argumentan que la teoría del intercambio es simplemente "una elegante conceptualización de la trivialidad sociológica".

Ante esto, los seguidores de Homans (Blau, Emerson) intentaron ser más flexibles para cerrar la brecha entre los niveles micro y macro que creaba la teoría del intercambio. En particular, Peter Blau propuso realizar investigaciones sobre la interacción social sintetizando los principios del intercambio social con los conceptos macrosociológicos tales como el funcionalismo estructural y la teoría del conflicto.

Una de las modificaciones de la teoría del intercambio es la teoría de la elección racional que surge en la década de los 80 del siglo XX. Este es un enfoque relativamente formal, que establece que la vida social puede, en principio, explicarse como el resultado de elecciones "racionales" de los actores sociales. “Cuando se enfrentan a varios cursos de acción posibles, las personas suelen hacer lo que creen que debería, con un cierto grado de probabilidad, conducirlos al mejor resultado general. Esta frase engañosamente simple resume la teoría de la elección racional”. Esta forma de teorizar se caracteriza por el deseo de aplicar modelos técnicamente rigurosos de comportamiento social que ayuden a sacar conclusiones claras a partir de un número relativamente pequeño de supuestos teóricos iniciales sobre el "comportamiento racional".

Otra teoría influyente que pretende explicar la interacción social es el interaccionismo simbólico. Esta dirección teórica y metodológica se centra en el análisis de las interacciones sociales principalmente en su contenido simbólico. En esencia, incluso Sorokin señaló que, a diferencia de los animales, las personas dotan a sus acciones y las acciones de otras personas de ciertos significados simbólicos que van más allá de su significado puramente físico. Los seguidores del interaccionismo simbólico argumentan que cualquier acción de las personas son manifestaciones del comportamiento social basado en la comunicación; la comunicación se hace posible por el hecho de que aquellas personas que entran en contacto para intercambiar información atribuyen el mismo significado al mismo símbolo. Al mismo tiempo, se presta especial atención al análisis del lenguaje como principal mediador simbólico de interacción. La interacción se ve así como "un diálogo continuo entre personas en el que observan, comprenden las intenciones de los demás y reaccionan ante ellas". El concepto mismo de interaccionismo simbólico fue introducido en 1937 por el sociólogo estadounidense G. Bloomer, quien resumió los principios básicos de este enfoque desde el punto de vista de tres supuestos:

a) los seres humanos realizan sus acciones en relación con ciertos objetos sobre la base de los valores que atribuyen a estos objetos;

b) estos significados surgen de la interacción social;

c) toda acción social resulta de la adaptación recíproca de líneas individuales de conducta.

Se considera que uno de los fundadores del concepto de interaccionismo simbólico es George Herbert Mead (N. J. Smelser generalmente lo llama el autor de esta teoría). Mead fue profesor de filosofía en la Universidad de Chicago, nunca se consideró a sí mismo más que un filósofo y, de hecho, realizó una investigación bastante compleja dentro de esta ciencia. Sin embargo, se cree que su contribución a la filosofía estadounidense ha sido muy superficial, pero su influencia en la sociología y la psicología social estadounidenses ha sido enorme. La obra que más aseguró esta influencia no se publicó hasta después de su muerte. De hecho, se trataba de una serie de conferencias del autor, recopiladas por sus seguidores en un libro, al que llamaron "Mente, yo y sociedad". En este trabajo, Mead analiza con gran detalle cómo los procesos sociales crean el yo humano (la conciencia de una persona de sí misma y de su lugar especial en la sociedad), enfatizando que es imposible comprender al individuo sin comprenderlo en un contexto social. Al mismo tiempo, Mead utiliza el concepto de rol como clave. Más tarde, el trabajo de Mead sobre filosofía social se convirtió en la base para el desarrollo de la llamada "teoría de roles", que encontró su lugar en la sociología estadounidense. La influencia de Mead se ha mantenido muy fuerte hasta el día de hoy, y generalmente se le considera una de las figuras más significativas en esa escuela de sociología y psicología social que hoy se llama interaccionismo simbólico.

El "juego de roles" además de la función general de enseñanza también tiene la función de transmitir significados sociales "para la realidad". La forma en que los niños rusos desempeñen los papeles de policías y ladrones en sus juegos dependerá en gran medida de lo que signifique este papel en su experiencia social directa. Para un niño de una familia rica inteligente, un policía es una figura llena de autoridad, confianza, disposición para proteger a los ciudadanos comunes, a quien se puede recurrir en caso de problemas. Para un niño marginado, es probable que el mismo papel sea de hostilidad y peligro, más una amenaza que una confianza, alguien de quien huir en lugar de recurrir. También podemos suponer que en los juegos infantiles estadounidenses, los roles de los indios y los vaqueros tendrán diferentes significados en un suburbio blanco o en una reserva india.

Así, la socialización procede en la interacción continua de una persona con otras personas. Pero no todos los demás con los que trata el niño son igualmente importantes en este proceso. Algunos de ellos son claramente de importancia "central" para él. Para la mayoría de los niños, estos son padres, así como, en un grado u otro, hermanos y hermanas. En algunos casos, este grupo se complementa con figuras como abuelos, amigos cercanos de los padres y compañeros de juegos. Hay otras personas que permanecen en segundo plano y cuyo lugar en el proceso de socialización puede describirse mejor como influencia de fondo. Estos son todo tipo de contactos casuales, desde el cartero hasta un vecino que solo se ve ocasionalmente. Si consideramos la socialización como una especie de actuación dramática, entonces puede describirse desde el punto de vista del teatro griego antiguo, donde algunos de los participantes actúan como los personajes principales de la obra (protagonistas), mientras que otros funcionan como un coro.

Mead llama a los personajes principales del drama de la socialización otros significativos. Estas son las personas con las que el niño interactúa con mayor frecuencia, con las que tiene importantes conexiones afectivas, y cuyas actitudes y roles son determinantes en su posición. Obviamente, en lo que sucede en la vida de un niño, es muy importante quiénes son estas personas significativas. Con esto nos referimos no solo a sus idiosincrasias y peculiaridades, sino también a su ubicación en la sociedad en general. En las primeras fases de la socialización, cualesquiera que sean las actitudes y los roles que asume el niño, los recibe precisamente de sus seres queridos. Son, en un sentido muy real, el mundo social del niño.

Sin embargo, a medida que avanza la socialización, el niño comienza a sentir que estas actitudes y roles particulares corresponden a una realidad mucho más general. El niño empieza a comprender, por ejemplo, que no es sólo su madre la que se enfada con él cuando orina; que esta ira es compartida por todos los demás adultos significativos que conoce y, de hecho, por el mundo adulto en general. Es en este momento que el niño comienza a relacionarse no sólo con otros significativos concretos, sino también con el otro generalizado (otro concepto de Mead), que representa a la sociedad en su totalidad. Este proceso es fácil de seguir si analizas el lenguaje del bebé. En la primera fase, el niño parece estar diciéndose a sí mismo (en muchos casos realmente lo hace): "Mamá no quiere que orine". Después del descubrimiento del otro generalizado, se convierte en algo así como esta afirmación: "Esto no se puede hacer". Las actitudes concretas ahora se vuelven universales. Los mandatos y prohibiciones específicos de otros individuos se convierten en normas generalizadas. Esta etapa es muy decisiva en el proceso de socialización.

Según algunos sociólogos, el interaccionismo simbólico proporciona una visión más realista de los mecanismos de interacción social que la teoría del intercambio. Sin embargo, centra su atención en las representaciones subjetivas de los individuos que interactúan, cada uno de los cuales, en esencia, es único e irrepetible. Por lo tanto, sobre esta base, es bastante difícil hacer generalizaciones que puedan aplicarse a una amplia variedad de situaciones de la vida.

Mencionemos brevemente dos conceptos sociológicos de interacción más influyentes: la etnometodología y el concepto de gestión de impresiones.

La primera de ellas, la etnometodología, busca adoptar los métodos de investigación que utilizan los antropólogos y etnógrafos para estudiar las culturas y comunidades primitivas haciéndolas sociológicamente universales. La suposición básica aquí es que las reglas que rigen el contacto humano generalmente se toman con fe, ya hechas. Así, la etnometodología pretende investigar cómo las personas ("miembros") construyen su mundo. Su tema son los mecanismos ocultos e inconscientes de la comunicación social entre las personas. Al mismo tiempo, todas las formas de comunicación social se reducen en gran medida a la comunicación verbal, a las conversaciones cotidianas. Uno de los métodos de investigación etnometodológico lo ilustran algunos de los experimentos de su fundador Harold Garfinkel sobre la destrucción de los estereotipos de la vida cotidiana. Garfinkel pidió a sus alumnos que se comportaran como si fueran huéspedes de hotel o huéspedes cuando llegaran a casa. Las reacciones de los padres y familiares fueron dramáticas, al principio desconcertadas, luego incluso hostiles. Para Garfinkel, esto ilustra cuán cuidadosamente, incluso delicadamente, se construye el orden social de la vida cotidiana. En otros estudios (por ejemplo, el comportamiento de los jurados), estudió cómo las personas construyen su orden en diversas situaciones, dándolo por sentado. J. Turner formuló la posición del programa de la etnometodología de la siguiente manera: "Las características de la racionalidad del comportamiento deben revelarse en el comportamiento mismo".

El segundo concepto sociológico de interacción, el concepto de gestión de impresiones, fue desarrollado por Erwin Goffman. El principal interés de su investigación estaba relacionado con los elementos de los encuentros fugaces, las posibilidades inherentes a las colisiones momentáneas, es decir, con la sociología de la vida cotidiana. Para estudiar y comprender el orden de estos encuentros sociales, Hoffmann utilizó el drama como una analogía para ponerlos en escena, razón por la cual su concepto a veces se denomina enfoque dramático (o interaccionismo dramático). La idea principal de este enfoque es que en el proceso de interacción, las personas suelen jugar una especie de "espectáculo" frente a los demás, dirigiendo las impresiones sobre sí mismas percibidas por los demás. Los roles sociales son, por lo tanto, análogos a los roles teatrales. Las personas diseñan sus propias imágenes, generalmente de la manera que mejor sirva a sus propios propósitos. La regulación de las interacciones entre las personas se basa en la expresión de significados simbólicos que les son beneficiosos y, a menudo, ellos mismos crean situaciones en las que, según creen, pueden causar la impresión más favorable en los demás.

1. Según la definición universal de P. Sorokin, el fenómeno de interacción social “se da cuando: a) experiencias mentales o b) actos externos, o c) ambos de una (algunas) personas representan una función de la existencia y estado (mental y físico) de otro u otros individuos.

2. Las condiciones para el surgimiento de cualquier interacción social se definen como sigue:

1) la presencia de dos o más individuos que determinan el comportamiento y las experiencias de cada uno;

2) la comisión por ellos de algunas acciones que afectan experiencias y acciones mutuas;

3) la presencia de conductores que transmiten estas influencias y los efectos de los individuos entre sí;

4) la presencia de una base común para contactos, contacto.

3. De acuerdo con el concepto de P. Sorokin, se pueden distinguir tres tipologías de interacción según la elección de las características que forman el sistema:

1) el número y calidad de los participantes en la interacción;

2) la naturaleza de los actos realizados por los participantes en la interacción;

3) la naturaleza de los conductores de interacción.

4. Se han desarrollado una serie de conceptos sociológicos que describen e interpretan los mecanismos de interacción social. De acuerdo con la teoría del intercambio, cualquier interacción social puede compararse con la relación de un vendedor y un comprador en el mercado; la recompensa que surge en el curso de la interacción se vuelve repetitiva y regular, convirtiéndose gradualmente en relaciones entre personas basadas en expectativas mutuas. Según el concepto de interaccionismo simbólico, la vida social depende de nuestra capacidad de imaginarnos en otros roles sociales, y esta aceptación del rol del otro depende de nuestra capacidad de dialogar internamente con nosotros mismos. Los partidarios de la etnometodología proceden del hecho de que las reglas que rigen los contactos entre las personas generalmente las aceptan con fe, en una forma preestablecida. El concepto de gestión de impresiones (interaccionismo dramático) establece que la regulación de las interacciones entre las personas se basa en la expresión de significados simbólicos que les son beneficiosos, y muchas veces son ellos mismos los que crean situaciones en las que, según creen, pueden hacer lo más favorable posible. impresión en los demás.

preguntas de examen

1. ¿Qué son las "propiedades emergentes"?

2. ¿En qué se diferencia la interacción de las personas de la interacción entre cualquier otro ser vivo?

3. Describa cuatro condiciones para el surgimiento de la interacción social.

4. ¿Qué es caracteristica principal conductores de la interacción social?

5. ¿Cuáles son los fundamentos principales de la tipología de interacciones sociales definida por P. A. Sorokin?

6. ¿Cuál es la esencia de la teoría del intercambio?

7. ¿Sobre qué principios fundamentales se basa el concepto de interaccionismo simbólico?

8. ¿Qué es un “otro significativo”?

9. ¿En qué supuesto básico se basa la etnometodología? 10. ¿Cuál es la esencia del interaccionismo dramático?

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