Turli dinlarda o'lim va boqiylik. Turli madaniyat va dinlarda o'limga munosabat. Hayot, o'lim va boqiylik muammosining o'lchamlari

06.11.2019

Savollar hayot va o'lim har doim eng sirli, bezovta qiluvchi va sirli bo'lgan. Qadim zamonlardan beri odamlar turli ta'limotlar va dinlar yordamida ularga javoblarni tushunishga harakat qilishgan. Va bu ajablanarli emas, chunki biz kim ekanligimiz va erdagi hayotdan keyin biz bilan nima sodir bo'lishini bilish inson uchun hayotning ma'nosi, borliqning chekliligi yoki abadiyligi kabi muhim tushunchalar bilan chambarchas bog'liq.

Ushbu maqolada men inson qalbining tabiati, erdagi hayotning ma'nosi, o'lish va boshqa dunyoga o'tish jarayoni, shuningdek, vafotidan keyingi mavjudligimiz kabi masalalarni uch nuqtai nazardan ko'rib chiqmoqchiman:

Jahon dinlari vakillari: hinduizm, buddizm, xristianlik va islom;

- 20-asr tadqiqotlari: klinik o'limdan omon qolgan odamlarning tajribasi, shuningdek, regressiv gipnoz seanslarini o'tkazgan odamlarning xotiralari;

- nozik dunyodan olingan ma'lumotni yo'naltirish.

Birinchi qismda biz qisqacha ko'rib chiqamiz jahon dinlarining vakillari bu masalalar bo'yicha.

Dunyodagi barcha dinlar bir yarim ming yoki undan ko'proq yil oldin paydo bo'lgan. Muqaddas kitoblar va yozuvlarda keltirilgan ularning asosiy dogmalari, birinchi navbatda, axloqiy va axloqiy g'oyalar bo'lmagan qadimgi odamlarning ongi va dunyoqarashi uchun mo'ljallangan edi. Binobarin, o‘sha davrlarda muayyan qoidalar, an’analar, qonunlarning paydo bo‘lishi xalq taraqqiyotida katta sakrash bo‘ldi. Diniy ta'limotlarda, shuningdek, odamlarning omon qolishi va ko'payishiga imkon beradigan normalar mavjud edi, masalan, kontratseptsiyani taqiqlash, nikohdan tashqari va bir jinsli munosabatlar va aksincha, ko'pxotinli oilalar bilan salomlashish, ko'pxotinlilik. Din mafkurasi saqlanib qolishi va boshqa xalqlar orasida muvaffaqiyatli tarqalishi uchun ta'limotlarga ko'pincha "tayoq" (karma, iblis, do'zax) va "sabzi" (jannat, rahm-shafqat va Xudoning himoyasi) elementlari qo'shilgan. dinning mutlaq bukilmas haqiqati e'lon qilindi, bu esa boshqa e'tiqodlarga nisbatan murosasizlikni anglatadi.

Hinduizm

Bizning o'zimiz kimmiz : Hinduizm turli xil falsafiy tizimlar va e'tiqodlarning oilasidir, ammo hindlarning katta qismi "atman" deb ataladigan ruh yoki ruh har bir shaxsning abadiy, asl va haqiqiy mohiyati ekanligiga ishonishadi.

Erdagi hayotning ma'nosi : Hinduizm reenkarnasyon (samsara) - hayot va o'lim tsikli, o'limdan keyin ruhning hayvonlar, odamlar, xudolar tanasiga reenkarnatsiyasi va karmaga ishonish bilan uzviy bog'liqdir - "harakat qonuni va qasos." Atmanning maqsadi moksha (nirvana) ga erishishdir, ya'ni. o'zingizni tug'ilish va o'lim tsiklidan ozod qiling va abadiy baxt va tinchlikka keling.

Hinduizmdagi monistik/panteistik ilohiyot maktablariga ko'ra, atman dastlab Brahmanning oliy ruhidan ("Yagona va bo'linmas") ajralib turmaydi va inson hayotining maqsadi o'zining haqiqiy "men" ni va mavjud bo'lgan barcha narsalar bilan birligini anglashdir. Xudo bilan. Biroq, dualistik yo'nalishlarga mansub hindlarning aksariyati atman doimo Xudoga bog'liq va nirvanaga erishish faqat moddiy istaklarni rad etish, Xudoga bo'lgan muhabbat va Xudoning inoyati orqali mumkin deb hisoblashadi.

O'lim jarayoni : Hinduizmda o'lim jismoniy faoliyatni vaqtincha to'xtatish sifatida qaraladi. O'lim vaqtida nozik tana ruhni boshqa yalpi tanaga o'tkazadi. Bu jarayon havoning hidni qanday olib yurishiga o'xshaydi. Ko'pincha atirgulning hidi qayerdan kelganini ko'rishning iloji yo'q, lekin uni shamol olib kelgani aniq. Xuddi shunday, ruhlarning ko'chishi jarayonini kuzatish qiyin. O'lim vaqtidagi ong darajasiga ko'ra, ruh ota urug'i orqali ma'lum bir onaning qorniga kiradi, so'ngra ona tomonidan berilgan tanani rivojlantiradi. Bu inson, mushuk, it va boshqalarning tanasi bo'lishi mumkin. Bu hindlarning fikriga ko'ra reenkarnasyon jarayonidir.

O'limdan keyin mavjudlik : Koʻp qayta tugʻilishlardan soʻng, ruh oxir-oqibat bu dunyo tomonidan berilgan cheklangan va oʻtkinchi lazzatlardan hafsalasi pir boʻladi va faqat ruhiy tajriba orqali erishish mumkin boʻlgan zavqlanishning yuqori shakllarini izlay boshlaydi. Uzoq davom etgan ruhiy amaliyotdan (sadhana) so‘ng, shaxs oxir-oqibat o‘zining abadiy ruhiy tabiatini anglab yetadi – ya’ni u o‘zining haqiqiy “men”i o‘lik moddiy tana emas, balki abadiy ruh ekanligini anglaydi. Bu bosqichda u endi moddiy zavq olishni xohlamaydi, chunki - ruhiy baxtga nisbatan - ular ahamiyatsiz ko'rinadi. Barcha moddiy istaklar to'xtaganda, ruh endi tug'ilmaydi va samsara tsiklidan ozod bo'ladi.

Advaita Vedanta ta'limotida aytilishicha, moksha (nirvana) ga erishgandan so'ng, atman shaxs sifatida mavjud bo'lishni to'xtatadi va shaxssiz Brahman bilan birlashadi. Dvaita dualistik maktablarining izdoshlari o'zlarini abadiy individuallikka ega bo'lgan Brahmanning zarralari deb bilishadi. Mokshaga erishgandan so'ng, ular ruhiy dunyoning lokasi (sayyoralari) dan biriga etib borishni va u erda abadiy qolishni, Uning mujassamlanishidan birida Xudo bilan abadiy munosabatlardan zavqlanishni kutishadi.

Buddizm

Buddizmning ikkita asosiy yo'nalishi mavjud - reenkarnasyon g'oyalarini va hinduizmdan abadiy atmanni olgan Mahayana (Shimoliy buddizm) va Teravada (janubiy, ilk buddizm).

Bizning o'zimiz kimmiz : Monoteistik dinlardan (iudaizm, nasroniylik, islom) farqli o'laroq, Teravada buddizmida na qudratli Yaratuvchi Xudo, na Shaxsiy Xudo, na abadiy ruh mavjud. Buddizmdagi ruh tushunchasi ongning uzluksiz oqimi (santana) yoki ketma-ket holatlarning yaxlit oqimi haqidagi ta'limot bilan almashtirildi, ularning orqasida mutlaq tayanch yo'q.

Erdagi hayotning ma'nosi : Budda ta'limotiga ko'ra, hayot azob-uqubatlardan iborat bo'lib, uning sababi odamlarning xohish va ehtiroslaridir. Azoblardan qutulish uchun yerdagi ehtiroslar va istaklardan voz kechish kerak. Bunga Budda ko'rsatgan najot yo'liga, To'rt olijanob haqiqat ta'limotiga ergashish orqali erishish mumkin. Bu ta’limotning mazmun-mohiyati quyidagicha: Olam azob chekmoqda. Kasallik, qarilik va o'lim barcha mavjudotlarning taqdiridir. Azob-uqubatning sababi - barcha paydo bo'ladigan ehtiyojlarni qondirishning doimiy istagi, umidsizlikka, karma paydo bo'lishiga va samsara (qayta tug'ilish) aylanishiga olib keladi. Tinchlanish va istaklardan voz kechish - bu ozodlik va nirvanaga yo'l.

O'lim jarayoni : Teravadaga ko'ra, "men" besh elementning (beshta skanda) o'tkinchi birikmasidir: materiya, tana hissiyotlari, hislar, impulslar va ong. O'lim bilan bu besh element parchalanadi. Shu bilan birga, o'lim paytida individuallikning "erib ketishi" hayotning mutlaq tugashi emas, balki mavjudlikning yangi bosqichining boshlanishi ekanligi e'tirof etiladi. Ba'zi nozik karmik sifat "besh element" ni o'zlashtirib, yangi tanaga o'tadi va u bilan yangi hayot tajribasi bilan "yangi hayotga" kirishga yordam beradigan yangi kombinatsiyani olib keladi, deb ishoniladi. Ba'zi oyatlarda "besh elementning karmasi" "ong embrioni" shaklida bachadonga o'tishi ko'rsatilgan.

O'limdan keyin mavjudlik : Ilk buddizm ta'limotiga ko'ra, tirik mavjudot mavjudotning besh darajasidan birida tug'ilishi mumkin: do'zax, hayvonlar, ruhlar, odamlar va samoviy odamlar orasida. Hinduizm singari, bu tanlov ham istak va karma bilan belgilanadi va reenkarnasyon jarayoni tirik mavjudot o'lim vaqtida "parchalanib ketadi" yoki sunyata, "buyuk bo'shliq" ga yetguncha davom etadi - bu kamolotga faqat bir nechtasi erishadi.

Xristianlik

Bizning o'zimiz kimmiz : Xristianlarning fikriga ko'ra, inson ota-ona tomonidan tug'ilgan tananing birligi va Xudo tomonidan "... o'z suratida va o'xshashligida" yaratilgan ruhdir. Ruhning tug'ilishi tananing tug'ilish vaqti bilan bevosita bog'liq. Ruh "o'z-o'zidan mavjud bo'lgan substansiya (mohiyat) dir" (Nemesius). "Bizning ruhimiz aql-idrokka ega va o'lmas, ammo tanadan oldin mavjud bo'lmagan oddiy mavjudotdir" (Kir Teodoret). Homilador bo'lish paytida, ota-bobolari Odam Ato va Momo Havoning asl gunohi odamga o'tadi.

Erdagi hayotning ma'nosi : Barcha qalblar iroda erkinligiga ega. Insonning ideal maqsadi haqidagi nasroniy ta'limoti har tomonlama ma'naviy yuksalishda ("..Samoviy Otang mukammal bo'lganidek, mukammal bo'l"), gunohkor ishlar va fikrlarni rad etishda, Xudoga ishonishda, shuningdek suvga cho'mish marosimlari, Evxaristiya, chrismation, tavba va hokazo. Inson hayotining ma'nosi suvga cho'mish orqali asl gunohdan xalos bo'lish, shuningdek, Xudoga ma'qul keladigan solih hayotda va o'tishdan keyin o'z ruhini do'zax va jinlardan qutqarishdadir. boshqa dunyoga.

O'lim jarayoni : Xristianlik g'oyalariga ko'ra, inson tanasi o'lganidan keyin uning ruhi yashashda davom etadi. Tanani tark etgandan so'ng, ruh o'zini boshqa ruhlar, yaxshilik va yomonlik orasida topadi. Odatda u ruhan unga yaqinroq bo'lganlarga murojaat qiladi. Dastlabki ikki kun ichida u nisbatan erkinlikka ega va er yuzidagi o'zi uchun qadrli bo'lgan joylarga tashrif buyurishi mumkin.

O'limdan keyin mavjudlik : Uchinchi kuni ruh "sino" lardan o'tadi - yovuz ruhlar legionlari uning yo'lini to'sib, uni turli gunohlarda ayblaydilar, ular o'zlari ham bunga aralashadilar. Turli xil pravoslav vahiylariga ko'ra, "sinov" deb ataladigan yigirmata shunday to'siqlar mavjud bo'lib, ularning har birida u yoki bu gunoh qiynoqqa solinadi; bir sinovdan o'tib, ruh keyingisiga keladi. Va faqat ularning barchasidan muvaffaqiyatli o'tib, ruh darhol do'zaxga tushmasdan sayohatini davom ettirishi mumkin. Keyin, sinovlardan muvaffaqiyatli o'tib, Xudoga ta'zim qilib, ruh yana o'ttiz yetti kun davomida jannat maskanlari va do'zax tubsizliklarini ziyorat qiladi, qayerda qolishini bilmaydi va faqat qirqinchi kuni tirilishgacha unga joy ajratiladi. o'liklardan. Katoliklikda "tozalash" tushunchasi ham mavjud - bu joy va gunohlar uchun vaqtinchalik jazo holati, shundan so'ng odamlarning ruhi jannatga kiradi. Kelayotgan Qiyomatdan keyin ruhlar abadiy saodat uchun jannatga yoki abadiy azob uchun do'zaxga boradilar.

Islom

Bizning o'zimiz kimmiz : Islom anʼanasi insonni ruh (nafs — ruh, shaxs, qon, tirik tana) sifatida ifodalaydi. "Tana", "ruh" va "aql" tushunchalari xiralashgan, ammo ruhning o'lmasligi g'oyasi Qur'onning markazida yotadi. Barcha ruhlar o'lmas va hamma narsaning yaratuvchisi Alloh tomonidan yaratilgan.

Erdagi hayotning ma'nosi : Allohga, farishtalarga, Muqaddas Kitobga, payg'ambarlarga iymonni haddan tashqari oshirib yuborish. Har bir musulmon beg‘ubor inson bo‘lishga intilib, doimo ma’naviy, axloqiy va jismonan poklanib, takomillashib borishi shart. Alloh taolo o'z ijodlarining taqdirini oldindan belgilab beradi.

O'lim jarayoni : Janozadan keyin qabrdagi fosiqning oldiga Munkar va Nakir nomli farishta yuzlari qora, qo‘rqinchli ovozlar, ko‘zlari teshilgan ko‘k, sochlari yerga to‘kkan holda keladilar, deb ishoniladi. Ular marhumning hayoti davomida qilgan yaxshi yoki yomon ishlari haqida so'roq qilishadi. Bu so‘roq “qabrdagi sud” deb ataladi; bunday hukm barcha dindor musulmonlarni kutmoqda.

Kirish.

1 . Hayot, o'lim va boqiylik muammosining o'lchovlari.

LEKIN. Biologik.

B. Hayotning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq.

DA. Boqiylik g'oyasi bilan bog'liq.

2 . O'limga munosabat, hayot muammolari, o'lim va boqiylik

dunyo dinlarida.

LEKIN. Odamlarning o'limga munosabati.Odamlar nega o'limdan qo'rqishadi?

B. Klinik va tabiiy o'lim - farq nima?

DA. Xristianlikning o'limiga munosabat.

G. Islomning o'limiga munosabat.

D. Buddizmda o'limga munosabat.

E. Hayot, o'lim va boqiylik tushunchalari diniy bo'lmagan va

dunyoga va insonga ateistik yondashuv.

3 . O'limdan keyingi hayot: olimlarning fikrlari va guvohlarning hikoyalari.

Xulosa.

Ishlatilgan kitoblar.

Kirish.

Hayot va o'lim insoniyatning barcha bo'linmalarida ma'naviy madaniyatining abadiy mavzularidir. Payg'ambarlar va din asoschilari, faylasuflar va axloqshunoslar, san'at va adabiyot arboblari, o'qituvchilar va tabiblar ular haqida fikr yuritdilar. Ertami-kechmi o'z mavjudligining ma'nosi, yaqinlashib kelayotgan o'lim va o'lmaslikka erishish haqida o'ylamaydigan kattalar bo'lishi dargumon. She’r va nasr, drama va tragediyalar, maktublar va kundaliklar shunday deydi bolalar va juda yoshlarning miyasiga bu fikrlar keladi. Faqat erta bolalik yoki qarilik aqldan ozish odamni bu muammolarni hal qilish zaruratidan xalos qiladi.

Aslida, biz uchlik haqida gapiramiz: hayot - o'lim - boqiylik, chunki insoniyatning barcha ruhiy tizimlari ushbu hodisalarning qarama-qarshi birligi g'oyasidan kelib chiqqan. Bu erda eng katta e'tibor o'limga va boshqa hayotda o'lmaslikka ega bo'lishga qaratildi va inson hayotining o'zi odamga o'lim va o'lmaslikka munosib tayyorgarlik ko'rishi uchun ajratilgan vaqt sifatida talqin qilindi.

Bir nechta istisnolardan tashqari, barcha zamon va xalqlarning odamlari hayot haqida juda salbiy gapirgan, Hayot azoblanadi (Budda: Shopengauer va boshqalar); hayot - bu orzu (Platon, Paskal); hayot - yovuzlik tubsizligi (Qadimgi Misr); "Hayot - bu kurash va begona yurtda sargardonlik" (Marcus Aurelius); “Hayot shov-shuv va g‘azabga to‘la, ammo ma’nosiz, ahmoq tomonidan aytilgan ahmoqona hikoyadir” (Shekspir); "Insonning butun hayoti haqiqatga chuqur botgan" (Nitshe) va boshqalar.

Turli xalqlarning “Umr bir tiyin” kabi maqol va matallari ham shu haqda gapiradi. Ortega y Gasset insonni tana va ruh sifatida emas, balki o'ziga xos insoniy drama sifatida ta'riflagan. Darhaqiqat, shu ma'noda har bir insonning hayoti dramatik va fojiali: hayot qanchalik muvaffaqiyatli bo'lmasin, qanchalik uzoq bo'lmasin, uning tugashi muqarrar. Yunon donishmandlari Epikur shunday degan edi: "O'limning bizga hech qanday aloqasi yo'q degan fikrga o'zingni o'rgan. Biz mavjud bo'lganda o'lim hali mavjud emas, o'lim mavjud bo'lsa, biz mavjud emasmiz".

O'lim va potentsial boqiylik falsafiy ong uchun eng kuchli jozibadir, chunki bizning barcha hayotimiz u yoki bu tarzda abadiylikka mos kelishi kerak. Inson hayot va o'lim haqida o'ylashga mahkum va bu uning o'limli, lekin bu haqda bilmaydigan hayvondan farqidir. Umuman olganda, o'lim biologik tizimning murakkabligi uchun qasosdir. Bir hujayralilar deyarli o'lmas va amyoba bu ma'noda baxtli mavjudotdir.

Organizm ko'p hujayrali bo'lganda, uning ichiga genom bilan bog'liq rivojlanishning ma'lum bir bosqichida o'zini o'zi yo'q qilish mexanizmi o'rnatilgan.

Asrlar davomida insoniyatning eng yaxshi aql-idroklari, hech bo'lmaganda, nazariy jihatdan, bu tezisni rad etishga, isbotlashga, keyin esa haqiqiy o'lmaslikni hayotga tatbiq etishga harakat qilishdi. Biroq, bunday boqiylikning ideali amyobaning mavjudligi emas va yaxshiroq dunyoda farishta hayoti emas. Shu nuqtai nazardan qaraganda, inson doimiy hayotda bo'lib, abadiy yashashi kerak. Hayot qizg'in kechayotgan bu ajoyib dunyoni aynan o'zi tark etishga majbur bo'lishini inson qabul qila olmaydi. Olamning bu ulug'vor suratining abadiy tomoshabini bo'lish, Injil payg'ambarlari kabi "kunlarning to'yinganligi" ni boshdan kechirmaslik - bundan ham jozibali narsa bo'lishi mumkinmi?

Ammo, bu haqda o'ylab, siz o'lim, ehtimol, hamma teng bo'lgan yagona narsa ekanligini tushuna boshlaysiz: kambag'al va boy, iflos va pok, sevilgan va sevilmagan. Garchi antik davrda ham, bizning kunlarda ham dunyoni "u erda" bo'lgan va qaytib kelgan odamlar borligiga ishontirishga urinishlar doimiy ravishda qilingan va qilinmoqda, ammo sog'lom fikr bunga ishonishni rad etadi. Imon kerak, mo''jiza kerak, bu Masih Xushxabarni "o'lim bilan oyoq osti qilgan". Ma'lum bo'lishicha, insonning donoligi ko'pincha hayot va o'limga nisbatan xotirjam munosabatda namoyon bo'ladi. Mahatma Gandi aytganidek: "Biz nima yaxshiroq ekanini - yashash yoki o'lishni bilmaymiz. Shuning uchun biz hayotga haddan tashqari qoyil qolmaslik yoki o'limni o'ylab titramaslik kerak. Ularning ikkalasiga ham birdek munosabatda bo'lishimiz kerak. Bu idealdir." Va bundan ancha oldin, Bhagavad Gita shunday deydi: "Haqiqatan ham, o'lim tug'ilgan uchun mo'ljallangan va tug'ilish marhum uchun muqarrar. Muqarrar bo'lgan narsa uchun qayg'urmang".

Shu bilan birga, ko'plab buyuk odamlar bu muammoni fojiali ohanglarda angladilar. Taniqli mahalliy biolog I.I. "Tabiiy o'lim instinktini tarbiyalash" imkoniyati haqida o'ylagan Mechnikov L.N.Tolstoy haqida shunday yozgan edi: "Bu muammoni hal qilishning iloji yo'qligidan qiynalgan va o'lim qo'rquvi quvg'inga uchragan Tolstoy o'zidan oilaviy sevgi uni tinchitadimi, deb so'radi. jon, bu behuda umid ekanini darrov ko'rdi.Nega, deb o'ziga so'radi u, tez orada otasi kabi og'ir ahvolga tushib qoladigan bolalarni tarbiyalashim kerakmi?.. Nega ularni yaxshi ko'rishim, tarbiyalashim va ularga qarashim kerak? Mendagi xuddi shunday umidsizlik uchunmi yoki ahmoqlik uchunmi? Ularni sevib, men ulardan haqiqatni yashira olmayman - har bir qadam ularni bu haqiqatni bilishga olib boradi. Va haqiqat - o'lim ".

1. Hayot, o'lim va o'lmaslik muammosining o'lchovlari.

A. Hayot, o‘lim va boqiylik muammosining birinchi jihati biologikdir, chunki bu holatlar, aslida, bir hodisaning turli tomonlari. Panspermiya gipotezasi, koinotda hayot va o'limning doimiy mavjudligi, ularning mos sharoitlarda doimiy ko'payishi uzoq vaqtdan beri ilgari surilgan. F. Engelsning ta'rifi ma'lum: "Hayot - oqsil jismlarining mavjud bo'lish usuli va bu mavjudlik yo'li mohiyatan bu jismlarning kimyoviy tarkibiy qismlarining doimiy ravishda o'zini-o'zi yangilashidan iborat", deb hayotning kosmik tomonini ta'kidlaydi.

Yulduzlar, tumanliklar, sayyoralar, kometalar va boshqa kosmik jismlar tug'iladi, yashaydi va o'ladi va bu ma'noda hech kim va hech narsa yo'qolmaydi. Bu jihat Sharq falsafasi va tasavvuf ta'limotida eng rivojlangan bo'lib, bu umumbashariy aylanishning ma'nosini faqat aql bilan tushunishning tubdan imkonsizligidan kelib chiqadi. Materialistik tushunchalar hayotning o‘z-o‘zidan paydo bo‘lishi va o‘z-o‘zini sababchi qilish hodisasiga asoslanadi, F.Engelsning fikricha, “temir zarurat bilan” Olamning bir joyida, agar u boshqa joyda yo‘qolib qolsa, “temir zaruriyat bilan” hayot va fikrlash ruhi vujudga keladi. .

"Gunohning evazi o'limdir" (Rim. 6:23).

Xristian avliyolarining ta'limotiga ko'ra, o'lim tana (tananing hayotining to'xtashi) va ruhiy (jonli tana bilan ruhning sezilmasligi) bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, o'lmas jon uchun o'lim ham yerdagi hayot va samoviy hayot o'rtasidagi chegaradir. Shuning uchun, ko'plab nasroniy shahidlari (Avliyo Ignatius xudojo'y va boshqalar) o'zlarining o'limlarini quvonch bilan qabul qilishdi - ular uchun erdagi o'lim kuni osmonda tug'ilgan kunga aylandi. Havoriy Yuhanno ilohiyotchining Vahiy kitobida o'lim Xudo Shohligi hukmronligi davrida qiyomatdan keyin to'xtashi haqida shunday yozilgan: “Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi va hech narsa bo'lmaydi. ko'proq o'lim; endi yig'lash ham, yig'lash ham, kasallik ham bo'lmaydi. (Vahiy 21:4) ". R. Moody Life After Life, Minsk, 1996, p. o'n

Bizning jamiyatimizda Injil insonning ruhiy tabiati va o'limdan keyingi hayoti haqida eng ko'p o'qiladigan va muhokama qilinadigan kitobdir. Ammo, umuman olganda, Bibliyada o'limdan keyin sodir bo'ladigan voqealar va boshqa dunyoning tabiati haqida juda oz narsa aytilgan. Bu asosan Eski Ahdga tegishli. "Ba'zi Eski Ahd olimlarining fikriga ko'ra, butun hujjatdagi faqat ikkita matn o'limdan keyingi hayot haqida gapiradi.

Ishayo 26:19: “Oʻliklaring tiriladi, oʻliklar tiriladi! O'rningdan tur, tuproqqa tashlanganlar ustidan g'alaba qozon, chunki sening shudring o'simliklarning shudringidir va yer o'liklarni qusadi."

Havoriylarning faoliyati 12:2: "Yerning changida uxlayotganlarning ko'plari uyg'onadilar, ba'zilari abadiy hayotga, boshqalari esa abadiy haqorat va sharmandalikka duchor bo'lishadi." R. Moody Life After Life, Minsk, 1996, p. o'n bir

Shunday qilib, nasroniylikda o'lim jismoniy tananing uyqusi sifatida qabul qilinadi, ruh esa o'lmasdir.

Xristianlikdagi boqiylik cheksiz barcha ruhlar uchun mo'ljallangan: solihlar va gunohkorlar, lekin hamma uchun har xil bo'ladi. Abadiylik solihlar uchun jannatda, na azob, na azob bo'lmagan jannatda tayyorlangan. Gunohkorlar uchun - do'zaxda abadiy azob, gunohlar va jinoyatlar uchun qasos. Bundan tashqari, barcha imonsizlar boradigan "pokxona" bor. Lekin hech kim ruhning "abadiy hayotining qolgan qismini" qayerda o'tkazishini hukm qilishga haqqi yo'q, Iso Masihning o'zidan tashqari, oxirgi qiyomatda O'z hukmini e'lon qiladi. Shuning uchun nasroniylikda o'lmaslik - bu ruhning boshqa dunyoda abadiy mavjudligi, bu insonning hayot davomida qilgan ishlariga bog'liq.

Buddizm

Buddist ta'limotiga ko'ra, mavjudlik tug'ilish, o'lim va qayta tug'ilish tsikli bo'lib, u qayta tug'ilgan mavjudotning harakatlari sifatiga mos keladi. Ma'rifatga (bodxi) erishilganda bo'lish jarayoni to'xtaydi, shundan so'ng karma qonuniga bo'ysunmaydigan ma'rifatli kishi (Budda) Budda Gautama tomonidan "o'lmaslik" (amata) deb nomlangan davlatga kiradi.

"Buddizm aytadiki, har bir yangi qabul qilingan odamga "amata yo'li" ko'rsatilishi kerak, bunda ongni ozod qilishga donolik va meditatsion amaliyotlarni (sati, samadhi) chuqurlashtirish orqali erishiladi." http://www.ordodeus.ru/Ordo_Deus1_d.html#Buddizmda o'lmaslik

Shu sababli, ruhning yoki egoning (atman) abadiy individual mavjudlik istagi barcha azob-uqubatlarning bevosita sababi va reenkarnasyon (samsara) tsiklining asosidir.

Buddizm abadiy hayotni izlashni ma'rifatdan uzoqlashadigan ataylab halokatli yo'l deb biladi: hatto tasavvur qilib bo'lmaydigan darajada uzoq umr ko'radigan xudolar ham oxir-oqibat o'lishadi.

O'limdan keyin insonning noyob individual shaxsiyatining qaytarib bo'lmaydigan tarzda yo'q bo'lib ketishi muqarrarligini e'lon qilishiga qaramay, buddizm insonning o'lmaslikka erishish istagidan voz kechadi. Ushbu imtiyoz buddizm qonuniga nirvananing yakuniy yutug'idan oldin, solih imonli Bodxisattva oldidagi xizmatlari yoki gunohlariga muvofiq, majburiy ravishda bir qator samoviy yoki do'zax olamidan o'tishi kerakligi haqidagi ta'limotni kiritishdan iborat.

Budda aytdi: "O'z chiroqlaringiz bo'ling", "Mening barcha ta'limotimda faqat bitta najot ta'mi bor".

Nirvanaga erishish uchun buddist hayotda sakkizta yo'ldan borishi kerak: to'g'ri qarash, niyat, nutq, harakat, turmush tarzi, harakat, xabardorlik va konsentratsiya. Hayotingizda beshta xulq-atvor qoidasiga rioya qiling: o'ldirmang, birovnikini olmang, zino qilmang, yolg'on gapirmang, o'zingizni mast qilmang. Qarorlaringiz va harakatlaringizda dono bo'ling. O'rta yo'lni tuting va haddan oshmang.

Nirvana nima ekanligini tushuntirish uchun Budda quyidagi taqqoslashni keltiradi: “Oddiy odamning baxtini moxovning o'z yarasini tirnashdan olgan zavqiga, nirvana baxtini moxovni davosiga solishtirish mumkin. Nirvana haqida gapirishni moxovga sog'lom odamlarning zavqi nima ekanligini tushuntirishga bo'lgan samarasiz urinish bilan solishtirish mumkin.

Osmonda Tushita jannatidir, uning nomi "qoniqarli, quvnoq" degan ma'noni anglatadi. Bu xudolar yashaydigan hududlardan biri. U Sumeru tog'ining tepasida - dunyoning markazida joylashgan. Shodlik bog'ini va istak va ehtiroslar olamini o'chiradi. Tushita jannatida beshta amrga rioya qilgan ruhlar reenkarnatsiya qilindi: o'ldirmang, o'g'irlamang, zino qilmang, yolg'on gapirmang, o'zingizni mast qilmang - shuningdek, yaxshi ishlar va meditatsiya bilan o'lchab bo'lmaydigan ong holati: mehribon yurak. , mehr-shafqat, xolislik - boshqacha aytganda, uyg'ongan aqlning mohiyatini tashkil etuvchi fazilatlar. Bu samoviy dunyoda bodxisatvalarning ruhlari qayta tug'iladi. Kelajakdagi Budda, yerga tushishidan oldin, samoviy jannatda yashaydi.

Demak, buddizmda o‘lim jismoniy o‘lim, ya’ni vujudning o‘limi deb qaraladi, uning mavjudligi tug‘ilish, o‘lim va qayta tug‘ilish siklidan iborat bo‘lib, qayta tug‘ilgan mavjudotning harakatlari sifatiga muvofiq davom etadi va o'lmaslik nirvanaga sho'ng'ish va undagi inson "men"ining to'liq erib ketishidan boshqa narsa emas.

Islom

Islomda “O‘lim bilan qiyomat kuni, ya’ni Alloh taolo barcha odamlarning taqdirini oxiri hal qiladigan vaqt oralig‘ida “barzax” (to‘siq) holati faraz qilingan. Bu vaqt oralig'ida o'lganlarning jasadlari qabrlarda bo'lsa ham, hali ham his qila oladi va o'liklarning ruhlari osmonga (musulmonlarning ruhi) yoki Hadramautdagi Barahut qudug'iga boradi. kofirlar). Islomda "og'ir jazo" bor - odamlarning o'limidan so'ng darhol kichik sudlov, dastlabki tergov turi. Bu borada qabr poklik bo'lib, u erda profilaktik qasos - jazo yoki mukofot belgilanadi. Xristianlikda bo'lgani kabi, qiyomat kunigacha barcha o'liklar tirilib, Xudoning huzuriga keltiriladi. Solihlar jannatda – al-Jannada abadiy saodat topadilar” http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i197rodu/13.htm

Islomdagi o‘lmaslikning boshqa dinlardagi boqiylikdan farqi shundaki, e’tiqod uchun jangda halok bo‘lgan askarlar darhol jannatda o‘lmaslikka erishadilar. Shuning uchun islomda o'lim hayotning ajralmas atributi, uning tarkibiy qismidir, deb ishoniladi. O'limdan keyin musulmon bo'lmaganlardan boshqa hamma Alloh huzurida tengdir. O'lmaslik boshqa dinlarda bo'lgani kabi islomda ham mavjud bo'lib, uning birdan-bir ajralib turadigan xususiyati shundaki, Alloh nomi bilan jang qilgan jangchilar jannatda darhol o'lmaslikka erishadilar.

2. Dunyo dinlarida o`limga, hayot, o`lim va o`lmaslikka bo`lgan munosabat.

Keling, ushbu muammolarni uchta jahon dinlari - xristianlik, islom va buddizm va ularga asoslangan sivilizatsiyalar bilan bog'liq holda ko'rib chiqaylik.

2.1. Hayot, o'lim va boqiylikning ma'nosi haqidagi nasroniy tushunchasi Eski Ahd pozitsiyasidan kelib chiqadi: "O'lim kuni tug'ilgan kundan yaxshiroqdir" va Masihning Yangi Ahd amri "... Menda do'zaxning kalitlari bor va o'lim." Xristianlikning ilohiy-insoniy mohiyati shundan dalolat beradiki, individning yaxlit mavjudot sifatida o‘lmasligini faqat tirilish orqali tasavvur qilish mumkin. Unga yo'l xoch va tirilish orqali Masihning poklovchi qurbonligi orqali ochiladi. Bu sir va mo''jiza sohasi, chunki inson tabiiy-kosmik kuchlar va elementlarning ta'sir doirasidan chiqariladi va Xudo bilan yuzma-yuz shaxs sifatida joylashtiriladi, u ham shaxsdir.

Shunday qilib, inson hayotining maqsadi - ilohiylashtirish, abadiy hayot sari harakatdir. Buni sezmay turib, yerdagi hayot armonga, bo'sh va bekor orzuga, sovun pufagiga aylanadi. Aslini olganda, bu faqat abadiy hayotga tayyorgarlikdir, bu hamma uchun ham uzoq emas. Shuning uchun Xushxabarda shunday deyilgan: "Tayyor bo'linglar: Inson O'g'li qaysi soatda keladi, deb o'ylamaysizlar". Hayot, M.Yu.Lermontovning ta’kidlashicha, “bo‘sh va ahmoq hazilga” aylanib qolmasligi uchun o‘lim soatini doimo eslab turish kerak. Bu fojia emas, balki sanoqsiz ruhlar, yaxshilik va yomonlik allaqachon yashaydigan va har bir yangisi quvonch yoki azob uchun kiradigan boshqa dunyoga o'tishdir. Axloqiy ierarxlardan birining majoziy ifodasiga ko'ra: "O'layotgan odam - bu tong boshqa dunyoda porlayotgan bo'lgan yulduzdir". O'lim tanani yo'q qilmaydi, balki uning nobud bo'lishini va shuning uchun u oxiri emas, balki abadiy hayotning boshlanishidir.

Xristianlik boqiylikni boshqacha tushunishni "abadiy yahudiy" Axashverash timsoli bilan bog'ladi. Iso xochning og'irligi ostida charchab, Go'lgotaga borib, dam olmoqchi bo'lganida, Axashverash boshqalar orasida turib: "Bor, bor" dedi, buning uchun u jazolandi - u abadiy rad etildi. qabr. Asrdan asrga u dunyo bo'ylab kezib yurishga mahkum bo'lib, Masihning ikkinchi kelishini kutmoqda, faqat u uni jirkanch boqiyligidan mahrum qila oladi.

"Tog'li" Quddusning tasviri u erda kasallik, o'lim, ochlik, sovuq, qashshoqlik, dushmanlik, nafrat, yovuzlik va boshqa yomonliklarning yo'qligi bilan bog'liq. Mehnatsiz hayot va qayg'usiz quvonch, zaifliksiz sog'lik va xavf-xatarsiz hurmat bor. Hamma gullab-yashnagan yoshlik va Masihning yoshida baxtdan tasalli oladi, ular tinchlik, sevgi, quvonch va o'yin-kulgi mevalaridan bahramand bo'lishadi va "bir-birlarini o'zlari kabi sevadilar". Xushxabarchi Luqo shunday qilib, nasroniylarning hayot va o'limga bo'lgan yondashuvining mohiyatini aniqladi: "Xudo o'liklarning Xudosi emas, balki tiriklarning Xudosidir. Chunki U bilan hamma tirikdir". Xristianlik o'z joniga qasd qilishni qat'iyan qoralaydi, chunki inson o'ziga tegishli emas, uning hayoti va o'limi "Xudoning irodasi bilan".

2.2. Yana bir jahon dini – islom – inson, eng avvalo, rahmdil bo‘lgan buyuk Alloh taoloning irodasi bilan yaratilganligidan kelib chiqadi. Insonning: “O‘lganimda tanilurmi, tirikligimda tanilurmi?” degan savoliga Alloh taolo shunday javob beradi: “Biror kishi biz uni avval yaratganimizni, lekin u hech narsa emasligini eslamaydimi?” Xristianlikdan farqli o'laroq, islomda erdagi hayot yuqori baholanadi. Holbuki, qiyomat kuni hamma narsa buziladi va o'liklar tirilib, oxirgi hukm uchun Allohning huzuriga keltiriladi. Oxiratga ishonish juda muhim

chunki bunda inson o‘z xatti-harakati va qilmishiga shaxsiy manfaat nuqtai nazaridan emas, balki abadiy istiqbol ma’nosida baho beradi.

Qiyomat kuni butun olamning vayron bo'lishi butunlay yangi dunyoning yaratilishini anglatadi. Har bir shaxs to‘g‘risida eng sirli bo‘lsa ham, amal va fikrlarning “yozuvi” keltiriladi va tegishli hukm chiqariladi. Shunday qilib, axloq va aql qonunlarining jismoniy qonunlardan ustunligi tamoyili g'alaba qozonadi. Axloqiy pok inson haqiqiy dunyoda bo'lgani kabi xo'rlangan holatda bo'la olmaydi. Islom o'z joniga qasd qilishni qat'iyan man qiladi.

Qur'ondagi jannat va do'zaxning ta'riflari solihlarning to'liq rozi bo'lishi va gunohkorlar o'zlariga munosib bo'lishlari uchun yorqin tafsilotlarga to'la. Jannat - bu go'zal "abadiy bog'lar, uning ostida suv, sut va sharobdan daryolar oqadi"; shuningdek, "toza turmush o'rtoqlar", "katta ko'krakli tengdoshlar", shuningdek, "qora ko'zli va katta ko'zli, tilla va marvarid bilaguzuklar bilan bezatilgan". Gilamlarda o'tirib, yashil yostiqlarga suyanib o'tirganlarni "abadiy yosh yigitlar" chetlab o'tib, tilla idishlarda "qush go'shti" taklif qilishadi. Gunohkorlar uchun jahannam olov va qaynoq suv, yiring va shlak, shaytonning boshiga oʻxshash zakkum daraxtining mevalari boʻlib, ularning nasibasi “qiyqiriq va boʻkirish”dir. Ollohdan o'lim soati haqida so'rashning iloji yo'q, chunki bu haqda faqat Uning bilimi bor va "sizga nima berilgandir, balki soat yaqinlashib qolgandir".

2.3. Buddizmda o'lim va boqiylikka bo'lgan munosabat xristian va musulmonlardan sezilarli darajada farq qiladi. Buddaning o'zi savollarga javob berishdan bosh tortdi: "Haqiqatni bilgan odam o'lmasmi yoki u o'likmi?", shuningdek: biluvchi bir vaqtning o'zida o'lik va o'lmas bo'lishi mumkinmi? Mohiyatan “ajoyib boqiylik”ning faqat bir turi tan olinadi – nirvana, u hech qanday atributlarga ega bo‘lmagan transsendent Supermavjudlik, Mutlaq Boshlanish timsoli sifatida.

Buddizm braxmanizm tomonidan ishlab chiqilgan ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotni rad etmadi, ya'ni. har qanday tirik mavjudot o'lgandan keyin yangi tirik mavjudot (odam, hayvon, xudo, ruh va boshqalar) shaklida qayta tug'ilishiga ishonish. Biroq, buddizm braxmanizm ta'limotiga jiddiy o'zgarishlar kiritdi. Agar Brahminlar har bir sinf uchun ("varna") turli marosimlar, qurbonliklar va afsunlar orqali "yaxshi qayta tug'ilish" ga erishish moda ekanligini ta'kidlagan bo'lsalar, ya'ni. raja, brahman, badavlat savdogar va hokazo bo'lib, keyin Buddizm barcha reenkarnasyon, barcha turdagi mavjudot, muqarrar baxtsizlik va yovuzlikni e'lon qildi. Shuning uchun buddistning eng oliy maqsadi qayta tug'ilishni to'liq to'xtatish va nirvanaga erishish bo'lishi kerak, ya'ni. yo'qlik.

Shaxsiyat doimiy reenkarnasyon oqimida bo'lgan draxmalarning yig'indisi sifatida tushunilganligi sababli, bu tabiiy tug'ilish zanjirining bema'niligini, ma'nosizligini anglatadi. Dhammapada "qayta-qayta tug'ilish qayg'uli" deb ta'kidlangan. Chiqish yo‘li – nirvanaga ega bo‘lish, cheksiz qayta tug‘ilishlar zanjirini yorib o‘tish va ma’rifatga erishish yo‘li, inson qalbining tub-tubida joylashgan, “ular hech narsaga ega bo‘lmagan” va “behudaga gullab-yashnagan” saodatli “orol”dir. Buddistlarning o‘lim va boqiylik haqidagi tushunchasining mohiyati Budda aytganidek: “O‘lmas yo‘lni ko‘rgan odamning bir kuni, oliy hayotni ko‘rmagan odamning yuz yillik umridan yaxshiroqdir. "

Ko'pchilik uchun bu qayta tug'ilishda nirvanaga darhol erishish mumkin emas. Budda ko'rsatgan najot yo'lidan yurgan holda, tirik mavjudot odatda qayta-qayta reenkarnatsiya qilinishi kerak. Ammo bu "oliy donolikka" ko'tarilish yo'li bo'ladi, unga erishgandan so'ng mavjudot "borliq doirasidan" chiqib, o'zining qayta tug'ilish zanjirini yakunlay oladi.

Hayotga, o'limga va o'lmaslikka bo'lgan xotirjam va osoyishta munosabat, ma'rifatga intilish, yovuzlikdan xalos bo'lish Sharqning boshqa din va kultlariga ham xosdir. Shu munosabat bilan o'z joniga qasd qilishga munosabat o'zgarmoqda; u shunchalik gunohkor emas, ma'nosiz deb hisoblanadi, chunki u odamni tug'ilish va o'lim doirasidan ozod qilmaydi, balki faqat pastki mujassamlikda tug'ilishga olib keladi. Inson o'z shaxsiyatiga bunday bog'liqlikni engib o'tishi kerak, chunki Budda ta'biri bilan aytganda, "shaxsning tabiati doimiy o'limdir".

2.4. Dunyo va insonga diniy bo'lmagan va ateistik yondashuvga asoslangan hayot, o'lim va o'lmaslik tushunchalari. Dinsizlar va ateistlar ko'pincha ular uchun yerdagi hayot hamma narsa ekanligi, o'lim esa engib bo'lmaydigan fojia ekanligi, mohiyatiga ko'ra hayotni ma'nosiz qiladiganligi uchun qoralanadi. L.N. Tolstoy o'zining mashhur e'tirofida hayotda har bir insonga muqarrar ravishda keladigan o'lim yo'q qilmaydigan ma'noni topishga harakat qildi.

Mo'min uchun bu erda hamma narsa aniq, ammo imonsizlar uchun bu muammoni hal qilishning uchta mumkin bo'lgan muqobilligi mavjud.

Birinchi yo'l - dunyoda hatto elementar zarrachani ham butunlay yo'q qilish mumkin emasligi haqidagi fan va oddiy aql bilan tasdiqlangan g'oyani qabul qilish va saqlanish qonunlari amal qiladi. Materiya, energiya, shuningdek, ma'lumotlar va murakkab tizimlarning tashkil etilishi saqlanib qoladi. Binobarin, bizning "men"imiz zarralari o'limdan keyin abadiy borliq aylanishiga kiradi va shu ma'noda o'lmas bo'ladi. To'g'ri, ularda bizning "men"imiz bog'langan ong, ruh bo'lmaydi. Qolaversa, bunday boqiylikni inson butun umri davomida egallaydi. Buni paradoks shaklida aytish mumkin: biz faqat har soniyada o'layotganimiz uchun tirikmiz. Har kuni qondagi eritrotsitlar, epiteliya hujayralari nobud bo'ladi, sochlar tushadi va hokazo. Shuning uchun hayot va o'limni haqiqatda yoki fikrlarda emas, balki mutlaq qarama-qarshiliklar sifatida belgilash printsipial jihatdan mumkin emas. Bular bir tanganing ikki tomoni.

Ikkinchi yo'l - insoniyat xazinasiga kiritilgan moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish mevalarida insoniy ishlarda o'lmaslikka ega bo'lishdir. Buning uchun, birinchi navbatda, insoniyatning o'lmasligiga va kosmik taqdir K.E.Tsiolkovskiy va boshqa kosmistlarning g'oyalari ruhida ekanligiga ishonch kerak. Ammo, agar termoyadroviy ekologik halokatda o'z-o'zini yo'q qilish insoniyat uchun haqiqiy bo'lsa, shuningdek, qandaydir kosmik kataklizmlar tufayli bo'lsa, bu holda savol ochiq qoladi.

O'lmaslikka uchinchi yo'l, qoida tariqasida, faoliyat ko'lami o'z uyi va yaqin atrof-muhitdan tashqariga chiqmaydigan odamlar tomonidan tanlanadi. Mangu saodat yoki mangu azobni kutmasdan, mikroolamni (ya’ni odamni) makrokosmos bilan bog‘laydigan aql “hiyla”lariga kirmasdan, millionlab odamlar hayot oqimida shunchaki suzib yurib, o‘zlarini uning zarrasidek his qilishadi. Ular uchun o‘lmaslik muborak insoniyatning abadiy xotirasida emas, balki kundalik ishlar va tashvishlardadir. "Xudoga ishonish qiyin emas .... Yo'q, siz odamga ishonasiz!" - Chexov buni o'zi hayot va o'limga bo'lgan munosabatning namunasi bo'ladi deb o'ylamagan holda yozgan.

Xulosa.

Zamonaviy tanatologiya (o'lim haqidagi ta'limot) tabiiy va gumanitar fanlarning qaynoq nuqtalaridan biridir. O'lim muammosiga qiziqish bir necha sabablarga ko'ra yuzaga keladi.

Birinchidan, bu, qoida tariqasida, insoniyatning o'zini o'zi yo'q qilishga olib kelishi mumkin bo'lgan global tsivilizatsiya inqirozi holati.

Ikkinchidan, inson hayoti va o'limiga qadriyat munosabati Yerdagi umumiy vaziyat bilan bog'liq holda sezilarli darajada o'zgardi.

Sayyoramizning qariyb bir yarim milliard aholisi to'liq qashshoqlikda yashaydi va yana bir milliard odam marraga yaqinlashmoqda, bir yarim milliard yerliklar hech qanday tibbiy yordamdan mahrum, milliard odam o'qish va yozishni bilmaydi. Dunyoda 700 million ishsiz bor. Dunyoning barcha burchaklarida millionlab odamlar irqchilik, tajovuzkor millatchilikdan aziyat chekmoqda.

Bu inson hayotining yaqqol qadrsizlanishiga, o'zining ham, boshqa odamning hayotini ham mensimaslikka olib keladi. Terrorizmning bakkanaliyasi, asossiz qotilliklar va zo'ravonliklar sonining ko'payishi, shuningdek, o'z joniga qasd qilish 20-21-asrlar boshidagi insoniyatning global patologiyasining belgilaridir. Shu bilan birga, 60-yillar oxirida G'arb mamlakatlarida bioetika paydo bo'ldi - falsafa, etika, biologiya, tibbiyot va boshqa bir qator fanlar chorrahasida joylashgan murakkab fan. Bu hayot va o'limning yangi muammolariga o'ziga xos munosabat edi.

Bu inson huquqlariga, shu jumladan o'zining jismoniy va ma'naviy mavjudligiga va insoniyatning global muammolarining keskinlashuvi tufayli jamiyatning Yerdagi hayotga tahdidga munosabatiga bo'lgan qiziqishning ortishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi.

Agar odamda o'lim instinktiga o'xshash narsa bo'lsa (bu haqda Z.Freyd yozgan), har bir inson nafaqat o'zi tug'ilgandek yashash, balki inson sharoitida o'lish uchun ham tabiiy, tug'ma huquqqa ega. 20-asrning xususiyatlaridan biri insonparvarlik va odamlar o‘rtasidagi insonparvarlik munosabatlari insoniyatning omon qolish asosi va garovidir. Agar ilgari har qanday ijtimoiy va tabiiy ofatlar ko'pchilik odamlarning omon qolishi va vayron bo'lgan narsalarni qayta tiklashiga umid qoldirgan bo'lsa, endi hayotiylikni insonparvarlikdan olingan tushuncha deb hisoblash mumkin.

Ishlatilgan kitoblar.

1. Ateistning qo'llanmasi. Siyosiy adabiyot nashriyoti.

Moskva, 1975 yil

Falsafaning hurmati uchun shuni aytish kerakki, hamma mutafakkirlar, hatto irratsionalistlar ham hayotni bunday ma'yus jihatda idrok etmagan. Yer yuzida Nobel mukofotiga sazovor bo‘lgan sanoqli faylasuflardan biri A.Bergson hayot muammolari haqida ko‘p o‘ylagan. Bergson tabiatshunoslikka tayangan. Uning kitoblaridagi markaziy tushuncha ma'lum bir metafizik-kosmik jarayon, o'ziga xos "hayot impulsi" (elan vital)dir...

V.P.Koxanovskiy tahriridagi “Falsafa” darsligi, V.A.Kankening “Falsafa” materiallari va boshqa materiallar. Asarning birinchi bobida hayot va o`lim muammolari inson haqidagi ma`naviy tushunchada, turli davr va xalq faylasuflarining fikrida ko`rib chiqiladi. Ikkinchi bobda bu muammolar jahon dinlari: xristianlik, islom va buddizm nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Uchinchi bobda sabablar muhokama qilinadi...

Hayot va o'lim muammolari va o'limga munosabat

turli tarixiy davrlarda va turli dinlarda

Kirish.

1. Hayot, o'lim va o'lmaslik muammosining o'lchovlari.

2. O'limga munosabat, hayot, o'lim va o'lmaslik muammolari

dunyo dinlarida.

Xulosa.

Bibliografiya.

Kirish.

Organizm ko'p hujayrali bo'lganda, uning ichiga genom bilan bog'liq rivojlanishning ma'lum bir bosqichida o'zini o'zi yo'q qilish mexanizmi o'rnatilgan.

1. Hayot, o'lim va o'lmaslik muammosining o'lchovlari.

1. 1. Hayot, o'lim va boqiylik muammosining birinchi o'lchovi biologikdir, chunki bu holatlar, aslida, bir hodisaning turli tomonlari. Panspermiya gipotezasi, koinotda hayot va o'limning doimiy mavjudligi, ularning mos sharoitlarda doimiy ko'payishi uzoq vaqtdan beri ilgari surilgan. F. Engelsning ta'rifi ma'lum: "Hayot - oqsil jismlarining mavjud bo'lish usuli va bu mavjudlik yo'li mohiyatan bu jismlarning kimyoviy tarkibiy qismlarining doimiy ravishda o'zini-o'zi yangilashidan iborat", deb hayotning kosmik tomonini ta'kidlaydi.

Inson va inson hayotining sayyoradagi barcha hayot, uning biosferasi, shuningdek, koinotdagi potentsial mumkin bo'lgan hayot shakllari bilan birligini anglash katta mafkuraviy ahamiyatga ega.

Hayotning muqaddasligi, har qanday tirik mavjudotning yashash huquqi haqidagi bu g'oya, tug'ilish faktiga ko'ra, insoniyatning abadiy ideallari qatoriga kiradi. Oxir oqibat, butun Koinot va Yer tirik mavjudotlar deb hisoblanadi va ularning hayotining hali ham ma'lum bo'lmagan qonunlariga aralashish ekologik inqiroz bilan to'la. Inson makrokosmosning barcha boyliklarini o'ziga singdirgan mikrokosmos, bu tirik Olamning kichik zarrasi sifatida namoyon bo'ladi. “Hayotga ehtirom” tuyg‘usi, odamning tiriklarning ajoyib olamiga daxldorlik hissi u yoki bu darajada har qanday dunyoqarash tizimiga xosdir. Agar biologik, tana hayoti inson mavjudligining haqiqiy bo'lmagan, o'tkinchi shakli deb hisoblansa ham, bu holatlarda (masalan, nasroniylikda) inson tanasi boshqacha, gullab-yashnagan holatga ega bo'lishi mumkin va kerak.

1.2. Hayot, o'lim va o'lmaslik muammosining ikkinchi jihati inson hayotining o'ziga xos xususiyatlarini va uning barcha tirik mavjudotlar hayotidan farqini tushunish bilan bog'liq. O'ttiz asrdan ko'proq vaqt davomida turli mamlakatlar va xalqlarning donishmandlari, payg'ambarlari va faylasuflari ushbu suv havzasini topishga harakat qilishdi. Ko'pincha, hamma narsa yaqinlashib kelayotgan o'lim haqiqatini anglashda ekanligiga ishonishadi: biz o'lishimizni bilamiz va o'lmaslikka yo'l izlayapmiz. Boshqa barcha tirik mavjudotlar o'z sayohatlarini tinch va osoyishta yakunlab, yangi hayotni ko'paytirishga yoki boshqa hayot uchun tuproq uchun o'g'it bo'lib xizmat qilishga muvaffaq bo'lishadi. Inson hayotning ma'nosi yoki uning ma'nosizligi haqida umrbod og'riqli fikrlarga mahkum bo'ladi, o'zini va ko'pincha boshqalarni azoblaydi va bu la'nati savollarni sharob yoki giyohvand moddalarga botirishga majbur bo'ladi. Bu qisman to'g'ri, lekin savol tug'iladi: hali hech narsani tushunishga ulgurmagan yangi tug'ilgan chaqaloq yoki hech narsani tushunishga qodir bo'lmagan aqli zaif odamning o'limi faktini nima qilish kerak? Inson hayotining boshlanishini kontseptsiya momentini (ko'p hollarda aniq aniqlash mumkin emas) yoki tug'ilish momentini hisobga olish kerakmi.

Ma'lumki, o'layotgan Lev Tolstoy o'z atrofidagilarga murojaat qilib:

ular ko'zlarini millionlab boshqa odamlarga qaratishlari uchun va biriga qaramasliklari uchun

sher. Onadan boshqa hech kimga tegmaydigan noma’lum o‘lim, Afrikaning qayerdadir ochlikdan jajji bir jonzotning o‘limi va dunyoga mashhur yetakchilarning abadiyat oldida ajoyib dafn marosimi hech qanday farq qilmaydi. Shu ma’noda ingliz shoiri D.Don har bir insonning o‘limi butun insoniyatni yomonlashtiradi va shuning uchun “Qo‘ng‘iroq kim uchun chaladi, u sen uchun chaladi” deb hech qachon so‘rama, deganida chuqur haqdir.

Ko‘rinib turibdiki, insonning hayoti, o‘limi, o‘lmasligining o‘ziga xos xususiyatlari bevosita ongi va uning namoyon bo‘lishi, insonning butun umri davomida erishgan yutuq va yutuqlari, uning zamondoshlari va avlodlarining bahosi bilan bog‘liqdir. Ko'plab daholarning yoshligida vafot etishi, shubhasiz, fojiali, ammo ularning keyingi hayoti, agar bu sodir bo'lganida, dunyoga yanada yorqinroq narsalarni ato etishiga ishonish uchun asos yo'q. Xristian tezisi bilan ifodalangan, unchalik aniq bo'lmagan, ammo empirik tarzda aniq bir naqsh mavjud: "Xudo birinchi navbatda eng yaxshisini oladi".

Shu ma'noda hayot va o'lim ratsional bilim kategoriyalari bilan qamrab olinmaydi, dunyo va insonning qat'iy deterministik modeli doirasiga to'g'ri kelmaydi. Sovuq qonda bu tushunchalar haqida gapirish ma'lum bir chegaraga qadar mumkin. Bu har bir insonning shaxsiy qiziqishi va inson mavjudligining yakuniy asoslarini intuitiv ravishda tushunish qobiliyati bilan bog'liq. Bu jihatdan hamma ochiq dengiz o‘rtasida to‘lqinlarga sakrab tushgan suzuvchiga o‘xshaydi. Inson birdamligiga, Xudoga, Oliy Aqlga va hokazolarga ishonishiga qaramay, faqat o'ziga tayanishi kerak. Insonning o'ziga xosligi, shaxsiyatining o'ziga xosligi bu erda eng yuqori darajada namoyon bo'ladi. Genetiklar ushbu ota-onadan ushbu shaxsning tug'ilish ehtimoli yuz trillion holatda bitta imkoniyat ekanligini hisoblab chiqdilar. Agar bu allaqachon sodir bo'lgan bo'lsa, unda hayot va o'lim haqida o'ylaganda, insonning borliq ma'nolarining qanday ajoyib xilma-xilligi paydo bo'ladi?

1.3. Ushbu muammoning uchinchi jihati o'lmaslikka erishish g'oyasi bilan bog'liq bo'lib, u ertami-kechmi insonning diqqat markaziga aylanadi, ayniqsa u balog'atga etgan bo'lsa.

Inson o'z biznesi, bolalari, nevaralari va boshqalar bo'lib qolgandan keyin uning faoliyati mahsulotlari va shaxsiy buyumlari, shuningdek, ma'naviy ishlab chiqarish mevalari (g'oyalar, tasvirlar va boshqalar) bilan bog'liq bo'lgan o'lmaslikning bir necha turlari mavjud. .

O'lmaslikning birinchi turi ko'pchilikka yaqin bo'lgan nasllarning genlarida. Nikoh va oilaning printsipial muxoliflari va misoginistlardan tashqari, ko'pchilik o'zlarini shu tarzda abadiylashtirishga intiladi. Insonning kuchli harakatlaridan biri bu uning xususiyatlarini bolalarda, nevaralarda va chevaralarda ko'rish istagi. Evropa qirollik sulolalarida ma'lum xususiyatlarning (masalan, Gabsburglarning burni) bir necha avlodlarga o'tishi kuzatilgan. Bu nafaqat jismoniy xususiyatlarni, balki oilaviy kasb yoki hunarmandchilikning axloqiy tamoyillarini meros qilib olish bilan bog'liq. Tarixchilar 19-asr rus madaniyatining ko'plab taniqli namoyandalari bir-biri bilan (uzoq bo'lsa ham) qarindosh bo'lganligini aniqladilar. Bir asr to'rt avlodni o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, ikki ming yil ichida 80 avlod almashib, har birimizning 80-chi ajdodimiz Qadimgi Rimning, 130-chi ajdodimiz Misr fir’avni Ramzes II ning zamondoshi bo‘lgan.

O'lmaslikning ikkinchi turi - bu tanani abadiy saqlanishini kutish bilan mumiyalash. Misr fir’avnlarining tajribasi, zamonaviy balzamlash amaliyoti (V.I.Lenin, Mao Tszedun va boshqalar) bir qator sivilizatsiyalarda bu qabul qilingan deb hisoblanganidan dalolat beradi. 20-asr oxiridagi texnologiya yutuqlari kelajakdagi shifokorlar hozirda davolab bo'lmaydigan kasalliklarni tiriltiradi va davolaydi, degan umidda o'liklarning jasadlarini kriogenez (chuqur muzlatish) imkonini berdi. Inson tanasining bunday fetishizatsiyasi, asosan, gerontokratiya (qariyalar hokimiyati) davlat barqarorligining asosiga aylangan totalitar jamiyatlarga xosdir.

O'lmaslikning uchinchi turi - marhumning tanasi va ruhining Koinotda "eriishi", ularning kosmik "tanaga" kirishi, materiyaning abadiy aylanishiga umid qilish. Bu bir qator Sharq tsivilizatsiyalari, xususan, Yaponiya uchun xosdir. Hayot va o'limga munosabatning islom modeli va turli materialistik yoki to'g'rirog'i naturalistik tushunchalar ana shunday yechimga yaqin. Bu erda biz shaxsiy fazilatlarni yo'qotish va boshqa organizmlarning tarkibiga kirishi mumkin bo'lgan sobiq tananing zarralarini saqlab qolish haqida gapiramiz. O'lmaslikning bu juda mavhum turi ko'pchilik uchun qabul qilinishi mumkin emas va hissiy jihatdan rad etiladi.

O'lmaslikka to'rtinchi yo'l inson hayotiy ijodi natijalari bilan bog'liq. Turli akademiyalar a'zolariga "o'lmas" unvoni berilishi ajablanarli emas. Ilmiy kashfiyot, ajoyib adabiyot va san’at asarining yaratilishi, insoniyatga yangi e’tiqod yo‘lining ko‘rsatilishi, falsafiy matnning yaratilishi, buyuk harbiy g‘alaba va davlat donoligining namoyishi – bularning barchasi nom qoldiradi. olijanob avlodlar xotirasida bir shaxs. Qahramonlar va payg'ambarlar, shahidlar va avliyolar, me'morlar va kashfiyotchilar abadiylashtiriladi. Eng zolim zolimlar va eng katta jinoyatchilarning nomlari insoniyat xotirasida abadiy saqlanib qolgan. Bu shaxsning shaxsiyatining ko'lamini baholashning noaniqligi haqidagi savolni tug'diradi. Ko‘rinib turibdiki, inson hayoti va singan inson taqdiri qanchalik ko‘p bo‘lsa, u yoki bu tarixiy qahramonning vijdoniga bog‘liq bo‘lsa, uning tarixga kirib borishi va u yerda o‘lmaslikka erishish imkoniyati shunchalik ko‘p bo‘ladi. Yuz millionlab odamlarning hayotiga ta'sir o'tkazish qobiliyati, hokimiyatning "xarizmasi" ko'pchilikni ehtirom bilan aralashgan mistik dahshatga olib keladi. Bunday insonlar haqida rivoyat va an’analar yaratilgan bo‘lib, ular avloddan-avlodga o‘tib kelmoqda.

O'lmaslikka olib boradigan beshinchi yo'l turli xil holatlarga erishish bilan bog'liq bo'lib, ularni fan "ongning o'zgargan holatlari" deb ataydi. Asosan, ular Sharq dinlari va sivilizatsiyalarida qabul qilingan psixo-trening va meditatsiya tizimining mahsulidir. Bu yerda makon va vaqtning boshqa oʻlchovlariga “yurish”, oʻtmish va kelajakka sayohat, ekstaz va maʼrifat, Abadiylikka daxldorlikning mistik tuygʻusi mumkin.

Aytishimiz mumkinki, o'lim va o'lmaslikning ma'nosi, shuningdek, unga erishish yo'llari hayot mazmuni muammosining teskari tomonidir. Shubhasiz, bu masalalar muayyan tsivilizatsiyaning etakchi ruhiy munosabatiga qarab turlicha hal qilinadi.

2. Dunyo dinlarida o`limga, hayot, o`lim va o`lmaslikka bo`lgan munosabat.

Keling, ushbu muammolarni uchta jahon dinlari - xristianlik, islom va buddizm va ularga asoslangan sivilizatsiyalar bilan bog'liq holda ko'rib chiqaylik.

chunki bunda inson o‘z xatti-harakati va qilmishiga shaxsiy manfaat nuqtai nazaridan emas, balki abadiy istiqbol ma’nosida baho beradi.

Mo'min uchun bu erda hamma narsa aniq, ammo imonsizlar uchun bu muammoni hal qilishning uchta mumkin bo'lgan muqobilligi mavjud.

Xulosa.

Zamonaviy tanatologiya (o'lim haqidagi ta'limot) tabiiy va gumanitar fanlarning qaynoq nuqtalaridan biridir. O'lim muammosiga qiziqish bir necha sabablarga ko'ra yuzaga keladi.

Birinchidan, bu, qoida tariqasida, insoniyatning o'zini o'zi yo'q qilishga olib kelishi mumkin bo'lgan global tsivilizatsiya inqirozi holati.

Ikkinchidan, inson hayoti va o'limiga qadriyat munosabati Yerdagi umumiy vaziyat bilan bog'liq holda sezilarli darajada o'zgardi.

Ishlatilgan kitoblar.

1. Ateistning qo'llanmasi. Siyosiy adabiyot nashriyoti.

Moskva, 1975 yil

2. Falsafa. Talabalar uchun darslik. 1997 yil

3. Madaniyatshunoslik. Talabalar uchun darslik va o'quvchi.

Turli dinlarda o'lim va boqiylik. Turli madaniyat va dinlarda o'limga munosabat. Hayot, o'lim va boqiylik muammosining o'lchamlari

Buddizm

Islom

Xato haqida xabar bering

Tahririyatimizga yuboriladigan matn:

Sizning sharhingiz (ixtiyoriy):