Dunyo irodasi va Shopengauer. Artur Shopengauer - dunyo iroda va vakillik sifatida

Shopengauer: dunyo iroda va vakillik sifatida

Kirish

Dunyo vakillik sifatida

Ixtiyoriy tinchlik

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Shopengauerda hamma narsaning asosi va hayotbaxsh tamoyili insonning bilish qobiliyati va faoliyati emas, balki ko'r, ongsiz hayotiy kuch sifatidagi irodadir. Shunday qilib, in aqlli odam aql uning umumiy mohiyati deb hisoblanishdan to‘xtadi, asossiz iroda unga aylandi, aql esa ikkinchi darajali, yordamchi rol o‘ynay boshladi. Hayot, hayotiylik, irodaviy taranglik - bu birinchi o'ringa chiqib, aql-zakovatni, ratsionallikni orqaga suradi.

Biroq, Shopengauer tizimida, uning asosiy ishining to'rtta kitobida bayon etilgan Dunyo iroda va vakillik sifatida , men inshom mavzusi sifatida tanlagan iroda tushunchasi, garchi birinchi kitobda tilga olingan bo'lsa-da, shunga qaramay, faqat keyingi kitoblarda ishlab chiqilgan. Birinchisi vakillik sifatida dunyoga bag'ishlangan. Shopengauer shu tarzda tashqi empirik voqelikdan uning muhim asosi deb hisoblagan narsaga boradi.

Ushbu inshoda men uning asosiy asarining dastlabki ikki kitobini ko'rib chiqish bilan cheklanaman. Dunyo iroda va vakillik sifatida.

1. Dunyo vakillik sifatida

Inson ko'zini ochishi bilanoq ko'radigan dunyo, ranglar, tovushlar, hidlar, teginish hissi bilan to'lgan dunyo tasvir va faqat tasvir deb e'lon qilinadi. Albatta, Shopengauer bu yerda Kantning qarashlariga, pirovardida o‘zi aytganidek, Berkli falsafasiga tayanadi. U bu fikrni har qanday tarzda asoslashni zarur deb hisoblamaydi. U shunchaki e'lon qiladi. Birinchi kitobning birinchi xatboshida Shopengauer shunday deb e'lon qiladi: "Barcha narsa bilim uchun mavjud bo'lganidan ko'ra shubhasiz, boshqalardan mustaqilroq, isbotga kamroq muhtoj bo'lgan haqiqat yo'q. bu butun dunyo faqat sub'ektga nisbatan ob'ekt, ko'ruvchi uchun ko'rinish, qisqasi, vakillikdir ... Dunyoga tegishli va tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa muqarrar ravishda sub'ekt tomonidan shartlangan bo'lishga mahkumdir va faqat u uchun mavjuddir. Mavzu. Dunyo bir vakildir”.

Shunday qilib, dunyo, Shopengauerning fikricha, sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatdir. Sub'ektning o'zi "dunyoning tashuvchisi, barcha hodisalarning, har qanday ob'ektning umumiy va doimo taklif qilingan shartidir: chunki faqat sub'ekt uchun mavjud bo'lgan hamma narsa mavjuddir". Har bir inson o'zini shunday sub'ekt deb topadi, lekin u bilish ob'ekti bo'lgan darajada emas, balki faqat o'zi bilgan darajada. Holbuki, uning tanasi shunday ob'ekt bo'lib, u barcha bilimlarning vaqt, makon va sababiylik kabi shakllarida mavjud. Bu shakllarni faqat predmetdan apriori bilish mumkin. Shu bilan birga, Shopengauerda sababiy bog'liqlik makon va vaqtda ro'yobga chiqarilgan yetarli sabab qonunining shakli sifatida namoyon bo'ladi, ular ham ushbu qonunning shakllari bo'lib, dunyoning barcha ob'ektlari bo'ysunadi, chunki ular vakillikdir.

Subyekt makon va vaqtdan tashqarida yotadi va bilishga bo'ysunmaydi. Shunga qaramay, sub'ekt va ob'ekt bir-birini to'ldiradi va agar sub'ekt yo'qolsa, u holda dunyo mavjud bo'lishni to'xtatadi.

Shopengauer dunyoda birgina idrok etuvchi sub'ekt yoki ko'p sonli sub'ektlar bormi degan savolga aniqlik kirita olmaydi, chunki ko'plik fazo va vaqtda mavjudlik bilan bog'liq bo'lib, ular qarash shakllari sifatida faqat tasviriy ob'ektlarga tegishlidir. Shu bilan birga, u solipsizmga hech qanday moyil emas, solipsistlarni faqat jinnilar shifoxonasida topish mumkinligini ta'kidlaydi. Subyektiv idealizm yoki fenomenalizm pozitsiyasini egallagan har qanday faylasufning nomuvofiqligi shu yerda namoyon bo‘ladi. Ko'rinib turibdiki, bu erda hamma narsa Shopengauer tomonidan sub'ekt va ob'ektning o'zaro ta'sirini mutlaqlashtirishdadir.

Bilish jarayonida bilish ob'ekti bilan bilish sub'ekti o'rtasida bog'liqlik bo'lishi kerak. U sub'ektsiz ob'ektga ega bo'lolmaydi, chunki u holda kognitiv harakat bo'lmaydi. Xuddi shunday, jismoniy ob'ektga jismoniy ta'sir qilish jarayonida ham harakat qiluvchi sub'ekt, ham ta'sir qilinadigan ob'ekt mavjud bo'lishi kerak.

Agar ikkala holatda ham faqat sub’ektdan kelib chiqib, uning faqat to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’lum va mutlaqo aniq mavjudligini hisobga olsak, u holda bilish ham, ta’sir qilish ob’ekti ham sub’ekt bilan muqarrar ravishda bog‘langan bo‘lib chiqadi va uning mustaqil mavjudligi haqida gapirib bo‘lmaydi. . Bu pozitsiya ochiq-oydin bema'niliklarga va butun hayot tajribasi va ilm-fan amaliyotiga ziddiyatga olib keladi.

Biroq, ko'plab idealist faylasuflar materializm bilan bo'lgan polemikalarida bu yondashuvni shu qadar jozibali va samarali deb bilishadiki, ular o'zlarini qoralagan barcha qarama-qarshiliklarga tayyor bo'lishadi. Bu Shopengauer bilan ham sodir bo'ladi.

Shopengauerning ta'kidlashicha, sub'ekt va ob'ektga bo'linish faqat tasvirlashda sodir bo'ladi va unga nisbatan ikkinchi darajali narsadir. Har bir narsaning nisbiy borligi bor, ya'ni. faqat sabab va u orqali mavjud. Shopengauer materiya tushunchasini inkor etmaydi, balki uni “bir tomondan, vaqt va makonning idrok etilishi sifatida, ikkinchi tomondan esa, ob’yektivlashgan sababiylik” deb ta’riflaydi.

Shuningdek, u “sabab va oqibat – materiyaning butun mohiyatidir: uning borligi uning harakatidir, butun borliq va borliq, shuning uchun uning bir qismi boshqasida hosil qiladigan muntazam o'zgarishlardan iborat bo'ladi...” deydi. Pragmatizm nuqtai nazarini oldindan aytib, Shopengauer bundan shunday xulosaga keladi: "Har qanday intuitiv idrok qilinadigan ob'ektning harakat uslubini bilish allaqachon bu ob'ektni o'zi tugatadi ... chunki unda bilish uchun boshqa hech narsa qolmaydi". Fazo va vaqt materiya tomonidan qabul qilinadi va aslida u ikkalasining birikmasidir. Va, albatta, Shopengauer nuqtai nazaridan, "barcha sababiylik, demak, barcha materiya va u bilan birga barcha voqelik faqat aql uchun va aql orqali mavjuddir".

Subyekt va ob'ektga kelsak, ular o'rtasida hech qanday sabab munosabatlari yoki etarli sabab qonuni bo'lishi mumkin emas, chunki ob'ektiv doimo sub'ektivni nazarda tutadi va ular o'rtasida sabab-oqibat munosabati bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun Shopengauer tashqi dunyo haqiqati haqidagi har qanday bahsni absurd deb hisoblaydi.

Shu bilan birga, u tashqi dunyoning o'zi faqat tasvir sifatida mavjud ekanligini, u sub'ekt tomonidan abadiy shartlangan va transsendental haqiqatga ega ekanligini ta'kidlaydi. Va agar shunday bo'lsa, deb hisoblaydi Shopengauer, unda hayot va uyqu o'rtasida keskin chegara chizish juda qiyin. “Hayot va orzular bir kitobning sahifalari”, deydi. Shu bilan birga, u haqiqiy dunyoni Mayya pardasi deb hisoblagan va uni uyqu bilan taqqoslagan Vedalar va Puranalar, shuningdek, boshqa ba'zi idealistlar haqida gapiradi, chunki hayotni uyqu bilan taqqoslash juda keng tarqalgan. Shopengauer "transsendental idealizm" va naturalizm o'rtasidagi tub farqni yaxshi bilgan, uning fikricha, materializmning ekstremal holati. U materializmning asosiy kamchiligini quyidagilarda ko'radi: materialist o'zini materiya haqida o'ylayman, deb o'ylaydi, aslida esa materiyani tasavvur qiladigan sub'ekt haqida o'ylaydi. Uning xatosi shundaki, u ob'ektivni asl sifatida qabul qiladi, garchi Shopengauerning fikriga ko'ra, u bilish sub'ekti va uning ong shakllari bilan shartlangan. Shopengauerning fikricha, materializm berilgandan bevosita berilgan narsani faqat bilvosita tushuntirishga urinishdir.

Shopengauer “barcha tabiatshunoslikning maqsadi va ideali to‘liq amalga oshirilgan materializmdir” deb qayg‘u bilan tan oladi. Ammo u tabiatshunoslik nima uchun materializmga shunchalik jalb qilingani haqida o'ylamaydi va bunga ahamiyat bermaydi. muhim fakt. Uning fikricha, materializmni rad etish qiyin emas. Buning uchun idealizm pozitsiyasini egallash kifoya: "Sub'yektsiz ob'ekt yo'q" - bu har qanday materializmni abadiy imkonsiz qiladigan pozitsiya. Quyosh va sayyoralar, ularni ko'radigan ko'zsiz va ularni biladigan tushunchasiz, ularni so'z deb atash mumkin; lekin taqdimot uchun bu so'zlar jiringlayotgan zildir."

Hamma narsa aniq va savolni hal qilingan deb hisoblash mumkin. Lekin Shopengauer u qadar sodda va bir yoqlama emas. U juda yaxshi tushunadi va e'tirof etadiki, sabablar qonuni va unga asoslangan tabiatni o'rganish "bizni muqarrar ravishda materiyaning har bir yuqori uyushgan holati vaqt o'tishi bilan faqat qo'polroq holatga ergashganligi haqidagi ishonchli farazga olib keladi, hayvonlar mavjud odamlar oldida, baliq - quruqlikdagi hayvonlardan oldin, o'simliklar - ikkinchisidan oldin, noorganik barcha organiklardan oldin mavjud bo'lgan; demak, birinchi ko'z ochilgunga qadar asl massa uzoq o'zgarishlardan o'tishi kerak edi. Va shunga qaramay, butun dunyoning mavjudligi bu birinchi ochilgan ko'zga, hatto u hasharotlarga tegishli bo'lsa ham, bilimning zarur vositachisiga bog'liq bo'lib, dunyo faqat va unda mavjud bo'lgan va ularsiz uni tasavvur qilib bo'lmaydi. , chunki u butunlay tasvirdir va shuning uchun u o'z borligining tashuvchisi sifatida bilish sub'ektiga muhtojdir. Hatto bu uzoq muddat zamon... hatto bu zamonning o‘zi ham shunday ongning o‘ziga xosligidagina tasavvur qilish mumkinki, uning tasvirlar silsilasi, idrok shakli bo‘lgan vaqt, va undan tashqarida u butun ma’nosini yo‘qotib, hech narsaga aylanib qoladi.

“... Ko‘ramizki, bir tomondan, butun dunyoning mavjudligi, u qanchalik nomukammal bo‘lmasin, birinchi idrok etuvchi mavjudotga, albatta, bog‘liqdir; ikkinchi tomondan, bu birinchi biluvchi borliq ham zaruriy va to'liq o'zidan oldingi sabab va oqibatlarning berilgan zanjiriga bog'liq bo'lib, uning o'zi kichik bo'g'in sifatida kiradi. Biz, aslida, bir xil muqarrarlik bilan kelgan bu ikki qarama-qarshi qarashni, albatta, ... bizning bilimimizning antinomiyasi deb atash mumkin ... ".

Shopengauerning yuqorida bayon etilgan asosiy g'oyalari uning bilimga bo'lgan qarashlarini qurish va tizimlashtirishga xizmat qiladi. Bu yerda ham Kant ta’siri seziladi. Shopengauer barcha tasavvurlarni intuitiv, ya'ni hissiy va mavhum yoki aql tomonidan yaratilgan tushunchalarga ajratadi. Tushunchalar ikkinchi darajali bo'lib, ularni "vakillik haqidagi vakilliklar" deb atash mumkin. "Tushuncha, - deydi Shopengauer, - vakillikning tasviri bo'lib xizmat qiladi, ya'ni uning butun mohiyati faqat boshqa vakillik bilan munosabatdadir".

Kontseptsiya tabiiy ravishda so'zni talab qiladi va shuning uchun til birinchi va zarur yaratish va inson ongining eng katta yutuqlaridan biri. "Bu tasodif emas, - deb ta'kidlaydi Shopengauer, - yunon va italyan tillarida til va aql bir xil so'z bilan ifodalanadi: o Xorog, il disorso". Shopengauer ta'kidlaydiki, so'z, tilning muhim xususiyati shundaki, biz nutqning ma'nosini to'g'ridan-to'g'ri butun aniqligi va aniqligi bilan - odatda xayoliy tasvirlarning aralashuvisiz idrok etamiz. Va, albatta, hali “aql yoshi”dan uzoqqa bormagan Shopengauer aqlni o‘zining insoniyat madaniyatli hayotini to‘g‘ri yaratgan, hayvonot olamidan beqiyos yuksaklikka ko‘targan boshqa ko‘plab ishlarini ham ulug‘laydi. Aqlni ochiq tanqid qilish vaqti hali kelmagan, lekin uning yondashuvini hech bo'lmaganda shundan ko'rish mumkinki, Shopengauer ongning muqarrar ijodlari orasida nafaqat aldanishlarni, balki dogmalarni, noto'g'ri fikrlarni va "eng g'alati fikrlarni" sanab o'tadi. turli maktablarning faylasuflari va ruhoniylarning eng g'alati, ba'zan shafqatsiz marosimlari turli dinlar". Qolaversa, Shopengauer ko‘p faylasuflarning “... falsafaga mutlaqo yot bo‘lgan va faqat chalkashlikni tasdiqlovchi aql va vahiy o‘rtasidagi qarama-qarshilikdan boshlashidan” g‘azablanadi. Va, albatta, u “mantiq hech qachon amaliy foyda keltira olmaydi, balki falsafani faqat nazariy jihatdan qiziqtirishi mumkin”, deb ta’kidlaydi.

Shopengauerning fikricha, tildan keyin aqlning odamga beradigan ikkinchi afzalligi - bu qasddan harakat qilish imkoniyatidir. Hayotning og'ir damlarida, tez qarorlar va dadil ishlar kerak bo'lganda, tez va chinakam zukkolik, aql, shubhasiz, zarur. Ammo uning ahamiyatini ortiqcha baholamaslik kerak, chunki u ustunlikni qo'lga kiritsa va shubhalari bilan intuitiv tanlovni kechiktirsa, u zararli bo'lishi mumkin.

Nihoyat, Shopengauerning fikricha, aql fanda gavdalanadi. Biroq, uning ta’kidlashicha, gap mazmun masalasi ekan, aql hech narsani yarata olmaydi, chunki “aql ayolga xos xususiyatga ega: u faqat idrok etish orqali tug‘ishi mumkin”. Mantiqdan tashqari barcha fanlarda «aql o‘z mazmunini vizual tasvirlardan oladi». Shuning uchun ong tushunchalarda mustahkamlanib, allaqachon ma'lum bo'lgan narsalarni boshqa yo'l bilan saqlash va uzatish imkoniyatini yaratadi. “U, aslida, bizning bilimimizni kengaytirmaydi, balki unga boshqa shakl beradi. Aynan intuitiv ravishda, betonda olingan narsa mavhum va umuman olganda ma'lum va bu beqiyos darajada muhimroqdir ... ".

Shunday qilib, Shopengauerning yuz yil davomida aqlning fanda tutgan o‘rni haqidagi mulohazalari ilk L.Vitgenshteyn va mantiqiy pozitivistlarning ilmiy bilimlarning mantiqiy tabiati haqidagi qarashlarini, empirizmni eng yangi mantiq bilan to‘ldirish da’volariga qaramay, printsipial jihatdan, qarashlarini belgilab berdi. , eng yangi mantiq asoschisidan unchalik uzoqqa bormagan.irratsionalizm.

Shopengauerning fikricha, fan albatta xulosa chiqarishni nazarda tutadi va u ko'proq yoki kamroq izchil tizim sifatida qurilishi kerak. Fan qanchalik mukammal bo'lsa, unda hosila tamoyili shunchalik izchil amalga oshiriladi.

“Ilmning mukammalligi, ya’ni uning shakliga ko‘ra, uning qoidalarida imkon qadar ko‘proq bo‘ysunish va imkon qadar kamroq muvofiqlashtirish borligidadir... ilmiy xarakterda... ...dan iborat emas. aniqlik, lekin umumiydan xususiyga bosqichma-bosqich o'tishga asoslangan tizimli bilim shaklida.

Shunday qilib, fanning mohiyati uning qoidalarini bog'lashning rasmiy qat'iyligidadir. Bundan muhim oqibat kelib chiqadi: Shopengauer tarixni fan deb atash huquqini inkor etadi. Uning so'zlariga ko'ra, tarixda voqealar faqat bir-biri bilan xronologik bog'liqlikda bo'ladi, umumiy narsa unda faqat asosiy davrlarni ko'rib chiqishda yotadi, ammo ulardan alohida hodisalarni xulosa qilish mumkin emas. Unda bo'ysunish emas, balki muvofiqlashtirish ustunlik qiladi. "Shuning uchun tarix, qat'iy aytganda, ilm emas, bilimdir."

Lekin, Shopengauerning fikricha, mutlaq aniqlik fanga umuman xos emas va “hech qanday fan to‘liq namoyish eta olmaydi”. Har bir dalil sezgi orqali olingan isbotlanmaydigan haqiqatga muhtoj. Shopengauer “Matematika biladigan sof apriori yoki boshqa barcha fanlarda boʻlgani kabi empirik a posteriori boʻlsin, hamma haqiqatning manbai va barcha fanlarning asosidir” deb hisoblaydi. (Faqat istisno - bu mantiqning o'zi.)

"Tasdiqlanmagan hukmlar, ularning dalillari emas, balki to'g'ridan-to'g'ri sezgidan olingan va har qanday dalil o'rniga unga asoslangan hukmlar - fanda quyosh koinotda shunday bo'ladi: chunki har bir yorug'lik ulardan chiqadi, ular orqali yoritiladi. boshqalar ham porlaydilar”.

Dalillarga kelsak, Shopengauer ular haqida yuqori fikrda emas. Uning aytishicha, "dalil odatda o'rganishni xohlaydiganlar uchun bahslashmoqchi bo'lganlarga qaraganda kamroq foydalidir".

Agar mantiqiy dalillar aqldan natijaga o'tsa va shuning uchun o'z-o'zidan, ya'ni o'z shaklida xato bo'lmasa, tabiat haqidagi har bir ta'limot sababning harakatlaridan xulosa chiqaradi va shuning uchun ko'pincha yolg'on bo'lgan va faqat asta-sekin o'z o'rnini bosadigan farazlarga asoslanadi. To'g'rilash uchun..

Umuman fanlarning mazmuni haqida Shopengauer aytadiki, bu doimo yetarli sabab qonuni bo‘yicha dunyo hodisalarining o‘zaro munosabati bo‘lib, doimo “nima uchun?” degan savolga javob berishi kerak. U bunday munosabatning ko'rsatilishini tushuntirish deb ataydi. Bundan tashqari, har qanday tabiiy-ilmiy tushuntirish oxir-oqibatda tabiatning qandaydir birlamchi kuchini, masalan, tortishish kuchini ko'rsatishga olib kelishi kerak; Boshqacha qilib aytganda, u "mutlaqo noaniq narsada to'xtashi kerak va shuning uchun u bir xil darajada tushunarsiz va tushunarsiz qoldiradi. ichki mohiyati tosh va insonning ichki mohiyati. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, har bir tushuntirish har doim oldindan taxmin qiladigan tushunarsiz narsani qoldiradi. Masalan, matematikada fazo va vaqt, mexanikada, fizika va kimyoda - materiya, xossalar, birlamchi kuchlar, tabiat qonunlari, botanika va zoologiyada - turlar va inson zotining tafakkurining barcha xususiyatlariga ega bo'lgan farqlar. iroda; va umuman, aql tamoyili, uning har bir holiga mos keladigan shaklda.

Shunday qilib, Shopengauer "nima uchun?" Degan savolni almashtirish haqidagi pozitivistik g'oyaga begona. savol "qanday qilib?". Shu bilan birga, u fan o'z rivojlanishining har bir bosqichida to'xtab turadigan tabiat kuchlarining yakuniyligi va nodonligini mutlaqlashtirishga moyil bo'lib, asosiy qobiliyat haqida o'ylashga yo'l qo'ymaydi. ilmiy bilim har qanday vaqt chegarasidan tashqariga o'ting.

Falsafaga kelsak, Shopengauerning fikricha, u fanlar tugaydigan joyda boshlanadi, chunki falsafaning asl vazifasini aynan fanlar o'z tushuntirishlarining asosi va asosi qilib oladi. Muayyan fanlardan farqli o'laroq, falsafa hech narsa ma'lum emas deb hisoblaydi. Dalillar uning asosi bo'la olmaydi, chunki u asosdir ma'lum tamoyillar noma'lum xulosa chiqaring: "... uning uchun hamma narsa bir xil darajada noma'lum va begona." Bundan tashqari, falsafa eng umumiy bilimdir va shuning uchun uning asosiy tamoyillari boshqa biron bir bilimdan umumiyroq xulosalar bo'lishi mumkin emas. Aql qonuni hodisalarning o'zini emas, balki hodisalarning o'zaro bog'liqligini tushuntirganligi sababli, falsafa butun dunyoning biron bir sababi haqida savol tug'dira olmaydi. "Haqiqiy falsafa dunyo qayerdan yoki nima uchun mavjudligini o'rganmaydi, faqat dunyo nima ekanligini o'rganadi." Nega? Bu erda "nima?" Degan savolga bo'ysunadi, shuning uchun falsafa butun dunyo mohiyatining mavhum ifodasi bo'lishi kerak, albatta, vakillik sifatida tushuniladi. Bu “mukammal takrorlash, go‘yo dunyoni mavhum tushunchalarda aks ettirishdir”.

"Falsafa qobiliyati Aflotun ishongan narsada - ko'pda bir va birda ko'pni bilishdadir".

Bu, qisqacha aytganda, birinchi kitobning asosiy mazmuni va shu bilan birga Shopengauer tizimining birinchi qismi bo'lib, uning tavsifi bilan cheklanib qolaman. bu abstrakt. Uning irratsionalizm tendentsiyasi allaqachon bu erda aniq ochib berilgan, ammo uning falsafalashining o'ziga xos xususiyati keyingi kitoblarda namoyon bo'ladi.

Ixtiyoriy tinchlik

Yuqorida aytib o'tganimizdek, Shopengauer tabiat to'g'risidagi tabiiy ilmiy bilimlar ertami-kechmi bunday hodisalarga yoki u aytishni ma'qul ko'rganidek, shunday kuchlarga qarshi chiqadi, degan g'oyani qat'iyat bilan davom ettiradi, bunga qadar har qanday tushuntirish to'xtashi kerak, bu shunchaki qabul qilinishi kerak. yanada tushunarsiz deb tan olingan. Bunday hodisalarning mohiyati "tabiat kuchi" deb ataladi va "etiologiyaga ma'lum bo'lgan shartlar berilgandan so'ng, bunday kuchning ochilishining boshlanishidagi o'zgarmaslik" (Etiologiya Shopengauer tabiatdagi o'zgarishlarni tushuntirishni chaqiradi. shakllarining tavsifi sifatida morfologiyaga qarama-qarshi) buning uchun tabiat qonuni deyiladi. Bu yerda o‘zini namoyon qiladigan kuchning o‘zi yoki bu qonuniyatlar asosida yuzaga keladigan hodisalarning ichki mohiyati fan uchun mangu sir bo‘lib qoladi. Masalan, mexanika uchun, Shopengauerning fikricha, bunday tushunarsiz kuchlar materiya, tortishish, o'tib bo'lmaydiganlik, harakatning impuls bilan uzatilishi va boshqalar.

Bu hodisalarning barchasi bizga vakillik sifatida begona bo'lib qoladi, ularning ma'nosi biz uchun tushunarsizdir. Chunki, deb hisoblaydi Shopengauer, “narsaning mohiyatiga tashqaridan kirib borish mutlaqo mumkin emas: tadqiqotimizda qanchalik uzoqqa bormaylik, natijada faqat tasvirlar va nomlar bo‘ladi”.

Shunday qilib, boshi berk ko'chaga kirib qolganga o'xshaydi. Ammo Shopengauer undan chiqish yo‘lini taklif qiladi. Agar tadqiqotchining o‘zi sof idrok sub’ekti, tansiz farishtaning qanotli boshi bo‘lsa, dunyoning ma’nosi bizdan abadiy yashiringan bo‘lardi, deydi u. Biroq, uning o'zi ham bu dunyoda ildizlarga ega, u o'zini shaxs sifatida his qiladi, ya'ni butun dunyoni vakillik sifatida konditsioner tashuvchisi bo'lgan idrokiga holatlari xizmat qiladigan tana vositachilik qiladi. dunyoni tushunishning boshlang'ich nuqtasi sifatida. Uning tanasi u uchun nafaqat tasvir, boshqa ob'ektlar bilan birga ob'ekt, balki butunlay boshqacha ma'noga ega. “Individ sifatida faoliyat yurituvchi bilish subyektiga ishoralar so‘zi beriladi: bu so‘z esa irodadir. Bu va faqat bu unga o'z hodisasining kalitini beradi, unga ma'noni ochib beradi, uning mavjudligining ichki mexanizmini, uning faoliyati, harakatlarini ko'rsatadi.

Gap shundaki, Shopengauerning fikricha, bilish predmetining tanasi nafaqat g‘oya, balki iroda sifatida ham beriladi. Chunki uning irodasining har bir haqiqiy harakati ayni paytda uning tanasining harakatidir. Iroda harakati va tananing harakati, deydi Shopengauer, bir va bir xil, lekin ikkita tomonidan berilgan. turli yo'llar bilan. Tananing harakati ob'ektivlashtirilgan, ya'ni paydo bo'lgan iroda harakatidan boshqa narsa emas va "butun tana ob'ektivlashtirilgan, ya'ni tasvirga aylangan irodadan boshqa narsa emas". Bu ma'noda tanani "irodaning ob'ektivligi" deb atash mumkin.

Shopengauer ta'kidlaydiki, "iroda va tananing o'ziga xosligi ... faqat ko'rsatilishi mumkin ... uni hech qachon isbotlab bo'lmaydi, ya'ni boshqa, to'g'ridan-to'g'ri bilimdan bilvosita bilim sifatida chiqariladi". Bu o'ziga xoslik haqidagi bilim o'ziga xosdir. Uning haqiqati mantiqiy, empirik, metafizik va metallogik haqiqatlardan farqli ravishda «falsafiy haqiqat» deb atalishi kerak.

Shunday qilib, biluvchi sub'ektning o'z tanasiga munosabati uning boshqa barcha tasvirlarga bo'lgan munosabatidan butunlay farq qiladi. Aynan mana shu munosabatning o‘ziga xosligi tufayli idrok etuvchi sub’ekt individ, inson tanasi esa irodaning birdan-bir ko‘rinishi va sub’ektning bevosita bevosita obyekti hisoblanadi. Keyingisi nima? Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, o'z tanasining mohiyati va faoliyati haqidagi bu ikki tomonlama bilimdan "biz bundan keyin ham tabiatdagi har qanday hodisaning mohiyatini kalit sifatida ishlatamiz; biz o'z tanamiz bo'lmagan va shuning uchun bizning ongimizga ikki yo'l bilan emas, balki faqat vakillik sifatida berilgan barcha ob'ektlar bo'lamiz - biz ularni tanaga o'xshatish orqali ko'rib chiqamiz. Bu shuni anglatadiki, Shopengauer barcha hodisalarni, bir tomondan, tasavvur sifatida, ikkinchi tomondan, iroda yoki uning ob'ektivlashuvi sifatida ko'radi. Axir, - deydi Shopengauer, "g'oya va irodadan boshqa hech narsa bizga ma'lum emas va biz uchun tasavvur qilib bo'lmaydi". Shuning uchun, har qanday boshqa hodisa haqida aytishimiz mumkinki, "uning butun haqiqati bu bilan tugadi. Shunday qilib, biz hech qanday joyda jismoniy dunyo uchun boshqa haqiqatni topa olmaymiz.

Agar tasvir yoki har bir tasvirlangan ob'ekt hodisadan boshqa narsa bo'lmasa, Shopengauer irodani Kantning "o'zida narsa" atamasi bilan belgilash mumkin deb hisoblaydi. Demak, "o'z-o'zidan narsa" mutlaqo noma'lum va noma'lum narsa emas, balki butun voqelikning ichki mohiyati sifatida irodadir. “O‘z-o‘zidan narsa” faqat irodadir... u uning har bir tasviri, har bir predmeti namoyon bo‘lish, ko‘rinish, ob’ektivlik vazifasini bajaradi. U hamma narsaning, shuningdek, butunning o'zagi, o'zagidir; u tabiatning har qanday ko'r-ko'rona harakat qiluvchi kuchida namoyon bo'ladi, lekin u insonning qasddan faoliyatida ham namoyon bo'ladi: birinchi va oxirgi o'rtasidagi katta farq faqat namoyon bo'lish darajasiga taalluqlidir, lekin namoyon bo'lgan narsaning mohiyatiga emas.

Shunday qilib, Shopengauerning dunyoga qarashi antropomorfizm bilan singib ketganligi aniq. Idrok etuvchi sub'ektning o'z tanasi, uning harakatlari zarracha ixtiyoriy impulsga bo'ysunganligi sababli, gavdalangan yoki ob'ektivlashtirilgan iroda ekanligini hisobga olib, Shopengauer o'xshatish orqali bu holatni insondan tashqaridagi barcha voqelikka kengaytirishni qonuniy deb biladi. “Hozirgacha iroda tushunchasi kuch tushunchasi ostida oʻzlashtirildi; lekin men aksincha harakat qilaman va tabiatdagi har bir kuchni iroda sifatida tushunishni xohlayman. Shopengauerning ta'kidlashicha, kuch tushunchasi sabab va ta'sir hukmron bo'lgan vizual tasvirlash sohasidan mavhum bo'lib, sababning mavjudligi keyingi etiologik tushuntirishga yordam bermaydi, balki o'zi har qanday etiologik tushuntirish uchun zaruriy shart bo'lib xizmat qiladi. Shunday qilib, tushuntirishni talab qiladigan iroda tushunchasi boshqa qandaydir noma'lum (kuch) bilan izohlangan.

Aksincha, Shopengauerning fikriga ko'ra, "hodisada emas, balki "ichkaridan chiqadigan" manbaga ega bo'lgan yagona iroda tushunchasi har bir ongning eng bevosita ongidan kelib chiqadi, bunda har kim o'z shaxsiyligini biladi. uning mohiyati to'g'ridan-to'g'ri, hatto sub'ekt va ob'ekt shaklidan tashqarida va u orqali u bir vaqtning o'zida o'zini namoyon qiladi, chunki bu erda "bilim va ma'lum mos keladi". Shu sababli, u kuch tushunchalarini iroda tushunchasiga qisqartirish orqali biz kamroq ma'lum bo'lganni cheksiz ko'proq ma'lum bo'lgan, hatto haqiqatda biz uchun to'g'ridan-to'g'ri va to'liq ma'lum bo'lgan narsaga kamaytiramiz va shu bilan bilimimizni sezilarli darajada kengaytiramiz.

Demak, sub'ekt bevosita o'zida topadigan iroda tushunchasi, u Shopengauerning fikricha, uning mohiyati sifatida butun atrofdagi olamni qamrab oladi. Shopengauer iroda tushunchasi o‘zi tasavvur qilmoqchi bo‘lgan darajada sodda va to‘g‘ridan-to‘g‘ri bo‘lishdan yiroq ekanligidan, falsafa tarixi iroda, uning erkinligi va inson hayotidagi o‘rni bo‘yicha munozaralarga boyligidan xijolat tortmaydi. va bilish jarayonida. Shopengauer kontseptsiyasi bilim va aql o'rtasidagi bog'liqlikdan xalos bo'lib, unga ko'r-ko'rona, aql bovar qilmaydigan, aslida hayvoniy istak xarakterini beradi. "... Iroda bilimga yo'naltirilmagan joyda ham harakat qiladi, buni hayvonlarning instinkti va badiiy impulslari yaxshi ko'rsatadi."

Shopengauerning fikricha, iroda o'z-o'zidan narsa sifatida aql qonuni doirasidan tashqarida yotadi, garchi uning har bir ko'rinishi ushbu qonunga bo'ysunadi. U ham har xillikdan xoli, garchi zamon va makondagi barcha ko‘rinishlari behisob bo‘lsa ham. Shubhasiz, Shopengauer irodaning asossizligini insonning keng e'tirof etilgan erkin irodasidan kelib chiqadi va uni dunyo irodasiga ekstrapolyatsiya qiladi. Shu bilan birga, u har bir shaxs o'zini mutlaqo erkin deb hisoblasa-da, aslida faqat irodaning ko'rinishi bo'lsa-da, u umuman erkin emas, balki o'ziga xos zaruratga bo'ysunadi, ba'zan esa o'zi tomonidan ma'qullanmaydi. xarakter.

Irodani obyektivlashtirishning eng quyi bosqichi, Shopengauerning fikricha, har bir masalada uchraydigan tabiatning eng umumiy kuchlaridir. Bular, birinchi navbatda, og'irlik, o'tkazmaslik, keyin qattiqlik, suyuqlik, elastiklik, elektr, magnitlanish, kimyoviy xossalar va boshqalar. Inson faoliyati kabi ular ham birlamchi va asossiz bo‘lib, barcha sabablar va barcha harakatlarning sharti hisoblanadi.

Iroda ob'ektivligining eng yuqori pog'onasida shaxsda shaxs xarakterini oladigan individuallik ko'rinishlari ochiladi. Noorganik tabiat darajasida individlar yo'q, lekin uning barcha hodisalari tabiatning umuminsoniy kuchlarining ko'rinishidir. Bu erda tabiat qonunlari hukmronlik qiladi, bu qonunlarning xatosizligi bizda qandaydir hayrat uyg'otadi. Tabiat qonunlari deganda g'oyaning uning namoyon bo'lish shakliga munosabati tushuniladi.

Shopengauer chizadi Maxsus e'tibor hamma narsaning bu erda va hozir mavjudligi uchun sabab bor. "Ammo dunyodagi biron bir narsaning so'zsiz va umuman bo'lishi uchun sabab yo'q." Shuning uchun har bir sabab tasodifiy sababdir. Shopengauerda inson va dunyo bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, u inson haqida xuddi shunday fikrni bildiradi. Ma’lum bo‘lishicha, “motivlar insonning xarakterini emas, balki uning ichki ma’nosi va mazmunini emas, balki uning xarakterining namoyon bo‘lishini, ya’ni xatti-harakatlarini, uning hayotiy sohasining tashqi ko‘rinishini belgilaydi: ikkinchisi xarakterdan kelib chiqadi. , bu irodaning bevosita namoyon bo'lishi bo'lib xizmat qiladi, ya'ni u asossizdir. Nima uchun bir kishi yomon, boshqasi yaxshi - bu motivlarga bog'liq emas, tashqi ta'sirlar... va bu ma'noda uni butunlay tushuntirib bo'lmaydi.

Shunday qilib, Shopengauer Lokk va frantsuz materialistlarining fikrini rad etadi, unga ko'ra inson atrof-muhit mahsulidir, ta'lim, nazariy yoki nazariy bilimning natijasidir. estetik tarbiya. Har bir insonning fe'l-atvori tug'madir, chunki unga xos bo'lgan fazilatlar va illatlar tug'madir. Har bir shaxsning mohiyati, uning fikricha, boshidanoq belgilanadi va u yoki bu shaxsning namoyon bo'lishidan kelib chiqadigan irratsional, tushuntirib bo'lmaydigan narsadir. Klassik falsafaning insonni, asosan, oqilona mavjudot sifatida tushunishiga munosabat bo'lgan bu qarash, diniy elementga ega emasligi sababli, bir vaqtning o'zida tasavvuf an'analarini buzadi. U 19-20-asrlarda insonning falsafiy tushunchasini koʻp jihatdan belgilaydigan yangi, postklassik irratsionalistik anʼanaga asos soladi.

Tabiat va uning hodisalarida mujassamlangan irodaga kelsak, rivojlanish g'oyasi Shopengauerga begona bo'lsa ham, u dialektikaning bir elementini - mavjud bo'lgan hamma narsani qutbli qarama-qarshiliklarga parchalanishi va ularning kurashi g'oyasini angladi. "Polarlik, - deydi Shopengauer, - magnit va kristalldan tortib odamgacha bo'lgan deyarli barcha tabiat hodisalarining asosiy turi".

Shopengauerning tabiatga bo'lgan qarashi mexanik emas, balki organik bo'lganligi sababli, mavjudlikning ikkiga bo'linishi va qarama-qarshiliklar kurashi g'oyasi undan to'liq realistik ifoda oladi. Avvalo, u tabiatda irodani ob'ektivlashtirishning yuqori shakllarining quyi shakllarga qarshi kurashini ko'radi. “Shunday qilib, biz hamma joyda tabiatda raqobat, kurash, g'alabaning o'zgaruvchanligini ko'ramiz va ... bu irodaning o'ziga xos bifurkatsiyasi. Irodani ob'yektivlashtirishning har bir bosqichi materiya, makon, vaqt bilan boshqasi bilan kurashadi ... "Bu raqobatni butun tabiat orqali kuzatish mumkin va hatto u tufayli mavjud bo'ladi:" Agar narsalarda kurash bo'lmaganda edi, ular Empedokl aytganidek, hamma bir bo'lsin... Axir, raqobatning o'zi faqat irodaning o'ziga xos bo'lgan bifurkatsiyaning ko'rinishidir...».

Organik tabiatda iroda yashash irodasi xarakterini oladi va kurash unda insoniyat jamiyatigacha davom etadi: “Inson zoti barcha boshqalar ustidan g‘alaba qozonib, tabiatda uni iste’mol qilish uchun uydirma ko‘radi: lekin. hatto bu irq ham ... dahshatli ravshanlik bilan xuddi shu kurashda, irodaning bir xil o'zini-o'zi bo'linishida namoyon bo'ladi va u homo homini lupusga aylanadi.

Agar quyi darajadagi iroda o'zini "qorong'u kar impuls kabi ko'r-ko'rona jalb qilish" sifatida namoyon qilsa, irodaning ob'ektivligining yuqori darajalarida paydo bo'lgan shaxslarga o'zlarining hayotiy intilishlarini (yashash istagini) amalga oshirish uchun bilim kerak bo'ladi. maqsadga muvofiq tanlov qilish. Shunday qilib, bilim "individuallikni va naslni saqlash uchun yordamchi vosita sifatida" paydo bo'ladi. Bu maqsadga birinchi navbatda miya xizmat qiladi.

Ammo bu bilan birga yordamchi vositalar olam o'zining barcha shakllari, ob'ekt va sub'ekti, vaqt, makon, ko'plik va sababiyligi bilan darhol tasvir sifatida paydo bo'ladi. “Dunyo hozir o'zining ikkinchi tomonini ko'rsatmoqda. Hozirgacha u faqat iroda edi, endi u biluvchi sub'ektning tasviri, ob'ektiga aylanadi.

Shu bilan birga, irodaning tabiati va uning faoliyati o'zgaradi. Ilgari bo'ladi ko'r-ko'rona, lekin xatosiz harakat qildi. Endi uning “Hayvonlar allaqachon arvoh va yolg‘onga bo‘ysunib qolgan” degan benuqson ishonchi tugaydi. Irodani ob'ektivlashtirishning eng yuqori darajasida insonda aks ettirish yoki "mavhum tushunchalar qobiliyati sifatida aql" allaqachon paydo bo'ladi. Bu erda o'z sohasida xato bo'lmagan instinkt fonga o'tadi, o'z xohish-irodasini mulohaza yuritish, mulohaza yuritish, ongi kabi namoyon bo'ladi. Irodaning namoyon bo'lishiga ishonch va ishonchsizlik deyarli butunlay yo'qoladi, mulohaza noaniqlik va ikkilanishni keltirib chiqaradi, xato qilish mumkin bo'ladi, bu ko'p hollarda irodani harakatlarda etarli darajada ob'ektivlashtirishga to'sqinlik qiladi.

Shunday qilib, Shopengauerning asosiy g'oyasi shundan iboratki, bilim vaqti-vaqti bilan yo'l qo'ygan xatolariga qaramay, o'z tabiatiga ko'ra irodaga xizmat qilishga, o'z maqsadlariga erishishga qaratilgan. Bu barcha hayvonlar va ko'pchilik odamlar uchun shunday. Biroq, Shopengauer, oldinga qarab, "alohida odamlarda bilim o'zini bu xizmat rolidan xalos qilishi, bo'yinturug'ini tashlashi va har qanday istak maqsadlaridan xalos bo'lib, san'at paydo bo'lgan joydan dunyoning yorqin ko'zgusi kabi hukmronlik qilishi mumkin", deb ta'kidlaydi. ”

Shopengauer bilishning instrumental, xizmat qiluvchi jihatini ta'kidlab, ta'kidlab, yarim asrdan ko'proq vaqt o'tib falsafa kirgan yo'lni belgilab berdi.

Ikkinchi kitobning yakunida Shopengauer irodani dunyoning metafizik mohiyati yoki uning "o'ziga xos narsasi" sifatida tavsiflash uchun bir nechta qo'shimcha zarbalar beradi. U XVII-XVIII asrlar g'oyalaridan birini ifodalaydi. Tabiatda narvon mavjudligi haqida, u orqali irodaning yuqori ob'ektivlashuvining quyi ob'ektivlarga universal zaruriy bog'liqligini tushunish: odam hayvonlarga, hayvonlarga o'simliklarga, o'simliklarga tuproq, suv, kimyoviy birikmalar va hatto sayyora kerak. , quyosh va hokazo mohiyat, - ta'kidlaydi Shopengauer, - bu iroda o'zini yutib yuborishi kerakligi sababli sodir bo'ladi, chunki undan boshqa hech narsa yo'q va u och irodadir. Demak - izlanish, sog'inish va azob.

Shopengauer tabiatning barcha mavjudotlarining hayratlanarli o'xshashligi haqida, bu oilaviy o'xshashlik haqida gapiradi, bu bizni ularda bir xil mavzudagi o'zgarishlarni ko'rishga majbur qiladi, ularning ma'nosi tabiatning barcha organik mavjudotlarining inkor etilmaydigan maqsadga muvofiqligida ifodalanadi.

Bularning barchasida u iroda birligining dalilini ko'radi, "chunki bir xil iroda butun dunyoda ob'ektivlashtirilgan ... Tabiatning barcha qismlari bir-biriga yaqinlashadi, chunki ularning barchasida yagona iroda namoyon bo'ladi". Shunday qilib, Shopengauer dunyoning birligini uning moddiyligida emas, balki unga kirib boradigan irodada ko'radi. Shopengauerning qo'shimcha qilishicha, tabiatning barcha ijodkorligi ongli maqsad bilan boshqariladiganga o'xshaydi, ammo unda bu yo'q. Biz vosita va maqsad sifatida o'ylashga majbur bo'lgan narsa - bu hozirgi kunga qadar o'ziga teng, makon va vaqt bo'yicha bo'lingan birlashgan iroda birligining namoyon bo'lishini ko'rish uchun bizning bilimimiz ehtiyojidir.

Shu bilan birga, «hodisalarning o'zaro moslashishi va bo'ysunishi irodaga xos bo'lgan va tabiatning umumiy kurashida uchraydigan ichki raqobatni bostirolmaydi. Uyg'unlik faqat dunyo va uning mavjudotlari barqarorligini ta'minlay oladigan darajada kengayadi, ularsiz allaqachon yo'q bo'lib ketishi mumkin edi. Shuning uchun u faqat turlarni va hayotning umumiy sharoitlarini saqlashga taalluqlidir, individuallarni saqlashga emas.

Shopengauer odamlar o'rtasida hukmronlik qiladigan metafizik (XX asrda - ontologik) nizo manbasini topishga harakat qilmoqda (xristian dini ko'rgan narsa). asl gunoh), lekin o'z falsafasi doirasida u faqat irodaning bifurkatsiyasiga murojaat qilishi mumkin edi.

Yana bir, shuningdek, sof insoniy xususiyat - erishilgan narsadan doimiy norozilik va oldinga, boshqacha, yangi narsaga intilish - Shopengauer yana irodaning tabiatiga bog'laydi. Uning aytishicha, har bir konkret iroda biror narsaga iroda bo‘lib, uning predmeti, istagi maqsadi bor va “har qanday ixtiyoriy harakat... albatta, motivga asoslanadi va ikkinchisi bo‘lmaganida bu harakat hech qachon sodir bo‘lmasdi. " Ammo nima uchun odam umuman o'zi xohlagan narsani xohlaydi, deb so'rash mutlaqo ma'nosiz va inson iroda sifatida, o'z-o'zidan narsa sifatida umuman asossiz ekanligini va aql qonuni doirasidan tashqarida ekanligini tushunmaslikdan dalolat beradi. U shunchaki qanday bo'lsa, irodasi uni shunday yaratgan. "Uning o'zi ixtiyoriy irodadan boshqa narsa emas, bu umuman o'z-o'zidan tushunarli va har bir daqiqada faqat individual xatti-harakatlari uchun motivlarga ko'ra yaqinroq ta'rifga muhtoj. Darhaqiqat, hech qanday maqsadning, chegaraning yo‘qligi irodaning o‘z mohiyatiga ishora qiladi, chunki u cheksiz intilishdir. Shopengauer qo‘shimcha qiladiki, faqat “abadiy bo‘lish, cheksiz oqim iroda mohiyatini ochishga xosdir”. Iroda, bilim uni yoritadi, har doim bu erda va hozir nimani xohlashini biladi; lekin u nima istayotganini hech qachon bilmaydi; uning har bir individual harakatining maqsadi bor, umumiy istakning maqsadi yo'q.

Shunday qilib, Shopengauer shunday xulosaga keladi: “Bir butun sifatida irodaning yagona o'zini o'zi bilishi - bu butun tasvir, butun vizual dunyo. U uning ob'ektivligi, vahiysi, ko'zgusidir.

Ko'rib turganimizdek, Shopengauerning fikricha, irodaning eng muhim ta'riflaridan biri uning to'ymaslik, erishilgan narsadan abadiy norozilik va ko'r-ko'rona cheksiz intilishdir. Aslini olganda, bu Shopengauerning insonning o'ziga xos tavsifi bo'lib, uning ta'limotiga ko'ra, irodaning eng yuqori ob'ektivligini ifodalaydi. Nizolar, mojarolar va kurashlarda yuzaga keladigan abadiy intilish insoniyatning doimiy azob-uqubatlarining manbai bo'lib, undan qutulishning iloji yo'q, chunki ularning manbai tasodifiy to'siqlar yoki qiyinchiliklar emas, balki to'yib bo'lmaydigan metafizikani o'zida mujassam etgan inson tabiatidir. yashash istagi. umuman. Shu ma’noda inson azob-uqubatlarga mahkumdir.

Biroq, Shopengauer haligacha bu qochib bo'lmaydigan vaziyatdan chiqishning ikki yo'lini ko'radi, bu bilim insonga ochiladi. Ulardan biri vaqtinchalik, qisman xalos bo'lishi mumkin. Bunga san'at orqali erishiladi. Ikkinchi, yakuniy, o'z-o'zidan yashash irodasini inkor etishni talab qiladi.

Xulosa

falsafa Shopengauer dunyo bo'ladi

Bular Shopengauerning ikki kitobida ifodalangan g‘oyalari tushunchalaridir Ixtiyoriy tinchlik va Dunyo vakillik sifatida . Uning qarashlariga qo‘shilmaslik, tanqid qilish, qoyil qolish mumkin, ammo bu faylasuf falsafa fanini ancha oldinga siljitgan va shu bilan birga ko‘plab yangi savollarni qo‘ygan daho inson ekanligi shubhasizdir. keyingi avlodlar tomonidan hal qilinadi.

Shopengauer ixtiyoriy idealizm g'oyasini rivojlantirishda uzoqqa bordi. sababsiz emas uzoq yillar u kommunistik partiyaning dushmani hisoblangan, chunki u ilmiy dunyoqarashga metafizik idealizm bilan qarshi chiqqan.

Shopengauer ta’limoti ko‘plab faylasuflardan: Platon, Kant, Fixte, Shelling, nemis romantiklari, hind va buddist mutafakkirlardan o‘zlashtirilgan g‘oyalar va motivlarni birlashtirgan yoki qo‘llagan, shuning uchun uning falsafasi bizda katta qiziqish uyg‘otadi.

Uning ta'limoti qotishma bo'lib, uning elementlari, garchi ularni ajratib ko'rsatish mumkin bo'lsa-da, baribir yagona, o'ziga xos tarzda izchil, yaxlit tizimga birlashtirilgan bo'lib, ba'zi qarama-qarshiliklarni istisno qilmaydi.

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati:

1. Asmus V.F. Marks va burjua tarixiyligi. Ch.X // Asmus V.F. Tanlangan falsafiy asarlar. M., 1971. T.II

Byxovskiy B.E. Shopengauer. M., 1975 yil

Kuzmina T.A. Hozirgi burjua falsafasida mavzu muammosi. M., 1979 yil

Narskiy I.S. 19-asr Gʻarbiy Yevropa falsafasi. M., 1976. Ch. VII

Chanyshev A.A. Shopengauer etikasi: nazariy va mafkuraviy jihatlari // Falsafa savollari. - 1988 yil - 2-son

Shopengauer A. Aforizmlar va Maksimlar. Sankt-Peterburg, 1891-1895

Shopengauer A. Dunyo iroda va vakillik sifatida. M., 1900 yil

Shopengauer A. Axloq asosida // To'liq to'plam. op. M., 1910. T. IV

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Arizani yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.

Artur Shopengauer: Dunyo iroda va vakillik sifatida

Shopengauer Dansigda frantsuz inqilobi arafasida, ziyoli oilada tug'ilgan (otasi, biznesmen, o'z fikriga ko'ra, volterchi edi, onasi esa yozgan. mashhur romanlar). Bolaligida bola va uning oilasi tez-tez Evropaga, asosan Frantsiyaga sayohat qildi, u erda ikki yil yashadi (Le Gavrda).

1805 yilda otam vafot etdi. Yigit otasidan qolgan merosning bir qismini olgandan keyingina universitetga kirishga muvaffaq bo'ldi. Kelajakda meros unga butun hayotini oziq-ovqat haqida qayg'urmasdan yashashga imkon beradi. Dastlab, Shopengauer Göttingen universitetida tibbiyotga kirdi, ammo ikkinchi semestr boshida u falsafa fakultetiga o'tdi. Gottlob Ernst Shulzening ma'ruzalarini tinglab, yigit Platon va Kantning falsafiy tizimlarini kashf etdi. Keyin u Berlinga jo'nadi va u erda Fichte bilan uchrashdi, u dastlab uni juda hayratda qoldirgan, keyin esa xuddi shunday nafratlangan. Shopengauer Yena universitetida doktorlik darajasini olgan (1813) “Etarli asos qonunining to‘rt qirrali ildizi to‘g‘risida”gi dissertatsiya Gyote tomonidan yuqori baholangan va u keyinchalik yosh faylasufning do‘stiga aylangan. Keyinchalik Shopengauer bu asarni “Iroda sifatida dunyo”ning birinchi nashriga va muqaddima sifatida vakillik sifatida kiritdi. Gyote taʼsirida u “Koʻrish va ranglar haqida” (1816) insho yozdi.

1814 yilda Shopengauer buddizm bilan tanishdi. Bu ta'limot, shuningdek, Kant falsafasi faylasufning 1818 yilda nashr etilgan va 1844 va 1859 yillarda to'ldirilgan "Olam iroda va vakillik sifatida" nomli asosiy asariga katta ta'sir ko'rsatdi. Muallif kutganidan farqli o'laroq, kitobxonlar uning kitobidan mamnun bo'lishmadi. Shopengauerning Berlin universitetida dars berishga urinishi tinglovchilar tomonidan unchalik katta qiziqish uyg‘otmadi va hafsalasi pir bo‘lgan faylasuf o‘qituvchilikni tashlab, o‘zini butunlay fanga bag‘ishlaydi.

1836 yilda Shopengauer "Tabiatdagi iroda" risolasini nashr etdi, uni birinchi asaridan yaxshiroq emas edi. Keyin “Iroda erkinligi haqida” (1838) kitobi keladi. Uning yozganlarini sukunat bilan qabul qilish Shopengauerni rasmiy falsafaga mos kelmaydigan nazariyalarga qarshi "falsafachi-professorlar" tomonidan uyushtirilgan fitna qurboni ekanligiga ishontiradi. U mana shu “vazirlik kampirlari” bilan achchiq polemikaga kirishadi.

1844-yilda “Olam iroda va vakillik” kitobining ikkinchi nashri nashr etilgandan so‘ng, bir qator qo‘shimchalar qo‘shilishi bilan faylasufning asarlari asta-sekin o‘quvchilarda qiziqish uyg‘ota boshlaydi. Va o'limidan oldin, Shopengauer 1854 yilda Shopengauer falsafasiga oid maktublar kitobini nashr etgan birinchi shogirdi Yuliy Frauenstedt tufayli nihoyat mashhur bo'ldi.

“Dunyo iroda va vakillik sifatida”ning yangi qoʻshimchalari bilan uchinchi nashri 1859-yilda paydo boʻldi.

Butun "Dunyo iroda va vakillik sifatida" kitobi uning nomidagi bitta tezisni o'rganishga bag'ishlangan. Shopengauerning boshqa barcha asarlari, aslida, xuddi shu tezisning haqiqiyligini faqat qo'shimchalar va yangi tasdiqlaydi.

Muqaddima

Muallif asar materialining o‘zlashtirilishini osonlashtirish uchun tizimli ravishda taqdim etilganligini, lekin u yaxlit organizm, ya’ni yagona fikr sifatida faoliyat ko‘rsatishi kerakligini tushuntiradi. “Bu yagona fikrni qaysi tomondan ko'rib chiqishga qarab, metafizika, axloq va estetika deb atalgan narsa bo'lib chiqadi. Yunus haqiqatan ham bularning barchasi bo'lishi kerak, agar u haqiqatan ham, yuqorida aytib o'tilganidek, menimcha. (Birinchi nashrga so'zboshi.)

Tartibni nazarda tutuvchi me'moriy tizimdan farqli o'laroq, kitob "yagona fikr" bo'lishi kerak.

U "to'liq birlikni saqlashi kerak. Agar shunga qaramay, assimilyatsiya qilishning aniqligi uchun uni qismlarga bo'lish mumkin bo'lsa, unda bu qismlarning aloqasi organik bo'lishi kerak, ya'ni har bir qism butunni qo'llab-quvvatlaganidek, qismlardan hech biri birinchi bo'lmagan holda butunni qo'llab-quvvatlaydi. oxirgisi ham, yaxlit fikr har bir qism orqali kattaroq ravshanlikka ega bo'ladi va hatto eng kichik qismini ham to'liq tushunish mumkin emas. (Birinchi nashrga so'zboshi.)

Shunday qilib, Shopengauer o‘z asarining shakli va mazmuni o‘rtasidagi nomuvofiqlikdan afsuslanadi. Kitob mantiqiy taraqqiyot tamoyiliga emas, balki fundamental sezgi asosida qurilgan va uni o‘qiyotganda buni unutmaslik kerak.

Kitobning ikkinchi nashri uchun Shopengauer o'z ishiga yangi muqaddima sifatida "Kant falsafasining tanqidi" ilovasini qo'shib qo'ydi. Bu erda faylasufning asosiy intuisiyasi boshqacha tarzda taqdim etiladi. Ushbu ilova 49 bobdan iborat, ya’ni hajmi jihatidan asosiy matndan qolishmaydi.

Shopengauer tushuntirganidek, uning kitobini tushunish uchun avvalo uchta manbani o'rganish kerak: Aflotun, Kant va hind falsafasining Upanishadlarda yoritilgan asarlari, nemislar endigina kashf etayotgan asar. Bu "eng ko'p" ni ifodalaydi haqiqiy afzallik Bu asr avvalgisidan ko'ra, chunki, mening fikrimcha, sanskrit adabiyotining bizning davrimizga ta'siri 15-asrdagi yunon adabiyotining qayta tiklanishidan kam bo'lmaydi. (Muqaddima.)

Birinchi kitob: Dunyo vakillik sifatida

Birinchi mulohaza: etarli sabab qonuniga bo'ysunadigan vakillik; tajriba va fan ob'ekti

Birinchi kitob quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: Dunyo - mening fikrim. Shopengauerning fikricha, bu haqiqat barcha tirik mavjudotlar uchun to'g'ri, lekin uni faqat inson ongiga keltira oladi. Olamning ongli tasviri sifatidagi bu tushuncha falsafiy ruhning boshlang'ich nuqtasidir.

Ishonchim komilki, "Men na Quyoshni, na Yerni bilaman, lekin men faqat bu Quyoshni ko'radigan ko'zni, Yerga tegadigan qo'lni bilaman ..." Boshqacha qilib aytganda, inson "atrofdagi dunyoni" biladi. faqat vakillik sifatida, ya'ni o'zi bo'lgan boshqasiga nisbatan mavjud bo'ladi. Dunyoning bu tasviri dunyodagi barcha mumkin bo'lgan va mumkin bo'lgan tajribani ifodalaydi. Bu vaqt, makon va sababiylik tushunchalariga qaraganda umumiyroq tushunchadir.

“Agar biz yetarli sabab qonunining alohida turlari sifatida tushungan bu shakllarning har biri faqat tasvirlarning alohida sinfi uchun ahamiyatga ega boʻlsa, aksincha, obʼyekt va subʼyektga boʻlinish hamma uchun umumiy shakl boʻlib xizmat qiladi. bu sinflar, u faqat mumkin bo'lgan shakl va har qanday vakillik tasavvur qilish mumkin bo'ladi, u mavhum yoki intuitiv, sof yoki empirik bo'ladimi.

Shopengauerning fikricha, “...bilim uchun mavjud bo‘lgan hamma narsa, demak, bu butun dunyo, faqat sub’ektga nisbatan ob’ekt, tafakkur qiluvchining tafakkuri, bir so‘z bilan aytganda, tasvirdir”. Bu qonun nafaqat hozirgi, balki o'tmish va kelajakka ham tegishli. Idrok sub'ektning dunyoga qarashi orqali o'tadi.

Bu nima mavzu?

Hamma narsani biladigan va hech kim bilmaydigan narsa mavzudir. Demak, u dunyoning tashuvchisi, har bir narsaning, har bir narsaning umumiy, doimo taxmin qilingan shartidir; chunki faqat mavzu uchun hamma narsa bor. Har bir inson o'zini shunday sub'ekt deb topadi, lekin u bilish ob'ekti bo'lgan darajada emas, balki faqat o'zi bilgan darajada. Ob'ekt allaqachon uning tanasidir, shuning uchun biz bu nuqtai nazardan vakillik deb ataymiz. Chunki jism ob'ektlar orasidagi ob'ekt bo'lib, u bevosita ob'ekt bo'lsa ham, ob'ektlar qonunlariga bo'ysunadi.

Har qanday tafakkur ob'ekti singari, tana (muallif maxsus vositachilik ob'ekti sifatida uning xususiyatlarini batafsil tahlil qiladi) haqiqatan ham fikrlash, vaqt va makonning rasmiy shartlariga bo'ysunadi. Bu tasvirlarda ko‘plikni keltirib chiqaradi: Shopengauer intuitiv tasavvurlarni ajratib ko‘rsatadi, ularning shartlari vaqt, makon va sabab (intuitiv sabab) va mavhum tasvirlar yoki tushunchalar (sabab). Ularning umumiy tomoni shundaki, vakillik sub'ekt va ob'ektning uchrashuvidir.

Shopengauer fikricha, materiya sababiylik, shuningdek, tajriba qonunidir. Shu ma'noda, har bir sezgi intellektual va "mutlaq haqiqat u bilan bevosita yoki bilvosita bog'liqdir". Shopengauer o‘z falsafasini Kantning transsendental idealizmi bilan bog‘lab, o‘z tanqidini mantiqiy yakuniga yetkazadi, deb hisoblaydi.

Ikkinchi kitob: Dunyo iroda kabi

Birinchi mulohaza: irodaning ob'ektivlashuvi

Agar dunyo mening g‘oyam ekanligini tan olsam, “dunyo mening xohishim” ekanligini ham tan olishim kerak. Iroda mening tanamning ichki tajribasi orqali namoyon bo'ladi, bu tananing o'zidan ajralib turadi, bu ko'plab vakillik ob'ektlaridan biri hisoblanadi. Men dunyoda mavjud bo'lgan tanam men bilan bir xil, bilim mavzusi sifatida ko'rinadi. Iroda tushunchasining bunday kengaytirilgan talqini shuni ko'rsatadiki, u nafaqat insonning psixologik sifati.

“Uning irodasining har bir haqiqiy harakati darhol va muqarrar ravishda uning issiqligining harakatidir; u bir vaqtning o'zida bu harakat o'zini tananing harakati sifatida namoyon qilishini sezmasdan turib, bu harakatni chindan ham xohlay olmaydi. Jismning harakati ob'ektivlashtirilgan, ya'ni tafakkurga kirgan iroda harakatidan boshqa narsa emas ... Butun jism ob'ektivlashtirilgan, ya'ni vakillikka aylangan irodadan boshqa narsa emas; iroda a priori tananing bilimi, tana esa a posteriori irodasi haqidagi bilimdir.

“Ayniq, shuning uchun ham bilish sub'ekti maxsus davolash o'z tanasiga, bu munosabatdan tashqarida, u uchun faqat vakillik, boshqalar kabi, individualdir.

Shopengauer ongsiz irodaning ongli intellektdan ustunligini ta’kidlaydi: “Iroda insonning mohiyati, intellekt esa uning namoyon bo‘lishidir”. Oqilona qaror qilgan iroda boshqa narsa emas eng yuqori daraja, hayvon tanasining narvonidagi barcha tirik jismlarning mohiyati bo'lgan irodaning gullashi, bundan tashqari, uni hatto xom ashyoning mohiyati sifatida tan olish kerak. O'z-o'zidan birlashtirilgan, bu iroda tabiatan elementar jismoniy kuchdan tortib, bilan tugaydigan ob'ektivdir hayot kuchi. Ammo buni ilohiy aqlga dalolat qiladigan biron bir reja sifatida ko'rib chiqmaslik kerak: iroda na sabab va na maqsadga ega bo'lgan bema'nilik bilan tasdiqlanadi.

Shopengauer uchun o'z-o'zidan narsa noma'lum bo'lib qoladi: bizga eng tanish bo'lgan hodisani bildiruvchi "iroda" atamasi bu haqda faqat "ob'ektivligi" haqida o'ylashga imkon beradi. Ammo “iroda o‘z-o‘zidan narsa sifatida o‘zining tashqi ko‘rinishidan butunlay farq qiladi va u faqat namoyon bo‘lgandagina qabul qiladigan barcha shakllaridan butunlay ozoddir”.

Yoki boshqa so'z bilan aytganda:

“Iroda, bilim uni yoritgan joyda, har doim hozir nimani xohlashini, bu erda nimani xohlashini biladi, lekin umuman olganda, nimani xohlashini hech qachon bilmaydi; Har bir alohida harakatning maqsadi bor, lekin umumiy irodaning maqsadi yo'q. Bir butun sifatida irodaning yagona o'zini-o'zi bilishi - bu bir butun sifatida, butun o'ylab topilgan dunyoni tasvirlash. U uning ob'ektivligi, vahiysi, ko'zgusidir.

Uchinchi kitob: Vakillik sifatida dunyo

Ikkinchi mulohaza: aql qonunidan mustaqil vakillik. Platonik fikr. san'at ob'ekti

Yagona irodaning turli ko'rinishlari, uning ob'ektivlashuv darajasi, tabiiy kuchlar, hayvon turlari, inson individualligi Platonning "g'oyalari" yoki Kantning "o'z-o'zidan narsa" bilan aniqlanishi kerak, ular makon va vaqtdan tashqarida bo'lgan shakllar sifatida qaralishi kerak. , va shuning uchun aql tamoyillaridan mustaqil:

“Vaqt, makon va sababiy bog‘liqlik bizning intellektimizning shunday xossalari bo‘lib, ular tufayli har bir turdagi yagona, amalda mavjud mavjudot bizga cheksiz ketma-ketlikda bir hil, doimiy ravishda qaytadan paydo bo‘ladigan va o‘layotgan mavjudotlar ko‘pligidek ko‘rinadi. Bizning intellektimizning shunday tuzilishi orqali narsalarni idrok etish va shunga mos ravishda immanent idrokdir; aksincha, bu idrok qanday sodir bo'lishidan xabardor bo'lgan narsa transsendentaldir. U sof aqlni tanqid qilish orqali abstrakt tarzda erishiladi, lekin istisno sifatida u intuitiv ravishda ham paydo bo'lishi mumkin.

Bu uchinchi kitobda muhokama qilinadigan estetik tajribada sodir bo'ladi. Bunday tajribada har bir kishi g'oyalarni beg'araz mulohaza yuritishga ko'tarilishi mumkin.

Tafakkur yashash irodasining ustuvorligini hech bo'lmaganda vaqtinchalik to'xtatib qo'yadi. Estetik zavq bilish qobiliyatini amalga oshirish orqali hosil bo'ladi, iroda xizmatidan ozod qilinadi va sof sub'ekt tomonidan sof ob'ekt haqida tafakkurga aylanadi:

Alohida narsalarni oddiy bilishdan g'oyani bilishga mumkin bo'lgan o'tish to'satdan, bilim iroda xizmatidan chiqib ketganda sodir bo'ladi va aniq buning natijasida sub'ekt faqat individual bo'lishni to'xtatadi va endi sof, irodasiz bilim sub'ekti bo'lib, u aql qonuniga ko'ra endi munosabatlarga ergashmaydi, balki boshqa ob'ektlar bilan bog'liq bo'lmagan holda, yaqinlashib kelayotgan Fakt haqida barqaror fikr yuritishda dam oladi va eriydi.

Va bundan keyin: “Individual faqat individual narsalarni biladi; bilimning sof predmeti - faqat g'oyalar. Intuitiv bilim g'oyalarga kirish imkonini beradi, diskursiv yoki mavhum bilim esa aql tamoyiliga asoslanadi. Bu ikki turdagi bilim bir-biriga ziddir.

Rassom tafakkur uchun ajoyib qobiliyatga ega; uning dahosi bu qobiliyatning o'ziga xos ortiqchaligi, jinnilikka o'xshaydi.

“Haqiqiy dahoning ratsionallik bilan uyg'unligini kamdan-kam uchratish mumkin; aksincha, yorqin shaxslar ko'pincha bo'ysunadi kuchli ta'sir qiladi va asossiz ehtiroslarning harakati. [Tafakkurning] o'ta energetik ta'siri rangsiz tushunchalardan shunchalik ustun bo'ladiki, endi ular emas, balki aynan shu sababli aql bovar qilmaydigan harakatlarga olib keladigan bu ta'sir. Suhbatda ular gaplashayotgan odam haqida emas, balki ularga yorqin tarzda taqdim etilgan suhbat mavzusi haqida o'ylashadi. Daho va jinnilikning aloqa nuqtasi bor, ular bir-biriga yaqin va hatto bir-biriga o'tadi.

Daho aql printsipi kuchidan xalos bo'ladi. U g‘oyalarni idrok etadi va o‘zi “ularni anglagan holda, g‘oyaning korrelyatsiyasiga aylanadi, shuning uchun endi individ emas, balki bilishning sof sub’ektiga aylanadi”. Ammo, deb qo'shimcha qiladi Shopengauer, hamma odamlar bu tajribani hech bo'lmaganda ma'lum darajada boshdan kechirishga qodir, "aks holda ular san'at asarlaridan bahramand bo'lolmaydilar". Go'zallik va yuksaklik hissi bu qobiliyatning mavjudligini taxmin qiladi. Daho bu turdagi bilimlarda yanada ko'proq boradi, chunki u g'oyani idrok etgan holda, uni o'zgartirishga, o'z ishida ko'rinadigan qilishga qodir: "San'at asari faqat g'oyani bilishni osonlashtiradigan vositadir". Rassom endi voqelikni emas, faqat fikrni tan oladi. U o'z ishida faqat sof g'oyani takrorlashga intiladi. U buni haqiqatdan ajratib turadi:

“Haqiqatdan tashqarida faqat g‘oyani bilgan rassom o‘z ijodida sof g‘oyani takrorlaydi, uni voqelikdan ajratadi, bunga xalaqit beradigan barcha avariyalarni yo‘q qiladi. Rassom bizni dunyoga uning ko'zlari bilan qarashga majbur qiladi. Uning ko‘zlari narsalarning mohiyatini o‘zaro munosabatlaridan tashqari biladigan darajada bo‘lishi dahoning ne’mati, tug‘ma qobiliyatdir.

Binobarin, estetik tafakkurda, bir tomondan, ob'ektni g'oya sifatida bilish, ikkinchi tomondan, biluvchining, ya'ni sof biluvchi sub'ektning ongi birlashadi.

Inson hayotda faqat iroda bilan boshqarilsa, u hech qachon qanoatlanmaydigan ehtiyoj va istaklarni boshdan kechiradi. Ammo g'oyaning bilimi:

“bu sof tafakkurga o‘xshaydi, tafakkurda eriy olish, biror narsada adashib qolish, individuallikni unutish, aql qonuniga amal qiluvchi va faqat munosabatlarni anglaydigan bilish usulini rad etish kabi... Subyekt. va ob'ekt allaqachon vaqt oqimidan va boshqa barcha munosabatlardan tashqarida."

Keyin Shopengauer bu kontseptsiyani rivojlantiradi va uni san'atning turli janrlaridan olingan misollar bilan ko'rsatadi. U yuksaklik tuyg‘usining tabiatini, so‘ngra go‘zallik tuyg‘usini ko‘rsatadi:

“Ob'ektni go'zal deb atash bilan biz bu bilan uning estetik tafakkurimiz ob'ekti ekanligini ifodalaymiz; Bu ikki xil ma'noga ega: bir tomondan, ushbu ob'ektni ko'rish bizni ob'ektiv qiladi, ya'ni bu haqda o'ylar ekanmiz, biz endi o'zimizni shaxs sifatida emas, balki sof, irodasiz sub'ekt sifatida anglaymiz. bilim; boshqa tomondan, biz ob'ektda alohida narsani emas, balki fikrni idrok qilamiz.

deb hisoblaydi Shopengauer har xil turlari estetik zavq bilan o'ziga xos aloqalarini ko'rsatadigan tasviriy san'at: me'morchilik, haykaltaroshlik, rassomlik ...

«...San'at ob'ekti, tasviri rassomning maqsadi va bilimi, shuning uchun uning yaratilishidan oldin bo'lishi kerak, mikrob va manba sifatida, g'oyadir. Va yana: "G'oya juda o'ychan va u ifodalasa ham cheksiz to'plam alohida narsalar, aniq,

She'riyat so'zlarida "to'g'ridan-to'g'ri faqat mavhum tushunchalarni etkazish" bo'lsa-da, shunga qaramay, tinglovchini tushunchalar, hayot g'oyalarini ifodalovchi bu so'zlarda tafakkurga majbur qilish maqsadi aniq. Shopengauer avtobiografiyani ulug'vor tarixiy dostonlardan ustun qo'yadi, unda psixologiya tavsifiga o'rin yo'q. Bu fikrni biografik asarda aks ettirish osonroq. She’riyatning eng oliy ko‘rinishi – fojia – inson taqdiri ifodasidir.

Musiqada ko'proq narsa bor kattaroq qiymat, chunki u g'oyalarni emas, balki bevosita yashash istagini ifodalaydi:

“Musiqa gʻoyalarni chetlab oʻtib, ayni paytda manifest dunyodan mustaqil boʻlib, bu dunyoni butunlay eʼtibordan chetda qoldiradi... Musiqa butun irodaning bevosita obʼyektivlashuvi va aks etishidir, xuddi dunyoning oʻzi, gʻoyalar kabi, ularning namoyon boʻlishi koʻplik maʼnosini tashkil etadi. individual narsalar dunyosi. Binobarin, musiqa, boshqa san'at turlaridan farqli o'laroq, g'oyalarning aksi emas, balki irodaning o'zi, ob'ekti ham g'oyalardir ... "

Ushbu qism xulosa bilan yakunlanadi, unda Shopengauer rassomning irodani ob'ektivlashtirishda o'ylashdan zavqlanishini tasvirlaydi.

To'rtinchi kitob: O'z xohishiga ko'ra dunyo

Ikkinchi mulohaza: erishilgan o'z-o'zini bilish, yashash irodasini tasdiqlash va rad etish bilan.

Bu kitobda “amaliy hayot” falsafasi yoritilgan. Ammo muallif hech qanday axloqiy buyruqni ilgari surmaydi:

"Falsafa har doim nazariy xususiyatga ega, chunki uni o'rganishning bevosita predmeti nima bo'lishidan qat'i nazar, u faqat ko'rib chiqishga va o'rganishga intiladi, lekin buyurmaydi."

“Dahoga o‘rgatilmaganidek, fazilat ham o‘rgatilmaydi. Fazilat uchun tushuncha san'atdagi kabi samarasiz bo'lib, faqat vosita bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Shopengauer biroz pessimistik. Iroda metafizikasi nuqtai nazaridan, inson tajribasi bizga butun hayotning asosi azob ekanligini ochib beradi: "... Doimiy iztirob hayotning muhim mulkidir" yoki boshqa:

“Hayot riflar va girdoblarga to'la dengizdir; inson ehtiyotkorlik va muloyimlik tufayli ulardan qochadi, shunga qaramay biladiki, agar u o‘z kuch-g‘ayrati va mahorati bilan ular orasidan sirg‘alib ketsa ham, baribir, asta-sekin buyuk, to‘liq, muqarrar va tuzatib bo‘lmaydigan kema halokatiga qarab harakat qiladi; u o'z halokatiga, o'limga qarab ketayotganini.

Shopengauer azob-uqubatlarga ko'plab misollar keltiradi: istaklarning befoydaligi, qayta-qayta paydo bo'ladigan, zerikish asosiy insoniy tuyg'u. Faylasufning fikricha, shaxs darajasida yashash irodasining tasdiqlanishi birinchi navbatda xudbinlik va adolatsizlikda ifodalanadi. Aql bilan munavvar bo'lgan xudbinlik adolatsizlikdan yuqoriga ko'tarilib, davlat va qonun yaratishi mumkin. Ammo shartsiz burch tushunchasi o‘z-o‘zidan qarama-qarshidir va fazilat faqat mendagi va boshqasidagi irodaning o‘ziga xosligi to‘g‘risidagi tafakkurga, rahm-shafqatga asoslanishi mumkin. Adolat va rahm-shafqat chegaralaridan o'tib, o'zini eng yuqori anglashga erishgan iroda o'z-o'zini yo'q qiladi. Faqat bilim qolsa, iroda yo'qoladi. Irodaning o'zini o'zi inkor etishi o'z joniga qasd qilishda sodir bo'lmaydi - unda yashash istagi hali ham namoyon bo'ladi - ammo asketizmda. Shopengauer ateist bo‘lsa-da, muqaddaslik, iztiroblar orqali muqaddaslanish, o‘lim saodati muammolari hamon unga yaqin. Iroda erkinligining yagona harakati faqat tashqi ko'rinish olamidan ozod bo'lishi mumkin. Bu erda hinduizmning ta'siri aniq bo'lib, unda nirvana tushunchasi muhim o'rin tutadi. Kitob inson o'z irodasini to'liq inkor etish (ekstaz, zavq, yorug'lik, Xudo bilan birlashish) va g'oyani boshqasiga o'tkazib bo'lmaydigan holat haqida fikr yuritish bilan yakunlanadi:

“Irodani to'liq yo'q qilgandan keyin hali ham u bilan to'lganlarning barchasi hech narsa emas. Ammo aksincha: irodasi o'zgarib, o'zini inkor etganlar uchun bizning bu haqiqiy dunyomiz butun quyosh va Somon yo'li- hech narsa.

Nemis faylasufi Artur Shopengauer (1788-1860) Gegelning birinchi izchil tanqidchilaridan biri va dunyoning asosi sifatida tushunchalarda belgilab bo'lmaydigan irodani qo'yadigan o'ziga xos falsafiy konsepsiyaning yaratuvchisidir. Shopengauerga shon-shuhrat faqat umrining oxirida keldi. Bu, ayniqsa, haqoratli edi, chunki Shopengauer yoshligida ham o'zi kitobda bayon qilgan falsafiy kontseptsiyani yaratgan. "Dunyo iroda va vakillik sifatida" (1819).

Shopengauer falsafasi ikkita tamoyilga asoslanadi: dunyo o'z-o'zidan ego irodasi va shu bilan birga dunyo men uchun bir vakildir. Har bir jism irodaning ob'ektivlashuvidir, iroda esa tananing o'z-o'zidan mavjuddir. Iroda, ma'lum odam)" o'zi barcha kuchlarning ichki mohiyatini ifodalaydi: o'simliklarning rivojlanishiga turtki bo'lgan kuch; kristallanish sodir bo'ladigan kuch; magnitni o'ziga tortadigan kuch. Shimoliy qutb; hatto barcha materiyaga ta'sir etuvchi va toshni yerga, Yerni esa Quyosh tomon itaruvchi tortishish kuchi. Iroda hamma zamon va makondan tashqarida yotadi, u sabab-oqibatga bo'ysunmaydi, hech qanday sabab va maqsad yo'q. Fazo va vaqt (namoyishlar) bilan aniqlangan ob'ektlarni fan sabablik tamoyiliga asoslangan holda o'rganadi. Faqat san'at dahosi qodir sof tafakkur va berilgan g'ayrioddiy fantaziya, azaliy g’oyani idrok eta oladi va uni she’riyat, tasviriy san’at, musiqada ifodalay oladi. Iroda doimo intilishda, intilish uning yagona mohiyatidir. Unga erishish mumkin bo'lgan maqsad qo'yilmaydi va u hech qanday yakuniy qoniqishga qodir emas, ya'ni. baxt.

Shopengauer falsafasi chuqur pessimistik, ammo u o'ziga xos "optimistik pessimizm" dir. Shopengauer o‘ziga xos badiiy iste’dodi bilan hayot iztiroblarini barcha ko‘rinish va harakatlarda yorqin tasvirlaydi, undan yashash irodasini yo‘q qilish, yo‘qlikka (nirvana) o‘tishdan boshqa najot yo‘q. Vayronagarchilik natijasida axloqning asosi bo'lgan adolat va rahm-shafqat paydo bo'ladi. Mehr-shafqat tuyg'usi, deb ta'kidlaydi Shopengauer, nafaqat insonga, balki hayvonlarga ham tegishli.

O'lmas ruh, ilohiy maqsad va inson qadr-qimmati tushunchalari Shopengauer uchun mavjud emas. Inson tabiatning bir qismidir va aql unga boshqa tirik mavjudotlarga nisbatan ozgina ustunlik beradi. Inson zotining vakili - kurashadigan va azob chekadigan notinch hayvon, uning mohiyati shahvoniylik va xudbinlikda namoyon bo'ladi. Hayotda maqsad yo'q, inson qiyin ahvolda, chunki uning mavjudligi muammodir. Faqat daholik va muqaddaslik, estetik idrok etish va individuallikni yengishgina najotga yo‘l ochadi.

DA kech XIX va 20-asr boshlarida Shopengauer Yevropa madaniyatida muhim oʻrin egalladi. Uning ta'siri ostida kompozitor R. Vagner bo'lgan, shubhasiz, Shopengauerning musiqa haqidagi fikrlari iroda sa'y-harakatlarini to'g'ridan-to'g'ri, to'g'ridan-to'g'ri ifodalash, shuningdek, irodadan voz kechish g'oyasi kabi ta'sir ko'rsatdi. F. Nitsshe va L. Tolstoy, T. Mann va M. Prust, yosh L. Vitgenshteyn, G. Mahler, R. Shtraus, I. V. Turgenev, K. Bekket, G. Borxes va boshqalar Shopengauerni ishtiyoq bilan o‘qigan. A.P.Chexovning "Ivanov" qahramonlaridan biri Shopengauerni buyuk mutafakkir sifatida tilga oladi. Shopengauer ijodining jozibasi ko‘p jihatdan uning adabiy mahoratiga bog‘liq. Shopengauerning asarlari ajoyib nasr uslubi, kompozitsiya va dramaturgiya qonunlarini tushunish bilan ajralib turadi - har bir keyingi bayonot o'z tasvirida hayratlanarli va maksimal ta'sir ko'rsatishi mumkin bo'lgan vaqtga mo'ljallangan. Bularning barchasi tizimli falsafiy izlanishdan roman yoki operaga o'tishni deyarli imkon qadar silliq qiladi. Eng kuchli taassurotni Shopengauerning estetik nazariyasi, musiqa falsafasi, ongsizni tushunishi, qaytarib bo'lmaydigan jinsiy joziba talqini, pessimizm va inson mavjudligining qadr-qimmati masalasini hal etishi qoldirdi.

Shopengauer ta'limotining dastlabki g'oyalari uning asosiy kitobining nomi bilan belgilanadi: dunyo vasiyat bilan tasvirlangan. Shopengauer shunday yozadi: “Dunyo mening g‘oyam: bu har bir tirik va biluvchi mavjudot uchun kuchga ega bo‘lgan haqiqatdir, garchi uni faqat odamgina refleksiv-mavhum ongga ko‘tara oladi va agar u haqiqatan ham shunday qilsa, u holda falsafiy qarash. narsalar unda tug‘iladi.Shundan keyin u na quyoshni, na erni bilmasligi, faqat quyoshni ko‘radigan ko‘zni, yerga tegadigan qo‘lni bilishi, tevarak-atrofdagi olam faqat g‘oya sifatida mavjudligi aniq va shubhasiz bo‘ladi. , ya'ni faqat insonning o'zi nima ekanligini ifodalovchi boshqasiga nisbatan ... Demak, bilim uchun mavjud bo'lgan hamma narsa, ya'ni bu butun dunyo, degan haqiqatdan ko'ra ko'proq shubhasiz, boshqalardan mustaqilroq, isbotga kamroq muhtoj bo'lgan haqiqat yo'q. faqat predmetga nisbatan ob'ekt, tafakkur qiluvchi uchun tafakkur, qisqasi, vakillik... Olamga tegishli va tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa muqarrar ravishda sub'ekt tomonidan ushbu shartlash muhri bilan belgilanadi va faqat sub'ekt uchun mavjud bo'ladi. ob'ekt. Dunyo tasvirdir." Va keyin u qo'shib qo'yadi: "Bu haqiqat yangiligi bilan farq qilmaydi." Aslida, mening ongim orqali berilgan dunyo qiyofasi (bu erda: vakillik) yangi falsafada chuqur ildizlarga ega. vaqt, qaysi biri u yoki bu tarzda asosiy transsendentalizmga mos keladi.

Dekartdan Kant va Berkligacha bo'lgan an'ana mavjud bo'lib, unga ko'ra inson bilimini o'rganishda dunyo bizning tasavvurlarimiz orqali bizga ko'rinadi. Shopengauer kontseptsiyasi bunday g'oyalarni falsafa markaziga aniq va so'zsiz ko'chiradi. Shopengauerning fikricha, Kant o'zi kuchli kiritgan va yaxshi isbotlagan transsendentalistik tezisdan noto'g'ri dualistik xulosalar chiqargan. Shu bilan birga, faqat transsendental kognitiv va hayotiy tajriba yo'lida izchil rivojlanish talab etiladi. Asl transsendentalistik tezis Shopengauerning epistemologik va hayotiy pozitsiyasini belgilaydi. Shopengauerning ta'kidlashicha, dunyo mening g'oyam va uning mening tajribam orqali berilganligi haqidagi tezis Evropa falsafasi juda qiyin va murakkab intellektual hisob-kitoblar orqali erishadi, Sharqiy donolik tizimlarida, masalan, Vedalarda, sodda tarzda berilgan. , asl holati. Yevropa ruhi hali ham hayotiy haqiqat falsafiy asos va yondashuvlarning shunday soddaligi va o'ziga xosligini o'rganishi kerak.

Dunyoni iroda sifatida talqin qilish bilan vaziyat yanada murakkabroq. Bu erda klassik yondashuvga qarshi polemika hal qiluvchi bosqichga kiradi. Klassik falsafani iroda muammosini kam baholagani uchun hech qanday qoralash mumkin emas. Iroda, uning aql va erkinlik bilan bog'liqligi masalasi, qadimgi davrlardan boshlab deyarli har bir yirik faylasufni u yoki bu yo'l bilan ko'tarish va hal qilishga majburdir. Biroq, Shopengauer, umuman falsafa tarixi - xususan, zamonaviy Evropa falsafasi tarixi hali ham iroda toifasiga adolatni topa olmadi, deb ta'kidladi.

Shopengauer eng muhim tarkibiy qismi erkin, "avtonom" iroda bo'lgan amaliy aqlning ustuvorligi haqidagi Kant g'oyasidan kelib chiqib, irodaning aqldan ustunligini himoya qila boshladi, ya'ni u ko'proq unga qarshi harakat qila boshladi. -Kantchi, antiklassik yo'nalish.

Bu yo‘lda Shopengauer inson ruhiyatining irodaviy (iroda bilan bog‘liq) va hissiy (hissiyotlar bilan bog‘liq) tomonlarining o‘ziga xos xususiyatlari, ularning odamlar hayotidagi o‘rni haqida ko‘plab qiziqarli va asosli g‘oyalarni ishlab chiqdi. Masalan, u klassik ratsionalizmni irodani real hayotga zid ravishda aqlning oddiy qo‘shimchasiga aylantirganini tanqid qilgan. Darhaqiqat, A. Shopengauer ta’kidlaganidek, iroda, ya’ni harakat motivlari, istaklari, motivlari va uni amalga oshirish jarayonlarining o‘zi, inson intilishlari o‘ziga xos, nisbatan mustaqil bo‘lib, ko‘p jihatdan oqilona bilishning yo‘nalishini, natijalarini belgilaydi. Shaxs irodasi va his-tuyg'ularining o'ziga xosligini, ahamiyatini to'g'ri ta'kidlagan Shopengauer o'z tadqiqotlaridan klassik falsafaning ong haqidagi g'oyalarini sezilarli darajada tuzatish uchun foydalangan. U mumtoz falsafaning “sababini” shunchaki fantastika, deb e’lon qildi. Umuman olganda, an'anaviy ratsionalizm professorlar tomonidan o'ylab topilgan va ular tomonidan to'g'ridan-to'g'ri va mutlaqo biladigan, tafakkur qiladigan yoki idrok etuvchi aql haqida zarur bo'lgan ertak sifatida uni rad etdi. Shopengauerning fikricha, vasiyatni aql o'rniga qo'yish kerak. Ammo iroda mumtoz faylasuflar yaratganidek, “qudratli” aql bilan “o‘z kuchini o‘lchashi” uchun Shopengauer, birinchi navbatda, irodani ong nazoratidan mustaqil ravishda taqdim etdi, uni “mutlaqo erkin istak”ga aylantirdi. go'yo hech qanday sabab, sabab yo'q. Ikkinchidan, iroda, go'yo u tomonidan dunyoda, koinotda ag'darildi: Shopengauer shunday deb e'lon qildi. inson irodasi koinotning "ta'riflab bo'lmaydigan kuchlari"ga, uning ba'zi "ixtiyoriy impulslariga" o'xshash. Shunday qilib, iroda boshlang'ich va mutlaq, ontologik, gnoseologik va axloqiy tamoyilga aylantirildi, ya'ni: Shopengauer timsolidagi dunyo "iroda va vakillik" ga aylandi. Ratsionalizm idealizmi, klassik falsafaning «aql mifologiyasi» o‘rnini idealistik «iroda mifologiyasi»ga bo‘shatib berdi. Keyinchalik bu tendentsiya Nitsshe falsafasida davomini topdi.

Shopengauer falsafasida yana bir kutilmagan paradoks bizni kutib turibdi. Agar dunyo ham vakillik, ham iroda bo'lsa, Shopengauer ta'limotida bu ikki jihatning izchilligini taxmin qilish mantiqan to'g'ri keladi. Ayni paytda, hamma narsa boshqacha. Shopengauer dunyo haqidagi tezisni, avvalo, tasavvur sifatida dunyo haqidagi ta’kidning barcha beqarorligini, antinomiyasini ko‘rsatish orqali asoslashni o‘ylaydi. (Aytgancha, Shopengauer Kantning antinomiyalar haqidagi ta'limotini tanqid qilgan bo'lsa-da, "antinomiya" atamasini ishlatishga tayyor edi.)

Shopengauerning ta'kidlashicha, dunyo tasvir sifatida ikki qismga bo'lingan va bu klassik falsafada ko'plab qarama-qarshiliklar va nizolarning manbai bo'lib xizmat qiladi. Bir tomonda - fazoviy-vaqtinchalik shakllari bilan ob'ektlar haqidagi g'oyalar; boshqa tomondan - mavzu bo'yicha g'oyalar. Ikkala "yarm" ham bir-birini cheklab, bir-biri bilan raqobatlashsa ham, har bir insonda birga yashaydi. Shopengauer ushbu ikkilikni ochish va o'rganishni Kantning asosiy nazariy xizmati deb hisobladi. Kantning xuddi shunday muhim yutug'i shundaki, u tafakkur olami va tushunchalar olamining ikkitomonlamaligini kashf etdi. Ammo Kant, - deb ta'kidlaydi Shopengauer, - dunyoni mening g'oyamga aylantirish, ammo muqarrar, muqarrar o'zgarish bilan inson uchun drama nima bog'liqligini his qila olmadi. Garchi Kant va Kantchilar dunyoning orzu va illyuziyaga aylanishidan (g'oyalar transsendentalizmidan kelib chiqadigan) qutulish uchun har qanday yo'l bilan harakat qilishsa ham, ularning qarorlari to'g'ri emas edi. Kant materializmga qaytishda davom etdi va ikkinchisi, Shopengauerning so'zlariga ko'ra, transsendentalizm yo'liga kirganlar uchun shunchaki "absurd". (To'g'ri, Shopengauer materializmning ma'lum afzalliklarini tan oldi, bu tabiiy fanni fazo va vaqt haqiqiy mavjudotlar deb e'lon qilinganda, noto'g'ri bo'lsa-da, qulay pozitsiyani beradi.) Kant tushunmadi, deb e'lon qiladi Shopengauer, bu uydirma antinomiyalar emas, balki. insonning barcha bilimlarini, haqiqatan ham, dunyodagi insonning mavjudligini bog'laydigan asosiy va haqiqiy antinomiya. Ushbu ibtidoiy antinomiyaning mohiyati nimada? Bir tomondan, dunyoning mavjudligi, qanchalik nomukammal bo'lmasin, birinchi idrok qiluvchi mavjudotga bog'liq bo'lib chiqadi. Boshqa tomondan, bu birinchi mavjudotning o'zi uning hayotidan oldingi dunyodagi voqealarning butun zanjiriga bog'liq. Bu shuni anglatadiki, dunyoning mavjudligi boshlangan birinchi vakillik ustida asosiy va bundan tashqari, hal etilmaydigan qarama-qarshilik paydo bo'ladi. Vakillikni birinchi o‘ringa qo‘yuvchi empirizm uchun ham, ko‘rinishdan mahrum bo‘lgan mavhum tushunchalar olamiga tayanadigan ratsionalizm uchun ham buni hal qilib bo‘lmaydi. Agar "so'z topishmoq" yordamga kelmasa, antinomiya dunyoning haqiqiy yo'qolishiga olib keladi. Bu so'z iroda. Shopengauer falsafa tarixida (Avgustin, Spinoza va boshqalarga asoslanib) tabiatga irodaga o'xshash "intilish" bilan bog'liq bo'lgan barcha da'volar yoki shartlarni to'playdi. U, shuningdek, Eyler kabi tabiatning o'zida mavjud bo'lishga "moyillik va intilish" ni qabul qilgan tabiatshunos olimlarning bayonotlariga tayanadi.

Tabiatning "hayotiy kuchlari"da Shopengauer "irodaning ob'ektivlashuvining quyi bosqichini" ko'radi, "irodaning to'g'ridan-to'g'ri namoyon bo'lishi" ni esa tirik mavjudotlardagi "irodaning to'g'ridan-to'g'ri namoyon bo'lishi" ni tabiatning universal rivojlanishining o'ziga xos narvonlari shaklida taqdim etadi. eng yuqori toj kiygan irodaviy tamoyillar va impulslar, ya'ni. inson irodasi uning ob'ektivlashuvi bilan. Shopengauer "Bulutlar, oqim va kristallda ko'rinadigan narsa irodaning zaif aks-sadosi bo'lib, u o'simlikda to'liqroq, hayvonda ko'proq va to'liqroq odamda namoyon bo'ladi", deb yozadi Shopengauer "Iroda kabi dunyo". Vakillik." Dunyoda, Shopengauerning fikricha, nafaqat iroda “obyektivlashgan”, balki “raqobat” ham hayvonot olamida ham, jonsiz tabiatda ham kuzatilishi mumkin. Tabiatning “pastki” ko‘rinishlaridan kelib chiqadigan “yuqori” barcha quyi darajalarni o‘ziga singdiradi va shu bilan birga ularning “intilishlarini” “obyektiv” qiladi. Shu bilan birga, Shopengauer tabiat va inson hayotining aniq hodisalarini aniq sabab-oqibatli tadqiqotlar irodasiga bo'sh havolalarni almashtirishdan ogohlantiradi. Tabiat va madaniyatga "to'kilgan" iroda tabiatshunosdan ko'ra faylasufga ko'proq kerak. Shu bilan birga, Shopengauerning bashorat qilishicha, tabiatshunoslik tabiatni “jonlantirish”, ma’naviyatlashtirishning o‘ziga xos usullarini doimiy ravishda ixtiro qiladi. Voluntarizmning haddan tashqari namoyon bo'lishiga qaramay, Shopengauer falsafasining bu tendentsiyasi juda dolzarbdir. Shopengauerning bugungi kunda inson va tabiat o'rtasida yangi - "ishonch", "bog'liq" munosabatlarini o'rnatishga intilayotganlar orasida ko'plab izdoshlari bor. Aynan shunday munosabatlar uchun Shopengauer ularni himoya qilgan va ularni doimo falsafiy asoslab bergan. Uning qo‘lyozma merosida shunday yozuv bor: “Men tog‘ni ko‘rsam, mana shu tog‘dan, mana shu osmondan, shu nurlardan boshqa hech narsa emasman: ob’ekt o‘zining sof tutqichida, cheksiz go‘zallikda paydo bo‘ladi, namoyon bo‘ladi”. Shu tariqa Shopengauerning “tabiat metafizikasi” tug‘iladi, bu yerda iroda tushunchasi yonma-yon mavjud bo‘ladi, go‘zallik tushunchasi aks-sado beradi.