Madaniyat belgilari va belgilari. Innovatsion Yevroosiyo universiteti

1. Madaniyat tili. madaniyat tili- bular odamlarning bir-biri bilan kommunikativ munosabatlarga kirishishi, madaniyat makonida sayr qilish imkonini beruvchi vositalar, belgilar, shakllar, belgilar, matnlardir. Madaniyat tili muammosining dolzarbligi quyidagi holatlarga bog'liq:

1) madaniyat tili muammosi - uning ma'nosi muammosi;

2) til madaniy tizimning yadrosidir, chunki u inson hayotining turli tomonlarini - ijtimoiy, madaniy-tarixiy, psixologik, estetik - sintez qiladi va avloddan avlodga o'tadi;

3) madaniyat tilini tushunish va uni o‘zlashtirish insonga erkinlik beradi, baholash va o‘z-o‘zini baholash, tanlash qobiliyatini beradi, shaxsni o‘z ichiga olish yo‘llarini ochadi, shaxsni madaniy kontekstga kiritish yo‘llarini ochib beradi. madaniyatdagi o'z o'rnini anglash, murakkab va dinamik ijtimoiy tuzilmalarda harakat qilish.

Bugungi kunga kelib, umumiy qabul qilingan tillarning quyidagi tasnifi ishlab chiqilgan:

· tabiiy tillar bilish va muloqotning asosiy va tarixiy asosiy vositasi sifatida (rus, frantsuz, eston va boshqalar). ular uzluksiz o'zgarish, assimilyatsiya va yo'q bo'lib ketish jarayoni bilan tavsiflanadi. So'zlar va tushunchalarning ma'nosini o'zgartirish turli omillar bilan bog'liq bo'lishi mumkin, shu jumladan. va ijtimoiy-siyosiy. Kishining lug‘at boyligi o‘rtacha 10-15 ming so‘zdan iborat bo‘lib, ularning bir qismi faol bo‘lib, undan odam foydalanadi, ikkinchi qismi passiv, ma’nosini tushunadi, lekin o‘zi ishlatmaydi;

· Sun'iy tillar - ma'nosi qat'iy bo'lgan va foydalanishning qat'iy chegaralari mavjud bo'lgan fan tillari. Ularning tashqi ko'rinishi bunga bog'liq kundalik nutq polisemantik bo'lib, bu idrokning eng adekvatligi zarur bo'lgan fanda qabul qilinishi mumkin emas. ilmiy bilim noaniqlik va hatto xatolarga olib kelishi mumkin bo'lgan ma'lumotlarning noaniqligidan qochishga intiladi. Sun'iy tillarga shartli signallar tillari ham kiradi (Morze alifbosi, yo'l belgilari);

Ikkilamchi tillar (ikkilamchi modellashtirish tizimlari) - bu tabiiy til darajasi (afsona, din, san'at) ustiga qurilgan aloqa tuzilmalari.

Bittasi muhim funktsiyalar madaniyat - axborotni saqlash va avloddan-avlodga etkazishdir. Insoniyat tarixida axborot uzatishning ikkita kanali shakllangan. Ulardan biri genetik, boshqa kanal orqali ma'lumot turli xil belgilar tizimlari orqali avloddan-avlodga uzatiladi.

2. Madaniyatdagi belgilar va belgilar. Imzo - bu qandaydir boshqa ob'ekt, mulk yoki munosabatlarning ob'ektiv o'rnini bosuvchi va xabarlarni (axborot, bilim) olish, saqlash, qayta ishlash va uzatish uchun foydalaniladigan moddiy ob'ekt (hodisalar, hodisa). Bu ob'ekt tasvirining moddiylashtirilgan tashuvchisi bo'lib, u bilan cheklangan funktsional maqsad. Belgining mavjudligi ma'lumotni texnik aloqa kanallari va turli xil - matematik, statistik, mantiqiy ishlov berish orqali uzatish imkonini beradi. Ushbu ramziy vositalarning yig'indisi quyidagilar bilan ifodalanishi mumkin:

Ø belgilash belgilari, masalan, asos bo'lishi mumkin tabiiy til. Til birligi - bu odamni o'rab turgan dunyoning ob'ekti, harakati, mulki va boshqa xususiyatlarini bildiruvchi so'z. Belgilar-belgilar, shuningdek, belgi-belgilar (belgi-alomatlar), belgi-nusxalar (reproduksiyalar), belgi xatti-harakati (taqlid);

Ø real hayotdagi ob'ektlar va harakatlarning o'rnini bosuvchi model belgilari;

Ø belgilar nafaqat tasvirlangan ob'ektga ishora qiluvchi, balki uning ma'nosini ifodalovchi belgilardir.

Belgi madaniyatda ob'ektiv obraz va chuqur ma'noni solishtirish orqali ochiladigan universal, ko'p qadriyatli kategoriyadir. Belgiga aylanib, tasvir "shaffof" bo'ladi, ma'no u orqali porlayotgandek tuyuladi. Ramz olib yuradigan estetik ma'lumotlar juda ko'p erkinlik darajalariga ega. Imkoniyatlardan ancha yuqori inson idroki. Kundalik hayot Shaxsning xulq-atvorini tartibga soluvchi, biror narsaga ruxsat beruvchi yoki taqiqlovchi, ma'noni ifodalovchi va to'ldiradigan ramz va belgilar bilan to'ldirilgan.

Bu ma'lumotlarning barchasi matnlarda ifodalangan. Shu bilan birga, zamonaviy Evropa an'analarida sun'iy ravishda yaratilgan hamma narsani matn sifatida ko'rib chiqish odat tusiga kiradi. Matnni nutqiy harakatga aylantirib bo'lmaydi, har qanday belgi tizimlarini bu sifatda ko'rib chiqish mumkin: ikonografik, material, faoliyat. Madaniyat tilini bunday tushunishda lingvistik tekislikni yengish istagi namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, alohida ko‘rib chiqiladigan har qanday tilda, har qanday belgi tizimida voqelikni adekvat va to‘liq tavsiflashga imkon bermaydigan qarama-qarshi asoslar mavjud. Buning uchun to'liqsizlikni to'ldirish uchun "metal til" kerak. Ko'pincha bu funktsiyani boshqa imo-ishora tizimidagi til bajaradi, garchi 20-asr madaniyati integrativ tilga intilish bilan ajralib turadi.

Shunday qilib, madaniyat va ongning chuqur tuzilmalariga singib ketgan ma’lumotlarni to‘plash, matnga aylantirish, so‘ngra turli fanlar yordamida dekodlash yoki dekodlash madaniyat tilining semantik sohasida amalga oshiriladi.

MADANIYAT BELGI, BARZ, KOD, MA'NO, TILI

Yuqorida aytib o'tilganidek, semiotik yondashuv doirasida madaniyat aloqa, ma'lumot almashish tizimi sifatida taqdim etiladi va madaniy hodisalar belgilar tizimi sifatida ko'rib chiqiladi.

Belgi - bu boshqa ob'ektlar, ularning xususiyatlari va munosabatlarini almashtiruvchi, ifodalovchi, hissiy jihatdan idrok etiladigan sub'ekt (tovush, tasvir va boshqalar.). Madaniyatni tushunish va tarjima qilish imkoniyatlari turli xil imo-ishora tizimlari (yoki madaniyat tillari) yordamida amalga oshirilishi mumkin: tabiiy til, folklor, an'analar, uy-ro'zg'or buyumlari, ovchilik yoki boshqa faoliyat, marosimlar, marosimlar, marosimlar, etiket, turar joy turi, turli turdagi badiiy tasvirlar, yozma matn va boshqalar orqali. Madaniyat tili - bu og'zaki va og'zaki bo'lmagan muloqotning barcha belgilari to'plami bo'lib, ular yordamida madaniy ahamiyatga ega ma'lumotlar uzatiladi.

Ushbu ramziy vositalarning yig'indisi quyidagi turlar bilan ifodalanishi mumkin:

- masalan, tabiiy tilning asosi bo'lgan belgilash belgilari. Til birligi - bu odamni o'rab turgan dunyoning ob'ekti, harakati, mulki va boshqa xususiyatlarini bildiruvchi so'z. Belgilar-belgilar, shuningdek, belgi-belgilar (belgilar, alomatlar), belgilar-nusxalar (reproduksiyalar), belgi xatti-harakatlari (taqlid);

- belgi-modellar, ular ham real hayotdagi ob'ektlar va harakatlarning o'rnini bosuvchidir. Shunday qilib, masalan, madaniy mifologik kod doirasida, sehrli kuchlarga ega bo'lgan haqiqiy ob'ektning modeli madaniy modelga aylanadi - "ikkinchi darajali ob'ektivlik". Ushbu modelda sub'ekt bilan harakatning ma'nosi va usullari haqida ma'lumot yashiringan;

ramzlar nafaqat tasvirlangan ob'ektga ishora qiluvchi, balki uning ma'nosini ifodalovchi belgilardir. "Belgi" va "ramz" tushunchalari o'rtasidagi farq qadimgi yunon falsafasida allaqachon amalga oshirilgan.

Ramz dunyoni majoziy tadqiq qilish usuli sifatida, badiiy allegorik tasvir sifatida san'atda keng qo'llaniladi. Ramziy tasvirlarning ma'nosini to'g'ridan-to'g'ri tushunish mumkin emas, uni hissiy jihatdan boshdan kechirish va his qilish kerak, uni tan olish kerak. Taniqli madaniyatshunos Yu.M. Lotman ramzni faqat qandaydir sun’iy tilning belgisi (masalan, kimyoviy yoki matematik belgilar) sifatidagina emas, balki chuqur muqaddas ma’no ifodasi sifatida ham tushungan. Bu turdagi ramzlar katta madaniy-semantik sig'imga ega (xoch, doira, pentagram va boshqalar), ular savodxonlikdan oldingi davrga borib taqaladi va har qanday madaniyatning asosi bo'lib xizmat qiladigan arxaik matnlardir. Demak, ramz ijtimoiy-madaniy belgi bo’lib, uning mazmuni intuitiv tarzda idrok qilinadigan va adekvat og’zaki shaklda ifodalab bo’lmaydigan fikrdir.

Belgining belgi sifatida o'ziga xosligi ramzlashtirilgan ob'ektning o'ziga emas, balki ushbu ob'ekt bilan bog'liq bo'lgan ma'nolar spektriga umumiy ahamiyatli reaktsiyani uyg'otish qobiliyatidadir.

Madaniyat rivojida til muhim rol o‘ynaydi. Madaniy tillarning maqsadi madaniyatning ma'nolarini ifodalashdir, ya'ni. to'g'ridan-to'g'ri va aniq ifodalab bo'lmaydigan tarkib.

madaniyat tili keng ma'no Bu tushuncha odamlarga bir-biri bilan kommunikativ munosabatlarga kirishish, madaniyat makonida harakat qilish imkonini beruvchi vositalar, belgilar, belgilar, matnlarni anglatadi. Madaniyat tili voqelikni anglashning universal shakli bo'lib, unda barcha yangi paydo bo'lgan yoki allaqachon mavjud bo'lgan tasvirlar, in'ikoslar, tushunchalar, tasvirlar va boshqa shunga o'xshash semantik konstruktsiyalar (tashuvchilar ma'nosi) tashkil etilgan.

Til inson uchun muhim bo'lgan g'oyalarni, uning ularga bo'lgan munosabatini belgilaydi. Maydonda ijtimoiy shovqin Til sub'ektiv, individual tajribaga madaniy ahamiyatga ega bo'lish, ijtimoiy ahamiyatga ega g'oyalarni tarqatish, bunday g'oyalarga umumiy ahamiyatga ega, umumiy ma'no berish imkonini beruvchi vosita, vositachi, vositachi sifatida ishlaydi.

Eng jiddiy aloqa muammosi ma'nolarni bir tildan boshqa tilga tarjima qilishda bo'lib, ularning har biri ko'plab semantik va grammatik xususiyatlarga ega. Madaniyatshunoslikda madaniy muloqot samaradorligining bu muammosi ham "vertikal", ya'ni. turli davrlarning madaniyatlari o'rtasida va "gorizontal" bo'ylab, ya'ni. bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan turli madaniyatlarning o'zaro muloqoti tushunish muammosi sifatida tushuniladi. Tushunishning murakkabligi idrok va xulq-atvorning shaxsda bolalikdan shakllangan g‘oyaviy, milliy, sinfiy, jinsli stereotiplar bilan belgilanishi bilan bog‘liq. Tushunish apperseptivdir, ya'ni. yangi ma'lumotlar allaqachon ma'lum bo'lgan narsalar bilan bog'liq holda o'zlashtirilgan, yangi bilim va yangi tajriba mavjud bilimlar tizimiga kiradi, shu asosda materialni tanlash, boyitish va tasniflash amalga oshiriladi.

Imo-ishora tizimlari madaniyat tilining asosiy tarkibiy birligidir. Madaniyat tadqiqotchilari beshta asosiy belgilar tizimini aniqlaydilar: tabiiy, funktsional, an'anaviy, og'zaki va notatsiya tizimlari.

1. Tabiiy belgilar deganda narsa va tabiiy hodisalar tushuniladi, ular qandaydir boshqa narsa yoki hodisalarga ishora qilinsa va ular haqida ma'lumot tashuvchisi sifatida qaralsa. Ko'pincha tabiiy belgilar tegishli, mulk, bir butunning bir qismidir va shuning uchun ikkinchisi haqida ma'lumot beradi. Tabiiy tillar imo-ishoradir, masalan, tutun olov belgisidir.

2. Funksional belgilar ham belgi-belgilardir. Lekin tabiiy belgilardan farqli ravishda funksional belgilarning ular ko‘rsatayotgan narsalar bilan bog‘lanishi ularning obyektiv xossalari bilan emas, balki bajaradigan funksiyalari bilan bog‘liqdir. Qoidaga ko'ra, bu to'g'ridan-to'g'ri pragmatik maqsadga ega bo'lgan, ammo kiritilgan narsalar va hodisalar inson faoliyati to'g'ridan-to'g'ri funktsiyalaridan tashqari, ular belgi funktsiyasini ham oladilar, ya'ni. narsa va hodisalar haqida ma'lumot bering. Masalan, ishlab chiqarish uskunasini funktsional belgilarga kiritish mumkin, chunki har qanday mexanizm yoki qism elementi bo'lgan butun texnik tizim haqida ma'lumotga ega bo'lgan belgi bo'lishi mumkin va hokazo.

3. Shartli belgilar so‘zning to‘liq ma’nosidagi belgilardir. Ularning ma'nolari ular haqida ma'lumot beradigan ob'ektlar va jarayonlar bilan emas, balki odamlar o'rtasidagi kelishuvlar bilan belgilanadi. An'anaviy belgilarning to'rt turi mavjud:

a) odamlarni xabardor qilish yoki ogohlantirish uchun signallar. Masalan, svetoforning ranglari, piyodalar yo'lidagi zebra, flotdagi bayroq signali;

b) indekslar - ixcham, oson ko'rinadigan shaklga ega bo'lgan va ushbu ob'ektlar yoki vaziyatlarni bir qator boshqalardan ajratish uchun ishlatiladigan har qanday ob'ektlar yoki vaziyatlarning belgilari. Masalan, asboblar ko'rsatkichlari, kartografik belgilar, diagrammalar, grafiklar, kasbiy va biznes matnlardagi har xil turdagi an'anaviy piktogrammalar va boshqalar;

v) tasvirlar ular belgilagan narsaga o'xshashlik, o'xshashlik asosida qurilgan. Bu o'xshashlik tashqi yoki ichki bo'lishi mumkin, tasvir va tasvirni keltirib chiqaradigan g'oyalar va birlashmalarning to'liq yoki qisman mos kelishi bilan mazmunli xarakterga ega bo'lishi mumkin. Masalan, piyodalar o'tish joylarini, eskalatorlarni va boshqalarni ko'rsatadigan tasviriy belgilar;

d) ramzlar - kommunikativ yoki tarjima jarayonida ularga oddiygina belgilangan ob'ektni ko'rsatadigan, lekin uning ma'nosini ifodalovchi belgilar sifatida harakat qiladigan madaniy ob'ektlar, ya'ni. vizual-majoziy shaklda ular ushbu ob'ekt bilan bog'liq mavhum g'oyalar yoki tushunchalarni etkazishadi. Ramzlarning eng oddiy shakllari gerblar, gerblar, ordenlar, bannerlar va boshqalardir.

Madaniyatning rivojlanishi jarayonida u yoki bu sabablarga ko'ra kiritilgan individual shartli belgilar bilan bir qatorda an'anaviy belgilarning turli tizimlari paydo bo'ladi. Masalan, geraldika, ishora tizimi tirbandlik, har xil turdagi marosimlarni bajarish bilan bog'liq marosim tizimlari (to'y, dafn marosimi, bayram, diniy va diniy, lavozimga kirishish - toj kiyish, inauguratsiya va boshqalar). Aytishimiz mumkinki, ijtimoiy-madaniy hayotning har bir sohasi o'ziga xos ramziy tizimga ega.

4. Eng muhim belgilar tizimi og'zaki ishora tizimlari - so'zlashuv tillari. Har qanday tabiiy til - bu ma'lum bir tilda so'zlashuvchi ma'lum bir xalqning butun madaniyatining asosini tashkil etuvchi tarixan shakllangan belgilar tizimi. Eng asosiy xususiyat og'zaki tizim o'ziga xos tarkibiy tuzilishdan iborat. Og'zaki tizim - bu belgilarning ko'p strukturali, tarmoqlangan, ierarxik, ko'p darajali tashkilotidir. Asosiy tuzilish birligi so'z bo'lib, u o'z navbatida ichki tuzilishga ega (ildiz, qo'shimcha, old qo'shimcha, tugatish va boshqalar). So'zlar so'z birikmalariga, gaplarga, gaplarga birlashtiriladi. Matnlar ikkinchisidan tuzilgan.

Tabiiy til ochiq imo-ishora tizimidir. U, sun'iy rasmiylashtirilgan tillardan farqli o'laroq, cheksiz rivojlanishga qodir. Tilning bu xususiyati katta ahamiyatga ega madaniyatni o'rganish. Madaniyatning rivojlanish tarixi tilning rivojlanish tarixida o'z aksini topadi. Odamlar hayotidagi yangi hodisalar, fan va texnikadagi kashfiyotlar so'z bilan ifodalanadi, to'ldiriladi so'z boyligi til - lug'at. Shu bilan birga, o'tmishdagi hayot sharoitlari bilan bog'liq bo'lgan so'zlar eskirmoqda yoki ma'nosi va uslubiy bo'yog'ini o'zgartirmoqda. Mamlakatdagi ijtimoiy o'zgarishlar tabiiy til evolyutsiyasiga ayniqsa kuchli ta'sir ko'rsatadi. Biroq harakatchanligiga qaramay, asosiy lug‘at fondi – tilning leksik “o‘zagi” asrlar davomida saqlanib qolgan. Shunday qilib, til asosan asrlar davomida bir xil bo'lib qoladi va bu avlodlarning o'zaro tushunishi, madaniyatda o'tmish tajribasini saqlash uchun asosdir.

5. Insoniyat madaniyati rivojining nisbatan yuqori bosqichida yozuvning ishora tizimlari shakllanadi: yozuv (tabiiy til yozuvi), nota yozuvi, raqs yozuvi va boshqalar. Ushbu turdagi ishora tizimlarining o'ziga xos xususiyati shundaki, ular nutq tili, musiqa, raqsning boshqa ishora tizimlari asosida paydo bo'ladi va ular uchun ikkinchi darajali. Belgilar tizimining ixtirosi insoniyat madaniyatining eng katta yutuqlaridan biridir. Yozuvning paydo bo'lishi va rivojlanishi madaniyat tarixida ayniqsa muhim rol o'ynadi. Yozuvsiz fan, texnika, huquq va hokazolarning rivojlanishi mumkin emas edi. Yozuvning paydo bo'lishi sivilizatsiyaning boshlanishi edi.

Harfning asosiy belgisi bo'lgani kabi so'z emas so'zlashuv tili, ob'ektiv va mavhumroq birlik esa harfdir. Yozish belgilarni takrorlash - tipografiyaga yo'l ochdi.

Bittasi muhim yo‘nalishlar Yozuv tizimlarini rivojlantirish - bu katta rol o'ynaydigan sun'iy, rasmiy tillarni yaratish zamonaviy fan va texnologiya.

Ma'no deganda ma'lum bir til belgilarining ma'nolarining umumbashariy uyg'unligini ta'minlaydigan narsa tushunilishi mumkin.

Ma'nolar bir necha darajalarga ega:

1. Ma'noning eng yuzaki darajasi "sog'lom aql" deb ataladi. Bu allaqachon ong darajasida o'zini namoyon qilgan, mantiqiylashtirilgan va umumiy qabul qilingan ma'nodir. U maʼnoga mos keladi va ogʻzaki (ogʻzaki) shaklda ifodalanadi;

2. Ma'noning eng chuqur darajasi - bu insonni ma'lum madaniyatning qadriyatlari, qonunlari, xulq-atvor namunalari dunyosi bilan bog'laydigan noaniq mazmundir. Ushbu ekstremal darajalar orasida kodga muhtoj bo'lgan ma'no gorizontallari mavjud. Agar barcha madaniy hodisalar aloqa faktlari, xabarlar sifatida qaralsa, ular faqat qandaydir vositachiga nisbatan tushunilishi mumkin, chunki belgilar tizimlarining ular aks ettiradigan voqelik bilan aloqasi bevosita emas. Bunday vositachiga bo'lgan ehtiyoj turli hodisalarni bir-biri bilan taqqoslaganda va qisqartirilganda namoyon bo'ladi yagona tizim. Shuning uchun maxsus xususiyatlar tizimi - madaniyat kodlari kerak.

Madaniyatni tahlil qilish doirasida madaniyatni ma'lum bir tizimli tartibga solingan, ammo tarixiy jihatdan o'zgaruvchan, asosiy kodlarning o'ziga xos birligi sifatida talqin qilishga samarali urinishlar qilinmoqda. "Kod" tushunchasining o'zi birinchi marta aloqa texnologiyasida (telegraf kodi, Morze kodi), kompyuter texnologiyasida, matematikada, kibernetikada, genetikada (genetik kod) paydo bo'ldi. Kodlashsiz sun'iy tillarni yaratish, mashina tarjimasi, matnlarni shifrlash va shifrlash mumkin emas. Ushbu foydalanishning barchasida kodlangan xabarlarning ma'nosiga murojaat qilishning hojati yo'q. Bunday holda, kod deganda ma'lumotlar uzatish, qayta ishlash va saqlash uchun ushbu belgilar to'plami sifatida ifodalanishi mumkin bo'lgan belgilar to'plami va ma'lum qoidalar tizimi tushuniladi. Kodlash nazariyasi kodlarni tushunish emas, balki optimallashtirish muammolarini hal qiladi. Madaniyatshunoslikda aynan madaniy matnlarning mazmuni va tushunchasi birinchi o'ringa chiqadi, shuning uchun "madaniyat kodeksi" tushunchasi juda dolzarb bo'lib qoladi va aniqlik kiritishni talab qiladi. Madaniy kodga bo'lgan ehtiyoj signallar olamidan ma'no olamiga o'tish sodir bo'lganda paydo bo'ladi. Signallar dunyosi - bu ma'lumotlarning bitlarida hisoblangan alohida birliklar dunyosi va ma'no dunyosi - bu mazmunli shakllar, bu insonning ma'lum bir madaniyatning g'oyalari, tasvirlari va qadriyatlari dunyosi bilan aloqasini tashkil qiladi. Va agar rasmiylashtirilgan tillarda kodni ma'lum bir belgi (ma'no, tushuncha) bilan ma'lum bir belgi (ma'no, tushuncha) bilan bog'liq bo'lgan narsa deb tushunish mumkin bo'lsa, madaniy tillarda kod - bu transformatsiyani tushunishga imkon beradigan narsa. ma'noning ma'noga aylanishi.

Kod bir qator aniq xabarlarni shakllantirish uchun qoida modelidir.

Asosiy madaniyat kodeksi quyidagi xususiyatlarga ega bo'lishi kerak:

1) inson madaniyatini ishlab chiqarish, uzatish va saqlash uchun o'zini o'zi ta'minlash;

2) o'zgarishlarga ochiqlik.

Barcha kodlarni oddiyroq va keng qamrovli umumiy kod asosida bir-biri bilan solishtirish mumkin. Xabar, madaniy matn ishlatilgan kodga qarab turli xil o'qishlarga ochilishi mumkin. Kod madaniyatning semantik darajasiga kirib borishga imkon beradi, kodni bilmasdan, madaniy matn yopiq, tushunarsiz, sezilmaydigan bo'ladi. Inson ma'no va ma'nolar tizimini emas, balki belgilar tizimini ko'radi.

Uilyam Shekspirning lug'ati tadqiqotchilarning fikricha, 12 000 so'zdan iborat. "Mumbo-Yumbo" kannibalistik qabilasidan bo'lgan negrning so'z boyligi 300 000 so'zni tashkil qiladi. Ellochka Shchukina o'ttizni osongina va erkin boshqardi. Mana u barcha buyuk, batafsil va kuchli rus tilidan sinchkovlik bilan tanlangan so'zlar, iboralar va iboralar:

1. Qo'pol bo'l.

2. Ho-ho! (Vaziyatga qarab ifodalanadi: kinoya, ajablanish, zavqlanish, nafrat, quvonch, nafrat va qoniqish.)

3. Mashhur.

4. G‘amgin. (Hamma narsaga nisbatan. Masalan, "ma'yus Petya keldi", "ma'yus ob-havo", "ma'yus hodisa", "ma'yus mushuk" va boshqalar).

6. Dahshat. (Qo'rqinchli. Masalan, yaxshi do'st bilan uchrashganda: "creepy uchrashuv.")

7. Bola. (Yoshi va ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, barcha tanish erkaklarga nisbatan.)

8. Menga qanday yashashni o'rgatmang.

9. Boladek. (“Men uni xuddi boladek urdim,” deb karta o‘ynayman. “Men uni boladek kesib tashladim”, shekilli, mas’uliyatli ijarachi bilan suhbatda.)

10. C-r-o'sish!

11. Qalin va chiroyli. (Jonsiz va jonli narsalarga xos xususiyat sifatida ishlatiladi.)

12. Keling, taksida boraylik. (Eri bilan gaplashib.)

13. Keling, taksiga boramiz. (Erkak tanishlarga.)

14. Sizning butun orqangiz oq rangda. (Hazil.)

15. Bu haqda o'ylab ko'ring.

16. Ulya. (Ismlarning mehrli tugashi. Masalan: Mishulya, Zinulya.)

17. Voy! (Ironiya, ajablanish, zavq, nafrat, quvonch, nafrat va qoniqish.)

Juda oz miqdorda qolgan so'zlar Ellochka va do'konlar kotiblari o'rtasida uzatish aloqasi bo'lib xizmat qildi. (Ilf I.A., Petrov E.P. O'n ikki stul; Oltin buzoq: [Romanlar]. Saratov: Privoljskoe kitob nashriyoti, 1988. P. 136-137).

Shunga o'xshash ma'lumotlar.

Belgi - bu hissiy jihatdan idrok qilinadigan ob'ekt (hodisalar, harakat yoki hodisa), u boshqa ob'ektlarni, ularning xususiyatlari va munosabatlarini almashtiradi, ifodalaydi. Madaniyatni tushunish va tarjima qilish imkoniyatlari turli xil imo-ishora tizimlari (yoki madaniyat tillari) yordamida amalga oshirilishi mumkin: tabiiy til, folklor, urf-odatlar, uy-ro'zg'or buyumlari, ov va boshqa tadbirlar, marosimlar, marosimlar, marosimlar, odob-axloq qoidalari, turar joy turi, badiiy tasvirlar orqali turli xil turlari badiiy, yozma matn va boshqalar. Madaniyat tili - bu madaniy ahamiyatga ega ma'lumotlar uzatiladigan barcha ishorali aloqa usullari to'plami.

Ushbu ramziy vositalarning yig'indisi quyidagi turlar bilan ifodalanishi mumkin:

1. Masalan, tabiiy tilning asosi bo'lgan belgilar-belgilar. Til birligi - bu odamni o'rab turgan dunyoning ob'ekti, harakati, mulki va boshqa xususiyatlarini bildiruvchi so'z. Belgilar-belgilar, shuningdek, belgilar-belgilar (belgilar, alomatlar), belgilar-nusxalar (reproduksiyalar), belgi xatti-harakatlari (taqlid) kiradi.

2. Haqiqiy hayotdagi ob'ektlar va harakatlarning o'rnini bosuvchi model belgilar. Shunday qilib, masalan, madaniy mifologik kod doirasida, sehrli kuchlarga ega bo'lgan haqiqiy ob'ektning modeli madaniy modelga aylanadi - "ikkinchi darajali ob'ektivlik". Ushbu modelda sub'ekt bilan harakat qilishning ma'nosi va usullari haqida ma'lumot yashiringan.

3. Belgilar - tasvirlangan ob'ektni shunchaki ko'rsatmasdan, balki uning ma'nosini ifodalovchi shunday belgilar.

Belgi(yunoncha simbolondan - identifikatsiya belgisi, alomat). In "ramz" tushunchasi Qadimgi Gretsiya o'zining asosiy ma'nosida u nihoyatda o'ziga xos edi: haqiqiy identifikatsiya belgisi, ikki xil bo'lmagan qismning birligining dalili, qaysi biri asl "butun" ni olish mumkinligini birlashtiradi.

Insoniyat tafakkuri tarixi davomida paydo bo'lgan ramz tushunchasining ko'plab talqinlarini ikkita asosiy tendentsiyaga qisqartirish mumkin. Birinchisiga ko'ra, ramz majoziy g'oya sifatida, mazmunni ifodaga adekvat tarjima qilish vositasi sifatida talqin etiladi. Ikkinchisiga ko'ra, ramz o'zida ta'rifga qarshilik ko'rsatadigan fikrlashning asosiy va keyingi ajratilmaydigan tajribasini olib boradi;

XX asr falsafasida. ramz murakkab ko'p qirrali hodisa sifatida eng ko'p doirasida o'rganiladi turli yondashuvlar: semiotik, mantiqiy-semantik, gnoseologik, estetik, psixologik, germenevtik. Muammoning belgi, belgi va tasvir nisbati kabi jihatlari ko'rib chiqiladi; ramzning hayotdagi o'rni va roli; san'at, din, fandagi ramziylik; ramz ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida; universal belgilarning tabiati va boshqalar.

Belgining yaxlit kontseptsiyasini yaratish ism bilan bog'liq Ernest Kassirer(1874-1945). Uning “Ramziy shakllar falsafasi”da ramz yagona va mutlaq voqelik, “tizim markazi” sifatida qaraladi. ruhiy dunyo”, madaniyati va odamlar hayotining turli jihatlari sintezlanadigan asosiy tushuncha. Kassirerning fikricha, inson “ramz yaratuvchi hayvondir”; boshqacha qilib aytganda, ramziy shakllar (til, mif, din, san'at va fan) xaos tartibga solinadigan, madaniyat mavjud bo'lgan va takror ishlab chiqarilgan ruhni ob'ektivlashtirish, o'zini o'zi ochish usullari sifatida namoyon bo'ladi.

Ramz tushunchasi analitik psixologiyada bir xil darajada muhim o'rin tutadi. Karl Gustav Yung(187-1961). Belgi sifatida talqin qilinadi asosiy yo'l arxetiplarning ko'rinishlari - qadim zamonlardan meros bo'lib qolgan jamoaviy ongsiz figuralar. Xuddi shu arxetip, Jungga ko'ra, ifodalanishi va hissiy jihatdan boshdan kechirilishi mumkin turli belgilar. Masalan, O'z - shaxsiyatning tartib va ​​yaxlitligi arxetipi - ramziy ma'noda aylana, mandala, billur, tosh, eski donishmand sifatida namoyon bo'ladi, shuningdek, birlashish, qutblarni yarashtirish, dinamikaning boshqa tasvirlari orqali. muvozanat, ruhning abadiy qayta tug'ilishi. Belgining asosiy maqsadi himoya funktsiyasidir. Ramz jamoaviy ongsiz va shaxsning aqliy hayoti o'rtasida vositachi bo'lib ishlaydi, bu irratsional Dionis kuchlari va impulslarining namoyon bo'lishiga to'sqinlik qiluvchi cheklovchi, barqarorlashtiruvchi mexanizmdir. Ramzning yo'q qilinishi muqarrar ravishda jamiyat ma'naviy hayotining beqarorlashishiga, vayronagarchilikka, tanazzulga va mafkuraviy tartibsizlikka olib keladi.

tomonidan Klod Levi-Stros(1908-bet), har qanday madaniyatni, birinchi navbatda, til, nikoh qoidalari, san'at, fan, dinni o'z ichiga olgan ramziy tizimlar ansambli deb hisoblash mumkin. U o‘z asarlarida vositalarning maqsadlarga qat’iy bo‘ysunishidan xoli, arxaik tafakkurning o‘ziga xos mantig‘ini tasvirlaydi. Belgi konkret-sensorli tasvir va mavhum tushuncha o'rtasida oraliq maqomga ega.

DA mahalliy fan aynan A.F. Losev(1893-1988) timsol nazariyasining umumiy madaniy jihatda, xususan, til, afsona va san’at bilan bog‘liq rivojlanishiga xizmat qilgan. Losev o'zining "Afsona dialektikasi" (1930) asarida ramzda ideal va realning ajralmasligini tan olib, til, badiiy yoki madaniy kontekstga qarab ramz tushunchasining nisbiyligiga e'tibor qaratdi: "Bu. ekspressiv shakl har doim faqat boshqa narsaga nisbatan ramzdir ”,... “bir va bir xil ifodali shakl boshqa semantik ekspressiv yoki moddiy shakllar bilan bog'lanish usuliga qarab, timsol, sxema va allegoriya bo'lishi mumkin. xuddi shu paytni o'zida." Losev tan olinishi bilan ajralib turadi umuminsoniy qadriyat amalga oshirishga imkon bergan ramziy shakllar ramz va afsona o'rtasidagi bevosita o'xshashliklar. Shu nuqtai nazardan, mif allaqachon ramzdir, chunki ular "kundalik faktlarning ma'nosi va g'oyasidan ajralish" bilan ajralib turadi, lekin ularning haqiqatligidan emas. Ko'rinib turibdiki, biz ramz bilan shug'ullanadigan barcha holatlarda uning har qanday ma'nosi o'zining dastlabki konkretligini va har qanday muayyan vaziyatga bog'liqligini yo'qotadi: shuning uchun qizil rang xavf, non - unumdorlik va mehmondo'stlik ramzi sifatida qabul qilinadi. , kaptar - tinchlik ramzi. , Ikar tasviri - insonning noma'lumga bo'lgan turtki ramzi va yelkan - isyonkor insoniy ehtiroslarning ramzi va boshqalar. Simvol ma'nosi Inson ongi va umuman madaniyat uchun u orqali umuminsoniy haqiqat va ma’nolarni, ma’naviy tamoyillarni, ideal va qadriyatlarni anglashga yo‘l ochiladi. , ularsiz insonni ijtimoiylashtirish jarayonlari, uning ijodiy faoliyat va ijtimoiy-madaniy tajribani uzatish. Ma’naviy madaniyat va san’atda ramz o‘zining ahamiyati va noaniqligi nuqtai nazaridan olingan tasvirdir. Bunday holda, ramzning mazmuni uning o'ziga xos ifodalanishida berilmaydi va uni tushunish birgalikda yaratilishga va idrok etuvchi shaxsning ma'naviy salohiyatiga bog'liq.

Madaniyat tashkilotdan, tartibdan, marosimdan, tuzilmalardan boshlab odamni o'rab olish dunyo muayyan shakllarda. Bu shakllar belgi-ramziy xususiyatga ega. Qachon gaplashamiz ramzlar va belgilar haqida doimo savol tug'iladi: belgi - nima? nimaning ramzi? Bu savol shuni anglatadiki, ushbu tushunchalarning ma'nosini faqat uchinchi narsaga, asl nusxaga, fizik, kimyoviy va boshqa xususiyatlar bo'yicha umumiy hech narsaga ega bo'lmagan (va ko'pincha bo'lmagan) aks ettirish bilan bog'liqligini tahlil qilish orqali aniqlash mumkin. tashuvchi. Ammo ularning barchasi qandaydir aloqada bo'lib, inson bilimining natijasi bo'lib, bu natijani ma'lum shakllarda kiyintiradi. "Belgi" va "ramz" tushunchalari ko'pincha bir xil semantik kontekstda qo'llaniladi, ammo bu har doim ham oqlanmaydi. Ularning kelib chiqishi va faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini ko'rib chiqing.

Ba'zida odamni hayvonot olamidan ajratib turadigan narsa belgilar ekanligi haqidagi bayonotga duch kelishingiz mumkin. Hayvonlar va odamlarning xatti-harakatlari o'rtasidagi suv havzasi sifatida belgining ta'rifi belgi va ramz tushunchalarini chalkashtirib yuborish natijasidir. Biroq, proto-tillar hayvonot dunyosida shakllangan ishora tizimlaridan paydo bo'lgan deb ishonish uchun asoslar mavjud. Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, bu tizimlarni juda farqlash mumkin. Masalan, vervetlar suruvidagi dominant erkaklar olti xil xavf signalini berishi mumkin. Ushbu signallarning ba'zilari "shunchaki" xavfni anglatadi, ba'zilari xavfning alohida "turlari" ("odam" yoki "ilon", "yuqoridan xavf", "leopard", "pastdan xavf").

Madaniyat va tabiat o'rtasidagi chegara, odatda, madaniyatning eng qisqa ta'riflarini mutlaqlashtirganlar kabi aniq emas: "madaniyat - bu tabiat bo'lmagan hamma narsa". dirijyorlik qilgan K. Levi-Stros dala tadqiqotlari Markaziy Braziliyaning tropik oʻrmonlarida madaniyat qatlami hali ham juda yupqa boʻlgan va insonning tabiat bilan bogʻliqligini kuzatish mumkin boʻlgan qabilalar oʻrtasida, belgilovchi hali belgilanuvchidan toʻliq ajralmaganida, u yaqin qarindoshlar oʻrtasidagi nikoh tabu degan xulosaga kelgan. tabiatning madaniyatga o'tadigan chegarasi bo'ldi. Biroq, nemis etnologi Bischof xuddi shu tabu kulrang g'ozlarda mavjudligini va shunga o'xshash xatti-harakatlar modeli, ehtimol, gormonal jarayonlarga bog'liqligini isbotladi.

Ushbu turdagi tadqiqotlarga asoslanib, biz bunga ishonamiz inson madaniyati u erda boshlanadi va keyin, ongning ramziy qilish qobiliyati qaerda va qachon paydo bo'ladi. Belgilar va belgilar, deb yozgan edi E. Kassirer, "ikki xil diskursiv olamga tegishli: signal [E. Kassirer bu atamani belgining sinonimi sifatida ishlatadi. - N. B. ] qismi bor jismoniy dunyo borliq, belgi bir qismdir inson dunyosi qiymatlar. Signallar “operatorlar”, belgilar “belgilovchilar”dir... Simvol nafaqat universal, balki nihoyatda o‘zgaruvchandir... Belgi yoki signal o‘zi nazarda tutgan narsa bilan qat’iy, o‘ziga xos tarzda bog‘lanadi”.

Shunday qilib, belgisi - bu boshqa ob'ekt, mulk yoki munosabatlarning ob'ektiv o'rnini bosuvchi va xabarlarni (axborot, bilim) olish, saqlash, qayta ishlash va uzatish uchun ishlatiladigan moddiy ob'ekt (hodisalar, hodisa). Bu ob'ekt tasvirining moddiylashtirilgan tashuvchisi bo'lib, uning funktsional maqsadi bilan cheklangan. Belgining mavjudligi ma'lumotni texnik aloqa kanallari va turli xil - matematik, statistik, mantiqiy ishlov berish orqali uzatish imkonini beradi.

Belgi eng noaniq tushunchalardan biridir. Ular bu so'zga ishonishadi simbolon yarim shard chaqirildi, u mehmonga berildi va uyga keyingi tashriflar paytida uning shaxsiy guvohnomasi sifatida xizmat qildi. Belgi madaniyatda ob'ektiv obraz va chuqur ma'noni solishtirish orqali ochiladigan universal, ko'p qadriyatli kategoriyadir. Belgiga aylanib, tasvir "shaffof" bo'ladi, ma'no go'yo u orqali porlaydi.

Ramz olib yuradigan estetik ma'lumotlar juda ko'p erkinlik darajalariga ega, bu inson idrok etish imkoniyatlaridan ancha yuqori. “Men har qanday ma’no tuzilishini ramz deb atayman, – deb yozgan edi P. Rikoer, – bu yerda bevosita, asosiy, so'zma-so'z ma'nosi bir vaqtning o'zida faqat birinchisi orqali anglash mumkin bo'lgan boshqa, bilvosita, ikkilamchi, allegorik ma'noni bildiradi. Ikki ma'noli iboralar doirasi tegishli germenevtik maydonni tashkil qiladi.

Jadvalda. 6.1 Belgi va belgi haqidagi ma'lumotlarni tizimlashtirishga harakat qilinadi. Shuningdek, u metafora kabi tilning muhim kategoriyasi haqida ma'lumotni o'z ichiga oladi.

Jadval c. bitta

"belgi", "ramz", "metafora" toifalarining qiyosiy tavsiflari

Mezonlar			Metafora
Kelib chiqishi	Hayvonlar olamidan	U psixikaning rivojlanishi bilan yuzaga keladi, aql va tuyg'uga bo'linish amalga oshirilganda, u farqlanadi. haqiqiy dunyo va uning sun'iy shakllarda aks etishi	Dunyoning badiiy rivojlanishi jarayonida o'z-o'zidan paydo bo'ladi, materiya va ruhning o'xshashligini intuitiv his qilish (suv oqimlari, vaqt oqimlari), turli sezgilar tomonidan qabul qilinadigan sohalar ( qattiq metall va qattiq ovoz)
Yashash joyi	U hayvonlar dunyosida, jamiyatning turli sohalarida mavjud: fan, din, san'at, aloqa va boshqalar.	Umuman olganda, madaniyat o'zining birligi san'at, fan, din shakllari orqali shakllanish bosqichida. U shaxsiy hayotda, jamiyatda, davlatda, etnik va hokazolarda mavjud. umumiylik	Badiiy, tasodifiy va ilmiy nutq(aniqlik va noaniqlik talab qilinadigan biznes nutqidan tashqari). Hech qanday shaxsiy yoki ijtimoiy sohaga tegishli emas
Qo'llash maqsadi	Axborot berish, aloqa qilish	Ob'ektlar, hodisalar yoki g'oyalarni ifodalash	Ma'noni konventsiyalashtirish
	Ham noaniqlik, ham nishonga olish, tasniflash istagi, belgi va belgi o'rtasidagi bevosita bog'liqlik	O'zini emas, balki boshqa narsani belgilaydi, ongga kirishni ochadi, ifodalaydi umumiy fikrlar, ekstralingvistik, imperativ. U umumlashtirilgan shaklga ega. "Yerning tortishish kuchini" osongina engib, abadiy va tushunib bo'lmaydiganni belgilashga intilib, haqiqatdan tashqariga chiqadi. Tasvirni ramziy elementlarga ajratadi, uni "matn" ga aylantiradi.	Og'zaki tuzilish, seme! aniqlik, tasnifga intilmaydi. Tasvirni individuallashtirish. Qiymati bo'yicha garov qo'yadi. Voqelik bilan bevosita yoki bilvosita bog‘langan ma’nolar doirasida qo‘llanadi va shu bilan voqelikni anglashni chuqurlashtiradi. Tasvirning yaxlitligini saqlaydi
	Arxetip ma'nolari: tabiat va insonning o'zgarmas xususiyatlariga asoslangan
		tomon torting grafik tasvir, shaklni barqarorlashtirish

Insonning kundalik hayoti uning xulq-atvorini tartibga soluvchi, biror narsaga ruxsat beruvchi yoki taqiqlovchi, uni ifodalovchi va ma'no bilan to'ldiradigan ramz va belgilar bilan to'ldirilgan. Ramz va belgilarda insonning (menning) tashqi “men”i ham, tabiatan unga berilgan ichki “men” (men) ham namoyon bo‘ladi. K.Levi-Stros ramz va belgilardan ongning ongsiz tuzilishiga, demak, Olam tuzilishiga yo'l topdi, deb da'vo qildi.

Inson va olamning birligi madaniyatdagi eng qadimiy va sirli mavzulardan biridir. Afsonalarda odamlar yulduzlardir, samoviy tumanliklarning spiralligi barcha er yuzidagi madaniyatlarning bezaklarida ko'p marta takrorlanadi, qizil qon o'z rangi temirga qarzdor va astronomlarning fikriga ko'ra, erdagi barcha temir yulduzlar moddasida paydo bo'lgan. Yoki ko'plab hududlarning spiral tuzilishini olaylik inson tanasi: aurikul, ko'zning irisi ... Aynan shu birlik hissi matematik va shoir V. Xlebnikovga yetti qatlamdan iborat o'ziga xos metall til modelini yaratishga imkon berdi.

Biroq, topishmoqqa yaqinlashish uning sirini oshiradi. Ammo bu sirli tuyg'u "eng go'zal va chuqur tajriba A. Eynshteyn ta'kidlaganidek, - din va san'at va ilm-fandagi eng chuqur yo'nalishlar asosida insonning taqdiriga to'g'ri keladi. Menga bu tuyg'uni boshdan kechirmagan har bir kishi, agar o'lik bo'lmasa, hech bo'lmaganda ko'r bo'lib tuyuladi.

Belgi - bu qandaydir boshqa ob'ekt, mulk yoki munosabatlarning vakili sifatida ishlaydigan va xabarlarni (axborot, bilim) olish, saqlash, qayta ishlash va uzatish uchun foydalaniladigan moddiy ob'ekt (hodisalar, hodisa). Lingvistik (ayrim belgilar tizimiga kiritilgan) va lisoniy bo'lmagan belgilar mavjud. Ikkinchisi orasida belgi-nusxalar, belgi-belgilar, belgi-ramzlarni ajratib ko'rsatish mumkin.

Nusxa koʻchirish belgilari koʻp yoki koʻp yoki kamroq oʻxshash boʻlgan reproduksiya, reproduksiya (fotosuratlar, barmoq izlari, maʼlum darajada – piktogramma yozuv belgilari).

Belgilar-belgilar - bu o'z sabablari bo'lgan harakatlar sifatida belgilangan ob'ektlar bilan bog'liq belgilar (boshqacha alomatlar, belgilar deb ataladi).

Belgilar-ramzlar - ulardagi vizual tasvir tufayli ba'zi, ko'pincha juda muhim va mavhum mazmunni ifodalash uchun ishlatiladigan belgilar (masalan, zamonaviy teatrning ramzi sifatida qadimgi yunon teatrining aktyor niqobi tasvirlari va). teatr san'ati; "ramz" so'zi oddiy ma'no belgisi sifatida ham qo'llaniladi).

Lingvistik belgilar bir-biridan mustaqil ishlamaydi, ular tizimni tashkil qiladi, uning qoidalari ularning yasalish qonuniyatlarini (grammatika qoidalari yoki keng ma'noda sintaksis qoidalari), tushunish (ma'no qoidalari yoki ma'no, belgi) ni belgilaydi. va foydalaning. Jamiyatda aloqa vositasi sifatida tillarning bir qismi bo'lgan belgilar aloqa belgilari deb ataladi. Bu belgilar tabiiy tillarning belgilariga va sun'iy til tizimlarining belgilariga - sun'iy tillarga bo'linadi. Tabiiy tillarning belgilari (alohida so'zlar, grammatik jihatdan to'g'ri iboralar, jumlalar va boshqalar) ham tovush belgilaridan, ham ushbu belgilarga mos keladigan grafik belgilardan iborat. Til bo'lmagan belgilar muloqotda (muloqotda) yordamchi rol o'ynaydi. Muloqotning tabiiy tillarida - milliy tillarda - faqat grammatika qoidalari ko'proq yoki kamroq aniq shaklda, ma'no va foydalanish qoidalari esa yashirin shaklda mavjud. Fanlarning rivojlanishi tabiiy fanlarga ilmiy tushunchalar va mulohazalar ifodasini kamaytirish uchun foydalaniladigan maxsus grafik belgilarning kiritilishiga olib keldi va fanda ko'rib chiqiladigan ob'ektlar bilan ishlash usullari (masalan, matematik, kimyoviy va boshqalar. boshqa belgilar). Ushbu turdagi belgilardan sun'iy tillar quriladi, ularning qoidalari (shu jumladan sintaksis va semantika qoidalari) aniq belgilanadi.

Sun'iy tillar asosan fanda qo'llaniladi, ular nafaqat aloqa vositasi (olimlar, ilmiy jamoalar va boshqalar o'rtasida), balki o'rganilayotgan hodisalar haqida yangi ma'lumotlarni olish uchun ham xizmat qiladi. Sun'iy til tizimlarining belgilaridan quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin: oddiy nutqni kodlash yoki allaqachon kodlangan xabarlarni qayta kodlash uchun mo'ljallangan kod tizimlarining belgilari (masalan, Morze alifbosi; kompyuter dasturlarini kompilyatsiya qilishda ishlatiladigan kodlar); uzluksiz jarayonlarni modellashtirish belgilari (masalan, har qanday jarayonlarning borishida uzluksiz o'zgarishlarni ko'rsatadigan egri chiziqlar); Ilmiy tillarda qo'llaniladigan formulalar yaratilgan belgilar fanda ishlatiladigan belgilarning eng muhim turidir.

Belgilarning predmeti, semantik va ekspressiv ma'nosini ajrating. Belgi berilgan ob'ektni (yoki ob'ektni) bildiradi. Belgi bilan belgilangan predmetga uning ob'ektiv ma'nosi "deb, uning semantik va ekspressiv ma'nosini ifodalaydi. Belgining semantik ma'nosi (ma'nosi) uning ob'ektiv ma'nosini ajratib ko'rsatishga - belgi bilan belgilangan ob'ektni ko'rsatishga xizmat qiladi (garchi belgilar bo'lishi mumkin). faqat ma'noga ega, lekin hech qanday ob'ektni bildirmaydi, masalan, "suv parisi" so'zi). Boshqa tomondan, ba'zi belgilar uchun semantik ma'no minimallashtiriladi - bular tegishli ismlar tabiiy tillar. Belgining semantik ma'nosi - bu belgining qo'llanish sohasini belgilaydigan belgilangan ob'ektning ma'lum tomonlarini, xususiyatlarini, xususiyatlarini ifodalash, tuzatish xususiyati; idrok etuvchi yoki ko'paytiruvchi odam tushunadigan narsadir berilgan belgi 37 .

Misol tariqasida "qilich" so'zini keltirish mumkin. Bir narsa sifatida, uni soxtalashtirish yoki sindirish mumkin, uni muzey vitrinasiga qo'yish mumkin va u odamni o'ldirishi mumkin. Va bu hammasi - qilichni ob'ekt sifatida ishlatish. Ammo, kamarga bog'langan yoki kaltak bilan qo'llab-quvvatlangan, songa qo'yilgan qilich ozod odamning ramzi, "erkinlik belgisi" va ramz sifatida u madaniyatga tegishli. XVIII asrda rus va evropalik zodagonlar qilich taqmagan - uning yon tomonida qilich osilgan. Qilich ramzning timsoli: qilichni, qilich esa imtiyozli sinfga mansubligini bildiradi.

Narsalar nafaqat umumiy amaliyotga, balki ijtimoiy amaliyotga ham kiritiladi. Ular go'yo odamlar o'rtasidagi munosabatlarning quyqalariga aylanadi va bu vazifada ular ramziy xususiyatga ega bo'ladilar. “Madaniyat timsollari uning sinxron tilimlarida kamdan-kam uchraydi. Ular asrlar qa'ridan kelib chiqqan va o'z ma'nosini o'zgartirgan holda (lekin oldingi ma'nolarini yo'qotmasdan) kelajakdagi madaniyat holatiga o'tadi. Doira, xoch, uchburchak, to'lqinli chiziq kabi oddiy belgilar, murakkabroq belgilar: qo'l, ko'z, uy - va undan ham murakkabroq belgilar (masalan, marosimlar) insoniyatning ming yillik madaniyati davomida hamroh bo'ladi.

Madaniyatni qanday ta'riflashimizdan qat'iy nazar, bu tushuncha faqat inson turlariga xosligi aniq. Shu munosabat bilan L.A.ni eslaylik. Oq, odamni hayvondan ajratib ko'rsatish mezoni sifatida ramziy qilish qobiliyatini ajratib ko'rsatdi, ya'ni. moddiy ob'ekt yoki harakatga tabiatan ushbu ob'ektga xos bo'lmagan ma'no berish. Belgini qiymati yoki ma'nosi foydalanuvchi tomonidan belgilanadigan narsa sifatida belgilash mumkin. Moddiy narsa yoki harakat, rang, ta'm, hid, ma'lum bir harakat, ya'ni ramz vazifasini bajarishi mumkin. biz idrok eta oladigan har qanday hodisani ramz deb hisoblash mumkin. Shuni ta'kidlash kerakki, ramzning ma'nosini faqat jismoniy xususiyatlarni kuzatish yoki idrok etish orqali tushunish mumkin emas (batafsilroq, quyida ko'ring). ).

A.F. Losev ramzning quyidagi xususiyatlarini qayd etadi:

1. Ramz - bu "cheksiz ko'p atamalarni o'z ichiga olgan, siz xohlagancha bir-biridan yaqin yoki uzoqroq bo'lgan va cheksiz xilma-xil strukturaviy birlashmalarga kirishi mumkin bo'lgan haqiqat funktsiyasi", ya'ni. ramz, printsipial jihatdan, haqiqatni o'zboshimchalik bilan murakkab tarzda aks ettirishi mumkin.

2. Ramz – voqelikning ma’nosi.

3. Ramz – voqelikning talqini.

4. Belgi – voqelikning belgisi (belgisi).

5. Ramz - voqelikning o'zgarishi.

Demak, ramzlar insonning mazmunli xulq-atvorining asosini tashkil qiladi, shaxsning ramziy qilish qobiliyati bilan bog'liq bo'lgan narsa va hodisalarning butun bir sinfi mavjud. Bularga, birinchi navbatda, zamonaviy aloqa va axborot uzatishning asosi bo'lib xizmat qiladigan so'zlar, shuningdek, biz ramziy ma'no bog'laydigan deyarli barcha hodisalar kiradi. Hodisalarning bu muhim sinfi "simvollar" (simvollashtirish jarayoni natijasida yuzaga keladigan hodisalar) deb ataladi.

Belgilar turli kontekstlarda ko'rib chiqilishi mumkin: fizik, kimyoviy, ijtimoiy, madaniy va boshqalar. Xususan, ular inson tanasiga nisbatan ham (somatik kontekstda) va unga e'tibor bermasdan (ekstrasomatik kontekstda) ko'rib chiqilishi mumkin. Madaniyatning asosiy xususiyatlaridan biri uning inson tanasidan qat'i nazar, ramzlar shaklida mavjud bo'lish qobiliyati, biologik bo'lmagan vositalar bilan uzatilishidir. Bunday xususiyatni madaniyat ta'rifida ekstrasomatik kontekstda ko'rib chiqiladigan belgilar to'plami sifatida ko'rsatish mumkin. Shu bilan birga, belgilar bir-biri bilan, boshqa tushunchalar yoki tushunchalar sinflari bilan o'zaro bog'liq holda o'rganiladi.

Mikrokosmik odam dunyoni bilish jarayonida makrokosmik olamning tasvirini, rasmini, ramzini yaratadi. Dastlab bu yunoncha so'z do‘stona munosabatlar belgisi bo‘lib xizmat qilgan bo‘lakni bildirgan: mezbon mehmon bilan xayrlashib, singan parchaning yarmini uzatadi, qolgan qismini esa o‘zida saqlab qoladi. Qaysi vaqtdan keyin bu mehmon uyda boshqa ko'rinmadi, uni shard tanidi. "Shaxsiy guvohnoma" - bu so'zning asl ma'nosi ramzi antik davrda.

Lingvokulturologiya nuqtai nazaridan, ramzni tushunish uchun uni u uzatadigan madaniy ma'lumotlarning mazmuni bilan bog'lash asosiy hisoblanadi. A.F. Losevning yozishicha, ramz unda katlanmış semantik tarkibni yanada rivojlantirishning umumlashtirilgan tamoyilini o'z ichiga oladi, ya'ni. ramz axborotni ijtimoiy-madaniy kodlashning o'ziga xos omili va shu bilan birga, ushbu ma'lumotni uzatish mexanizmi sifatida qaralishi mumkin. Belgining xuddi shunday xususiyatini Yu.M. Lotman; u madaniyat har doim, bir tomondan, ma'lum miqdordagi irsiy matnlar, ikkinchidan, meros bo'lib qolgan belgilar, masalan: ramz ekanligini ta'kidladi. yo'llar da N.V. Gogol, bog' – da A.P. Chexov cho'l – da M.Yu. Lermontov, bo'ronlar – da A.S. Pushkin va simvolistlar, tutun - da F.I. Tyutchev, belgi qanotlari va Uylar da M.I. Tsvetaeva va boshqalar.

Belgili so'z- bu spiral sifatida tasavvur qilish mumkin bo'lgan "ma'lumotlar banki" ning bir turi, ya'ni. bir-biriga yashiringan va bir-biriga o'tayotgandek doiralar. Bu ramzning semantik spirali, shu jumladan keng qadriyatlar, yashirin (yashirin, potentsial) dan boshlab, ya'ni. so'zda hech qanday tarzda ifodalanmagan, lekin uning ajralmas qismi bo'lib, semantik o'rinbosarlar (almashtiruvchilar) shkalasi bilan tugaydigan, ya'ni. bir qiymatni boshqasiga dasturlashtirilgan almashtirish. Misol uchun: yo'l o'limga yaqinlashadi, ramzlar g'azab – ilon, ari, qichitqi o'ti, ular yonadi; olov – slavyanlar orasida g'azab, g'azab ramzi; quyosh – go'zallik, sevgi, o'yin-kulgi ramzi. Rus madaniyatida raqam Yetti - ortiqcha narsaning ramzi: etti qal'a ortida(muhr) - juda yashirin, chuqur maxfiylikda; peshonada etti oraliq - juda aqlli; yetti milya jele slurp uchun - juda uzoq; yetti ter ketdi - juda charchagan; yetti g'arbdan osmonga va butun o'rmonga - juda ko'p va ma'nosiz; haftada etti juma fikringizni tez-tez o'zgartiring ettinchi osmonda bo'lish juda baxtli bo'ling. Bu belgi german tillarida ham mavjud, ammo raqam qirq "ko'p" ma'nosida faqat rus madaniyatida uchraydi, shuning uchun frazeologizm qirq magp madaniyatga xosdir.

Bir butunni tanlash mumkin ramzning bir qator belgilari: obrazlilik (ikoniklik), motivatsiya (ramz mazmunining konkret va mavhum elementlari oʻrtasida oʻrnatiladi), mazmunning murakkabligi, koʻp maʼnolilik, timsoldagi maʼno chegaralarining noaniqligi, timsolning arxetipik xususiyati, universalligi Muayyan madaniyatda belgilarning kesishishi turli madaniyatlar, bir qator belgilarning milliy va madaniy o'ziga xosligi, mif va arxetipdagi o'rnatilgan belgi.

Eng muhim mulk ramzi– uning tasviri, shuning uchun ko'plab olimlar ramz tushunchasiga yondashadilar tasvir.

Har bir inson o‘zining insoniy xususiyatlariga ko‘ra ramzlar tilida so‘zlasha oladi va uni tushunadi; ramzlar tilini o'rgatishning hojati yo'q, uning taqsimlanishi ayrim odamlar guruhlari bilan chegaralanmaydi, chunki ramz arxetipik xususiyatga ega va bizga ongsiz darajada uzatiladi.

arxetip- "jamoaviy ongsizlik" mulki bo'lgan va badiiy ijodning negizida yotgan genetik jihatdan mustahkamlangan qadimiy tasvirlar va ijtimoiy-madaniy g'oyalar. Bu birlamchi obraz va g‘oyalar afsona va e’tiqodlarda, adabiyot va san’at asarlarida timsol shaklida gavdalanadi. Barcha she'riyat arxetiplar bilan singib ketgan, ular birinchi navbatda tabiatning asosiy tasvirlari: o'rmon, dala, dengiz, tug'ilish, nikoh, o'lim va hokazo. Eng sof arxetiplar mifologiya va folklorda uchraydi. Shuning uchun biz frazeologik birliklar yoki boshqa til hodisalaridagi mifologemalar haqida gapirganda, ko'pincha "mifologema" atamasi "arxetip" ning sinonimi bo'lib chiqadi. Jung tomonidan aniqlangan asosiy arxetiplar: soya, qahramon, ahmoq, donishmand chol (kampir), Prometey, ona va boshq.

Arxetiplar mujassamlashgan katta miqdorda ramzlar, shuning uchun biz arxetipik belgilar haqida gapirishimiz mumkin, masalan Dunyo daraxti, Jahon tuxumi, Jahon tog'i va hokazo.

Shunday qilib, ramzning turli tushunchalarini tahlil qilib, biz ramz ma'no bilan taqdirlangan narsa degan xulosaga keldik. Yu.M.ning nuqtai nazaridan. Lotman, ramzlar madaniyatning o'zagini tashkil qiladi. Ular, qoida tariqasida, asrlar qa'ridan kelgan, ammo nisbatan yaqinda paydo bo'lganlar ham bor: kabutar - dunyo ramzi (bu ramzning "otasi" P. Pikasso), qo'l silkitish – xalqlar o'rtasidagi do'stlik ramzi va boshqalar.

Belgilar bo'lishi mumkin rang shartlari. Lui Vitgenshteyn aytganidek: "Rang bizni falsafa qilishga undaydi". Har doim olimlar rang muammosini hal qilish uchun kurashgan. Ushbu sohadagi so'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, 10 ta pigment genlari odamlarda rang uchun mas'ul bo'lib, ma'lum bir to'plamni tashkil qiladi - har birining o'ziga xos xususiyati bor, shuning uchun ikki kishi bir xil ob'ektga qarashi mumkin, lekin uning rangini turli yo'llar bilan qabul qiladi. Shuning uchun insonning rang tili tabiatan aqliydir. Odamlar rang orqasida ma'noni ko'radilar. Qora rang, olovdan kelib, xunuklikni, nafratni, qayg'uni, o'limni, ya'ni. dunyoga qarama-qarshi ramziylik. Kecha shuningdek, qayg'u ramzi, chunki u qora, qorong'i. Yashil rang ham yorug'lik bilan bog'liq, lekin yoshlikni ramziy qiladi (yosh-yashil). Yashil rang ham go'zallik, quvnoqlikni anglatadi (bahorni yorqin, yorqin va quvnoq deb atashadi; darvoqe, so'zlar quvnoq va Bahor undosh va, ehtimol, bog'liq). Shunday qilib, rang bildiruvchi sifatning tasviriy epitetdan baholovchiga aylanganini ko‘ramiz. Tadqiqotchilar, shuningdek, taxminiy qiymat juda barqaror ekanligini payqashdi. Shuning uchun biz rang ramziyligi o'z tuzilishida arxetip ekanligini aytishimiz mumkin.