Amerika turmush tarzi. Amerika orzusi

Amerika orzusi - bu boylik orzusi. Lekin nega frantsuz, italyan, rus orzulari yo'q? DA Yevropa davlatlari boylik orzusi ham mavjud edi, lekin unga kiritilgan keng to'liq mavjudlik g'oyalari eriydi umumiy madaniyat kasta jamiyati, ko'pchilik uchun boylik orzusi behuda xayol edi.

Yakka tartibdagi tadbirkorlik mamlakati bo'lgan Qo'shma Shtatlarda boylik millionlab odamlar uchun qo'lga kiritiladigan bo'ldi, orzu mavhum bo'lishni to'xtatib, hayotiy maqsad va jamoat manfaatlarining epitsentriga aylandi va "Amerika orzusi" atamasi 1931 yilda kitobda paydo bo'ldi. tarixchi Jeyms Truslou Adamsning "Amerika eposi" asari, unda muallif Yangi Dunyo tashkil topganidan beri Amerika g'oyasining o'zgarishini kuzatgan.

Amerika g'oyasi dastlab diniy g'oya edi. 1620 yilda yangi qit'aga kelgan ingliz protestantlari boylikni orzu qilmadilar, ularning maqsadi er yuzida Xudoning Shohligini qurish edi, bu erda inson butun kuchini o'z ruhining gullashiga yo'naltiradi. Birinchi ko'chmanchilar, ziyoratchilar, puritanlar nazarida Eski Dunyoda Xudo Shohligi uchun joy yo'q edi, katolik Evropa, past ehtiroslar bilan yashab, haqiqiy nasroniylik g'oyalariga xiyonat qildilar, undagi ma'naviy hayot. so'nib, xuddi bir vaqtlar Sado'm va G'amo'ra kabi halokatga uchradi.

Yangi qit'ada, Evropaning buzilgan tsivilizatsiyasidan uzoqda, orasida tegmagan tabiat, protestantlar yangi komil dunyo qurishga, uning yaratilish jarayonida, mehnat jarayonida insonning ma’naviy tabiati poklanib, boyib borishiga umid qilganlar. Mehnat Xudoga xizmatdir, u insonga bergan boylikni oshiradi va mehnat natijasi faqat Unga tegishli bo'lishi kerak. Boylikni faqat o‘zi uchun yaratgan odam o‘z jonini yo‘qotib, tana gunohkor lazzatlari tubiga cho‘kib ketadi, Injilda aytilganidek: “Tan chiriydi, ruh chirimaydi”. dunyo boyligi.

Birinchi ko'chmanchilar, protestantlar uchun Injil shunchaki Muqaddas Kitob emas, u hayotga yo'l-yo'riq bo'lgan, jamiyat a'zolarining barcha harakatlari ilohiy qonunga zid ravishda tekshirilgan. Injil postulatlaridan so'ng protestant jamoalari shaxsiy boyitish urinishlarini chekladilar. Jamiyatning uning a'zolari hayotidagi kuchi mutlaq edi, chunki yangi qit'aning rivojlanishining birinchi davrida yolg'iz omon qolish mumkin emas edi.

Ammo mustamlakachilarning keyingi avlodlari yangi hayot sharoitlariga moslashganda, oilaviy urug'lar va hamfikrlar guruhlari o'zlarining kichik koloniyalarini yaratib, jamoalardan ajralib tura boshladilar va 18-asrning o'rtalariga kelib, yolg'izlar endi bu erda yashay olmadilar. faqat omon, balki faqat o'zlari uchun boylik yaratish. O'zgaruvchan sharoitlarga moslashgan protestant jamoalari o'z postulatlarini o'zgartira boshladilar. O'z mehnati bilan shaxsiy boylik yaratgan, lekin daromadning bir qismini jamiyat ehtiyojlariga bergan odam fazilatli deb hisoblana boshladi. Qashshoqlik illat deb tasniflangan, chunki katta imkoniyatlar mamlakatida kambag'al bo'lish faqat bitta narsani anglatadi, insonning qobiliyatsizligi, iroda, xarakter, axloqiy zaiflik. Kambag'al jamiyatga hech qanday hissa qo'shmadi va yordamini olgan bo'lsa-da, u hurmat ko'rsata olmadi.

Injilning “hamma odamlar birodarlardir” amri o‘z o‘rnini Muvaffaqiyat amrlariga bo‘shatib berdi, bu milliy dinning o‘ziga xos shakliga aylandi. Amerika yangi axloq, mehnat axloqi, umumbashariy raqobat axloqi bilan yangi tsivilizatsiya yaratayotgan edi, unda muvaffaqiyat Xudoning sevgisi belgisidir. Muvaffaqiyatga, boylikka yetaklovchi hamma narsa fazilatdir. Muvaffaqiyatsizlikka olib keladigan hamma narsa axloqsizlikdir. Muvaffaqiyatsizlik insonning buzuqligini tasdiqlaydi va boylik yaratish qobiliyati insonni Xudoga, Yaratgan Xudoga yaqinlashtirishga imkon beruvchi ilohiy in'omdir.

Nemis faylasufi Adorno: «Xristianlik oxir-oqibat Masihning ta'limotiga yot bo'lgan kapitalizmga moslashdi».

19-asrning ikkinchi yarmida Yevropa davlatlaridan ommaviy immigratsiya boshlandi va uning maqsadlari hoji otalarnikidan farq qiladi. Bu Yevropa qashshoqligidan “yo‘laklar oltin bilan qoplangan” yer yuzidagi jannatga qochish edi.

O'z vatanini tark etib, olis qit'aga borish, faqat paydo bo'lgan tsivilizatsiya belgilari bilan nafaqat eng umidsiz, balki o'z maqsadlariga erishishda eng umidsiz, xavf-xatarni istamaydigan, dinamik va tajovuzkor, omad ovchilari bo'lishi mumkin. Immigratsiyaning sezilarli qismini, shuningdek, "baxt janoblari", jinoiy element, qotillar, o'g'rilar, Evropa adolatidan to'liq erkinlik mamlakatiga qochib ketgan firibgarlar tashkil etdi.

Yangi muhojirlar kirib kelishdi Yangi dunyo Xudoga emas, balki muvaffaqiyatga xizmat qiling. Yevropa kambag‘allari uchun ma’naviy kamolot va axloqiy hayotdan ko‘ra moddiy farovonlik muhimroq edi. Rus shoiri hayotlarining maqsadlari haqida yozganidek:

Kiyimlar va yuzlar qanday aralash

qabilalar, shevalar, davlatlar!

Kulbalardan, hujayralardan, zindonlardan

Ular sotib olish uchun to'planishdi.

Boylik haqidagi jozibali, jonli orzuning yonida hayotning boshqa barcha jabhalari o‘z qadr-qimmatini yo‘qotdi, Amerikaning erish qozonidan o‘tgan insoniy istak va manfaatlarning rang-barangligi ortda qoldi.

O'tmish an'analari va tajribasi asosida qurilgan dunyoning boshqa davlatlaridan farqli o'laroq, Amerika o'z tarixini yangidan yaratmoqda. Bu muhojirlar jamiyati bo'lib, u qutbli g'oyalar va ideallar, ko'plab madaniyatlar va axloqiy qadriyatlarning birlashishi va o'zaro kirib borishi jarayonida shakllangan. Amerika qarama-qarshiliklarni yaxlit bir butunlikka birlashtirib, omon qolish uchun zarur bo'lgan hisoblangan pragmatizmni ma'rifatparvarlik davrining diniy g'oyalari va ratsionalizmi bilan birlashtirdi va Evropadan farqli o'ziga xos Amerika turmush tarzini yaratdi.

Fridrix Engels yozganidek, "Amerika o'ziga xos sharoitlar asosida o'z an'analarini yaratdi va sharoitlar munosabatlarning zarur yangi shakllarini shakllantirdi ..."

Mohiyatan irratsional bo‘lgan dindorlik ratsional, materialistik dunyoqarash bilan birga yashagan. Boshqalarni hurmat qilish tajovuzkorlik, sezgirlik va boshqalarning taqdiriga befarqlik bilan yordam berish istagi, halol mehnat va keng tarqalgan jinoyat bilan qonunga hurmat, adolatli o'yinga ishonish, "halol o'yin", boshqalarni manipulyatsiya qilish tendentsiyasi bilan birga mavjud edi. hamma bilan raqobat, hamkorlik qilish istagi bilan. Konformizm bilan ekstremal individualizm.

Qarama-qarshiliklar misli ko'rilmagan erkinlik muhitida paydo bo'ldi yangi mamlakat. Bu erkin oqim edi, unda uning barcha samolyotlari yagona va ajralmas bir butunga birlashdi. Bu ikki daryo emas, bir daryo edi, u bir yo'nalishda, moddiy boylikning o'sishi yo'nalishida oqardi va uning ichida harakat yo'liga mos keladigan erkinlik shakllari va turlari paydo bo'ldi.

Bir tomondan, yakka tartibdagi tadbirkorlik erkinligi ko'pchilik uchun erishish mumkin bo'lgan, ammo Evropada faqat cheklangan doiralar uchun mavjud bo'lgan moddiy qulaylik darajasiga olib keldi. Boshqa tomondan, bozor demokratiyasida shaxsiy erkinlik faqat iqtisodiyotning qat'iy talablari doirasida mavjud bo'lishi mumkin, unda shaxsiy muvaffaqiyatga erishish uchun shaxs o'z fikrini erkin ifoda etishdan voz kechishi kerak, iqtisodiy o'yin doimiy o'zgaruvchan sharoitlarga moslashish kerak. Evropada muvofiqlik, moslashish ixtiyoriy tanlov edi; Amerikada muvofiqlik tanlov emas, balki yagona edi. mumkin bo'lgan shakl omon qolish.

Yevropada asrlar davomida shakllangan iqtisodiy va davlat tuzilmasi bilan jamiyat shaxsni qonun, an’analar, odob-axloq bilan belgilangan doiraga joylashtirgan, shu doiralar ichida u erkin edi. Jamiyat va davlat endigina yaratilayotgan Amerikada butun dunyodan kelgan muhojirlarning rang-barang massasini nazorat qilish uchun hech qanday vositalar yo'q edi. Bu yerda erkinlik demokratiya kuchiga emas, balki oxlokratiya kuchiga, olomon hokimiyatiga, pleblar kuchiga va pirovardida anarxiyaga olib kelishi mumkin edi. Bunday sharoitda erkinlik xavfli bo‘lib, inson irodalaridagi tartibsizlikni jilovlash, ularni ijodiy yo‘lga kiritish maqsadida Eski dunyoda salbiy hisoblangan, illatlar toifasiga kiruvchi insoniy tabiatning fazilatlari ham shunday bo‘ldi. ishlatilgan.

Ta'sischilardan biri amerika davlati, Madison, deb yozgan edi, - "Yevropa sxemasida fuqarolik jamiyati inson o‘z tabiatiga ko‘ra ezgulikka intiladi, bu esa barcha insoniy illatlarning gullab-yashnashiga olib keladi, faqat kuchli davlatning despotizmi odamlarni buzg‘unchi instinktlardan saqlab qolishi mumkinligi ta’kidlanadi. Insonning fazilatlariga ishonish hayot bilan tasdiqlanmaydi. Inson erkinlik deganda faqat o‘zi uchun, adolat deganda esa faqat o‘zi uchungina o‘ylaydi. Insonni fazilatlar emas, gunohlar harakatga keltiradi, uni xudbinlik boshqaradi.

Yevropada jamiyat, millat, davlat maqsadlari har bir shaxsning maqsad va manfaatlaridan muhimroq hisoblangan. Har kimga faqat o‘zi haqida o‘ylashga ruxsat berilsa, boshqalarning manfaatlarini e’tiborsiz qoldirsa, bu jamiyatning barbod bo‘lishiga olib kelishi muqarrar. Umumiy farovonlik shaxsiy manfaatlarning butun jamiyat manfaatlariga bo'ysunishi natijasida yuzaga keladi. Davlat bor kuchi bilan sinflar nizolarini tartibga soldi. ijtimoiy guruhlar va shaxslar.

Ammo hali ham kuchli davlat bo'lmagan Amerikada ijtimoiy tuzumni faqat xalqning o'zi, millionlarning xohish-irodasi bilan yaratish mumkin edi. Evropa ko'p asrlar davomida turli mukofot va jazo vositalaridan foydalangan holda ijtimoiy tuzilmalarni yaratdi. Amerika noldan boshlab, barcha davlat institutlarini yangidan, noldan yaratib, faqat bitta vositaga ega edi, iqtisodiy, xudbin manfaat. shaxsiy boylik ko'plab o'zaro manfaatli iqtisodiy aloqalar natijasida paydo bo'lishi mumkin va ular konsensusni talab qiladi, qoidalar bilan universal kelishuv, boshqalarning, hamkasblarning, hamkorlarning, etkazib beruvchilarning, xaridorlarning manfaatlarini hisobga olish kerak.

Evropada insonparvarlik g'oyalari moddiy amaliyotdan ustun qo'yildi va hayotdagi muvaffaqiyat ko'plab parametrlar bilan belgilandi. Amerika muvaffaqiyatni aniq, aniq ko'rinishdagi bitta komponentga qisqartirdi va baxt banknotlar soni bilan belgilandi. Baxt orzusi, Tokvil aytganidek, "qaytarib bo'lmaydigan jozibaga ega bo'lgan figuralar romantikasida" mujassamlangan. Boylik raqamlari deyarli diniy ahamiyatga ega bo'ldi, bu idealizmning o'ziga xos shakli edi, buni Tokvil o'zining iborasida ta'kidladi - "Amerikaliklarning aql bovar qilmaydigan qobiliyatida g'ayritabiiy, mistik narsa bor".

Tokvildan 100 yil o‘tgach, Prezident Kalvin Kulidj o‘zining inauguratsion nutqida “Amerika idealistlar mamlakati, xayolparastlar mamlakati”, deydi, bu yerda har qanday g‘oya, har qanday orzu kattaroq boylikka olib kelsa, hurmatga loyiqdir. Asrlar davomida insoniyatning hayotning mazmuni va muvaffaqiyat nima, baxt nima ekanligi haqidagi og'riqli fikrlari orqasida.

Amerika dunyodagi eng erkin davlat, chunki bu yerda har bir poyabzal tikuvchi millioner bo'lishi mumkin, umumiy haqiqat bor, lekin hamma poyabzal tikuvchilar millioner bo'la olmaydi. Agar hamma millioner bo'lsa, unda kim "millioner" bo'ladi? Million ramziy tushunchadir. Bu millionga ega bo'lish ko'pchilikka qaraganda ko'proq ekanligini anglatadi. Har bir inson ko'pchilikdan ko'proq narsaga ega bo'la olmaydi. Bu qarama-qarshidir umumiy ma'noda, lekin tushning sog'lom fikrga hech qanday aloqasi yo'q, orzu erishib bo'lmaydigan bo'lsa-da, idealdir.

“Amerikalik oʻz eʼtiqodlarini xalq ogʻzaki ijodidan oladi, bunda har kim bor kuch va imkoniyatlarini safarbar qilsa, millionerga aylanishi mumkin. Garchi bu uning hayotiy tajribasiga zid bo'lsa-da, u bu keng tarqalgan afsonani hech qachon inkor etmaydi. Amerikalik sotsiolog Abel.

Tush hayotiy tajribaga zid bo'lishi mumkin, ammo tush mavhumlik emas, u o'zini ijtimoiy qadriyatlar tizimida o'zida mujassam etadi, asosiysi esa boshqalarga hurmatdir. Inson har qanday jismoniy sharoitda omon qolishi mumkin, ammo psixologik jihatdan jamiyat hurmatisiz omon qolmaydi. Va uning o'zi emas, balki jamiyat insonni nima uchun hurmat qilishini va nimani mensimasligini belgilaydi.

Qadimgi dunyoda shaxsiy xususiyatlar, o'ziga xoslik ichki dunyo, keng va chuqur bilim, hissiy boylik va yuksak axloqiy me’yorlar an’anaga ko‘ra jamiyatga hurmat-ehtirom keltiradigan fazilatlar bo‘lib kelgan. Yangi dunyoda insonning o'ziga xosligi bank hisobining o'ziga xosligi bilan belgilanadi va shaxs bo'lish, hurmat qozonish uchun "millioner" bo'lish kerak edi. Atrofdagi odamlarning nazarida o'zini hech narsa deb his qilish chidab bo'lmas.

Jamoatchilik hurmati boylik miqdori bilan belgilanadi va birinchi navbatda, pul va pul holatining mezonlari doimo o'zgarib turadi. 19-asrning o'rtalariga qadar bir necha yuz ming dollar egasi boy hisoblangan. 19-asrning ikkinchi yarmida millioner xuddi shunday obro'ga ega edi, 20-asrning so'nggi o'n yilliklarida - milliarder. Orzu sari harakatning oxiri yo'q.

Skott Fitsjerald "Buyuk Gatsbi"da, - "Orzu har doim oldinda, biz unga qanchalik yaqinlashsak, kelajakka shunchalik boradi, lekin bu muhim emas. Biz tezroq yuguramiz, qo'llarimizni cho'zamiz. Va, bir yaxshi tong...” Yoki sobiq sovet davridagi hazilda aytganidek: “Kommunizm - bu ufq chizig‘i, unga yaqinlashgan sayin orqaga chekinadi”.

Amerika va Sovet Ittifoqi o'rtasida umumiy narsa bo'lishi mumkin edi, ammo Sovet va Amerika orzularining maqsadi bir edi - moddiy boylikning o'sishi.

Yagona farq shundaki, Amerika orzusi shaxsiy moddiy muvaffaqiyat orzusi, Sovet orzusi esa universal, jamoaviy moddiy farovonlik orzusi edi. Ammo ikkala orzu ham bir tuproqdan, Taraqqiyot g'oyasidan, sanoatni to'xtovsiz rivojlantirish zaruratidan kelib chiqqan va sanoatning maqsadi - harakat, doimiy maqsad bilan harakat qilish.

Taraqqiyotning asosiy postulati nafaqat tabiatni zabt etishdir jismoniy tabiat balki insonning o'zi ham tabiatan. Hayotning o'zgaruvchan sharoitlariga moslashish jarayonida inson doimo o'zgarishi kerak va faqat shu qobiliyat unga omon qolish imkoniyatini beradi.

Tabiat va insonni bunday zabt etishning ekstremal misoli jinoyatchilarning surgun koloniyasi sifatida boshlangan Jorjiya shtatining tarixidir. Britaniyalik qamoqxona mahbuslari qadam tashlamoqda yangi yer, erkinlik, yovvoyi tabiatda omon qolish erkinligi, hech qanday sivilizatsiya va davlat bo'lmaganida, ekinzorning shudgori hech qachon o'tmagan erni etishtirish erkinligini oldi. Uy egasi yoki davlat uchun emas, balki faqat o'zingiz uchun ishlang. Leyboristlar britaniyalik jinoyatchilarni yirik yer egalariga, plantatsiya egalariga, ularning avlodlarini esa janubiy aristokratlarga aylantirdi.

Afinogenovning "Aristokratlar" spektakli, qariyb qirq yil davomida sovet sahnasini tark etmagan 30-yillarning teatr g'alabasi ham jinoyatchilar, Oq dengiz-Boltiq kanali qurilishida ishlagan mahbuslar haqida, ular ham o'zgaradi, lekin o'zlari uchun ishlash jarayonida emas, balki mehnat lagerida. Sovet jinoyatchilari boylik yaratdilar, "jamoat mulkini" yaratdilar va sovet hayotining "aristokratlari" ga aylandilar.

Taraqqiyot taraqqiyoti jarayonida mehnat “tabiat va insonni zabt etish”ning asosiy quroliga aylandi va erkinlik bilan bogʻlandi. Sovet mehnat kontslagerlarining ichki darvozalari oldida turgan shiorda "Mehnat - ozodlik sari yo'l" deb yozilgan edi. Nemis kontslagerlarida shiorlar bir xil edi.

"Kim hech kim bo'lmasa, u hamma narsaga aylanadi", deb e'lon qildi Amerikada mehnat targ'iboti va Sovet Rossiyasi. Mehnatga aylandi yangi shakl din Sovet Rossiyasida bejiz emas, "mehnat dini" atamasi keng qo'llanilgan, atamaning manbai Amerika protestantizmi bo'lib, u, aslida, tirnoqsiz, haqiqiy mehnat dini edi. Mehnat nafaqat yaratadi moddiy qadriyatlar, mehnat insonni tarbiyalaydi, o‘sha ijtimoiy tuzumni, insoniyat Aflotun davridan beri orzu qilgan mutlaq tartibni yaratadi, uning “Utopiyasi” sivilizatsiyaning ideal jamiyat sari harakatining asosiy yo‘nalishini ko‘rsatdi.

17-asrning utopik sotsialistlari Tomas More va Kampanella, 18-asrda Sen-Simon, Ouen va Furye Platon gʻoyalarini davom ettirdilar va rivojlantirdilar, ammo bular faqat mulohazalar, nazariyalar edi, 20-asrda ular moddiy baza oldilar. , rivojlangan sanoat, ommaviy iqtisodiyot. Uning maqsadlari, yo'nalishi sivilizatsiyalashgan dunyoning barcha mamlakatlariga xos xususiyatlar bilan belgilandi. Davlat, siyosiy maqsadlar an’anaviy ravishda iqtisodiy maqsadlardan muhimroq hisoblangan mamlakatlarda yangi tartib davlat zo‘ravonligi bilan qurilgan, to‘liq nazorat repressiv apparatlar tomonidan amalga oshirilgan. Iqtisodiy demokratik mamlakatlarda iqtisodiyotning o'zi to'liq nazorat vositasi bo'lgan.

Natsistlar o'zlarining orzularini Uchinchi Reyx deb atashgan. Yangi buyurtma, ming yillik uchun belgilangan tartib. Bolsheviklar ham o'zlarining Yangi tartib - kommunizm versiyasini dunyoning kelajagi sifatida ko'rdilar. Amerika bir xil maqsadni ko'zlagan edi, asrlar davomida yangi tartib, "Novus Ordo Seclorum", bu so'zlar Amerika millatining asosiy ramzi bo'lgan bir dollarlik banknotga muhrlangan.

“Oʻtgan asrlar totalitar rejimlarni bera olmasdi, sinfiy jamiyatda siyosat tor, elita guruhi tomonidan amalga oshirilgan va uning gʻoyalari aks etgan. Rahmat faol ishtirok etish ommaviy siyosiy va iqtisodiy hayotda totalitar jamiyat barpo etish uchun asos yaratildi. Aleksandr Zinovyev.

O'tmishdagi utopiyalar daxlsizlik haqida gapirdi to'g'ri tartib, va Yangi Vaqt g'oyasi doimiy o'zgarish, boylikning doimiy o'sishidir. Utopiyalar o'tmishda "oltin asr" misollarini ko'rdi, XX asr, Taraqqiyot asrida o'tmishda faqat xatolar ko'rdi. "Ertaga bugungidan yaxshiroq bo'ladi", dedi Amerika matbuoti, "yangisi eskisidan yaxshiroq", dedi sovet propagandasi.

17-asrda boshlangan Amerika eksperimenti Birinchi jahon urushi oxirida AQShni yetakchiga aylantirdi. ijtimoiy o'zgarish, iste'mol jamiyati iqtisodiyoti yangi ijtimoiy tuzumni yaratishga imkon berdi.

Yakka tartibdagi tadbirkorlik erkinligi, albatta, hech qanday hukumat bosimisiz agrar Amerika iqtisodiyotini sanoat ishlab chiqarishi yo'nalishiga olib keldi, bu esa hunarmandchilik mehnatidan ko'ra ko'proq iste'mol tovarlarini yaratdi. Ommaviy ishlab chiqarish ommani har xil moddiy qulayliklar bilan ta'minladi va ularning yaratuvchisi va iste'molchisi yangi tartibni qabul qildi, bunda u ixtiyoriy ravishda iqtisodiy mashinaning tishli bo'lagiga aylandi.

Sovet sanoat iqtisodi eksperimenti AQShdan ancha kechroq boshlandi va asosan dehqonlar yashaydigan qishloq xo'jaligi mamlakatida Amerika erishgan rivojlanish darajasiga erishishga urinish edi. Rossiyada yagona nazorat kuchi an'anaviy ravishda davlat bo'lib kelgan va bolsheviklar hokimiyat tepasiga kelib, dehqonlarni sinf sifatida yo'q qilib, yangi ishchi sinfini tashkil etuvchi davlat tuzumi kuchidan foydalanganlar. Davlat zo'ravonligi tufayli dehqon qishloq xo'jaligi sanoatida ishchiga aylantirildi va sanoat ishchi kuchining bir qismiga aylandi.

Sanoat ishlab chiqarishini yaratishda ulkan muvaffaqiyatlarga erishgan Amerika Sovetlar mamlakati uchun namuna bo'ldi. "Yangi Rossiya", dehqon shoiri Pyotr Oreshkin 1922 yilda Amerikaga madhiyasini chaqirdi:

Va har bir dala kulbasi orzu qiladi

ajoyib chekka.

Temir Nyu-York.

Industriyagacha bo'lgan jamiyatda dehqon o'z tomorqasida tirikchilik qilar edi, bu unga yashash uchun zarur bo'lgan hamma narsani berdi, dehqon butun jamiyatdan ko'ra ko'proq tabiatga bog'liq edi. Industrial jamiyatda iste’mol tovarlarini ommaviy ishlab chiqarish nafaqat ish o‘rinlarini, balki barcha yashash vositalarini ham ta’minladi, sanoat iqtisodiyoti ham shaxsni, ham butun jamiyatni nazorat qilishning kuchli quroliga aylandi. Ommaning iqtisodiy hayotdagi faol ishtiroki Amerika iqtisodiy elitasi qo'lida to'plangan ulkan, misli ko'rilmagan boyliklarning yaratilishiga olib keldi va bu unga manipulyatsiya qilish orqali imkoniyat berdi. davlat muassasalari, yangi hokimiyat tuzilmalarini yaratish, butun mamlakat hayotini o'zgartirish.

Sovet Rossiyasida iste'mol tovarlari ishlab chiqarish vositalariga monopoliyaga ega bo'lgan siyosiy elita ijtimoiy hayot sohalarida tub o'zgarishlarni amalga oshirishga muvaffaq bo'ldi. Aholining davlatga to'liq iqtisodiy qaramligi partiya nomenklaturasini berdi kuchli vosita jamiyatni o'ziga bo'ysundirib, yangi axloq, yangi ong, yangi dunyoqarashni tarbiyalaydi. Bundan tashqari, Rossiyada jamiyat an'anaviy ravishda davlat zo'ravonligiga bo'ysunishga odatlangan.

Yevropa mamlakatlarida ijtimoiy siyosat ham davlat tomonidan amalga oshirilgan, lekin davlat jamiyat tomonidan nazorat qilingan. Amerikada davlat iqtisodiy elita tomonidan boshqarildi, amalda uning manfaatlariga xizmat qildi, "sanoat sardorlari" siyosiy va iqtisodiy maqsadlarni shakllantirdilar, hayotiy ideallarni yaratdilar va ommaning dunyoqarashini tarbiyaladilar.

Yevropa davlatlari vayron qilib, Yangi tartibni yaratdilar eski dunyo inqiloblar orqali. “Biz eski dunyoni yo‘q qilamiz, keyin esa...” Yangi Dunyoda yo‘q qiladigan hech narsa yo‘q edi, qit’ada hech qanday tsivilizatsiya belgilarisiz Yangi Tartib barpo etilayotgan edi va bu Amerikaning eski Yevropaga nisbatan asosiy ustunligi edi. Amerika toza sahifadan boshladi.

1789 yilgi Frantsiya inqilobi "Ozodlik, tenglik va birodarlik"ni e'lon qildi, bu birodarlik erkinlik va tenglikning natijasi bo'lishi kerak bo'lgan jamiyat haqidagi ko'p asrlik orzuning umumlashtirilgan talqini. Amerika Mustaqillik Deklaratsiyasi xuddi shu narsani - "Ozodlik, Tenglik va Baxt izlash huquqini" e'lon qilgandek bo'ldi.

Biroq, "Ozodlik", frantsuz inqilobi shioridan farqli o'laroq, shaxs erkinligini anglatmaydi, erkinlik raqobat kurashida ishtirok etish huquqi sifatida tushuniladi. “Tenglik” deganda ijtimoiy va iqtisodiy tenglik emas, balki yakka tartibdagi tadbirkorlik nuqtai nazaridan imkoniyatlar tengligi tushunilgan. Ammo hammaning boylik uchun kurashida birodarlikka o‘rin yo‘q edi va Fransuz inqilobi shioridagi birodarlikka da’vat o‘rnini “Baxt izlash huquqi” egalladi.

Yevropa inqiloblari shaxsning gullab-yashnashini oʻz maqsadi va natijasi, erkinlik esa shaxsning oʻzini namoyon qilish erkinligi deb eʼlon qildi, bu ierarxik tizim boʻlib, unda individlar uchun erkinlik olomon, yuzsiz omma uchun erkinlikning yoʻqligini anglatardi. Amerika tsivilizatsiyasi shaxsning gullab-yashnashini maqsad qilmagan, yangi, yashamaydigan qit'ada ishchi kerak edi, aholining barcha qatlamlari ishchilarga aylandi, erkin iqtisodiyotda yana bir ijtimoiy ierarxiya, mehnat natijalari ierarxiyasi paydo bo'ldi. Amerika konstitutsiyasini yaratuvchilardan biri Tomas Peyn yozganidek, “...iqtisodiyot umumbashariy tenglik tamoyilini samarali amalga oshiradi”.

Iqtisodiyotga faqat bitta turdagi odam kerak, ya'ni harakat odami. Vaziyat shaxsiyatni tekislaydi, uni umume'tirof etilgan me'yorga keltiradi va shu bilan teng huquqli jamiyatni yaratadi. Evropada insonni aniqlash mezonlaridan biri bu dunyo bilimlariga daxldorlik, yuksak madaniyat edi va ishbilarmon odamga biznes uchun zarur bo'lganidan ko'ra ko'proq bilim kerak emas va madaniyatni dam olish shakli, o'yin-kulgi sifatida ko'radi. jahon madaniyati boyligini qadrlang, chunki boylik faqat moddiy, jismoniy boylik sifatida tushuniladi.

Yevropada meros aristokratiya va burjua sinfi madaniyatga ega bo'lib, boylikni avloddan-avlodga o'tkazib, u bilan birga madaniyatga ega edi. Qo'shma Shtatlarda na irsiy aristokratiya, na o'rnatilgan burjua sinfi mavjud emas edi, uning elitasi eng pastdan yuqoriga ko'tarilganlardan iborat edi. Ijtimoiy tabaqalar bir-biridan ta'lim, madaniyat va odob-axloq bilan emas, faqat iqtisodiy ahvoli bilan farq qilar edi.

Yevropada oliy jamiyat adabiyot, teatr, falsafa bilan yashagan, oddiy xalq madaniyati esa bozor tomoshalari edi. Amerika oddiy odamlar mamlakati va bu yerdagi bozor tomoshasi barcha sinflar uchun madaniyatga aylandi. Shuning uchun Amerikada dunyoning boshqa mamlakatlariga qaraganda ertaroq Ommaviy madaniyat, XX asrning ikkinchi yarmida butun dunyo bo'ylab o'zining g'alabali yurishini boshlagan tomosha madaniyati.

Iqtisodiyot Amerika demokratiyasining asosiy maqsadiga aylanib, odamlarni qashshoqlikdan olib chiqdi, ularning qadr-qimmatini kamsitdi, to'laqonli hayot uchun moddiy baza yaratdi. inson hayoti, moddiy qulaylikni ta'minladi va madaniyat dam olish, bo'sh soatlarda o'yin-kulgi shakliga aylanishi, hissiy qulaylikni ta'minlashi kerak edi.

Marks kapitalizm davrida iqtisodiyot ijtimoiy hayotning alohida sohasi bo'lishdan to'xtab, butun ijtimoiy makonni egallashini va iqtisodiyot maqsadlariga mos keladigan hayot shakllarini yaratishini oldindan ko'rgan edi. Marksning asarlari ko'p jihatdan tahlilga emas, balki taxminlarga asoslangan edi, uning ko'pgina taxminlari tasdiqlanmadi, ammo uning kelajakda iqtisodiyot ijtimoiy hayotning asosiy mazmuni va ma'nosiga aylanishi haqidagi taxmini yorqin tushuncha. Iqtisodiyot jamiyat manfaatlari markaziga aylanib, jamiyatga xizmat qilishni to'xtatadi, faqat o'ziga xizmat qila boshlaydi.

Marks, keyinroq, yuz yil o'tgach, dramaturg Shvarts o'zining "Soya" falsafiy pyesasida ajoyib allegoriya shaklida aytgani haqida gapirdi. Unda Ezgulik va Yovuzlik timsoli bo'lgan “Inson” va uning “Soyasi” yaxlit bir butun sifatida taqdim etilgan, biri ikkinchisiz mavjud bo'lolmaydi, inson va uning soyasi ajralmasdir. Inson o'z soyasini qadrlaydi, u uning do'sti va ayni paytda uning xizmatkoridir. Ammo "Soya", Yovuzlik o'zining rasmiy roliga dosh berishni istamaydi, u "Odam", Yaxshilik o'rnini egallashni xohlaydi.

Agar “Soya” syujetiga Marks fikrini singdirib, inson va uning soyasi o‘rtasidagi munosabatni inson va iqtisodiyot o‘rtasidagi munosabat deb hisoblasak, Marksdan 150 yil o‘tib nima bo‘lganligi oydinlashadi.

Shvartsning spektaklidagi "Odam" "Soyalar" ga to'liq erkinlik berdi, lekin uni qabul qilib, u nafaqat odamni butunlay bo'ysundirishni xohlaydi, balki uni yo'q qilishni xohlaydi, balki uning boshini kesib, o'zini ham kesib tashlaydi. G'arb tsivilizatsiyasi sahnalashtirgan spektaklda "Soya" odamning o'zidan kattaroq bo'lish uchun aqlliroq harakat qildi, u uni yorug'lik manbasiga nisbatan shunday burchak ostida turishga ishontirdi, bunda odamning aks etishi o'zidan kattaroqdir. Soya uning o'lchamlari deyarli cheksiz ravishda o'sishi mumkinligini ko'rsatganida, erkak unga bo'ysundi va o'z soyasiga o'zini hurmat qildi. Soya, iqtisod insonda barcha tashqi, jismoniy, moddiy narsalarga intilishni uyg'otdi va asta-sekin uning uchun ichki hayotidan ko'ra tashqi muhimroq bo'ldi, bu esa uni Insonga aylantirdi.

Hayotning tashqi, moddiy tomoni uning uchun yagona qadriyatga aylanganda, inson o‘zining ma’naviy boshlanishini yo‘qotib, moddiy olamning, xo‘jalikning bir bo‘lagi bo‘lib, o‘z soyasiga xizmatkor bo‘lib qoladi.

Iqtisodiyot manfaatlari bilan inson hayotining maqsadlari, manfaatlari o‘rtasidagi ziddiyatni birinchi bo‘lib Marks ko‘rgan va uni bir so‘z bilan aytganda “begonalashish” deb atagan. Iqtisodiyotning ijtimoiy hayotdagi ahamiyatining ortib borishi jarayonida inson nafaqat mehnati mahsulidan, balki o'zidan ham begonalashib qoladi. Uni erkak qiladigan fazilatlarni yo'qoting.

Sanoat inqilobigacha siyosat, din va madaniyat barqaror ijtimoiy sharoitda insonlar munosabatlarini yaxshilashning asosiy vositalari bo'lgan, ammo asosiy muammolar hal etilmagan. Iqtisodiyot ko'p jihatdan bu muammolarni hal qila oldi va siyosat, mafkura, madaniyat, jamiyatning butun hayoti o'zining ulkan qudratiga bo'ysundi.

Iqtisodiyot mutanosib ijtimoiy mexanizmni yaratishda boshqa barcha shakllardan ustunligini isbotladi va sovet kommunizmi parchalanganidan keyin siyosat, madaniyat va iqtisod xizmatiga qoʻyilgan mafkuraning soʻnggi tayanchi boʻlgan Gʻarb demokratiyasi oʻz kuchini yoʻqotdi. mafkuraviy formulalarni bezatib, ijtimoiy munosabatlarning asosiy regulyatori iqtisodiyotning kuchi, quvvati ekanligini tan oldi.

G'arb tsivilizatsiyasi odatda nasroniylik deb ataladi, ammo nasroniy axloqi yomonlik kuchida, nasroniylikning axloqiy me'yorlarida, qo'shniga bo'lgan muhabbatda va zaiflarga rahm-shafqatda ko'rgan. Axloq Kuchning o'zida olib yuradigan ijodiy turtkini ushlab turadi. Kuch eskisini yo'q qilib, yangisini yaratadi, kuchsizlar faqat kuch tomonidan yaratilgan narsadan foydalanadilar. Boylikni yaratuvchi shaxs, ruh erkinligi emas, ezgulik emas, uni sanoat jamiyatidan tug‘ilgan shakllarda yaratuvchi kuchdir. Bu kuch insoniyatning moddiy farovonlik haqidagi ko'p asrlik orzusini ro'yobga chiqarishga muvaffaq bo'ldi, insonga yangicha munosabatda bo'ldi, u faqat yaratgan narsasi uchun qadrlidir.

Evropada davlat ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning kafolati, u iqtisodiyot va butun jamiyat manfaatlarini muvozanatlashtiradi, deb hisoblangan. Ammo davlat, mashaqqatli mexanizm, erkin bozorga ega bo'lgan, moslashuvchan, doimo o'zgarishlarga moslashadigan imkoniyatlarga ega emas. Davlat ijtimoiy munosabatlarning barcha shakllarini tartibga solib, nafaqat boylik yaratishda millatning bunyodkorlik imkoniyatlarini bostiribgina qolmay, balki erkinlikning barcha turlarini ham cheklaydi.

Amerika Qo'shma Shtatlarining asoschilari jamiyatning erkin rivojlanishi uchun asosiy xavfni davlatda ko'rdilar va uning kuchini cheklashga harakat qildilar. Mustaqillik deklaratsiyasini yaratuvchisi Tomas Jefferson “Davlat jamiyatning bosh dushmanidir” deb yozgan edi.

Amerikaning birinchi prezidenti Jorj Vashington shtatni olovga qiyoslagan edi, - "Olov kaminada ekan, u yaxshi xizmatkor, lekin unga qarashni to'xtatsangiz, u sizning uyingizni yoqib yuboradi".

Jamiyat davlatsiz mavjud bo'lolmaydi, lekin jamiyat har doim "kamin"dan chiqib ketishga intiladigan bu kuchni nazorat qilishni o'rganishi kerak. 20-asrning oxirida yana bir kuch - iqtisod ham xuddi shunday tendentsiyaga ega ekanligi ayon bo'ldi.

Inqiroz davrida, iqtisodiyot "kamin" dan chiqib ketganda, bu ayniqsa yaqqol namoyon bo'ladi. Davlat inson hayotining vazifa va maqsadlariga zid ravishda zo'ravonlik yo'li bilan jamiyatni o'z maqsadlariga bo'ysundirganini tarix ko'plab misollar bilan ko'rsatadi. Iqtisodiyot yanada katta ta'sir kuchiga ega, chunki u zo'ravonlik emas, balki ishontirish, manipulyatsiyaning murakkab tizimidan foydalanadi. jamoatchilik ongi tizim uchun zarur bo‘lgan qarash va qarashlarni singdiruvchi, g‘oyalar, dunyoqarash va turmush tarzini taqozo etadi.

Aytish mumkinki, deyarli har bir amerikalik hech bo‘lmaganda “Amerika orzusi” haqida eshitgan. Ko'p yillar davomida siyosatchilar o'z chiqishlarida uni maqtashdi yoki xalqni raqibi saylansa, u xavf ostida qolishidan ogohlantirdi. Neil Diamonddan Tanya Takergacha bo'lgan mashhur qo'shiq mualliflari aynan shu orzuga erishish haqida kuylashdi. Yuzlab kitoblar muqovasida “Amerika orzusi” degan so‘zlar bilan to‘la; va ulardan ba'zilari bunga qanday erishish bo'yicha ko'rsatmalardir. Amerika fuqarosi uchun Amerika orzusiga erishdim, deyishdan ortiqroq iltifot bo'lishi mumkin emas.

Amerikaliklar Amerika orzusini juda yaxshi ko'rishlarini hisobga olsak, bu atama ta'rifi bo'yicha kam odam rozi bo'lishi yanada g'alati. Ba'zilar uchun bu mamlakatda yashovchi har bir kishi, hatto kambag'al muhojir, qashshoqlik yoki dehqon bolasi ham boy bo'lish va farovonlik salohiyatiga ega, degan ishonch. Boshqalar uchun, Qo'shma Shtatlarda yashovchi har bir inson o'z (hatto eng aql bovar qilmaydigan) maqsadlariga erishish imkoniyatiga ega ekanligiga ishonishdir. Ijrochi kabi boshqalar uchun xalq qo'shiqlari va ijtimoiy faol Vudi Gutri, uning eng mashhur kompozitsiyasi "Bu sizning yurtingiz" qo'shig'i (buni hali ham butun mamlakat bo'ylab maktab o'quvchilari kuylaydi) yoki fuqarolik huquqlari yetakchisi Martin Lyuter King - Amerika orzusi mamlakatning har bir fuqarosi kafolatlanganligini anglatadi. tenglik, erkinlik va eshitish huquqi.

Lekin hamma ham “Amerika orzusi”ni jamiyatning ijobiy jihati sifatida ko‘rmaydi. Ba'zilar, bu boylik va mol-mulk yig'ishga majburlash va havasga aylangan, bu esa odamlarning o'limiga olib kelishi mumkinligini aytadi. Masalan, Garvard biznes professori Jon A. Quelchning yozishicha, siyosiy rahbarlar “Amerika orzusini moddiy jihatdan belgilashda, amerikaliklarni maqsad sari intilishda imkoniyatlaridan tashqari yashashga undashda” aybdor. Boshqa muxoliflarning ta'kidlashicha, Amerikaning etnik va iqtisodiy nomutanosibligi saqlanib qolmoqda va bu Amerika orzusini shafqatsiz afsonadan boshqa narsaga aylantirmaydi. Komediyachi, yozuvchi va jamoatchilik tanqidchisi Bir paytlar Jorj Karlin shunday degan edi: "Bu Amerika orzusi deb ataladi, chunki unga ishonish uchun tushda bo'lish kerak" (inglizcha "Dream" ham tush, ham tush degan ma'noni anglatadi).
Amerika orzusi haqida qanday fikrda bo'lishingizdan qat'i nazar, ehtimol siz u qanday paydo bo'lganiga hayron bo'lasiz. Keling, bilib olaylik!

Amerika orzusining kelib chiqishi

Tarixchi Jeyms Truslou Adams ko'pincha Amerika orzusi g'oyasini ommalashtirishda katta rol o'ynaydi. 1931 yilda Adams o'zining "Amerika dostoni" risolasida "bu hayot hamma uchun yaxshiroq va boyroq bo'lishi kerak bo'lgan, har kimga qobiliyati yoki yutuqlariga ko'ra imkoniyatlar yaratadigan mamlakat orzusi" deb yozgan.

Ammo Adams tomonidan ta'riflangan Amerika orzusi tushunchasi aslida undan ancha oldin mavjud edi. 1630 yilda Jon Uintrop Massachusetsga suzib ketayotgan Puritan mustamlakachilariga "tepadagi shahar" va'zini aytdi. Uintrop hech qachon "orzu" so'zini ishlatmagan bo'lsa-da, u hamma birgalikda harakat qilsa va unga ergashsa, hamma gullab-yashnashi mumkin bo'lgan jamiyat haqidagi o'z qarashlarini ta'riflab berdi. Injil ta'limotlari. Asta-sekin bu imkoniyat orzusi mustamlakachilarning ongida Xudo bergan huquq sifatida shakllandi. 1776 yilda Mustaqillik Deklaratsiyasida Tomas Jefferson Amerikada yashovchi har bir kishi (hech bo'lmaganda qul bo'lmagan mustamlakachilar) huquqiga ega ekanligini ta'kidladi. erkin hayot va baxtga intilish.

Amerika 19-asr davomida rivojlanib, oʻsib borar ekan, uning boshqa mamlakatlardan farqi haqidagi tushuncha ham paydo boʻldi: bu ajoyib imkoniyatlar mamlakati edi, agar inson katta orzu qilish uchun jasorat topsa, hamma narsaga erishish mumkin edi. tashrif buyurgan frantsuz Aleksis de Tokvil yangi millat 1830-yillarda bu e'tiqodni "kutilgan muvaffaqiyatning jozibasi" deb atagan. Amerikalik transsendentalist faylasuf Genri Devid Toro o'zining "Uolden" (1854) kitobida quyidagi formulani bergan: "Agar inson o'z orzusi sari ishonch bilan harakat qilsa va o'zi tasavvur qilgan hayotda yashashga intilsa, muvaffaqiyat unga haqiqatda ham keladi".

"Amerika orzusi" iborasi asta-sekin paydo bo'la boshladi gazeta maqolalari va 1800-yillarning o'rtalaridagi kitoblar, ko'pincha boylik izlab g'arbga sayohat qilgan jasur kashshoflarga ishora qiladi; yoki AQSh portlariga qidirib kelgan yevropalik muhojirlar yaxshiroq ish va uy-joy. 20-asr boshlariga kelib, "Amerika orzusi" atamasi iqtisodiy farovonlikning ta'rifi sifatida qo'llanila boshlandi - "lattadan boylikgacha". 1916 yilda Shervud Anderson o'zining "Shamolli Makfersonning o'g'li" romanida uning xarakterini "amerikalik multimillioner, moliyaviy eng yuqori cho'qqidagi, Amerika orzusini tushunadigan odam" deb ta'riflagan.
Keling, amerikaliklar ularni qanday ko'rganini bilib olaylik yanada rivojlantirish 20-asrda.

Amerika orzusining evolyutsiyasi

1931 yilda Jeyms Truslou Adams Qo'shma Shtatlar tarixi haqida kitob yozdi. U o'z fikrini o'zgartirdi (yoki ko'ndirmadi), uni "Amerika orzusi" deb atashdan voz kechdi, chunki u "orzu"ning o'zi hozir jiddiy xavf ostida ekanligiga ishondi. Bir paytlar katta imkoniyatlar mamlakati bo‘lgan yerlar bugun Buyuk depressiya botqog‘iga botgan. Depressiya juda ko'p millionerlarning boyliklarini yo'q qildi, odamlarning uylari va ish joylarini tortib oldi, ularni uysizlar uchun lagerlarda yashashga va ko'chalarda o'zgarish so'rashga majbur qildi. Prezident Gerbert Guverning farovonlik yaqinda, degan so'zlariga ko'pchilik ishondi.
Guverning vorisi Franklin D. Ruzvelt kambag'allarga yordam berish uchun bir qator ijtimoiy dasturlar yaratdi va amerikaliklarni hayotlarida ancha yaxshi ish qilishlari mumkinligiga ishontirishda muvaffaqiyat qozondi. 1941 yil yanvar oyida Kongressdagi nutqida Ruzvelt AQSh hukumati tomonidan qo'llab-quvvatlangan yangi Amerika orzusi haqidagi tasavvurini shakllantirdi. Bu "tush" o'z ichiga oladi to'liq stavka mehnatga layoqatli aholini, qariyalar va mehnatga layoqatsizlarga davlat tomonidan yordam ko‘rsatish, turmush darajasini doimiy ravishda yaxshilash uchun fan-texnika taraqqiyoti samarasidan ko‘proq foydalanish.

Cheksiz farovonlik haqidagi bu tasavvur Ikkinchi jahon urushi tugaganidan keyin yana qidirildi. Iqtisodiyoti katta miqdordagi harbiy xarajatlar tufayli rivojlanib, g'alaba qozongan Qo'shma Shtatlar sayyoradagi eng boy va eng qudratli davlatga aylandi. 1950-yilda dunyo aholisining atigi 6% ni tashkil etgan amerikaliklar oʻz tovar va xizmatlarining uchdan bir qismini ishlab chiqargan va isteʼmol qilgan. Zavodlar o'sib borayotgan aholi ehtiyojlarini qondirish uchun mahsulotlar ishlab chiqardi, ish haqi ko'tarildi va boy ishchilar o'zlarining katta oilalar shahar chetidagi keng yangi uylarga ko'chib o'tish.

O'rta sinf maqomiga ega bo'lgan ko'plab amerikaliklar, agar ular etarlicha mehnat qilsalar, hayot ular va ularning avlodlari uchun yaxshi va yaxshi bo'lishiga ishonishgan. Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi ijtimoiy tanqidchilar bu tushni haddan tashqari moddiy, ma'naviy bo'sh va aqliy halokatli deb hisoblashgan. Boshqa tanqidchilarning ta'kidlashicha, Amerika har doim ham hamma uchun, ayniqsa irqiy va etnik ozchiliklarga mansub bo'lganlar uchun imkoniyatlar mamlakati bo'lmagan. Keyinchalik - bu haqda ko'proq.

Irq munosabatlari va Amerika orzusi

Aksariyat amerikaliklar Ikkinchi jahon urushidan keyin mamlakat gullab-yashnashidan zavqlansa-da, boshqalar u qadar optimistik emas edi. 1955 yilda Sloan Uilson o'zining "Kulrang flanel kostyumidagi odam" romanida (keyinchalik u Gregori Pek ishtirokida filmga kiritilgan) yetakchi rol) ishbilarmonga aylangan va shahar atrofidagi oilasini saqlab qolish uchun umidsizlikka tushib qolgan, ruhiy shikastlangan harbiy faxriyni tasvirladi.

Ammo boshqa ko'plab yozuvchilar o'rta tabaqali aholining intilishlarini qat'iyat bilan himoya qildilar. 1960 yilda gazeta sharhlovchisi Rut Millett shunday yozgan edi: "Shubhasiz, biz xohlasak ham yig'ishtirib, shahar atrofini tark eta olmaymiz, lekin ko'pchilik buni xohlamasa ham." "Amerika orzusiga ergashish istagi va farzandlarimizga ota-onalar odatda berishni xohlaydigan narsalarni - osonroq hayot, yaxshiroq ta'lim imkoniyatlari va biroz ko'proq himoyani berishga harakat qilish uchun bizni aybdor his qilishdan nima ma'no bor?"

Ammo tez orada shahar atrofidagi tug'ilishlar ota-onalarning orzularini shubha ostiga qo'ydi. Shu bilan birga, uzoq vaqtdan beri huquq va imkoniyatlardan mahrum bo'lgan afro-amerikaliklar (oq tanli amerikaliklar buni oddiy deb bilishgan) adolat talab qila boshladilar. 1964 yilda fuqarolik huquqlari yetakchisi Martin Lyuter King Nyu-Jersidagi Drew universitetida "Amerika orzusi" deb nomlangan nutq so'zladi. Uning aytishicha, Amerikaning orzusi hali irqiy kamsitish, qashshoqlik va zo'ravonlik tufayli amalga oshmagan. Uning so‘zlariga ko‘ra, ko‘proq moddiy boylik to‘plash o‘rniga, Amerika orzularini insonlar tengligi tomon yo‘naltirish, teng huquqlar ozchiliklar. U shaharlarning vayronaga aylangan qismlarini tiklash va mamlakatda ocharchilikka barham berish zarurligini qayd etdi.

1970-yillarda AQSh iqtisodining turg'unligi, inflyatsiyaning o'sishi va mamlakat Vetnam urushi haqidagi irqiy tartibsizliklar va bo'linishlar tufayli parchalanib ketgan bir paytda, Martin Lyuter Kingning o'z ambitsiyalarini qayta ko'rib chiqishga chaqirishi bashoratli bo'lib tuyuldi. 1974 yilda frantsuz tarixchisi Ingrid Karlander Amerika orzusi o'lganini jasorat bilan e'lon qilgan "Les Americaines" nomli kitobini nashr etishi bilan Amerikaning sarlavhalariga aylandi. O'n yillikning oxiriga kelib, amerikaliklar o'z orzularidagi dam olish uylarida ipoteka kreditini to'lay olmaslikdan qo'rqib, Ingridning gapi to'g'ri ekanini anglab, uzun gaz liniyalari botqog'iga tushib qolishdi. Bu qo'rquv va umidsizlik Amerika orzusining yana bir bor o'zgarishiga sabab bo'ldi.

21-asrda Amerika orzusi saqlanib qoladimi?

1980 yilda Amerikaning "orzu" haqidagi tashvishi Ronald Reyganning AQSh prezidentligiga saylanishiga yordam berdi va u uni qayta tiklashga va'da berdi. Reyganning o'zi Illinoys shtatidagi kamtarona oilaviy fermadan kelgan Amerika orzusining timsoli edi. Reyganning ta'kidlashicha, Amerika hali ham har bir kishi o'z qobiliyati imkon qadar yuqori va yuqori o'sishi mumkin bo'lgan joy.

Reyganning Amerika orzusini tiklash formulasi soliqlarni qisqartirish bo'lib, u iqtisodiy o'sishni rag'batlantirishini ta'kidladi. U, shuningdek, davlat farovonlik dasturlarini qisqartirishga qat'iy qaror qildi, chunki u o'z-o'ziga ishonishdan tushkunlikka tushdi. Iqtisodiyot oxir-oqibat jonlandi va farovonlikning o'sishi Reyganga 1984 yilgi saylovlarda osongina g'alaba qozonishga yordam berdi. Ammo tanqidchilar soliqni kamaytirish ko'pchilik amerikaliklarning orzusini jonlantirdimi yoki yo'qmi, degan savolni berishadi va bu faqat imtiyozli odamlar uchun sodir bo'lganini ta'kidlaydilar.

Kongress byudjeti ma'lumotlari tanqidchilarning shubhalarini tasdiqlaydi. 1979 va 2005 yillar oralig'ida AQShda uy xo'jaliklarining 99 foizi soliqdan keyin 21 foizga o'sdi, yiliga 1 foizdan kam, bu inflyatsiyani ushlab turish uchun etarli emas. Ammo o'sha davrda eng boy amerikaliklarning soliqdan keyingi daromadlari 225 foizga o'sdi. 1979-yilda Amerikadagi eng badavlat kishilarning bir foizining daromadi o‘rta tabaqali oilanikidan sakkiz baravar, 2005-yilda esa 21 barobar ko‘p bo‘lgan.

Biroq, Amerika orzusini qanday jonlantirish haqida bahslar davom etmoqda. Konservatorlar soliqlarni kamaytirishga chaqirmoqda, liberallar esa boylarga soliqlarni oshirish tarafdori, qolganlarini olib tashlash uchun ijtimoiy dasturlarni to'lash.

Ayni paytda, uchinchi guruh muammolarni teng ravishda hal qilish kerakligini va amerikaliklar Amerika orzusi aslida nimani anglatishini qayta ko'rib chiqishlari kerakligini ta'kidlaydi. 2008 yilgi inshosida Garvard universiteti professori Jon Quelch "ko'plab amerikaliklar o'z orzularini biror narsa sotib olish orqali ifoda etishgan" deb ogohlantirgan. Ularni orzuni mansab ambitsiyalari, farzandlarni tarbiyalash, eng muhimi, jamiyatning yaxshi fuqarosi bo'lish erkinligi deb tushunishga chaqirdi. Bu, qaysidir ma'noda, Jeyms Truslou Adamsning 1931 yilda Amerika orzusi haqidagi ta'rifiga qaytishdir: "Bu har bir erkak va ayol o'zining tug'ma qobiliyatiga ega bo'lgan maksimal balandlikka erisha olishi kerak bo'lgan ijtimoiy tartibdir. ular kimligi uchun tan olinishi kerak. "Ular, kelib chiqishi va maqomidan qat'i nazar".

“Amerika orzusi” bu mamlakat adabiyotida doimo yetakchi mavzulardan biri bo‘lib kelgan. U mustamlakachilik davrida vujudga kelgan va 19-asrda rivojlangan. Shimoliy Amerika qit'asining ochilishi bilan turli g'oyalarga ega minglab odamlar kapitalizm va g'arbparast tafakkur ustunligini o'rnatish istagi bilan yangi erga to'kildi. Bu omillarning barchasi birgalikda Amerika orzusining shakllanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

"Amerika orzusi" atamasi birinchi marta 1931 yilda Jeyms Truslou Adamsning "Amerika dostoni" kitobida ishlatilgan. Uning aytishicha, "Amerika orzusi - bu hayot yorqinroq, yaxshiroq va boyroq bo'ladigan, har kim o'z mahorati va bilimiga mos ravishda o'zi uchun imkoniyatlar topa oladigan mamlakatni topish istagi".

Aslida, "Amerika orzusi" atamasini ham kengroq, ham tor ma'noda talqin qilish mumkin. Keng ma'noda, Amerika orzusi Qo'shma Shtatlardagi tenglik, erkinlik va demokratiyani anglatadi. Tor ma'noda, bu har bir shtat rezidenti uchun ma'lum bir e'tiqoddir yaxshiroq hayot bunda uning barcha orzulari ro'yobga chiqadi, sinfiy tartib va ​​oilaviy merosdan qat'i nazar, faqat tegishli harakatlarni qilish va qiyinchiliklar oldida chekinmaslik kifoya. Boshqacha aytganda, inson taqdiri bevosita uning mehnatsevarligi, jasorati, ijodkorligi va o‘z farovonligiga e’tibor qaratishiga bog‘liq bo‘lsa, tashqaridan yordam kutish boshi berk ko‘chaga olib keladi. Har bir inson o‘z qilmishi uchun mas’ul bo‘lishi, taqdir tomonidan qat’iylik va mehnatsevarlik bilan yuborilgan o‘z farovonligi uchun har qanday imkoniyatdan foydalanishi kerak.

Muhim iqtisodiy erkinlik ko'p jihatdan Qo'shma Shtatlarni boshqa mamlakatlardan ajratib turadi. Bu jarayonlarda hukumatning roli cheklangan, bu esa aholining ko'proq harakatlanishiga yordam beradi. Darhaqiqat, har kim yuqoriga ko'tarilishi va moliyaviy muvaffaqiyatga erishishi mumkin, bu faqat tirishqoqlik va harakatga bog'liq. Shuning uchun ko'p amerikaliklar o'zlarining orzulariga ishonishadi.

Turli vaqtlarda Amerika orzusining ma'nosi

Bir nihol kabi, Amerika orzusi amerikaliklar ongida ko'p yillar davomida kuchayib bordi. Amerika rivojlanishi bilan insoniy qadriyatlar sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Qadimgi poydevorlar buzildi va ularning o'rnini yangi avlod oldida o'zgarishlar egalladi. Shuning uchun turli ijtimoiy va tarixiy davrlarda Amerika orzusi tushunchasi bir xil bo'lmagan, shuning uchun ham turli odamlar Amerika orzusi haqida turli xil fikrlarga ega edilar. Albatta, bu orzuga erishish yo'llari ham har xil edi. Shuning uchun, vaqt o'tishi bilan ko'plab ma'nolar mavjud.

18-19-asrlar orasidagi Amerika orzusi

Bu davrdagi Amerika orzusini Oltin orzu deb ham atash mumkin. Bu asrlar oralig'ida Evropada zodagonlik hali ham unutilgani yo'q. Qattiq ijtimoiy ierarxiyalar, boylikning adolatsiz taqsimlanishi va qattiq diniy ta’qiblar natijasida Monteskye va Dekart kabi ma’rifat davrining ko‘plab kashshoflari AQShga chinakam sehrli o‘lka sifatida qaray boshladilar. Shunday qilib, Amerika orzusi asta-sekin zaif guruhlar orasida tarqaldi. Bu guruhlarning vakillari 18-asrda Yevropadan kelgan birinchi koʻchmanchilar edi. Ular ishtiyoq bilan siyosiy tenglikni xohlashdi, shuning uchun "Tenglik" yevropalik muhojirlar uchun "Amerika orzusi" ning ma'nosiga aylandi.

Sanoatlashtirishdan keyingi Amerika orzusi

Vaqtida Fuqarolar urushi Amerika sanoatlashtirish davrini boshladi. Har kuni hamma narsa Ko'proq Ovrupoliklar Amerika qit'asining qirg'oqlariga bog'lab turishdi. Ushbu bosqichda "Amerika orzusi" ning yangi ma'nosi tug'iladi. O'sha paytda Amerikada ko'plab savdo va sanoat gigantlari mavjud bo'lib, ularni bitta muhim xususiyat - qashshoqlik birlashtirgan. Ammo tez orada ular mashaqqatli mehnat tufayli ulkan muvaffaqiyatlarga erishdilar. Bunga yorqin Bunga Genri Fordning avtomobil sanoati misol bo'la oladi. Qo'shma Shtatlar tez iqtisodiy kengayish davrini boshladi. Endi tushning ma'nosi demokratiya va yuksalish tuyg'usini oladi.

20-asrdagi Amerika orzusi

Birinchidan Jahon urushi Qo'shma Shtatlarga mojaroning boshqa ishtirokchilariga qaraganda ancha zaifroq ta'sir ko'rsatdi, shuning uchun u tugaganidan keyin mamlakatda iqtisodiy farovonlik davri boshlandi. Sanoatlashtirish va elektron ixtirolardan faol foydalanish tufayli oddiy amerikalikning hayoti sezilarli darajada o'zgardi. Mashinalarning paydo bo'lishi va ularning kundalik hayotga so'zsiz kiritilishi fikrlash tarziga ham sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Sanoatning misli ko'rilmagan o'sishi va eng keng iste'mol talabi tarixga "Yigirmalik yigirmanchi yillar" nomi bilan kirdi - moddiy farovonlik va ma'naviy buzuqlik asri. Ochko'zlik va korruptsiya o'sha davrdagi Amerika orzusining asosiga aylandi. Barcha konnotativ shakllarning namoyon bo'lishini "Buyuk Getsbi" asarida kuzatish mumkin.

Amerika orzusi Gatsby

Amerika orzusi Amerika sivilizatsiyasining boshida paydo bo'lgan. Kashshoflarning ta’kidlashicha, Qo‘shma Shtatlar yoshlik, kuch va erkinlik uchun haqiqiy jannat, bu yerda har bir inson o‘z orzusini ro‘yobga chiqarish uchun teng imkoniyatga ega. Minglab amerikaliklar o'zlarining "Amerika orzusi" ni ta'qib qilmoqdalar va ular orzu qilingan jekpotni qo'lga kiritib, ular avtomatik ravishda, xuddi qo'shimchada, kuch, maqom, sevgi va baxtga ega bo'lishlariga ishonishadi. Shubhasiz, Jey Gatsby ham shunday odamlardan biridir. Bundan tashqari, "barcha Yankilarning otasi" Benjamin Franklinning misoli minglab bunday xayolparastlarni, shu jumladan Getsbini ham ilhomlantirdi.

Gatsbi har bir inson boy bo'lishga qodir deb hisoblardi va buning oqibati boylik va ta'sir bilan baxtni sotib olish qobiliyatidir. Uning intilishlari turi aynan "oltin orzu"ni nazarda tutadi, ammo uning Amerika orzusi sof moddiy emas. Uning uchun boylik haqiqiy Amerika orzusi - Deyzining sevgisiga erishish uchun vosita bo'lib xizmat qiladi. U bir paytlar Getsbini yaxshi ko'rgan, ammo hozir badavlat odamga turmushga chiqqan yosh qiz. Gatsbining haqiqati shundaki, u ijtimoiy mavqeidagi katta farq tufayli unga uylana olmaydi, shuning uchun u baxt uchun yagona imkoniyat jamiyatda birinchi o'ringa ko'tarilish deb qaror qiladi.

American Dream boshqa qahramonlar

Hikoyaning hikoyachisi Nik ham mantiqiyroq bo'lsa-da, izlanishda. U Amerikaning an'anaviy axloqiy tamoyillarining vakili. Long-Aylendning boyligi va go'zalligiga jalb qilingan odatiy O'rta G'arb aholisi.

Tom, Daisy, Iordaniya - ularning barchasi mo'l-ko'llikda tug'ilgan. Tom va Daisy o'sha beparvo va buzuq xayolparastlar orasida. Ular hech narsadan tashvishlanishmaydi, hech kimga hurmat ko‘rsatishmaydi! Tomning takabburligi haqiqiy oilaviy meros bo'lib, unga bir vaqtning o'zida ikkita ayol ustidan hukmronlik qilishga imkon beradi va kelajakda yana qancha ayol biladi.

Daisy ham boyliklarga ega. U shirin, jozibali va romantik ko'rinadi, lekin ichi bo'sh. "Bugun ertalab nima qilamiz?", ehtimol, uni tashvishga soladigan yagona narsa. U faqat boy va farovon hayotni orzu qiladi.

Iordaniya faqat o'z yo'lida befarqlik va obsesyon bilan ajralib turadi. U "davolab bo'lmas insofsiz", lekin ma'lum ma'noda Nik uni o'ziga jalb qiladi. Umuman olganda, Iordaniya juda sovuq odam bo'lsa-da, u mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga tayyor emas va shuning uchun Amerika orzusida abadiy yo'qoladi.

Amerika orzusidagi umidsizlik

Jey Getsbining “Amerika orzusi” ikki qismdan iborat: “boylik shahvati” va “muhabbat shahvati”. Shuning uchun uning Amerika orzusidagi umidsizliklari ham bo'lishish kerak.

Boylikdan umidsizlik

Tug'ilganda Jeyms Gets nomi bilan atalgan Jey Getsbi keksa millioner Den Kodi bilan uchrashganidan keyin taxallusni oladi. Gatsbyning ota-onasi oddiy dehqon edi, lekin uning ongi har qanday oilaviy rishtalar bilan o'zini ular bilan tanishtirishdan bosh tortdi. U ko'proq Kodining o'g'li edi va shuning uchun o'z biznesini meros qilib olishi kerak edi: boy, buzuq va go'zallikka xizmat qilish. Gatsbini noqonuniy biznesga jalb qilib, uning hayotini o'zgartirgan Kodi edi. Shunday qilib, uning hayot vektori pulga qaratilgan edi. Ammo Getsbi qanchalik boy bo'lganligining ahamiyati yo'q, chunki u haligacha jamiyatning eng yuqori doiralariga qo'shilish uchun behuda harakat qilmoqda, u juda ko'p orzu qilgan, ammo kamtarligi tufayli hali ham uni o'ziniki sifatida qabul qilmaydi. kelib chiqishi. Achchiq tomoni shundaki, sinfiy kamsitish hali ham mavjud va uni inkor etish ahmoqlikdir. Idealizm realizm va pragmatizm hujumi ostida qulab tushadi. Natijada, u barcha noma'lum mashhurlarning masxara va g'iybat ob'ektiga aylanadi. Hech kim Getsbi bilan samimiy emas edi, bu oxir-oqibat uning dafn marosimida tasdiqlangan. Dafn marosimidagi vayronagarchilik va yolg'izlik va uning ziyofatlaridagi hayajonli quvonch o'rtasidagi dahshatli qarama-qarshilik o'chmas yara qoldiradi. Lekin nima uchun aynan? Axir, uning bayramlarida ular minglab bo'lgan-ku?! U hech qachon yuqori jamiyatning e'tirofini olmagan.

sevgida umidsizlik

Yuqorida aytib o'tganimizdek, Getsbi boylikka erishishni faqat bitta maqsad - ilgari yo'qolgan muhabbatni yutib olishni orzu qilgan. Jey Getsbining fikriga ko'ra, hashamat Deyzini olijanob malika kabi bezatgan va shu bilan uni itoatkor turmush tarzidan himoya qilgan. Daisy bilan birga bo'lish imkoniyati oddiy dehqon avlodining bema'niligi uchun katta tasalli edi. Shunday qilib, uning joylashgan joyiga erishish uchun yigit noqonuniy biznesni tashkil etishga qaror qiladi, chunki u unga biror narsa taklif qilishi va ta'minlay olishi kerak. Boy qizga bo'lgan muhabbat unga kurashni davom ettirish uchun jasorat va kuch berdi va yosh xonimning o'zi uning urinishlarini e'tiborsiz qoldirmadi. Ammo tan olishimiz kerakki, Daisy Getsbiga nisbatan xuddi shunday chuqur va hatto ko'r-ko'rona muhabbatni his qilmagan. Natijada, Daisy o'zi uchun qulayroq va tanish variantni tanladi, unga oltin qafasda qolish ko'proq mos edi! Bu Gatsbining o'limiga olib keldi, natijada deyarli hech kim eslamadi.

Getsbining hafsalasi pir bo'lgan tomoni shundaki, u Deyzining mehrini qayta qozonganidan so'ng, uning sevgisi u tasavvur qilgandek samimiy emasligini tushunadi. Ammo u taslim bo'lmaydi, chunki u uchun taslim bo'lish o'z ideallari yo'lida halokatga tushishni anglatadi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Jeyning qat'iyati va g'ayrati Daisy bilan o'tmishdagi eng yoqimli xotiralarning mevasi emas, balki u orzusini amalga oshirishni orzu qilgan qat'iyatliligi edi. Shu munosabat bilan Daisy Getsbi qadrlagan "sevgi orzusi" ni ifodalaydi. U bu qizning qiyofasini o'z orzusi maqomiga ega bo'lgan va, ehtimol, o'z tanlovi bilan xato qilgan. Daisy shunchaki shamolli odam, u pulni, boy hayotni va sevgi tuyg'ularidan ustun turadi. Shuning uchun, u ma'lum bir xayoliy va befoyda narsani anglatadi. U sevgi va baxtning timsoli bo'la olmaydi va u Getsbi hayotiga ma'no keltira olmaydi. Va bu hikoyaning eng achinarli soyasi - Daisy o'limga munosabat bildirgan befarqlik. Yosh yigit. Uning o'limi bilan birga uning orzusi bo'lgan boylik va muhabbat ham dam oldi.

Nikning orzusining qulashi

Nik farovonlik orzularini izlab, sarmoyaviy biznesni zabt etish uchun sharqqa boradi. Gatsby ziyofatiga tashrif buyurib, u barcha mehmonlari butunlay boshqa sinfga tegishli ekanligini tushunadi. Ularning barchasi moddiy jihatdan boy, lekin ma’naviy jihatdan qashshoq. O'zi uchun u jamiyatda yolg'iz qolmaslik juda qiyin ekanligini tushunadi. Nik Getsbi fojiasini chuqur o'rganar ekan, u "Amerika orzusi"ning mohiyatini tushunadi. Oxir-oqibat u bu G'arb tarixi ekanligini tushunadi. Gatsby, Tom, Jordan, Daisy - bularning barchasi G'arb farzandlari, lekin ular Sharqda kelisha olmaydi, chunki ularning barchasida bir xil kamchiliklar bor. Uning Iordaniyaga bo'lgan sevgisiga kelsak, u unga ma'naviy zulmdan boshqa narsa keltirishi dargumon.

Amerika orzusida qulash va umidsizlik

Ijtimoiy sabablar

Asarni o'qib, siz beixtiyor tushunasizki, Amerika orzusidagi umidsizlik har bir qahramon uchun muqarrar bo'lib qoladi va bu umidsizlik, shubhasiz, ko'pchilik bilan bog'liq. ijtimoiy jihatlar. Sevgi va do'stlik pul va moddiy boylikdan to'qilgan mo'rt poydevorga tayanadi. Har bir inson faqat o'z farovonligi haqida qayg'urishni boshlaganligi sababli, olijanob va o'zaro manfaatli munosabatlarni butunlay unutish mumkin.

Jazz davri va yo'qolgan yigirmanchi yillar

Bu Amerikaning Birinchi jahon urushidan keyin hali tug'ilmagan tarixidagi alohida sahifadir. O'sha davrning ruhi haqiqatdan va ilgari shakllangan an'analardan uzilish hissi bilan aniq bo'yalgan. Odamlar o'zlarini faqat zavqlanishda topdilar. Butun jamiyatning rivojlanishi va sanoatlashuvi hamma narsani o'z ichiga oldi. Fitsjerald bu ajoyib davr edi, deb ishondi, lekin ayni paytda og'riqli masxara. Buyuk yozuvchi bu davrni Jazz davri deb atagan. Individualizmga qat'iy ishonch va baxtga intilish pulga intilishning o'ziga xos ximerik versiyasiga aylandi. Aynan shu davrda Amerika orzusi o'chmas o'zgarishlarga duch keldi.

Ehtimol, Amerika madaniyati, hech kim kabi, individuallik, erkinlik va demokratiyani izlashga asoslangan; muvaffaqiyat va sharaf uchun mashaqqatli mehnat va kurash. Hamma narsaning markazida insonning o'ziga xosligi turadi: men mas'ulman, shaxsiy baxt va zavq izlash, o'z-o'zidan kurashish, o'z-o'zini o'rganish ... Bu yondashuv, albatta, o'zining afzalliklari va kamchiliklariga ega. Bunday sharoitda odam oldinga intilishni davom ettirish uchun ko'proq turtki bo'ladi. Bundan butun xalq manfaatdor. Ammo boshqa tomondan, har doim o'z intilishlarida ruxsat etilgan chegaralardan tashqariga chiqadigan odamlar bor, ular mutlaqo hamma narsani, shu jumladan axloqsiz usullarni ham o'z zimmalariga oladilar, bu esa ularning ma'naviy charchashiga olib keladi. Ammo hayot bor joyda doimo orzular uchun joy bor va har kim o'z umidlarini haqiqatga asoslanib qurishi kerak. Eng muhimi, hech qachon taslim bo'lmang!