Hazar Kağanlığı ilk parazit devlettir. Ukraynalılar "mantıksız Hazarların" torunlarıdır

11.10.2019

Komşu halklar Hazarlar hakkında çok şey yazdılar, ancak kendileri hakkında pratikte hiçbir bilgi bırakmadılar. Hazarlar, tarihi sahnede ne kadar beklenmedik bir şekilde ortaya çıktılar, tıpkı aniden terk ettikleri gibi.

Tanrı bilir nerede

Hazarlar hakkında ilk kez 5. yüzyılda Ermeni tarihçi Moses Khorensky, “Hazarlar ve Basillerden oluşan kalabalıklar birleşerek Kura'yı geçtiler ve bu tarafa dağıldılar” diye yazmıştır. Görünüşe göre Kura Nehri'nin sözü, Hazarların İran topraklarından Transkafkasya'ya geldiğini söylüyor. Arap tarihçi Yakubi, "Hazarlar, Perslerin onlardan aldıkları ve Romalılar onları kovup dört Ermenistan'a bir kral yerleştirene kadar ellerinde tuttukları her şeyi tekrar ele geçirdiler" diyerek bunu doğrular.
7. yüzyıla kadar Hazarlar, Türk Kağanlığı'nda en uzun süre çeşitli göçebe imparatorlukların bir parçası olarak oldukça mütevazı davrandılar. Ancak yüzyılın ortalarında, kendi devletlerini - üç yüzyıldan fazla bir süredir var olmaya mahkum olan Hazar Kağanlığı'nı yaratacak kadar güçlü ve cesur hale geldiler.

hayalet devlet

Bizans ve Arap kronikleri, İtil'in büyüklüğünü, Semender'in güzelliğini ve Belenjer'in gücünü tüm renkleriyle anlatır. Doğru, kroniklerin yalnızca Hazar Kağanlığı hakkındaki söylentiyi yansıttığı hissine kapılıyor. Bu nedenle, anonim yazar, sanki bir efsaneyi yeniden anlatıyormuş gibi, Bizans ileri gelenine, Konstantinopolis'ten 15 günlük seyahatle ayrılan "el-Hazar" adlı böyle bir ülke olduğunu yanıtlıyor, "ama onlarla aramızda birçok ulus var. ve krallarının adı Yusuf'tur."
Arkeologların gizemli “Khazaria” nın ne olduğunu belirleme girişimleri, XX yüzyılın 20-30'larında aktif olarak yapılmaya başlandı. Ama hepsi boşuna. Hazar kalesi Sarkel (Belaya Vezha), konumu nispeten doğru bir şekilde bilindiğinden, bulunması en kolay olduğu ortaya çıktı. Profesör Mikhail Artamonov, Sarkel'i kazmayı başardı, ancak Hazarların izini bulamadı. Profesör üzgün bir şekilde “Hazarların arkeolojik kültürü hala bilinmiyor” dedi ve aramaya Volga'nın aşağı kesimlerinde devam etmeyi önerdi.

Rus Atlantisi

Artamonov'un araştırmasına devam eden Lev Gumilyov, Volga deltasının sular altında olmayan adacıklarında "Khazaria" arayışını yürütüyor, ancak Hazar kültürüne atfedilen buluntuların listesi küçük. Üstelik efsanevi İtil'i bir türlü bulamamıştı.
Ardından Gumilyov stratejisini değiştirir ve Derbent duvarının Hazar'a giren kısmının yakınında sualtı keşifleri yapar. Keşfettiği şey onu şaşırttı: şimdi denizin fışkırdığı yerde, insanlar yaşadı ve ihtiyaç duydu. içme suyu! Bir başka ortaçağ İtalyan coğrafyacısı Marina Sanuto, “Hazar Denizi yıldan yıla geliyor ve birçok iyi şehir şimdiden sular altında kalıyor” dedi.
Gumilyov, Hazar devletinin kalınlık altında aranması gerektiği sonucuna varıyor deniz suyu ve Volga deltasının tortulları. Ancak saldırı sadece deniz tarafından değildi: Hazar'a karadan yaklaşan bir kuraklık Hazar'ın başlattığını tamamladı.

Saçılma

Doğanın yapamadığını, sonunda bir zamanlar güçlü olan Hazar Kağanlığı'nı yok eden ve çok uluslu bileşimini dünyaya yayan Rus-Varangian mangaları gerçekleştirdi. 964'te Svyatoslav'ın muzaffer kampanyasından sonra mültecilerin bir kısmı Gürcistan'da Arap gezgin İbn Haukal tarafından karşılandı.
Modern araştırmacı Stepan Golovin, Hazar yerleşiminin çok geniş bir coğrafyasına dikkat çekiyor. Ona göre, “Deltanın Hazarları Moğollarla karıştı ve Yahudiler kısmen Dağıstan dağlarında saklandılar, kısmen İran'a geri döndüler. Alans Hıristiyanları, Osetya dağlarında hayatta kalırken, Türk Hıristiyan Hazarları, inananları aramak için Don'a taşındı.
Bazı araştırmalar, Don ortak dindarlarıyla birleşen Hıristiyan Hazarların daha sonra "geziciler" ve daha sonra Kazaklar olarak adlandırılmaya başladığını gösteriyor. Bununla birlikte, Hazarların büyük kısmının Volga Bulgaristan'ın bir parçası haline geldiğine dair sonuçlar daha güvenilirdir.
10. yüzyılın Arap coğrafyacısı İstakhri, "Bulgarların dilinin Hazarların diline benzediğini" iddia ediyor. Bu yakın etnik gruplar, Türk hanedanlarının başkanlığındaki Türk Kağanlığı'nın kalıntıları üzerinde kendi devletlerini ilk kuranlar olmaları gerçeğiyle birleşiyor. Ancak kader, önce Hazarların Bulgarları kendi etkilerine tabi kılmalarına ve sonra kendilerinin yeni devlete katılmalarına karar verdi.

Beklenmeyen torunlar

AT şu an Hazarların torunları hakkında birçok versiyon var. Kimine göre bunlar Doğu Avrupa Yahudileri, kimine göre Kırım Karayları diyorlar. Ancak zorluk, Hazar dilinin ne olduğunu bilmememizdir: birkaç runik yazıt henüz deşifre edilmemiştir.

Yazar Arthur Koestler, Khaganate'in düşüşünden sonra Doğu Avrupa'ya taşınan Hazar Yahudilerinin dünya Yahudi diasporasının çekirdeği haline geldiği fikrini destekliyor. Onun görüşüne göre, bu, Sami kökenli olmayan “Onüçüncü Kabile”nin (yazarın Hazar Yahudileri olarak adlandırdığı gibi) soyundan gelenlerin etnik ve kültürel olarak modern İsrail Yahudileriyle çok az ortak noktası olduğu gerçeğini doğrulamaktadır.

Gazeteci Alexander Polyukh, Hazar soyundan gelenleri tanımlama girişiminde tamamen alışılmadık bir yol izledi. Kan grubunun insanların yaşam tarzına tekabül ettiği ve etnik grubu belirlediği bilimsel sonuçlara dayanmaktadır. Bu nedenle, Ruslar ve Belaruslular, çoğu Avrupalı gibi, onun görüşüne göre,% 90'dan fazlasının kan grubu I (O) var ve etnik Ukraynalılar, grup III (B)'nin% 40 taşıyıcısıdır.
Polyukh yazıyor grup III(C), nüfusun% 100'üne yaklaştığı göçebe bir yaşam tarzına (Hazarları da dahil ettiği) öncülük eden halkların bir işareti olarak hizmet eder.

Ayrıca yazar, vardığı sonuçları Rusya Bilimler Akademisi Akademisyeni Valentin Yanin'in Novgorodianlar tarafından ele geçirildiği sırada (IX yüzyıl) Kiev'in bir Slav şehri olmadığını doğrulayan yeni arkeolojik bulgularıyla pekiştiriyor. "huş kabuğu harfleri".
Ayrıca Polyukh'a göre, Kiev'in fethi ve Oleg tarafından gerçekleştirilen Hazarların yenilgisi, zamanlama açısından şüpheli bir şekilde örtüşmektedir. Burada sansasyonel bir sonuca varıyor: Kiev, Hazar Kağanlığı'nın olası başkenti ve etnik Ukraynalılar, Hazarların doğrudan torunlarıdır.

En son buluntular

Bununla birlikte, sansasyonel sonuçlar erken olabilir. 2000'li yılların başında, Astrahan'ın 40 kilometre güneyinde, Rus arkeologlar, Orta Çağ kenti Saksin'in kazıları sırasında “Hazar izleri” keşfettiler. Bir dizi radyokarbon analizi, kültürel katmanı Hazar Kağanlığı'nın en parlak dönemi olan 9. yüzyıla tarihlendiriyor. Yerleşim ana hatları çizilir edilmez, alanı belirlendi - iki kilometrekare. İdil dışında Hazarlar tarafından Volga Deltası'nda hangi büyük şehir inşa edilmiştir?
Tabii ki, sonuçlara varmak için çok erken, ancak şimdiden Hazaroloji sütunları M. Artamonov ve G. Fedorov-Davydov, Hazar Kağanlığı'nın başkentinin bulunduğundan neredeyse eminler. Hazarlara gelince, büyük olasılıkla arkalarında doğrudan torunları bırakmadan komşu halkların etnik kültüründe çözüldüler.

İnsanlığın antik ve ortaçağ tarihi birçok gizemi barındırıyor. Mevcut teknoloji seviyesinde bile, çoğu konunun incelenmesinde hala boşluklar var.

Hazarlar kimdi? Bu, kesin cevabı olmayan sorunlardan biridir. Onlar hakkında çok az şey biliyoruz, ancak bu insanlara yönelik mevcut tüm referansları toplasak bile, daha fazla soru ortaya çıkıyor.

Gelin bu ilginç insanları daha yakından tanıyalım.

Hazarlar kimlerdir?

Bu kabile - Hazarlar - ilk olarak Çin kaynaklarında büyük Hun imparatorluğunun nüfusunun bir parçası olarak bahsedildi. Araştırmacılar, etnonimin kökeni ve Hazarların atalarının evi hakkında birkaç hipotez veriyorlar.

Önce isimle ilgilenelim. Orta Asya'nın birçok dilindeki "keçi" kökü, göçebelikle ilişkili bir dizi kelime anlamına gelir. Bu sürüm en makul gibi görünüyor, çünkü geri kalanı buna benziyor. Farsça'da “Hazar” “bin” anlamına gelir, Romalılar imparatora Sezar derler ve Türkler bu kelimeyi baskı olarak anlarlar.

Hazarlardan bahsedildiği en eski kayıtlardan ataların yurdunu belirlemeye çalışırlar. Ataları nerede yaşadı, en yakın komşuları kimlerdi? Hala net cevaplar yok.

Üç eşdeğer teori vardır. Birincisi onları Uygurların ataları, ikincisi - Akatsirlerin Hun kabilesi ve üçüncüsü, Hazarların Ogurlar ve Savirlerin kabile birliğinin torunları olduğu versiyonuna meyillidir.

Beğen ya da beğenme, cevap vermek zor. Tek bir şey açık. Hazarların kökeni ve batıya doğru yayılmaya başlamaları Barsilia adını verdikleri toprakla bağlantılıdır.

Yazılı kaynaklarda geçen

Çağdaşların notlarından gelen bilgileri incelersek, kafalar da karışır.

Bir yandan mevcut kaynaklar onun güçlü bir imparatorluk olduğunu söylüyor. Öte yandan, seyyahların notlarında yer alan parçalı bilgiler hiçbir şeyi açıklayamaz.

Ülkedeki durumu yansıtan en eksiksiz kaynak, kağanın İspanyol ileri gelen Hasdai ibn Shaprut ile yazışmasıdır. Yahudilik konusunda yazılı olarak iletişim kurdular. İspanyol, tüccarlara göre Hazar Denizi yakınında bulunan Yahudi imparatorluğuna ilgi duymaya başlayan bir diplomattı.

Üç harf, eski Hazarların nereden geldiğine dair bir efsane içerir - kısa bilgişehirler, siyasi, sosyal ve ekonomik durum hakkında.
Rus kronikleri, Arapça, Farsça ve diğer referanslar gibi diğer kaynaklar, temelde sadece sınırlardaki yerel askeri çatışmaların nedenlerini, seyrini ve sonuçlarını tanımlar.

Hazar coğrafyası

Kagan Joseph mektubunda Hazarların nereden geldiğini, bu kabilelerin nerede yaşadıklarını, neler yaptıklarını anlatıyor. Açıklamasına daha yakından bakalım.

Böylece imparatorluk, Güney Böceği'nden Aral Denizi'ne ve Kafkas Dağları'ndan Murom şehrinin enlem bölgesinde Volga'ya kadar en büyük refah döneminde yayıldı.

Bu bölgede çok sayıda kabile yaşıyordu. Orman ve orman-bozkır bölgelerinde, bozkırda - göçebe olarak yerleşik tarım yöntemi yaygındı. Ayrıca Hazar Denizi yakınlarında çok sayıda üzüm bağı vardı.

Kağanın mektubunda bahsettiği en büyük şehirler şunlardı. Başkent - İtil, Volga'nın alt kısımlarında bulunuyordu. Sarkel (Ruslar buna Belaya Vezha adını verdi) Don'da, Semender ve Belenjer - Hazar Denizi kıyısında yer aldı.

Kağanlığın yükselişi, MS yedinci yüzyılın ortalarında Türk İmparatorluğu'nun ölümünden sonra başlar. Bu zamana kadar, Hazarların ataları, Dağıstan düzlüğünde modern Derbent bölgesinde yaşıyordu. Buradan kuzeye, batıya ve güneye genişleme geliyor.

Kırım'ın ele geçirilmesinden sonra Hazarlar bu bölgeye yerleşti. Çok uzun bir süre bu etnonim ile özdeşleştirildi. On altıncı yüzyılda bile Cenevizliler yarımadaya "Gazaria" adını verdiler.

Böylece Hazarlar, tarihin en dayanıklı göçebe devletini yaratmayı başarmış bir Türk boyları birliğidir.

Kağanlık İnançları

İmparatorluğun ticaret yollarının, kültürlerin ve dinlerin kavşağında olması nedeniyle ortaçağ Babil'i gibi oldu.

Kaganatın ana nüfusu Türk halkları olduğundan, çoğunluk Tengri Han'a ibadet etti. Bu inanç Orta Asya'da hala korunmaktadır.

Kaganatın asaleti Yahudiliği benimsedi, bu yüzden Hazarların Yahudi olduğuna hala inanılıyor. Bununla birlikte, bu tamamen doğru değildir, çünkü nüfusun yalnızca çok küçük bir tabakası bu dine inanmıştır.

Hıristiyanlar ve Müslümanlar da devlette temsil ediliyordu. Kaganatın varlığının son on yıllarında Arap halifelerine karşı başarısız kampanyaların bir sonucu olarak, İslam imparatorlukta daha fazla özgürlük kazanıyor.

Ama neden Hazarların Yahudi olduğuna inatla inanıyorlar? En olası sebep, Yusuf'un bir mektupta anlattığı efsanedir. Hasdai'ye devlet dinini seçerken bir Ortodoks ve bir hahamın davet edildiğini söyler. İkincisi, herkesi geride bırakmayı ve kağanı ve maiyetini haklı olduğuna ikna etmeyi başardı.

komşularla savaşlar

Hazarlara karşı yapılan seferler en iyi şekilde Rus kroniklerinde ve Arap askeri kayıtlarında anlatılmaktadır. Hilafet Kafkasya'da nüfuz mücadelesi vermiş, Slavlar bir yandan köyleri yağmalayan güneyli köle tacirlerine karşı çıkarken, diğer yandan doğu sınırlarını güçlendirmiştir.

Hazar Kağanlığı ile savaşan ilk prens, bazı toprakları geri almayı başardı ve onları Hazarlara değil, kendisine haraç ödemeye zorladı.

Olga ve Igor'un oğlu hakkında daha ilginç bilgiler. Yetenekli bir savaşçı ve bilge bir komutan olarak imparatorluğun zayıflığından yararlandı ve ona ezici bir darbe indirdi.

Onun tarafından toplanan birlikler Volga'ya indi ve İtil'i aldı. Ayrıca, Don'da Sarkel ve Hazar kıyısında Semender ele geçirildi. Bu ani ve güçlü genişleme, bir zamanların güçlü imparatorluğunu yok etti.

Bundan sonra, Svyatoslav bu bölgede bir yer edinmeye başladı. Vezha, bir tarafta Rusya'yı, diğer tarafta Khazaria'yı sınırlayan bir kabile olan Vyatichi olan Sarkel'in yerine inşa edildi.

İlginç bir gerçek, tüm belirgin çekişmelere ve savaşlara rağmen, Khazar paralı askerlerinin bir müfrezesinin Kiev'de uzun süre durmasıdır. Geçmiş Yılların Hikayesi, Rusya'nın başkentindeki Kozary yolundan bahseder. Pochaina'nın Dinyeper Nehri'ne birleştiği yerin yakınında bulunuyordu.

Bütün insanlar nereye gitti?

Fetihler, elbette, nüfusu etkiler, ancak kaganatın ana şehirlerinin Slavlar tarafından yenilmesinden sonra, bu insanlarla ilgili bilgilerin ortadan kalkması dikkat çekicidir. Artık hiçbir yıllıklarda tek bir kelimeyle anılmıyorlar.

Araştırmacılar, aşağıdakilerin bu soruna en makul çözüm olduğunu düşünüyorlar. Türkçe konuşan bir etnik grup olan Hazarlar, Hazar Denizi topraklarında komşularıyla asimile olabildiler.

Bugün bilim adamları, bu bölgede kütlenin çözüldüğüne, bazılarının Kırım'da kaldığına ve soylu Hazarların çoğunun Orta Avrupa'ya taşındığına inanıyor. Orada modern Polonya, Macaristan, Batı Ukrayna topraklarında yaşayan Yahudi topluluklarıyla birleşmeyi başardılar.

Böylece bazı ailelerin Yahudi kökleri ve bu topraklardaki atalar bir dereceye kadar kendilerine "Hazarların torunları" diyebilirler.

Arkeolojide ayak izleri

Arkeologlar kesin olarak Hazarların Saltov-Mayak kültürü olduğunu söylüyorlar. 1927'de Gauthier tarafından seçildi. O zamandan beri aktif kazılar ve araştırmalar yapılmaktadır.
Kültür, adını iki alandaki buluntuların benzerliğinden almıştır.

Birincisi Kharkov bölgesindeki Verkhny Saltov'daki bir tepe kalesi, ikincisi ise Voronezh bölgesindeki Mayatsk tepe kalesidir.

Prensip olarak, buluntular, sekizinci yüzyıldan onuncu yüzyıla kadar bu bölgede yaşayan Alans etnik grubuyla ilişkilidir. Bununla birlikte, bu insanların kökleri Kuzey Kafkasya'dadır, bu nedenle doğrudan Hazar Kağanlığı ile ilişkilidir.

Araştırmacılar buluntuları iki tür gömüye ayırıyor. Orman varyantı Alan, bozkır varyantı, Hazarları da içeren Bulgar'dır.

olası torunları

Hazarların torunları, insanların çalışmasında bir başka beyaz noktadır. Zorluk, sürekliliğin izini sürmenin neredeyse imkansız olmasıdır.

Saltovo-Mayak kültürü, Alanların ve Bulgarların yaşamını tam olarak yansıtır. Hazarlar, anıtlarının çok azı olduğu için orada şartlı olarak listelenmiştir. Aslında, rastgeledirler. Yazılı kaynaklar Svyatoslav kampanyasından sonra "sessiz kalıyor". Bu nedenle, arkeologların, dilbilimcilerin ve etnografların ortak hipotezlerine güvenmek gerekir.

Bugüne kadar, Hazarların en olası torunları Kumyks'tir. Bu, Türkçe konuşan bir Kafkasya'nın kısmen Karaylar, Kırımçaklar ve Yahudileşmiş dağ kabilelerini de içerir.

kuru kalıntı

Böylece, bu yazıda Hazarlar gibi ilginç bir halkın kaderi hakkında konuştuk. Bu sadece başka bir etnik grup değil, aslında gizemli bir beyaz nokta. ortaçağ tarihi Hazar toprakları.

Ruslar, Ermeniler, Araplar, Bizanslıların birçok kaynağında zikredilmektedir. Kağan, Kurtuba Halifeliği ile mektuplaşıyor. Herkes bu imparatorluğun gücünü ve gücünü anlıyor...
Ve aniden - Prens Svyatoslav'ın yıldırım kampanyası ve bu devletin ölümü.

Tüm bir imparatorluğun yalnızca kısa bir süre içinde ortadan kaybolmakla kalmayıp, torunlarına yalnızca tahminler bırakarak unutulmaya yüz tutabileceği ortaya çıktı.

Hazarlar sadece tarihte mi kaldı? Numara.

Hazarlar hala Kırım'da yaşıyor ya da en azından Hazarların soyundan geldiğini düşünen bir halk var. Ancak şimdi modern Hazarlar, Kırım Karayları veya Karai adı altında biliniyor.

Kırım Karayları, yalnızca yaklaşık 2.000 kişiyi kapsayan inanılmaz bir topluluktur.

Yakın zamanda Kırım topraklarını ziyaret eden editörümüz Maxim İstomin, Karaylar hakkında resmi Karay yayınları da dahil olmak üzere materyal topladı ve türbelerini ziyaret etti.

Modern

Hazarlar - Kırım Karayları

Çizim, 1939'da Kırım'dan Litvanya'ya göçü sırasında son Karay Kırım-Litvanyalı Gahan (Kagan) Shapshal'ın mührünü ve damgasını göstermektedir.

Resimde, son Karay Kırım-Litvanyalı Gahan (Kağan) Shapshal'ın 1939'da Kırım'dan Litvanya'ya göçü sırasında mührü ve mührü

Çizimde: Son Karay Kırım-Litvanyalı Gakhan (Kagan) Shapshal'ın 1939'da Kırım'dan Litvanya'ya göçü sırasında mührü ve mührü.

Bu örnek, gakhan (kağan) Shapshal'ın Karaylar hakkındaki kitabından “etnik kökenle ilgili olarak SSCB Karayları. Karaylar Kırım hanlarının hizmetinde”, 2004 yılında Simferopol'de Kırım Karayları “Kırımkaraylar” örgütü tarafından yayınlandı.

Aslında Karay Kırım ve Litvanyalı hakan tek modern Zamanlar Hazar Kağan'ın gücünün doğrudan varisi. Bazı kaynaklar, 20. yüzyılın başına kadar, Kırım Karay topluluğunun başkanının gaham (İbranice "haham" - "bilge adam" dan) olarak adlandırıldığını, ancak Shapshal'ın geleneksel "gaham" teriminin yazımını " gakhan", Karayların en yüksek dini unvanının İbranice "hakham" kelimesinden değil, Hazar "kağan" kelimesinden geldiğini savunarak.

Hazar halkının (şimdi Kırım Karayları) bugün var olması başlı başına bir olgudur. ilginç gerçek. Hatta daha fazla ilginç hikaye ayrıntılara girmeye başlayınca Kırım Karayları ile oluyor.

Harika

Kırım Karayları topluluğunun özellikleri

Bunlardan bazılarını listeliyoruz:

1. Yabancılar arasında bizimkiler, bizimkiler arasında yabancılar. Yüzyıllar boyunca dünyadaki Karayların dini, Karayların Kırım ve Litvanya da dahil olmak üzere tüm topraklarda ve ülkelerde direndiği ve dünya Karay inancına mensup Kırım-Litvanya Karaylarının da direndiği Yahudilik ile özdeşleşmiştir. (dünyanın diğer bölgelerindeki, Yahudi köklerini tanıyan ve Yahudilerden sadece dini temelde ayrılan Karayların aksine) Yahudi halkına mal etmeye çalışır. Kırım-Litvanya Karayları, kökenlerini Türk bozkır göçebelerine bağlar. Ve Kırım Karayları, kendilerini Yahudi anavatanıyla etnik bağlarını tanıyan diğer Karaylardan ayırmak için kendilerine Kırım (Kırım-Litvanya) Karaileri veya Karai diyorlar. Genel olarak, İbranice'den gelen Karaim kelimesi "okuma" veya "bir kitabın, yazıların kişisi" anlamına gelir. Karayların dini bizi eski zamanlara götürür.

2. İsrail onları Yahudi olarak tanır, Hitler onları Yahudi olarak tanımaz. Nazilerin Kırım'ı işgali sırasında, Kırım-Litvanya Karayları ve bazı kaynakların yazdığı gibi, kişisel olarak son Gakhan (Kağan) (yani Hanlar Hanı) Karay Hacı Seraya Khan Shapshal (Rusça transkripsiyon Seraya Markovich Shapshal) tarafından resmi olarak tanındı. Alman makamları, Kırım-Litvanya Karayları'nın Nazi baskılarından kurtulduğu için Yahudi olmayan insanlar tarafından Kırım Litvanyalı Karaylar tarafından. Ancak İsrail'de, yarı resmi "Yahudi Ansiklopedisi"nin yazdığı gibi, dünyanın her yerindeki Karaylar, Kırım Karaylarının özel farklılıklarını kabul etmelerine rağmen, eski zamanlarda asimile olmuş Yahudiler olarak hala "Yahudi mezhebi" olarak kabul edilmektedir. Hazarlar ile. Kırım Karayları, aslen Orta Doğu'da doğan ve Yahudilikle ilgisi olmayan, erken Hıristiyanlığa yakın Karay inancını benimseyen Hazar Türkleri olduklarına inanırlar. Daha sonra, Kırım Karaylarının bir dizi ailesi, Kırım'dan Orta Çağ'da Kırım Hanlığı sınırındaki Litvanya-Polonya devletine taşındı. Böylece, Kırım Karaylarına göre, Kırım-Litvanya Karayları veya genellikle adlandırıldığı gibi Kırım Karayları ortaya çıktı.

3. Kırım Hanının sadık hizmetkarları. Kırım Karayları, Kırım Hanlığı'na ve yöneticilerine olan inanılmaz bağlılıklarını da vurgularlar.. Resmi yayınları, İmparatoriçe II. Catherine yönetiminde Kırım'ın Rusya'ya ilhak edilmesinden ve son Kırım Hanının sınır dışı edilmesinden sonra bile, Karayların topluluklarında gönüllü olarak Kırım Hanı için haraç topladıklarını ve bu parayı sürgündeki Han'a gönderdiğini gösteriyor. Karaitler, Kırım hanları altındaki rollerini bir tür muhafız olarak görüyorlar - Kırım'ın başkenti Bahçesaray'ı koruyan "Chufut-Kale" kalesinin garnizonu. Karailer ayrıca hanın darphanesini ve hanın tutsakları için bir hapishaneyi de kontrol ettiler. Karaylar tarafından korunan hapishanede, Moskova rehine boyarları da dahil olmak üzere hanın birçok asil mahkumu tutuldu.

4. Sadece mağara şehirlerde yaşamasına izin verilen kast - kaleler. Ancak Kırım hanları altındaki Karaylar, fahri bir kast olmalarına rağmen, aynı zamanda bir tür dışlanmış mahkumlardı. Kırım hanları ve Osmanlılar altında, Karayların sadece Kırım hanlarının mallarını ve mahkumlarını koruyan "Chufut-Kale" ve "Mangup" kalelerinde yaşamalarına izin verildi. Geçilmez dağ platoları üzerinde yer alan bu kaleler arasında mağara şehirler de bulunmaktadır.

Ana Karay tapınağının adı - "Chufut-Kale" kalesi (Türkçe "Yahudi kalesinden" çevrilmiştir) Kırım'da yaygınlaştı. Ancak Karailer, Karaite şapellerinin - kenasların hala işlev gördüğü bu zaptedilemez dağ kalesini "Juft-Kale" (duvarların yapısından dolayı "Çift kale" olarak tercüme edilir) olarak adlandırmayı tercih ederler. Tatarlar kaleye "Kyrk-Or" ("Kırk kale" - zaptedilemezliği nedeniyle) adını verdiler. Bu kaleden bahseden Karaylar, Hazar Kağanlığı'nın bin yıl önce son düşüşünden önce son Hazar Kağan'ın bu binaya sığındığından her zaman bahsederler. Ancak, birçok insanın düşündüğü gibi, Kağanlar bin yıl önce ortadan kaybolmadı. Ve Kırım Karayları öyle düşünmüyor.

5. Günümüzün Hazar kağanının gücünün varisi Karaitlerin gakhanıdır. Karay Shapshal'ın son Gakhan'ı (Kağan), 1961'deki ölümüne kadar Kırım-Litvanya Karaitlerini yönetti ve düzenli olarak "Juft Kale" yi ziyaret etti. Sovyet yetkilileri, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra kağanı unvanından vazgeçmeye ve basit bir Sovyet bilim adamı olmaya zorlasa da, böyle bir resmi vazgeçmeye rağmen Karayların gözünde bir kağan olarak kaldı.

Ana olanları listeledik harika özellikler Kırım Karay toplulukları. Ve şimdi Hazarlar ve mirasçıları hakkında - geçmişin inanılmaz bir kalıntısı - Kırım-Litvanya Karaitleri.

Hazarlar

- olağandışı bozkır insanları

Hazarlar yaygın olarak tanınmaya devam ediyor sıradan adam insanlar, bu insanların yüzyıllar önce tarihi arenadan ayrılmasına rağmen, diğer bozkır etnik gruplarının kütlesinde çözülüyor. Rusya için, Hazarlar, her şeyden önce, Puşkin'in "Peygamber Oleg'in Şarkısı" nda da söylenen sonsuz askeri çatışmalarla hatırlandı: "Şimdi peygamber Oleg, mantıksız Hazarlardan, köylerinden ve köylerinden nasıl intikam alacak? şiddetli bir baskın için tarlalar, kılıçları ve ateşleri mahkum etti.. "

Ayrıca Hazarlar, Hazar devletinin devlet dini ile diğer bozkır sakinleri arasında keskin bir şekilde öne çıkmasıyla halk tarafından hala bilinmektedir. Hazarlar Yahudilerdi. Karaylar ise Hazarların Yahudi olmadığına, Karay dinine mensup olduklarına inanırlar.

Modern İsrail

Hazarların Yahudi devleti hakkında yayınlar

Modern İsrailli yazar Felix Kandel, popüler Essays on the Times and Events of Yahudi Tarihinde, Batı dünyasına ve komşu bölgelere dağılmış ve devletten yoksun bırakılmış Yahudi halkının, bozkır Yahudi devletinin varlığına son derece şaşırdığını söyler:

“(Yahudiler) yabancı yöneticilere bağımlıydılar, dünyanın her tarafına dağılmış, hiçbir yerde siyasi bağımsızlığı olmayan, dağınık ve mazlum bir halkın temsilcileriydiler ve Katolik din adamları, Yahudilerin Tanrı tarafından hor görülen bir halk olduklarını ve tüm eski dinlerinin, Yahudilerin Tanrı tarafından hor görülen bir halk olduğunu sürekli vurguladılar. avantajlar uzun zaman önce Hıristiyanlara geçmişti. Bu yüzden İspanyol Yahudileri, bilinmeyen topraklarda bağımsız Yahudi devletlerinin varlığına dair herhangi bir söylentiyi bu kadar heyecanla algıladılar.

Dokuzuncu yüzyılın sonunda, İspanya'da, İsrail'in on kayıp kabilesinden biri olan Dan kabilesinden geldiğini iddia eden Eldad adında belirli bir adam ortaya çıktı. Dört kabilenin - Dan, Naftali, Gad ve Asher - efsanevi Sambation nehrinin ötesindeki Kush (Habeşistan) ülkesinde Yahudi kralının asası altında zengin ve mutlu bir şekilde yaşadığını söyledi. Bu haber İspanyol Yahudilerini hayrete düşürdü ve onları tarifsiz bir heyecana sürükledi. Ne de olsa herkes, İsrail krallığının nüfusunu İsrail'in on kabilesinin oluşturduğunu ve MÖ 722'de Asurlular tarafından yok edildiğinde hepsinin esir alındığını biliyordu - Asur'a, Medya'ya ve o andan itibaren İsrail'in on kabilesi adeta yeryüzünden silindi. Arandılar, onlar hakkında efsaneler yaratıldı, zaman zaman garip insanlar ortaya çıktı, yarı maceracılar, yarı hayalperestler, herkese bu kayıp kabilelerin adil bir Yahudi kralının yönetimi altında bağımsız olarak yaşadıkları yerlerden geldiklerini temin etti - ve onlara inanılıyordu, bu insanlara, çünkü gerçekten de insanların tüm oğullarının başka birinin güç kaprisi altında yaşamadığına inanmak istiyorlardı. Dan kabilesinden Eldad da şunları bildirdi: "Şimon kabilesi ve Menaşe kabilesinin yarısı, Kudüs'ten uzak, altı aylık bir yolculuk mesafesindeki Kuzarim ülkesinde yaşıyor ve sayısız ve sayısızlar. İsmaililer onlara haraç ödüyor."

Belli ki Eldad dünyayı dolaşırken bir yerlerde Yahudilerin “Kuzarim ülkesinde” yaşadığını duymuş., ancak Şimon ve Monashe kabileleri hakkında - bu zaten kendi ilavesi.

Hasdai ibn Shaprut, Dan kabilesinden Eldad'ın hikayelerini biliyordu ve - tüm İspanyol Yahudileri gibi - bunun onaylanmasını bekliyordu. Ve onuncu yüzyılın ortalarında Horasan şehrinden İranlı tüccarları ziyaret ederek öğrendi. doğuda bir yerde, uzak bozkırlarda güçlü bir Yahudi devleti var. İlk başta bu tüccarlara inanmadı - ve gerçekten de inanmak zordu - ama kısa süre sonra Bizans'tan gelen elçiler bu mesajı doğruladı. Bizans'tan on beş gün ötede öyle bir devlet var ki adı el-Hazar ve orada Kral Yosef hüküm sürüyor..

Elçiler, “Bize ülkelerinden gemiler geliyor” dediler, “balık, deri ve her türlü malları getiriyorlar... Bizimle dostlar ve bizim tarafımızdan saygı görüyorlar ... Sürekli bir elçilik değişimi ve bizimle onlar arasında hediyeler. Onlar sahip Askeri güç, güç ve zaman zaman savaşa giden birlikler.

Musa'nın yasalarına göre yaşayan bütün bir krallığın doğusunda bir yerlerde var olduğu haberini Yahudiler sevinçle kabul ettiler. Hemen Hazarların Yehuda'nın soyundan geldiğine ve bu şekilde İncil'deki kehanetin gerçekleştiğine karar verdiler: "Asa Yehuda'dan ayrılmayacaktır."

Ayrıca, Felix Kandel, modern İsrail'deki resmi Yahudi tarihi fikrini yansıtan ve yeni gelen Yahudi yerleşimci - aliya tarafından incelenmesi önerilen makalelerinde Hazarlar hakkında şöyle yazıyor:

“Daha sonra Hazarların Yahudiliğe dönen putperestler olduğu ortaya çıktığında bile, bu bilinmeyen insanlara olan sempatiyi sarsmadı. Yahudiler sonraki yüzyıllarda Hazarlar hakkında hikayeler okudular, bu konuda çeşitli Yahudi literatürü vardı ve Hasdai ibn Shaprut'un Kral Yosef ile yazışmaları burada onurlu bir yer tutuyor.

Hasday ibn Shaprut hemen Hazar kralına bir mektup yazdı:

“Benden, Ezra'nın oğlu İshak oğlu Hasdai, Sfarada'daki (İspanya) Kudüs diasporasının torunlarından, efendimin kölesi, kral ... böylece İsrail'de yaşıyor ve hüküm sürüyor. uzun zaman ..."

Bu mektubu önce Bizans üzerinden özel bir elçi ile gönderdi, ancak yerel imparator elçiyi altı ay tuttu ve sonra Hazar'a giden yolda denizde ve karada bekleyen inanılmaz tehlikelere atıfta bulunarak geri verdi. Büyük olasılıkla, Hıristiyan Bizans'ta, Avrupalı Yahudilerin Hazar Kağanlığı ile yakınlaşmasına katkıda bulunmak istemediler.

Kalıcı Hasdai ibn Shaprut daha sonra mektubu Kudüs, Ermenistan ve Kafkaslar üzerinden iletmeye karar verdi, ancak o anda bir fırsat çıktı - Zagreb'den iki Yahudi, mektubunu Hırvatistan'a götürdü ve oradan Macaristan'a, ardından aracılığıyla Macaristan'a gönderildi. Rusya, Hazarlara.

Hasdai ibn Shaprut mektubunda, eğer Yahudi devleti hakkındaki bilgiler doğruysa, kendisinin

“Onurunu hiçe sayan ve haysiyetinden vazgeçen, ailesini terk edip dağları, tepeleri, denizi ve karayı dolaşmak için yola çıkar, ta ki efendim kralın bulunduğu yere gelinceye kadar, onun büyüklüğünü, büyüklüğünü görmek için. hizmetkarlarının nasıl yaşadığını ve bakanlarının nasıl hizmet ettiğini ve hayatta kalan İsrail bakiyesinin barışını görmek için şan ve yüksek bir pozisyon ... Nasıl sakinleşebilirim ve muhteşem Tapınağımızın yıkımını düşünmem ... her gün şöyle söylendi: “her ulusun kendi krallığı vardır, ama siz yeryüzünde anılmıyorsunuz.”

Aynı mektupta, Hasdai ibn Shaprut krala birçok soru sordu - devletin büyüklüğü, doğal koşulları, şehirler, ordusu hakkında, ancak en önemli sorular: “o hangi kabileden”, bu kral “Ondan önce kaç kral hüküm sürdü ve isimleri nelerdir ve her biri kaç yıl hüküm sürdü ve hangi dili konuşuyorsunuz.

Hazar Kağan Yosef bu mektubu aldı ve cevabının iki versiyonu günümüze ulaştı: mektubunun kısa ve uzun versiyonu. İbranice yazılmıştır ve muhtemelen o yazmamıştır; kağanın kendisi ve yakın arkadaşlarından biri Yahudilerdi. Yosef, halkının Togarma klanından geldiğini bildirdi. Togarma, Japhet'in oğlu ve Nuh'un torunuydu. Togarma'nın on oğlu vardı ve bunlardan birinin adı Hazardı. Hazarlar ondan gitti.

Yosef, başlangıçta Hazarların sayıca az olduğunu bildirdi.

“Kendilerinden daha çok sayıda ve daha güçlü olan halklarla savaştılar, ancak Tanrı'nın yardımıyla onları sürdüler ve tüm ülkeyi işgal ettiler ... Bundan sonra, aralarında Bulan adında bir kral ortaya çıkana kadar nesiller geçti. Tanrı'ya tüm kalbiyle güvenen, bilge ve Tanrı'dan korkan bir adamdı. Falcıları ve putperestleri ülkeden kovdu ve Allah'tan koruma ve himaye istedi.

Yahudiliğe dönen Bulan'dan sonra Kral Yosef, Hazar Kağanları-Yahudilerin hepsini sıraladı ve hepsinin Yahudi isimleri var: Obadiah, Khizkiyahu, Menashe, Hanukkah, Yitzhak, Zvulun, yine Menashe, Nissim, Menahem, Benjamin, Aaron ve nihayet mektubun yazarı — Yosef. Ülkesi hakkında yazdı, içinde

“Zalimin sesini kimse duymuyor, düşman yok, kötü kaza yok... Memleket bereketli ve şişman, tarlalardan, bağlardan ve meyve bahçelerinden oluşuyor. Hepsi nehirlerden sulanıyor. Çok çeşitli meyve ağaçlarımız var. Yüce Allah'ın yardımıyla huzur içinde yaşıyorum."

Yosef, güçlü Hazar Kağanlığı'nın son hükümdarıydı ve mektubunu uzak İspanya'ya gönderdiğinde - en geç 961'de, krallığının günlerinin zaten sayılı olduğunu henüz bilmiyordu.

Sekizinci yüzyılın sonunda ve dokuzuncu yüzyılın başında Hazar Kağan Ovadia Yahudiliği devlet dini haline getirdi. Bu tesadüfen, sıfırdan olamazdı: Khazaria'da bugünün dilinde yeterli sayıda Yahudi olmalı - hükümdarın mahkemesine yakın bir tür “kritik kitle”, böyle bir kararın benimsenmesini etkiledi. karar.

Yahudiliği ilk kabul eden Bulan'ın altında bile, birçok Yahudi Müslümanların zulmünden kaçarak Doğu Kafkasya'ya taşındı. Ovadia döneminde, Arap tarihçi Masudi'nin belirttiği gibi,

"Birçok Yahudi, tüm Müslüman şehirlerden ve Rum'dan (Bizans) Hazarlara taşındı, çünkü Rum kralı, imparatorluğundaki Yahudilere, onları Hıristiyanlığa ikna etmek için zulmetti."

Yahudiler Hazar şehirlerinin tamamına, özellikle Kırım'a yerleştiler. Birçoğu da Hazar'ın başkenti İtil'e yerleşti. Kagan Yosef o zamanlar hakkında şunları yazdı: Obadiah “krallığı düzeltti ve yasaya ve kurala göre inancı güçlendirdi. Toplanma evleri ve bilginler evleri inşa etti ve İsrail'in birçok bilge adamını topladı, onlara çok gümüş ve altın verdi ve ona Kutsal Yazıların yirmi dört kitabını, Mişna'yı, Talmud'u ve Kutsal Yazılar'ı açıkladılar. tam bir dua sırası.

Ovadias'ın bu reformu görünüşte sorunsuz gitmedi. Uzak eyaletlerdeki Hazar aristokrasisi, merkezi hükümete isyan etti. Yanında Hristiyanlar ve Müslümanlar vardı; isyancılar Volga'nın ötesinden Macarlardan yardım istediler ve Ovadia göçebe Guz'u tuttu. Bizans imparatoru ve tarihçi Konstantin Porfirorodny bu konuda şunları yazdı:

“Güçlerinden ayrıldıklarında ve bir iç savaş patlak verdiğinde, merkezi hükümet galip geldi ve isyancılardan bazıları öldürüldü, diğerleri kaçtı.”

Ancak merkezi hükümet kazanmasına rağmen, Obadya'nın kendisinin ve her iki oğlunun da bu mücadelede ölmüş olması mümkündür: Aksi takdirde, Ovadya'dan sonra iktidarın doğrudan varisine değil, kardeşine geçmesi gerçeği nasıl açıklanabilir?

Yahudilik devlet dini olmaya devam etti ve Yahudiler Hazar Kağanlığı topraklarında barış içinde yaşadılar. O zamanların tüm tarihçileri, Hazar Yahudi yöneticilerinin dini hoşgörüsüne dikkat çekti. Yahudiler, Hıristiyanlar, Müslümanlar ve putperestler kendi yönetimleri altında barış içinde yaşadılar. Arap coğrafyacı Istakhri, Ülkeler Kitabında şunları yazdı:

“Hazarlar Müslümanlar, Hıristiyanlar, Yahudiler ve putperestlerdir; Yahudiler azınlık, Müslümanlar ve Hıristiyanlar çoğunluk; ama kral ve maiyetindekiler Yahudi... Yahudi dinine mensup olmayan birini kağan seçemezsiniz.”

Arap tarihçi Masudi, Hazar krallığının başkentinde "Altın Yıkama" kitabında yazdı.

“Yedi yargıç, ikisi Müslümanlar için, ikisi Tevrat yasasına göre yargılayan Hazarlar için, ikisi İncil yasasına göre yargılayan yerel Hıristiyanlar için ve biri Slavlar, Ruslar için. ve diğer putperestler, pagan yasasına göre yargılar, sonra akıldadır."

Ve Arap bilim adamı Mukaddasi'nin "İklimler Kitabı"nda oldukça basit bir şekilde şöyle deniyor:

“Hazarlar ülkesi Hazar Denizi'nin diğer tarafında, çok geniş, ancak kuru ve çoraktır. İçinde çok koyun, bal ve yahudi var.

Hıristiyanlığı Hazarya'nın devlet dini haline getirme girişimleri oldu. Bu amaçla, Slav yazısının yaratıcısı olan ünlü Cyril, 860 yılında oraya gitti. Bir Müslüman ve bir Yahudi ile bir anlaşmazlığa katıldı ve hayatında anlaşmazlığı kazandığı yazılı olmasına rağmen, kağan hala din değiştirmedi ve Cyril hiçbir şeyle geri döndü.

"Gözlerimiz Tanrımız RAB'be, İsrail'in bilge adamlarına, Yeruşalim'deki akademiye ve Babil'deki akademiye dikildi."

- Hagan Yosef mektubunda yazdı. Hatta Hazar Kağanı, topraklarındaki Müslümanların havrayı yıktığını öğrenince, İtil'deki ana caminin minaresinin yıkılmasını ve müezzinlerin idamını bile emretti. Aynı zamanda şunları söyledi:

"İslam ülkelerinde bozulmamış tek bir havranın kalmamasından gerçekten korkmasaydım, camiyi mutlaka yıktırırdım."

Yahudiliğin kabulünden sonra Hazar, Bizans ile en düşmanca ilişkileri geliştirdi. Bizans, önce Alanları Hazarlara, ardından Peçeneklere, ardından Hazarları yenen Kiev prensi Svyatoslav'a karşı kurdu.

Bugün tarihçiler Hazar Kağanlığı'nın düşüşünün nedenlerini farklı şekillerde açıklıyor.. Bazıları, bu devletin çevresindeki düşmanlarla sürekli savaşlar sonucunda zayıfladığına inanıyor.

Diğerleri, barışçıl bir din olan Yahudiliğin Hazarlar tarafından benimsenmesinin azalmaya katkıda bulunduğunu iddia ediyor. savaşçı ruh göçebe savaşçı kabileler.

Bugün tarihçiler bunu, Yahudilerin dinleriyle birlikte Hazarları "savaşçılar ulusu"ndan "tüccarlar ulusu"na dönüştürmeleriyle açıklıyor.

Rus kronikleri bunun hakkında basitçe yazıyor, sebeplere girmeden:

“6473 (965) yılında. Svyatoslav Hazarlara gitti. Bunu duyan Hazarlar, prensleri Kagan liderliğindeki onlarla buluşmaya gitti ve savaşmayı kabul etti ve Svyatoslav savaşında Hazarlar şehirlerini yendi ve Beyaz Kule'yi aldı ... "

Başka bir deyişle, Svyatoslav, Hazarlar Itil'in başkentini aldı, Hazar Denizi'ndeki Semender'i aldı, daha sonra Belaya Vezha olarak bilinen Don'daki Hazar şehri Sarkel'i aldı ve Kiev'e döndü.

"Rus her şeyi yok etti ve Hazar halkına ait her şeyi yağmaladı",

- bir Arap tarihçi yazdı. Bundan sonra, arka arkaya birkaç yıl daha, Guz kabileleri savunmasız toprakları özgürce yağmaladı.

Hazarlar kısa süre sonra yıkılan başkentleri Itil'e geri döndüler, onu restore ettiler, ancak Arap tarihçilerinin belirttiği gibi, Yahudiler değil, Müslümanlar zaten orada yaşıyordu. Onuncu yüzyılın sonunda, Svyatoslav Vladimir'in oğlu tekrar Hazarlara gitti, ülkeyi ele geçirdi ve onlara haraç verdi. Ve yine Hazar şehirleri yıkıldı, başkent harabeye döndü; sadece Kırım'da ve Karadeniz kıyısındaki Hazar mülkleri Azak Denizi. 1016'da Yunanlılar ve Slavlar, Kırım'daki son Hazar surlarını yıktılar ve zaten bir Hıristiyan olan Khagan Georgy Tsulu'yu ele geçirdiler.

Bazı araştırmacılar, Hazar Kağanlığının onuncu yüzyılın sonunda tamamen dağılmadığına, Moğolların işgaline kadar bağımsız, küçük bir devlet olarak varlığını sürdürdüğüne inanıyor. Her halükarda, on birinci yüzyılda, Hazarlardan Prens Oleg Tmutarakansky'ye karşı bir komplonun katılımcıları olarak Rus kroniklerinde hala bahsedilmektedir, ancak bu onların Avrupa kaynaklarında son sözüdür. Ve sadece sonraki yüzyılların Yahudi gezginlerinin açıklamalarında, Kırım yarımadasına uzun süre Khazaria adı verildi. (history.nfurman.com'dan alıntıdır. Bu denemelerin kitabının İsrail'de Rusça olarak basılmış basılı bir versiyonu da vardır).

Felix Kandel böyle yazıyor.

Ve burada Hazarlardan Kırım Karaitlerine sorunsuzca geçiyoruz. Kırım-Litvanya Karaylarının resmi yayınlarına göre, Kırım'daki yenilgilerinden sonra sığınan Hazarların torunlarıdır. Kırım, Hazar devlet yönetiminin korunduğu son bölge oldu ve son Hazar Kağanı burada bulunuyordu.

Kırımların kendileri ne yazıyor Karaitler kökenleri ve tarihleri hakkında. İncelememize bakın

17. yüzyıl Türk seyyahının görüşü. Karaylar hakkında Çelebi;

Karayların modern bir İsrail görüşü;

Karaitlerin aile yuvası hakkında modern Ukrayna yayını;

Modern Karay resmi yayınları, Hazar Kağanlarının Hıristiyanlığa dönüştüğü gerçeğini doğrulamamakta ve Yahudilik ve Yahudilerle herhangi bir bağlantıyı reddetmemektedir. Ayrıca Kırım Karayları, Yahudilerden farklı olduklarını günlük yaşamda bile vurgularlar.

Son Karaite Gahan (Kağan) Shapshal Daha önce bahsettiğimiz Karaylar kitabında “etnik açıdan SSCB Karayları. Karaylar Kırım hanlarının hizmetinde" diye yazıyor "... Karaylar ve Tatarlar arasında en sevilen ulusal yemek kuzu eti ile katyk (ekşi süt) karışımıdır, inanan Yahudiler ise et ve sütün yemeklerde karıştırılmasına izin vermezler. ". Shapshal, bugün Karay liderliği için resmi olan Karayların Türk kökenli doktrininin savunucusuydu.

devam etti.

Bugünlerde Yahudilerin İsrail topraklarının yerli halkı olmadığı, aslında beyaz Avrupalılar oldukları, Hazarlar olarak adlandırılan Doğu Avrupa halklarının soyundan geldikleri ve Ortadoğu'da yapacakları hiçbir şey olmadığı yönünde yaygın bir suçlama var. .

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, bu fikirler Yahudi aleyhtarları arasında çok popülerdir ve hatta Yahudi halkının eski İsraillilerle akraba olmadığına inanan bazı Hıristiyan çevrelere bile sızmıştır. gerçek tarihİsrail'de veya İsrail topraklarının hakları.

Bu teori büyük ölçüde 1978'de aslında Yahudi olan Arthur Koestler adlı bir adam tarafından yayınlanan bir kitapla desteklendi! İncil'i reddeden bir ateistti, ancak diğer Yahudiler gibi anti-Semitizm yaşadı. Bugünkü Yahudi halkının İncil'deki on iki kabileyle ilişkili olmadığını basitçe kanıtlayabilirse, anti-Semitizm lekesinin ortadan kaldırılacağına inanıyordu. Çok fazla veri topladı ve kitabında sundu. "Onüçüncü Kabile".

Koestler, Siyonizm ve tarihle ilgilenen bir yazar ve entelektüeldi ve diğer şeylerin yanı sıra, kendi görüşüne göre dünyanın Yahudilere karşı tutumunu değiştirecek bir teori öne sürdü, ancak ironik bir şekilde, Yahudi karşıtlarıydı. teorisini sevinçle karşıladı. Temsilci Suudi Arabistan BM'de, Koestler'in kitabında sunulan teorinin "İsrail'in var olma hakkını reddediyor" ve neo-Nazi dergisi yıldırım duyurdu “yüzyılın siyasi bombası .

Kitabı birçok tarihi gerçek içeriyor, ancak bilim adamları tarafından iyi karşılanmadı. Ann Applebaum, biyografiyi okuduktan sonra vardığı sonucu şu sözlerle ifade ediyor: New York Kitap İncelemesi : “'Entelektüel' terimini bugün anladığımızdan çok daha geniş bir anlamda anladı ve mesleki yeterliliğinin olmadığı çok sayıda alanı kapsama konusunda rahat hissetti.” Nihayetinde, bugün mevcut olan genetik ve diğer bilimsel çalışmalar, onun temel iddiasının yanlış olduğunu gösteriyor. Bugün Yahudilerin büyük çoğunluğu için, Hazarlardan ziyade Levant bölgesine olan genetik bağlantı izlenebilir.

Hazarların tarihi nedir?

Türkiye'nin kuzeyinde, Gürcistan'ın ötesinde bir bölgeden gelen bir grup insan Hazarlar olarak adlandırıldı ve yaklaşık 1300 yıl önce Yahudiliğe geçtiler. Hazarların sekizinci yüzyılda belirli bir zaman diliminde, topluca haham Yahudiliğine çevrildi.

Bu hikaye 12. yüzyılda Yehuda Halevi'nin üç tek tanrılı din arasındaki gergin bir diyalog sırasında yazdığı ünlü kitabı Kuzari'de anlatılmaktadır. Yunan felsefesi, anahtar metinlerin çoğu, o zamanlar çoğu insanın anladığı bir dil olan Arapça'ya çevrildikten sonra geniş çapta yayıldı, çünkü İslam geniş toprakları fethetmişti. Aslında 9. yüzyılda Yahudilerin %90'ı Müslüman ülkelerde yaşıyordu ve Halevi'nin kitabı, Orta Çağ'daki diğer birçok Yahudi eseri gibi, sözde "Yahudi-Arapça" dilinde yani "Yahudi Arapçası" ile yazılmıştır. , İbranice harflerle yazılmış Arapça. Tartışma ve tartışmalar çok popülerdi, çünkü saygı duyulan insanlar Bütün geleneklerin çoğu ontolojiyi tartışıyor - hakikat soruları - Tanrı'nın kim olduğunu ve burada ne yaptığımızı anlamaya çalışıyor. Halevi'nin kitabı, Hazar kralı Bulan'ın, her biri kendi inancını savunan ve Tanrı anlayışının neden doğru yol olduğunu tartışan bir Yunan filozofu, bir Hıristiyan, bir Müslüman ve bir Yahudi'nin konuşmalarını nasıl dinlediğini anlatıyor. Kral sonunda Yahudi özür dilemeleri tarafından ikna edildi ve ardından tüm ulus Yahudiliğe dönüştü. Not, Yeshua olmadan haham Yahudiliği.

Kitlesel dönüşüm İsrail'i nasıl etkiledi?

Çoğu zaman olduğu gibi, birinin doğru olması diğerini geçersiz kılmaz. Hazarlar, haham Yahudiliğine dönüşmelerine ve İbrahim, İshak ve Yakup'un soyundan gelenlerin toplumuna kabul edilmelerine rağmen, İsrail halkı buharlaşmadı ... “Birçok farklı kabile” Mısırlılar İsraillilerle birlikte çıktılar; Rahab gibi Kenanlılar, Rut gibi Moablılar da yol boyunca onlara katıldı ve daha sonra birçok Pers, Ester kitabında kaydedildiği gibi Yahudilere katıldı (Ester 8:17). Kutsal Yazıların dikkatli bir şekilde okunması, diğer birçok halkın, daha Yeshua sahneye çıkmadan önce, on iki kabilenin varlığından veya devlet yapısından ödün vermeden İsrail evine katıldığını ortaya koymaktadır. İsrail halkı arasında olduğunu çok iyi biliyordu ve diğer uluslardan birçok insan yıllar içinde İsrail'e katılmış olmasına rağmen, onlarla böyle konuştu.

Yeshua, Ferisiler tarafından yapılan ciddi misyonerlik girişimlerinden bahseder (kuşkusuz, çok olumlu bir şekilde olmasa da):

“Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, en azından birini dönüştürmek için denizi ve karayı dolaşan ikiyüzlüler; ve bu olduğunda, onu cehennemin oğlu yap, senden iki kat daha kötü." (Mat. 23:15)

Sorun şu ki, Ferisiler, Yahudi olmayanları, Tanrı'nın amaçladığı Sina antlaşması yerine, kendi çarpık ve yapay Yahudilik versiyonuna dönüştürmek konusunda hevesliydiler. Ruha ve hakikate tapınmaktan çok katı kurallarla ilgileniyorlardı. Bu sorun, sekizinci yüzyılda daha da şiddetlendi. Yeshua'dan kısa bir süre sonra, Ferisiler mezhebi diğerlerinden (Sadukiler, Esseniler, Zealotlar) daha güçlü hale geldi ve sonunda Yahudi olmanın ne anlama geldiğinin tanımı üzerinde münhasır kontrol elde etti. Takip eden yüzyıllarda, Talmud'u ve bugün takip edilen diğer haham literatürünü yazan ve Tevrat'ın kendi versiyonlarını iki konu etrafında inşa eden Bilgeler oldular: var olmayan Tapınak ve kaçınmaya çalıştıkları Mesih. İsrail'in Tanrısı ve Yeni Ahit'ten ayrılan dinlerini sürdürmek için yeni sistemler ve yasalar icat edildi ve nesilden nesile aktarıldı. Buradaki ironi, Talmud'un, Hazarların dönüşümünün gerçekleştiği sıralarda kodlanma ve tamamlanma sürecinde olmasıdır. O zamanlar, Yahudilik içinde haham yazılarının İncil ile aynı yetkiye sahip olup olmadığı konusunda hatırı sayılır bir gerilim vardı. O zamanlar oldukça güçlü olan Karay hareketi, yalnızca İncil'in ilahi otoriteye sahip olduğunu kabul etti, ancak hareket sonunda azaldı ve sonuçta ortaya çıkan haham Yahudiliği İncil'den çok Talmud'a odaklandı.

Böylece Yehuda Halevi, Yahudiliği bu kadar güzel ve anlaşılması kolay bir şekilde sunmasına rağmen, her inancı hayali taraftarlar ve savunucular aracılığıyla açıklamak için takdire şayan bir iş çıkarırken, gerçek şu ki Hazarlara badanalı tabutlardan oluşan bir din teklif edildi. İşte sahip oldukları şey. Ayrıca, tarihin çarkı ilerledikçe, “Hıristiyan” olduklarını iddia edenlerin zulmü nedeniyle durum daha da kötüleşti. Ne yazık ki, nerede olurlarsa olsunlar, kilisenin Yahudi halkına yönelik acımasız zulmü, birçok insanı giderek artan bir şekilde sevindirici haberin gerçeğinden uzaklaştırdı.

Tanrı bu konuda ne söyleyebilir?

Başka hiçbir grup insan bu kadar uzun bir sürgünden onsuz sağ çıkmadı. tamamen kaybolma. "Rus Yahudileri", "Faslı Yahudiler" ve "Amerikan Yahudileri" hakkında bir şeyler duyuyorsunuz ama "İtalyan Medleri" veya "Ukraynalı Keldaniler" hakkında bir şey duymuyorsunuz. Zamanın kumları bu uygarlıkların izlerini uzun zamandır örtmüştür. Ancak Yahudiler hayatta kaldı. Niye ya? Tanrılarının kurtarıcı elinden başka hiçbir şey Yahudi halkını kurtaramazdı. Ne asimilasyon ve evlilikler, ne de tekrarlanan şiddetli imha girişimleri, Yahudi kültürünü ve mirasını silmeyi başaramadı. İsrail'in hataları bile Tanrı'nın onlar için niyetlerini durduramaz veya vaatlerini geçersiz kılamaz.

“Gündüz güneşi, gece ayı ve yıldızları aydınlatan, dalgaları kükresin diye denizi harekete geçiren Rab şöyle diyor; Ev Sahiplerinin Efendisi O'nun adıdır. Rab diyor ki, bu kurallar Önümde işlemeye son verirse, İsrail oymağı sonsuza dek Benim önümde bir halk olmaktan çıkacaktır.” (Yeremya 31:35-36)

Yani güneş, ay ve yıldızlar gökte olduğu müddetçe İsrail halkı bir millet olarak var olmaya devam edecektir. Bu, Tanrı'nın vaadidir. Hazarlar gerçekten de sekizinci yüzyılda bütün bir halk olarak Yahudiliğe geçtiler, ancak İsrail hanedanı daha önce başka milletlerden birçok insanı kabul etti, hatta Yeshua'nın kendisi bile kısmen Yahudi olmayan bir ataya sahip. Bu gerçek, Tanrı'nın seçilmiş halkını hiçbir şekilde yok etmedi. İsrail Evi hala duruyor ve Tanrı'nın ona vaatleri hala duruyor. Aslında, Mesih tekrar geldiğinde İsrail halkının İsrail topraklarına döneceğini söyleyen birçok ahir zaman vaadi vardır (Hez. 20:40-41, Hez. 37, Zech. 12, Amos 9 ve diğerleri).

Tanrı'nın İsrail'i yeniden kurma vaatlerini gören zamanının diğer birçok inananıyla birlikte, Isaac Newton, Yahudilerin İsrail'e dönüşünü kehanet eden ayetlere yapılan İncil referanslarının uzun listelerini yazdı ve bundan bahsedildiğine dikkat çekti. “neredeyse tüm peygamberler”. On yedinci yüzyılda Newton, Daniel'in kitabında verilen sayılara dayanarak geri dönüş tarihlerini bile hesapladı ve Kudüs'e geri dönme ve yeniden inşa etme çağrısının 1895 veya 1896'da çıkacağını belirtti (aslında bu 1897'de oldu. Basel Kongresi) ve olayın 1944'te gerçekleşebileceğini söyledi. Çok yakındı! Tanrı, tarih boyunca vaatlerini yerine getirmekte kesinlikle sadık kalmıştır ve eğer halkını bu ülkeye geri getireceğini söylediyse, yapacağından emin olabiliriz. Tanrı en başından beri her şeyin nasıl sona ereceğini biliyor ve aynı zamanda İsrail'in gerçek halkının kim olduğunu da biliyor. Kimlerin topraklarına geri toplanması gerektiğini bildiğinden emin olabiliriz.

Bilim Mukaddes Kitabı Destekler

Koestler kuşkusuz parlak, üretken ve ödüllü bir yazardı, ancak kitabında bazı güvenilir kaynaklara atıfta bulunmasına rağmen, komplo teorisyenleri tarafından akademisyenlerden daha sıcak karşılandı. Koestler şunları yazdı: "Tarihle birlikte antropolojik kanıtların, İncil kabilesinden gelen Yahudi ırkına olan yaygın inancı çürüttüğünü göstermeye çalışıyordum." Biyografi yazarı Michael Scammell'e göre, “Doğu Avrupa Yahudilerinin çoğunun (bugünkü Aşkenazların atalarının) Hazarların soyundan geldiğini ispatlayabilirse, antisemitizmin ırksal zemininin ortadan kaldırılacağına ve antisemitizmin kendisinin ortadan kalkacağına inanıyorum.”[Santimetre. Not 2, sayfa 546]. Burada, elbette, Hazarlarla olan genetik bağlantı hakkında bazı gerçekler var, ancak Koestler'in bizi ikna etmeye çalıştığı ölçüde değil. Ana kaynağı, Hazarlar konusunda uzman olan Douglas Dunlop, açıklamalarında çok daha temkinliydi. Ancak şimdi bu gizemi çözmek ve bu teoriyi laboratuvarda test etmek için bilimi ve genetik testleri kullanabileceğimiz bir gerçek ve bazı insanlar bunu zaten yaptı.

genetik uzmanı Dr.Carl Skoretsky, Yahudi halkının genetiğiyle ilgili çeşitli araştırma projelerinde yer aldı. Bir röportajda, kendilerini Yahudi olarak tanımlayanlarda DNA işaretleri olduğunu doğruladı. yüksek derece kökenleri ne olursa olsun (Fas, Litvanya, Irak, Hindistan, Avrupa, vb.), ortak bir kökene işaret eden birbirleriyle akrabalık ve birbirlerine büyük yakınlık ve onlara genetik olarak en yakın Yahudi olmayan halkların Levanten halkları: Dürziler, Filistinliler, Kıbrıslılar, Suriyeliler.

Tek kelimeyle, Aşkenaz Yahudileri Sefarad Yahudilerine çok yakındır ve hepsi Orta Doğu nüfusu ile yakından ilişkilidir.

Diğer birçok çalışma ile birlikte, araştırması gösterdi ki "Aşkenazi Levileri için daha önce önerilen bir Doğu Avrupa kökenli teorisinin aksine, modern kanıtlar coğrafi olarak Levi soyunun Orta Doğu'da ve muhtemelen Diaspora döneminden önce Yahudiler arasında yaşayan kurucuya kadar uzandığını gösteriyor".

Tanrı'nın sadakati

Tanrı yalancı değildir. Halkı İsrail'i tekrar toplayacağını söyleseydi, tam da bunu yapardı. DNA'mızı laboratuvar olmadan görebilir ve İsrail Ülkesine kimi geri getirdiğini bilir. Sözünün yerine geldiğinden emin olacaktır, çünkü Sözünü adının önüne koymuştur. Dediğini yapacağından o kadar emin ki, tüm itibarı buna dayanıyor. Tanrı bunu yapmaktan mutluluk duyar, sözünün gerçekleşmesi için şan ve şerefini riske atar, çünkü O asla hiçbir sözünün yere düşmesine izin vermez.

Güneş, ay ve yıldızlar yerlerinde olduğu sürece İsrail'i bir ulus olarak tutacağına söz verdi (Yer. 31:34-35).
Onları Toprağa (İsrail) geri getireceğine söz verdi ve artık kimse onları oradan sökemez (Amos 9:15).
Ve bir gün Oğlu Yeshua'yı Mesih olarak tanıyacaklarına söz verdi (Zech. 12:10).

Tanrı İsrail halkını bilir ve her birinin nerede olduğunu bilir. O aldatılamaz ve planları engellenemez. Bundan emin olabilirsiniz. Tanrı, İsrail'i adım adım, söz vaadiyle, adım adım söylediği şekilde geri veriyor.

“Kutsal tapınağının önünde eğiliyor ve övüyorum. Adınız Merhametin ve gerçeğin için, çünkü sözünü tüm adının üstünde yücelttin.” (Mez. 137:2)

Dolandırıcı, Michael. Koestler: Yirminci Yüzyıl Şüphecisinin Edebi ve Siyasi Macerası, Random House, 2009, s.547
Anne Applebaum, "Komünizmin Ölümü Koestler'i ve Diğer Edebi Figürleri Beraberinde Aldı mı?" New York Kitap İncelemesi, 28.03.2010
Yehuda Halevi konuşmalarını yazdığı birincil kaynaklara işaret etmiştir (Scholcken Books 1971, s. 35). Bu yaygın bir ifadedir: “Anlatıcı daha sonra, yaklaşık dört yüz yıl önce Yahudi bilge tarafından Hazar kralını kabul etmeye ikna eden argümanlar hakkında duyduklarını hatırlatarak, zamanın tarihsel vakayinamelerinde kaydedilen kanıtlara dayanarak diyaloğun bağlamını kurar. Yahudi dini.”(Stanford Felsefe Ansiklopedisi)

Abone:

Hazarların Yahudiliğe geçişine dair arkeolojik kanıtlar: Kahire genizinde bulunan Kiev mektubu - Hazarlardan İbranice yazılmış bir mektup (her türlü Yahudi kutsal kitabı ve belgesinden oluşan bir koleksiyon - her şeyi atın İbranice harfler yasaklı). Kiev mektubunun, mektubun sahibine olan güveni teyit eden, ziyaret ettiği Yahudi cemaatlerinin desteğine layık olduğunu okuyucuya garanti eden bir tavsiye belgesi olduğu biliniyor. Belgenin sahibi muhtemelen İbranice bilmiyordu ve bu nedenle, büyük olasılıkla mektup, İbranice bir Yahudi katip tarafından yazılmış ve Türk dilinde onaylayan Hazarların Yahudi cemaatinin lideri tarafından onaylanmıştır. Altta, Türkçe orijinalinde, ünlü bir Hazar Yahudi yetkilisinin desteğine işaret eden bir kohen tarafından imzalanmış “Okudum” diyor, ancak Türkçe yazılmış olması, başının başının olduğunu gösteriyor. topluluk İbranice'nin temellerini bile bilmiyordu, bu yüzden tarihçilerin Hazarların din değiştirmesinin büyük olasılıkla oldukça yüzeysel olduğu sonucuna vardıkları sonuçlarda atıfta bulundukları kanıtlardan biri budur. Buna ek olarak, Regensburglu seyyah Benjamin Tudelsky ve Petahia'nın ifadeleri, Hazarlar arasında çok az sayıda Yahudi okulu ve ritüel hamamından bahseder; bu, muhtemelen sünnet bile yapmadıklarını gösterir - Yahudiliğe dönüşmenin temellerinin temeli. Kanıtların çoğu, onların çok dindar olmadıklarını ve muhtemelen çoğulcu kaldıklarını gösteriyor. Yahudilik Hazar kültürünün derinliklerine nüfuz edememekle kalmadı, aynı zamanda Yahudi kültürü ve toplulukları üzerinde herhangi bir Hazar etkisi olduğuna dair kanıt bulmak da zor. Birçoğu Macar Yahudi topluluğu ile bir bağlantı olduğuna inanıyor, ancak tüm Yahudi diasporası üzerinde kesinlikle yaygın bir etki yok. Dr. Henry Abramson, Yahudi Tarihi Dersleri.

Snobelen, “Her Şeyin Bu İadesinin Gizemi” Isaac Newton Yahudilerin Dönüşü Üzerine
Newton, Gözlemler, 113-4
Röportaj bir uzmanla genetik doktoru ve Carl Skoretsky
Bütün Y-kromozom dizilerinin filogenetik uygulamaları ve Aşkenazi Levitlerinin Yakın Doğu kökeni. Rootsi, Skorecki ve diğerleri, Nature Communications 4, Makale numarası: 2928 (2013)

660 YIL BİRLİKTE 50 YILLIK YALAN

“Peygamber Oleg şimdi mantıksız Hazarlardan intikam alacak ...” Genellikle, modern Rusların yaklaşık 500 yıl öncesine dayanan Rus-Hazar ilişkileri tarihi ile tüm tanıdıklarını sınırlayan tam olarak bu Puşkin çizgileridir.

Neden böyle oldu? Bunu anlamak için öncelikle bu ilişkilerin nasıl olduğunu hatırlamamız gerekiyor.

KAZARLAR VE RUSYA

Hazar Kağanlığı, tüm Kuzey Karadeniz bölgesini işgal eden devasa bir devletti. en Azak Kırım Denizi, Kuzey Kafkasya Aşağı Volga ve Hazar Trans-Volga. Sayısız askeri muharebe sonucunda Khazaria, o zamanın en güçlü güçlerinden biri haline geldi. Doğu Avrupa'nın en önemli ticaret yolları Hazarların gücündeydi: Büyük Volga rotası, "Varanglılardan Yunanlılara" rota, Asya'dan Avrupa'ya Büyük İpek Yolu. Hazarlar, Doğu Avrupa'nın Arap işgalini durdurmayı ve birkaç yüzyıl boyunca batıya akın eden göçebeleri dizginlemeyi başardı. Fethedilen sayısız halktan toplanan devasa haraç, bu devletin refahını ve refahını sağladı. Etnik olarak, Khazaria, yarı göçebe bir yaşam tarzına öncülük eden Türk ve Finno-Ugric halklarının bir holdingiydi. Kışın, Hazarlar şehirlerde yaşadılar, ılık mevsimde dolaşıp toprağı ektiler ve ayrıca komşularına düzenli baskınlar düzenlediler.

Hazar devletinin başında Ashina hanedanından gelen bir kağan vardı. Gücü askeri güce ve halkın en derin saygısına dayanıyordu. Sıradan pagan Hazarların gözünde kağan, Tanrı'nın gücünün kişileşmesiydi. Hazarlara tabi hükümdarların ve halkların kızlarından 25 karısı ve 60 cariyesi daha vardı. Kagan, devletin refahının bir tür garantisiydi. Ciddi bir askeri tehlike durumunda, Hazarlar kağanlarını düşmanın önüne çıkardılar, sadece görünüşünün düşmanı kaçmasına neden olabileceğine inanılıyordu.

Doğru, herhangi bir talihsizlik durumunda - askeri yenilgi, kuraklık, kıtlık - asalet ve halk, felaket doğrudan manevi gücünün zayıflamasıyla ilişkili olduğundan, kaganın ölümünü talep edebilirdi. Yavaş yavaş, kağanın gücü zayıfladı, giderek daha fazla eylemleri sayısız tabu tarafından engellenen "kutsal bir kral" oldu.

Yaklaşık olarak 9. yüzyılda Hazarya'da gerçek güç, kaynakları onu farklı şekilde adlandıran hükümdara geçer - bek, piyade, kral. Yakında milletvekilleri ve kral var - kundurkagan ve dzhavshigar. Ancak bazı araştırmacılar, bunların sadece aynı kağan ve kralın unvanları olduğu versiyonunda ısrar ediyor...

Hazarlar ve Slavlar ilk kez 7. yüzyılın ikinci yarısında çarpıştı. Bu bir karşı hareketti - Hazarlar, Han Asparuh'un geri çekilen Proto-Bulgarlarını takip ederek mallarını batıya doğru genişletti ve Slavlar Don bölgesini kolonileştirdi. Oldukça barışçıl olan bu çatışmanın bir sonucu olarak, arkeoloji verilerine bakılırsa, Slav kabilelerinin bir kısmı Hazarlara haraç ödemeye başladı. Kollar arasında glades, kuzeyliler, radimichi, vyachi ve Hazarlar tarafından bahsedilen, belki de Don bölgesinde yaşayan Slavlar olan gizemli “s-l-viyun” kabilesi vardı. Haracın tam boyutu bizim için bilinmiyor, bu konuda çeşitli bilgiler korunmuştur (sincap derisi "dumandan", "ralden yarık"). Bununla birlikte, haracın özellikle ağır olmadığı ve Slavlar tarafından bir şekilde ondan kurtulma girişimleri olmadığı için güvenlik için bir ödeme olarak algılandığı varsayılabilir. Bu dönemle, Dinyeper bölgesindeki ilk Hazar buluntuları ilişkilendirildi - aralarında kağanlardan birinin merkezi kazıldı.

Benzer ilişkiler, Hazarlar tarafından Yahudiliğin kabulünden sonra da devam ediyor - çeşitli tarihlere göre bu, 740 ile 860 arasında gerçekleşti. O zamanlar Hazarya'nın bir sınır kasabası olan Kiev'de, 9. yüzyılda bir Yahudi topluluğu ortaya çıktı. Hanuka'nın belirli bir Yaakov barı olan üyelerinden birinin mali talihsizlikleri hakkında 10. yüzyılın başında yazılmış bir mektup, bu şehrin varlığını bildiren ilk gerçek belgedir. Araştırmacılar en çok, mektubun altındaki yaklaşık bir düzine imzadan ikisiyle ilgilendiler - "Severyata lakaplı Yahuda" (muhtemelen kuzeylilerin kabilesinden) ve "Kabar Cohen'in oğlu Misafirler". Onlara göre, Kiev Yahudi cemaatinin üyeleri arasında Slav isimleri ve lakapları olan insanlar vardı. Hatta Slav proselitleri bile olmaları kuvvetle muhtemeldir. Aynı zamanda, Kiev ikinci bir isim aldı - Sambatas. Bu ismin kökeni budur. Talmud, gizemli Şabat nehri Sambation'dan (veya Sabbation) bahseder. mucizevi özellikler. Bu çalkantılı, kaya yuvarlanan nehir tamamen karşı konulamaz. hafta içi, ancak Şabat dinlenme zamanının başlamasıyla birlikte sakinleşir ve sakinleşir. Sambation'ın bir tarafında yaşayan Yahudiler nehri geçemezler, çünkü bu Shabbos'un ihlali olur ve nehrin diğer tarafındaki aşiret kardeşleriyle ancak nehir sakinleştiğinde konuşabilirler. Sambation'ın tam yeri belirtilmediği için, uzaktaki Kiev topluluğunun üyeleri kendilerini aynı dindar Yahudilerle özdeşleştirdiler.

Hazarlar ve Ruslar arasındaki ilk temas ("Rus" adı altında, o zamanlar şan ve av arayışı içinde olan, çoğunlukla İsveçliler olmak üzere çok sayıda İskandinav anlamına gelir) 9. yüzyılın başında düşer. En son kaynak - "Sürozh Stefan'ın Hayatı" - Kırım kıyısındaki "Rus Bravlin Prensi" kampanyasını kaydeder. “Varanglılardan Yunanlılara” yol henüz çalışmadığından, büyük olasılıkla Bravlin, Ladoga, Beloozero, Volga ve Don'a transfer yoluyla “Varanglılardan Hazarlara” o zamanlar kurulan yolu izledi. O sırada iç savaş tarafından işgal edilen Hazarlar, Rusların geçmesine izin vermek zorunda kaldılar. Gelecekte, Ruslar ve Hazarlar, Hazar'ın başkenti İtil ve Kiev'den geçen trans-Avrasya ticaret yolunun kontrolü için rekabet etmeye başlar. Çoğunlukla, "radanitler" ("yolu bilen") olarak adlandırılan Yahudi tüccarlar, gemi boyunca gezindi. Rus büyükelçiliği, Hazar'da çıkan bir iç savaşın varlığından yararlanarak 838 civarında Konstantinopolis'e geldi ve 829-842'de hüküm süren Bizans İmparatoru Theophilus'a ittifak teklif etti. Bununla birlikte, Bizanslılar, Don ve Volga-Don limanı boyunca rotayı kontrol eden Sarkel kalesini inşa ederek Hazarlarla ittifakı sürdürmeyi tercih ettiler.

860 civarında Kiev, Rus-Varangian prensi Askold (Haskuld) ve eş hükümdarı Dir'in yerleştiği Hazar etkisinden çıktı. Yıllıklarda korunan sağır referanslara göre, Askold ve Dir'e çok pahalıya mal olduğu tespit edilebilir - neredeyse 15 yıl boyunca, Hazarlar, Peçeneklerden oluşan paralı askerler ve bölgede yaşayan sözde "kara Bulgarlar". Kuban, Kiev'i geri döndürmeye çalıştı. Ama sonsuza dek kayboldu. 882 civarında kuzeyden gelen Prens Oleg, Askold ve Dir'i öldürür ve Kiev'i ele geçirir. Yeni bir yere yerleştikten sonra, eski Hazar kollarının boyun eğdirilmesi için hemen mücadeleye başlar. Kronikçi kayıtsızca kaydeder: 884'te " kuzeylilere Oleg git, ama kuzeylileri yen ve ışığa haraç ver ve haraç ödemek için onlara haraç vermeyecek". Ertesi yıl, 885, Oleg Radimichi'yi Kiev'e tabi kılarak Hazarlara haraç vermelerini yasakladı: “... keçi verme, bana ver. Ve shlyag like ve Kozaro dayah'a göre vzasha Olgovi". Hazarlar buna gerçek bir ekonomik abluka ile yanıt veriyor. Eski Kiev Rus topraklarında bol miktarda bulunan Arap madeni paraları, 9. yüzyılın yaklaşık 80'lerinin ortalarında, Arap gümüşünün Rusya'ya akmayı bıraktığına tanıklık ediyor. Yeni istifler sadece 920 civarında ortaya çıkıyor. Buna karşılık, Rus ve onlara bağlı Slav tüccarlar, kendilerini Konstantinopolis'e yeniden yönlendirmek zorunda kalıyorlar. Oleg'in 907'de Bizans'a karşı başarılı kampanyasının ardından barış ve dostluk anlaşması imzalandı. Bundan böyle, Rus tüccarlarının kervanları her yıl Bizans'ın başkentine geliyor. "Varanglılardan Yunanlılara" yol doğdu ve ticari ilişkiler için ana yol haline geldi. Buna ek olarak, Volga ve Kama'nın birleştiği yerde bulunan Volga Bulgaristan gelişiyor ve Khazaria'dan ana ticaret aracısının rolünü kesiyor. Ancak, ikincisi hala en büyük alışveriş Merkezi: "sakaliba" nın geri kalanıyla aynı mahallede yaşayan Ruslar da dahil olmak üzere birçok ülkeden tüccarlar Itil'e geliyor, - Slavlar ve komşuları, örneğin aynı Volga Bulgarları bu şekilde çağrıldı. 10. yüzyıl.

Ancak, bazen sadece tüccarlar görünmez. Oleg'in Bizans'a karşı kampanyasından birkaç yıl sonra, büyük olasılıkla 912 civarında, neredeyse 50.000 askerden oluşan büyük bir Rus ordusu, Hazar kralından Hazar Denizi'ne geçmelerine izin vermesini talep ediyor ve bunun için ganimetin yarısını vaat ediyor. Kral (bazı tarihçiler, Hasdai ibn Shaprut'un muhabiri Joseph'in büyükbabası Benjamin olduğuna inanıyor), o anda birkaç vasal hükümdar ona isyan ettiğinden direnemedi, bu koşulları kabul etti. Ancak Rus geri dönüp anlaşmaya göre ganimetin yarısını krala gönderdiğinde, anlaşmanın yapıldığı sırada sefere çıkmış olabilecek Müslüman muhafızları birdenbire öfkelendi ve izin istedi. Ruslarla savaş. Kralın son müttefikleri için yapabileceği tek şey onları tehlikeye karşı uyarmaktı. Ancak bu da onlara yardımcı olmadı - bu savaşta Rus ordusunun neredeyse tamamı yok edildi ve kalanlar Volga Bulgarları tarafından bitirildi.

Prens Oleg de ölümünü bu savaşta bulmuş olabilir. Ölümünün kronik versiyonlarından biri şöyle diyor: Oleg “denizin ötesinde” öldü (bu devlet adamının ölümünün çeşitli versiyonlarının olası nedenlerini aşağıda tartışacağız). Uzun zaman bu bölüm, Khazaria ile Rurik hanedanı tarafından yönetilen Kiev Rus arasındaki ilişkileri gölgede bırakan tek bölümdü. Ama sonunda, gök gürledi ve görünüşe göre bölgedeki ana müttefiklerinin unvanını başka birine devretmeye karar veren Bizanslılar oldu. Tahtı gasp eden İmparator Romanus Lekapinus, vaftiz ettirilmesini emrettiği Yahudilere zulmederek popülaritesini artırmaya karar verdi. Görünüşe göre, Hazar kralı Joseph de, onun görüşüne göre, sadakatsizlere karşı bir eylem gerçekleştirdi. Daha sonra Roma, belirli bir “Rus kralı” Kh-l-gu'yu, daha çok Tmutarakan olarak bilinen Hazar şehri Samkerts'e saldırmaya ikna etti. (Bu, Peygamber Oleg'in Hazarlara karşı kampanyasıyla ilgili.) Hazarların intikamı gerçekten korkunçtu. Çeşitli araştırmacıların Bulshtsi veya "Balikchi" olarak okudukları unvanını taşıyan Hazar komutanı Pesakh, büyük bir ordunun başında önce Kırım'daki Bizans mülklerini harap etti, Herson'a ulaştı ve ardından Kh-l-gu'ya yöneldi. . İkincisini sadece ganimeti teslim etmeye değil, aynı zamanda ... Roman Lekapin'e karşı bir kampanya başlatmaya zorladı.

941'de gerçekleşen ve daha çok Igor Rurikoviç'in kampanyası olarak bilinen bu kampanya, tamamen başarısızlıkla sonuçlandı: Rus tekneleri, sözde "Yunan ateşi" ni atan gemilerle karşılaştı - o zamanlar mucize silahı ve birçoğunu battı. onlara. Bizans'ın kıyı eyaletlerini harap eden çıkarma kuvveti, imparatorluk birlikleri tarafından yok edildi. Bununla birlikte, Igor'un 943 civarında gerçekleşen ikinci kampanyası daha başarılı bir şekilde sona erdi - Yunanlılar konuyu bir çarpışmaya sokmadan zengin hediyelerle ödedi.

Aynı yıllarda, büyük bir Rus ordusu Hazar Denizi'nde yeniden ortaya çıktı ve Berdaa şehrini ele geçirdi. Ancak yerel halkın ayaklanması ve salgın hastalıklar bu kampanyanın başarısız olmasına neden oldu.

Görünüşe göre Kh-l-gu'nun kampanyası anından itibaren Rus ve Khazaria arasındaki ilişkiler tamamen bozuldu. Onlarla ilgili bir sonraki haber yaklaşık 960 - 961 yılı ifade ediyor. Hazar kralı Joseph, Cordoba halifesi Abd-arRahman III Hasday ibn Shaprut'un mahkeme Yahudisine yazdığı bir mektupta, kategorik olarak Rus ile savaşta olduğunu ve ülkesinin topraklarından geçmelerine izin vermediğini belirtiyor. “Onları bir saat yalnız bıraksaydım, İsmaililerin tüm ülkesini, Bağdat'a kadar fethederlerdi” diye vurguluyor. Bununla birlikte, bu ifade hem Hasdai'nin kendisi tarafından bildirilen bilgilerle - Joseph'e yazdığı mektup ve sonrakinin cevabı Rusya topraklarından geçti - hem de İtil'deki genel Rus kolonisinin yazarlarının sayısız sözüyle çelişiyor. Her iki gücün de karşılıklı tarafsızlığı sürdürmesi ve gelecekteki bir kavgayı denemesi muhtemeldir.

Kiev Prensi Svyatoslav'ın adıyla ilişkili olduğu ortaya çıktı. Çoğu araştırmacı, Khazaria'ya karşı kampanyanın ana nedeninin, Kiev prensinin, Rusya'nın doğu ticaretinde tüccarların ve feodal seçkinlerin gelirini önemli ölçüde azaltan çok külfetli Hazar arabuluculuğunu ortadan kaldırma arzusu olduğu konusunda hemfikirdir. onlarla ilişkili. Böylece, Geçmiş Yılların Hikayesi 964 yılının altına kaydeder: “Ve [Svyatoslav] Oka nehrine ve Volga'ya gitti ve Vyatichi'ye tırmandı ve Vyatichi'ye dedi ki: “Kime haraç veriyorsun?” Karar verirler: “Kozaram'a ralden bir shlyag veriyoruz.” 965 yılının altındaki girişte şöyle belirtilmektedir: “Svyatoslav keçilere gitti, keçileri prens Kagan'a karşı doshadan duydu ve geri çekildi, dövdü ve savaştı, keçi Svyatoslav'ı yendi ve şehirleri Bela'yı aldı. Vezha. Ve yas ve kasog'u yen. 966 için rekor: "Vyatichi, Svyatoslav'ı yendi ve onlara haraç ödedi." Kronik referansları, Bizanslı ve Arap yazarlardan alınan bilgiler ve arkeolojik veriler birleştirildiğinde, aşağıdaki tablo hayal edilebilir. Kiev'den veya muhtemelen Novgorod'dan gelen Rus ordusu, Vyatichi topraklarında kışı geçirdi. 965'te, tekneler inşa eden Ruslar Don'dan aşağı indi ve Sarkel'in (annalistik Belaya Vezha) yakınında bir yere Hazar ordusunu yendi. Sarkel'i işgal edip Don'daki seferine devam eden Svyatoslav, Ases-Yases olarak bilinen Don Alans'a boyun eğdirdi. Azak Denizi'ne giren Rus, onu geçti ve Kerç Boğazı'nın her iki kıyısındaki şehirleri ele geçirdi, yerel Adige nüfusunu boyun eğdirdi veya onunla bir ittifak kurdu. Böylece, "Slavlardan Hazarlara" giden yolun önemli bir bölümü Kiev prensinin kontrolüne geçti ve muhtemelen yenilgiden sonra Hazarlar tarafından ağır görevler azaltıldı.

966'da Svyatoslav Kiev'e döndü ve bir daha asla Don bölgesine dönmedi ve dikkatini Bulgaristan'a çevirdi. Oradan dönerek 972'de öldü. Böylece Hazar Kağanlığı sadece hayatta kalmakla kalmayıp, aynı zamanda eski gücünü yeniden kazanma şansına da sahip oldu.

Ne yazık ki, bela asla yalnız gelmez. Aynı yıl 965'te Güzeller Hazar'a doğudan saldırdılar. Hazarların yardım için başvurduğu Harezm hükümdarı, ücret olarak İslam'a dönmeyi talep etti. Görünüşe göre, Hazarların durumu o kadar umutsuzdu ki, kağan hariç hepsi yardım karşılığında inançlarını değiştirmeyi kabul etti. Ve Harezmliler "Türkleri" sürdükten sonra, Kağan İslam'ı kabul etti.

Hazarya'nın gücü, 969 civarında Volga Bulgarları, Burtases ve Hazarların topraklarını harap eden büyük bir Norman ordusunun kampanyası sonucunda nihayet yenildi. Yerel halk ve Arap coğrafyacılar, Rus ve Vikingler arasında gerçekten bir ayrım yapmadığından, doğu tarihçiliğinde bu sefere katılanlara "Rus" deniyordu.

Seçkin Arap coğrafyacı ve gezgin İbn Khaukal “Dünyanın Görünüşü Kitabı” adlı eserinde bu kampanyanın sonuçlarını şöyle anlatmıştır: “Hazar tarafında Samandar adında bir şehir var... yıl (3) 58 (968 - 969 yıl.- Not. yetki.)... ve sorguladığım kişi dedi ki: “Vardır, öyle bir bağ vardır ki, fakirlere sadaka olur, eğer orada bir şey kalmışsa, o zaman sapta bir yaprak kalır. Ruslar üzerine geldi ve içinde ne üzüm ne de kuru üzüm kaldı. Ve bu şehirde Müslümanlar, diğer dinlerin temsilcileri ve müşrikler meskûn oldular ve onlar gittiler ve topraklarının itibarı ve iyi gelirleri sebebiyle üç yıl bile geçmeyecek ve eskisi gibi olacak. Ve Samandar'da camiler, kiliseler ve havralar vardı ve bunlar [Rus] İtil kıyısında bulunan Hazarlardan, Bulgarlardan, Burtaşlardan herkese baskın yapıp onları esir aldılar ve İtil halkı da İdil'e sığındı. Bab-al-Abvab adası (modern Derbent) ve üzerinde tahkim edilmiş ve bir kısmı - Siyah-Kuh adasında (modern Mangyshlak), korku içinde yaşıyor (seçenek: Ve Ruslar tüm bunlara geldi ve yok etti İtil Nehri üzerinde Allah'ın yarattığı her şey Hazarlardan, Bulgarlardan ve Burtaşlardan alındı ve onları ele geçirdi)... Bulgar... küçük bir şehir... ve Ruslar burayı harap etti ve Hazaran, Samandar ve İtil'e geldi. 358 yılında hemen Rum ve Endülüs ülkesine gitti.

Prens Svyatoslav'ın doğu seferi ve onunla bağlantılı olaylar, Doğu Avrupa'da hegemonya için Kiev Rus ve Hazar Kağanlığı arasındaki uzun vadeli rekabetin altında bir çizgi çizdi. Bu kampanya Volga bölgesi, Don bölgesi, Kuzey Kafkasya ve Kırım'da yeni bir güç dengesinin kurulmasına yol açtı. 965-969 seferlerinin sonuçları aşağıdaki gibidir. Hazar Kağanlığı ortadan kalkmadı, ancak bağımlı bölgelerinin çoğunu zayıflattı ve kaybetti. Kağanın gücü, görünüşe göre, yalnızca kendi alanına ve belki de Derbent ve Mangyshlak'tan kaçakların geri döndüğü Dağıstan kıyılarının bir kısmına uzanıyordu.

Çok geçmeden, Urgenç el-Mamun emiri tarafından temsil edilen Harezmliler, Hazarların İslam'a geçmesinin sağlanan yardım için yeterli ödeme olmadığına karar verdiler ve hanlık topraklarını işgal ettiler. Muhtemelen, o zamandan beri, varlığı 12.-14. yüzyıl gezginleri tarafından kaydedilen Urgenç'te bir grup Hazar Hıristiyan ve Yahudi ortaya çıktı. Bu Hazarların torunları, yakın zamana kadar Harezm'de var olan Adakly-Khyzir (veya Khyzir-eli) kabilesi olabilir. Tmutarakan'ın 70'li - 80'li yıllara ait olduğuna dair elimizde bir veri yok. En yaygın görüş, kentin Kasogların eline geçtiğidir. Bizans'a sunulması da mümkündür. Ancak, ünlü Karay tarihçisi ve el yazması koleksiyoncusu A. Firkovich'in sahte olduğu düşünülen kolofonun kanıtladığı gibi, şehirde bir Hazar beyliğinin varlığı henüz tamamen göz ardı edilemez.

Sarkel ve genel olarak Don bölgesine gelince, bu topraklar ya Rusların kontrolünde kalabilir ya da Hazarlara geri dönebilir. Diğer bir seçenek de orada bir Asko-Bulgar prensliğinin varlığıdır.

986'da, son zamanlarda Volga Bulgarlarına karşı bir kampanya yürüten Kiev Prensi Vladimir, Volga'dan aşağı indi. “Kutsal Prens Vladimir'e Hatıra ve Övgü” yazan 11. yüzyıl yazarı Jacob Mnich'in ifadesine göre, Vladimir “Kozary'ye karşı çıktı, kazandım ve bize haraç koydum”. Görünüşe göre Kiev prensinin bu girişimdeki müttefikleri, Volga Bulgarlarına karşı kampanyada ona yardım eden Guzelerdi. Belki o zaman Vladimir, prensi Yahudiliğe dönüştürmeye çalışan “Hazar Yahudileri” ile bir araya geldi.

Büyük olasılıkla, Hazar Kağanlığı'nın ortadan kaybolmasına yol açan bu kampanyaydı. Bundan sonra merkezi İtil olan Hazar devletine dair hiçbir şey duymuyoruz. Ancak bu, Kiev Rus'a fazla fayda sağlamadı. Hazarların yeri, Doğu Slavları Dinyeper'ın alt kısımlarında, Orta ve Aşağı Don'da daha önce yaşadığı toprakları terk etmeye zorlayan Peçenekler ve Polovtsy tarafından alındı.

Ancak Rus, Hazarlara karşı başka bir kampanyaya katılmak zorunda kaldı. Bizans tarihçileri Skilitsa ve Kedrin'e göre, Ocak 1016'da İmparator II. Basil, Mong komutasındaki bir donanmayı Khazaria'ya (o zamanki adıyla Kırım'a) gönderdi. Seferin amacı, Bizans'ın Kırım mülklerinin hükümdarının (Skilitsa'nın ona "archon" dediği gibi muhtemelen özerk veya yarı özerk) isyanını bastırmaktı. Kırım'da bulunan Tsula'nın mühürleri ona Kherson'un strategos'u ve Boğaz'ın strategos'u diyor. Mong, inatçı strateji uzmanıyla ancak Vladimir Svyatoslavich'in "kardeşi" olan belirli bir Sfeng'in yardımıyla başa çıkabildi. Muhtemelen Sfeng bir eğitimciydi - Mstislav Tmutarakansky'nin "amcası" ve Bizanslılar onun konumunu aile bağlarıyla karıştırdı. Tsula ilk karşılaşmada yakalandı. İsyancı bir stratejistin ayaklanması mı yoksa Hazarların kendi devletlerini kurma girişimi mi olduğu kesin olarak tespit edilemez. Muhtemelen, Khazaria'dan, 1166 tarihli Vasileus Manuel I Komnenos kararnamesinde kaydedilen Bizans imparatorluk unvanının bir parçası olarak bahsedilmiştir.

HAZARYA'DAN SONRA HAZARLAR VE RUSYA

Hazar Kağanlığı'nın yıkılmasından sonra tarihi yazılar birkaç Hazar grubundan bahseder. Bunlardan sadece biri Rusya ile bağlantılıydı - Tmutarakan'da yaşayan Hazarlar.

Vladimir'in Hazarlara karşı kampanyasından veya 988'de Korsun'un ele geçirilmesinden sonra, Tmutarakan ve Don bölgesi, oğullarından birini hemen oraya prens olarak yerleştiren Kiev prensinin eline geçer. Geleneksel versiyona göre, Mstislav'dı. 1022'de (veya başka bir tarihe göre, 1017'de), Mstislav, daha sonra Prens Rededya (Ridade) tarafından yönetilen Kasoglara karşı bir kampanya yaptı. Rededya'yı “Kassogian alaylarından önce” “katleden” Mstislav, topraklarını kendi topraklarına ekledi ve o kadar güçlü hissetti ki, 1023'te Vladimir'in mirasından payını talep etmek için Hazar-Kasogian ekibiyle Rusya'ya geldi. 1024'te Listven'deki kanlı çatışmadan sonra, Mstislav'a zafer getiren ekibinin saldırısı olduğunda, Tmutarakan prensi Rusya'nın Dinyeper boyunca iki parçaya bölünmesini sağladı. Mstislav'ın 1036'da ölümünden sonra, varis olmaması nedeniyle ( tek oğul Eustathius 1032'de öldü) bütün toprakları kardeşine gitti. 1054'te Bilge Yaroslav'ın ölümünden sonra, Tmutarakan ve Don toprakları, Svyatoslav Yaroslavich'in Çernigov Prensliği'nin bir parçası oldu. Ancak 1064'te Svyatoslav'ın yeğeni Rostislav Vladimirovich Tmutarakan'da ortaya çıktı. Kuzeni Gleb'i kovdu, yeğenini tahttan indirmeye çalışan amcasıyla mücadeleye direndi ve kendi mallarını genişletmek için aktif bir mücadeleye öncülük etti.

1066 tarihli bir yıllık kaydına göre, Rostislav "Kasoglardan ve diğer ülkelerden haraç aldı." Bu "ülkelerden" biri Tatishchev tarafından adlandırılmıştır. Ona göre, bunlar büyük olasılıkla Don'dan gelen kavanozlardı. Prensin mührü korunmuştur ve onu gururla "Matrakha, Zikhia ve tüm Khazaria'nın arkonu" olarak adlandırmıştır. İkinci unvan, kaganatın düşüşünden önce Tmutarakan tarkhanına tabi olabilecek Bizans'ın Kırım mülkleri üzerinde hakimiyet iddiasını içeriyordu. Bu, Yunanlılar arasında alarma neden olamazdı ve görünüşe göre, aynı 1066'da müzakereler için kendisine gelen Kherson catepan tarafından Rostislav'ın zehirlenmesinin nedeni buydu.

Rostislav'ın ölümünden sonra, Tmutarakan art arda Gleb (1071'e kadar) ve Roman Svyatoslavich'in elindeydi. Kardeşi Oleg, 1077'de ikincisine kaçtı ve Tmutarakan, prensler arası iç çekişmelere karıştı. 1078-1079'da şehir, Svyatoslav kardeşlerin Çernihiv'e karşı başarısız kampanyalarının üssü oldu. İkinci kampanya sırasında, rüşvet alan Polovtsians, Roman'ı öldürdü ve Oleg, Tmutarakan'a kaçmak zorunda kaldı.

Oleg'in Tmutarakan'a dönüşü üzerine, Hazarlar (görünüşe göre şehir ticareti üzerinde feci etkisi olan ve muhtemelen Roma'nın öldürülmesini organize eden sürekli savaşlardan bıkmış olan) prensi ele geçirdi ve onu Konstantinopolis'e gönderdi. Oleg, ikisi Rodos adasında sürgünde olan Bizans'ta dört yıl geçirdi. 1083'te geri döndü ve tarihçeye göre "Hazarları kesti". Ama hepsi "eksize" değildi. Örneğin, Arap coğrafyacı Al-Idrisi, Tmutarakan yakınlarında yaşayan Hazarların şehrinden ve ülkesinden bile bahseder. Belki de Tmutarakan'a bağlı Belaya Vezha'yı kastetmişti: Ruslar 1117'de şehri terk ettikten sonra Hazar nüfusu orada kalabilirdi. Ama belki de Tmutarakan'ın doğusundaki bölgeyle ilgiliydi. Bu, Veniamin Tudelsky'nin Alania'da Bağdat'taki sürgüne bağlı bir Yahudi cemaatinin varlığından sağır sözleriyle doğrulanabilir. Muhtemelen Hazar nüfusu, Moğollar tarafından fethedilene kadar ve muhtemelen daha sonra nihai asimilasyona kadar Tmutarakan'da kalmaya devam etti. Şehrin kendisi 1094'te (veya 1115'te başka bir versiyona göre) Bizans'ın egemenliğine girdi ve en azından 13. yüzyılın başlarına kadar bu statüde kaldı.

Buna ek olarak, 1229'da Moğollar, 12. yüzyılda İtil bölgesinde ortaya çıkan Saksin'i boyun eğdirdiğinde, Saksin nüfusunun kalıntıları Volga Bulgaristan ve Rusya'ya kaçtı.

Evet ve Kiev'de Yahudi cemaati kendi mahallesinde yaşamaya devam etti. Kiev kapılarından birinin 13. yüzyıla kadar “Zhidovsky” olarak adlandırıldığı bilinmektedir. Muhtemelen, aralarında büyük oranda din değiştirenlerin bulunduğu Kiev Yahudileri arasındaki ana iletişim dili Eski Rusça idi. En azından Pechersk Manastırı Theodosius'un (1074'te öldü) ilk başrahibi, bir tercümanın hizmetlerine başvurmadan onlarla özgürce tartışabilirdi. XII yüzyılda Çernihiv'de Yahudi cemaatinin varlığı bilinmektedir.

HAZAR MİRASI

Bu bölümün başlığını okuyan okuyucu belki gülümseyecek ve soracaktır: Ne tür bir mirastan bahsediyorum? Bununla birlikte, kaynakları analiz ederken, Rusların, özellikle tarihlerinin erken bir aşamasında, Hazarlardan, özellikle idari alanda oldukça fazla ödünç aldığı tespit edilebilir. 838'de Bizans'a elçilik gönderen Rus hükümdarı, Hazarların hükümdarı gibi kendisine zaten bir kağan diyor. İskandinavya'da Hakon adı o zamandan beri ortaya çıktı. Gelecekte, Doğu coğrafyacıları ve Batı Avrupa tarihçileri bir kereden fazla Rus Kağanı'ndan en yüksek hükümdarları olarak bahsettiler. Ama nihayet bu unvan ancak Hazarya'nın düşüşünden sonra kurulacak. Muhtemelen, kaganatın yerli topraklarının herhangi bir bölgesi onların yönetimi altında kaldığı sürece prenslerle birlikte kaldı.

Büyükşehir Hilarion, "Hukuk ve Lütuf Vaazında" Vladimir ve Yaroslav'dan kaganlar olarak bahseder. Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin duvarında grafiti korunmuştur: "Tanrı kağanımızı korusun ...". Burada, büyük olasılıkla, bu, 1054 - 1073'te Çernigov'da hüküm süren ve Tmutarakan'ı boyun eğdiren Yaroslav - Svyatoslav'ın orta oğlu anlamına gelir. Kagan unvanının kullanıldığı son Rus prensi, 11. yüzyılın sonunda Tmutarakan'da hüküm süren Svyatoslav - Oleg Svyatoslavich'in oğluydu. Ancak Ruslar unvanlarla sınırlı değildi.

Tarihçiler uzun zamandır 9.-10. yüzyıl olaylarından bahseden tarihçinin neredeyse her zaman Rusya'yı aynı anda yöneten iki yöneticiden bahsettiğini fark ettiler: Askold ve Dir Igor ve Oleg ve işlevlerini koruyan Oleg - Sveneld'in ölümünden sonra Igor'un oğlu Svyatoslav ve torunu Yaropolka, Vladimir ve amcası Dobrynya altında. Dahası, bunlardan biri her zaman konumu kalıtsal olmayan bir askeri lider olarak anılır ve ikincisi hükümdar unvanını miras yoluyla geçer. Hazarya'da gelişen eş-hükümet sistemine çok benziyordu. Böyle bir sistemin varlığına dair varsayımlar, 1923'te “Ahmed ibn Fadlan'ın Kitabı” nın tam bir el yazması keşfedildiğinde doğrulandı - Bağdat halifesinin büyükelçiliği sekreteri Volga Bulgarlarının hükümdarına yaptığı açıklamada, Doğu Avrupa halklarının gelenekleri. Hayatı birçok yasakla zincirlenmiş kutsal kral ve tüm işlerden sorumlu yardımcısı olan Ruslar arasında iki yöneticinin varlığını açıkça gösteriyor.

Bu çok şeyi açıklığa kavuşturabilir. Örneğin, Peygamber Oleg'in ölümünün birkaç versiyonunun varlığı, bu aynı Oleglerin birkaçının veya daha doğrusu Helga'nın (eğer bir isim olsaydı ve bir unvan değilse) olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. Ardından, tarihçi için sadece tek bir görüntüde birleştiler. Böyle bir eş-hükümet geleneğinin henüz kendisini sağlam bir şekilde kurma zamanı olmadığından, enerjik Vladimir Svyatoslavich'in saldırısı altında nispeten hızlı bir şekilde ortadan kalkıyor ve devletin geleneksel olarak yöneticiler arasında birkaç kadere bölünmesine yol açıyor.

Muhtemelen Rus, Hazarların vergi sistemini de ödünç aldı. En azından, kronikler doğrudan, eski Hazar kollarının, Khazar Khagan'a ödedikleri vergilerin aynısını Kiev prensine ödediğini söylüyor. Ancak, Rus hükümdarlarının kağan unvanına ilişkin iddiaları göz önüne alındığında, Slavlar için her şeyin fazla değişmediğini söyleyebiliriz - sistem aynı kaldı.

Kiev'deki Yahudi topluluğu sayesinde tanınan Yahudiliğin gerçekleri, eski Rus kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bir süre Kiev ve çevresinin yeni Kutsal Topraklar olarak kabul edildiği bilinmektedir. Bu, insanların hafızasında korunan yer isimleriyle kanıtlanmıştır: Zion Dağları, Ürdün Nehri - bu, efsanevi özellikleri onu Sambation'a yaklaştıran Kiev'den çok uzak olmayan Pochaina'nın adıydı. Ayrıca, burada ne Golgotha Dağı'ndan ne de Hıristiyan yerbiliminden başka bir şeyden bahsedilmediği için özellikle Eretz Yisroel ile ilgiliydi. Buna ek olarak, “Hazar Yahudilerinin” Vladimir'i Yahudiliğe dönüştürme girişiminin başarısız olmasına rağmen, Kiev Rus, anıtlarının çoğu Slav Kilisesi veya Rusça'ya çevrilmiş olan eski İbranice edebiyatına büyük ilgi gösterdi.

DOĞRUDAN YANLIŞA

Devrim öncesi Rus profesyonel tarihçileri ve arkeologları - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - Khazaria'ya ve eski Rus devletinin oluşumundaki rolüne saygı duydu. 19. yüzyılın sonundaki - 20. yüzyılın başındaki ne Yahudi pogromlarının ne de Yahudi karşıtı propagandanın onlar için Hazarların imajını karartmadığına dikkat edilmelidir.

Savaş öncesi Sovyet tarihçiliğinde de benzer bir tutum hakimdi. Hazar sorunu üzerindeki çalışmanın genel tonu M.N. Rus tarihi üzerine ilk Sovyet ders kitabını yazan Pokrovsky. Rus şovenistlerinin aksine, Rus Ovası'ndaki ilk büyük devletlerin Slavlar tarafından değil, Hazarlar ve Varanglılar tarafından yaratıldığını yazdı.

Bu doğrultuda bazı Ukraynalı tarihçiler teorilerini geliştirdiler - D.I. Doroshenko, akademisyen D.I. Bagalei, göçmen V. Shcherbakovsky. Hazarlar tarafından bozkır göçebelerinin akınlarından korunan Doğu Slavlarının yerleşebildiklerini vurguladılar. güney bozkırları Karadeniz'e kadar çıkarken, Hazar devletinin zayıflaması onları bu toprakları terk etmeye zorladı.

Ukraynalı tarihçi V.A. Parkhomenko, güneydoğu Slav kabilelerinin gönüllü olarak Hazarlara boyun eğdiğini ve devletlerini onların himayesinde inşa etmeye başladığını da sözlerine ekledi. Parkhomenko, Güneydoğu'dan Orta Dinyeper'e gelen çayırların, yalnızca Hazar devlet sisteminin unsurlarını (örneğin, "Kagan" unvanı) değil, aynı zamanda iyi bilinen ısıyı açıklayan Yahudi dinini de beraberinde getirdiğini öne sürdü. Kiev Rus ilk yüzyıllarda Hıristiyan-Yahudi anlaşmazlığı . Parkhomenko, Prens Svyatoslav'ın davranışında Hazar bozkırında yetişen bir savaşçının alışkanlıklarını gördü.

1920'lerde, tanınmış tarihçi Yu.V. Gauthier. Hazarları diğer bozkır göçebelerinden ayırdı ve "Hazarların tarihsel rolünün fetihten çok birleştirici ve yatıştırıcı olduğunu" kaydetti. Gauthier, yumuşak bir politika ve dini hoşgörü sayesinde Hazarların yüzyıllar boyunca mülklerinde barışı koruyabildiğine inanıyordu. Hazarlar tarafından Slavlara uygulanan haracın külfetli olmadığına inanıyordu.

Hazarların çalışmasında bir sonraki aşama, M.I. Artamonov (1898 - 1972), Doğu Avrupa'nın güneyindeki erken ortaçağ anıtlarını incelemek için çok şey yapan seçkin bir arkeolog.

Bir Hazar resmi.

Artamonov, Hazar temalarına özgün yaklaşımında 1920'lerin Sovyet kavramını yakından takip etti. Hazar tarihi ve kültürüyle ilgili pek çok meselenin yetersiz gelişiminin, "Hazarya'nın neredeyse eşit olan siyasi ve kültürel egemenliğiyle uzlaşmaya varamayan devrim öncesi tarih yazımının şovenizminin bir sonucu olduğu açıktı. Bizans ve Arap Hilafetine güç katarken, Rusya tarihi arenaya yeni giriyor ve daha sonra Bizans İmparatorluğu'nun bir vasalı şeklinde. Artamonov, Sovyet bilim adamları arasında bile Khazaria'ya karşı küçümseyici bir tutum olduğundan pişman oldu. Aslında, engin Hazar devletinin bağırsaklarında, Khazaria'nın "Kiev Rus'unun oluşumu için en önemli koşul" olarak hizmet ettiği için bir takım halkların oluştuğunu yazdı.

1940'larda tarihçi V.V. 7.-8. yüzyılları Rus halk tarihinde "Hazar Kağanlığı dönemi" olarak yorumlamaya cüret eden Mavrodin. Varsayımsal Kiril öncesi Eski Rus yazısının Hazar rünlerinin etkisi altında oluşturulmuş olabileceğini öne sürdü. Bu bilim adamı, Kiev Rus'u "kağanın gücünün doğrudan varisi" olarak adlandırmasına izin verdi.

Söz konusu geleneğin sonu, 1948'de başlayan Stalinist "kozmopolitanizme karşı mücadele" kampanyası tarafından konuldu. "Kozmopolitlere" yöneltilen suçlamalardan biri, "Rus halkının dünya tarihindeki rolünü küçümsemek" idi. Bu kampanya, aralarında M.I.'nin de bulunduğu arkeologları da etkiledi. Artamonov.

Aralık 1951'in sonunda, parti yayın organı Pravda gazetesinde, yazarı eski Rus devletinin oluşumunu Hazar etkisi ile bağlantılı olarak koymaya cesaret eden tarihçilere saldıran bir makale ortaya çıktı ve bu makalenin yaratıcı potansiyelini küçümsedi. Rus halkı. Ana darbe Artamonov'a verildi. Notun yazarı, Hazarları, Doğu Slavların ve diğer halkların topraklarını ele geçiren ve yerli sakinlerine “yırtıcı bir haraç” uygulayan vahşi soyguncu orduları olarak sunmaya çalıştı. Yazarın, Hazarların Doğu Slavlarının tarihinde olumlu bir rol oynayamayacağından şüphesi yoktu. Onun görüşüne göre, Hazarlar iddiaya göre Ruslar arasında devletin oluşumuna katkıda bulunmamakla kalmadı, aynı zamanda bu süreci mümkün olan her şekilde engelledi ve Rusya'yı yıkıcı baskınlarla tüketti. Ve Rusya'nın bu korkunç boyunduruğun pençesinden ancak büyük güçlükle kurtulduğu konusunda ısrar etti.

Pravda'daki makalenin yazarı kimin görüşlerine güveniyordu? Birinci Dünya Savaşı arifesinde bile, bazı amatör tarihçiler, Rus şovenistler ve Yahudi aleyhtarı - A. Nechvolodov, P. Kovalevsky, A. Selyaninov - “Hazar bölümünü” Yahudi karşıtı söyleme sokmaya çalıştılar: Khazaria'ya vermek Yahudiliğin korkunç basiliyle enfekte olmuş ve Slavları köleleştirmeye çalışan bir bozkır avcısının görünümü. Pravda'da bilinmeyen bir yazar tarafından yazılmış küçük bir not, tam da bu Yahudi karşıtı yazıları yansıtıyordu. Ve bundan böyle Sovyet biliminin onlarca yıldır Hazar sorununa karşı tutumunu belirleyen bu değerlendirmeydi. Özellikle, Hazarlar tamamen "Doğu Avrupa'nın orijinal nüfusunun kültürüne yabancı, yabancı bir halk" olarak görülüyordu.

Eski zamanlarda Hazarlar Yahudiliği kabul etmeseydi (halkın bir kısmı veya sadece bilmek veya bilmek veya halkın bir kısmı - asıl şey bu değil!), Nasıl hatırlanacaklardı? Öyle görünüyor ki - en azından Rus biliminde ve edebiyatında - örneğin Berendey'lerden daha sık değil ve Hazarlar ve Rusya tarihindeki rolleri hakkında Peçeneklerden daha fazla anlaşmazlık olmayacak!

Ama olduğu gibiydi - kimse tam olarak söyleyemese de: NASIL olduğunu. Ve Hazarlar, fetihleri ve rolleri hakkındaki anlaşmazlık, tamamen tarihi olmayan ve arkeolojik bir karakter kazandı. Akademisyen B.A. Rybakov (1907 - 2001) bu çizginin ana habercisi oldu. Örneğin, 1980'de yayınlanan Çağların Sırları koleksiyonunda yazdığı şey burada.

“Hazar Kağanlığı'nın uluslararası önemi genellikle aşırı derecede abartıldı. Küçük bir yarı göçebe devlet Bizans ya da Hilafet ile rekabeti aklından bile geçiremezdi. Khazaria'nın üretici güçleri, normal gelişimini sağlamak için çok düşük bir seviyedeydi.

AT eski kitap okuyoruz: “Hazarlar ülkesi, balık tutkalı dışında güneye ihraç edilecek hiçbir şey üretmiyor ... Hazarlar kumaş üretmiyor ... Hazarya'nın devlet gelirleri, gezginler tarafından ödenen vergilerden oluşuyor. başkente giden bütün yollardaki mallardan toplanan ondalıklar... Hazar kralının mahkemesi yoktur ve halkı bunlara alışkın değildir.”

Yazar, Hazar ihracı maddelerine uygun olarak sadece boğaları, koçları ve tutsakları belirtmektedir.

Khaganate'nin büyüklüğü çok mütevazı... Khazaria, güneydoğudan kuzeybatıya uzanan, kenarları: İtil - Volga, Volgograd'dan Hazar (Hazar) Denizi'nin ağzına, ağzından Hazar (Hazar) Denizi'nin ağzına kadar uzanan neredeyse düzenli bir dörtgendi. Volga, Kuma'nın ağzına, Kumo-Manychskaya depresyonu ve Sarkel'den Perevoloka'ya Don.

Khazaria, yalnızca Kuzey Donets, Don, Kerç Boğazı ve Volga boyunca yolları kapatan devasa bir gümrük karakoluna dönüşmesi nedeniyle uzun süredir var olan küçük bir göçebe Hazar hanlığıydı ... "

B.A. olduğunu düşünmek için sebepler var. Rybakov, 1951'de Pravda gazetesinde bu notun yayınlanmasına ilham verdi.

Artamonov'u vuran eleştirilerden sonra, bu bilim adamı pozisyonlarını yeniden gözden geçirmek zorunda kaldı. Artamonov'un 1962'de ortaya koyduğu yeni konseptte, Hazar'daki Yahudilik ve Yahudiler sorununa değinmek zorunda kaldı. Yahudiliğin benimsenmesinin Hazar çevresinde bir bölünmeye yol açtığına inanıyordu, çünkü Yahudilik ulusal dindi ve din değiştirmeyi tanımıyordu. Tarihçi, her şeye kadir bek figürünün ancak Dağıstan Yahudi prensinin soyundan gelenlerin kaganı gerçek güçten tamamen çıkardığı 9. yüzyılın başlarında ortaya çıktığını kanıtlamaya çalıştı. Artamonov, bunu "devlet iktidarının Yahudi Obadiah tarafından ele geçirilmesi ve Hazar hükümetinin Yahudiliğe dönüştürülmesi" olarak tasvir etti. Devlet sisteminde tam bir değişiklikle ilgiliydi: "Khazaria, krala itaatkar, kültür ve dindeki insanlara yabancı bir monarşi oldu." Yazarın, Hazarya'daki Hıristiyanların ve Müslümanların, "acımasız efendilerinin ebedi vergi mükellefleri ve korkmuş hizmetkarları olarak" sefil bir yaşam sürdüklerinden hiç şüphesi yoktu. Elbette isyancılara sempati duydular ve Yahudilerden oluşan hükümeti desteklemediler. Bu nedenle, yetkililer bu her iki itirafa da bir baskı dalgası salmak zorunda kaldılar. Ancak Yahudilik hiçbir zaman devlet dini olmadı. Bu nedenle, - Artamonov, - "Hazarların yüceltilmiş dini hoşgörüsü, Hazar devletinin baş edemediği şeylerin gücüne boyun eğmek, zorunlu bir erdemdi."

Rus ulusal vatanseverleri tarafından benimsenen ve 1980'ler ve 1990'larda sözde bilimsel literatürde gelişen Yahudi aleyhtarı kavramın çekirdeğini oluşturan bu iki hükümdür. Çok sayıda "vatanseverin" yazılarında Hazarya, asıl amacı manevi olanı da dahil olmak üzere Slavları köleleştirmek ve dünyaya Yahudi egemenliğini dayatmak olan bir ülke olarak tasvir edildi ve tasvir edildi. Örneğin, Hazar'ın Slavlara yönelik politikası, Rus gazetesinde tarihi eserini yayınlayan isimsiz bir yazar tarafından nasıl değerlendiriliyor? Ulusal Birlik(RNE) "Rus düzeni".

“Köleciler için toprakları tükenmez bir “canlı mal” kaynağı haline gelen Slavlara karşı Hazarlar tarafından acımasız, acımasız politika uygulanmaya devam etti. Hazar Kağanlığı'nın Slav politikasının temel amacı, Rus topraklarının maksimum zayıflaması ve Kiev prensliğinin yıkılmasıydı. Bu, Yahudileri tüm Avrasya alanının mali efendileri haline getirecektir.”

Hatta A. Baigushev'in Hazarlar hakkında yazdığı, Yahudilerin, Masonların, Maniheistlerin ve "isha" Joseph tarafından ezilen talihsiz Hazar halkının bir yığına atıldığı bir roman bile vardı. Görünüşe göre Baigushev, Arap coğrafyacı İbn Ruste'nin kitabında verilen Hazar kralının unvanlarından birinin yanlış okunmasını tercih etti: orijinal "shad" - "prens" idi. Bu daha da garip, çünkü Joseph'in kendisinin tam olarak kim olduğu bilinmiyor - bir kral mı yoksa bir kagan mı?

Buna ek olarak, ifadeler denemeden makaleye, Yahudiliğin yalnızca onu seçilmişler için bir din haline getiren Hazarların seçkinleri tarafından kabul edildiğini ve sıradan Hazarların en alçakgönüllü konumda olduğunu ve bu nedenle Svyatoslav birlikleriyle neredeyse memnuniyetle tanıştığını söylüyor.

Teorisi şu şekildeydi. Başlangıçta, Hazarlar Slavlarla barış içinde bir arada yaşadılar ve onlara koruma için küçük bir haraç ödediler. Ülkede kendilerini seçilmiş insanlar olarak gören ve herkesi hor gören “Yahudiler-Talmudistler” ortaya çıktığında her şey değişti (bu arada Gumilyov, Yahudilerin Slav kölelerinin yakalanmasına katılımını vurguladı). Yahudi protégé Obadiah 800 civarında bir darbe sonucunda iktidarı ele geçirdikten sonra, Khazaria'nın Yahudi seçkinleri onları köleleştirmeye çalışırken Slavlar ve Ruslarla ilişkiler kötüleşti. (Not: L.N. Gumilyov'un kategorik açıklamalarına rağmen, Obadiah'ın Ashina hanedanına ait olup olmadığı mevcut kaynaklardan net bir sonuç çıkarmak mümkün değildir.) dünya egemenliğine. Kimera altında, Gumilyov, "kan saflığı" teorisinin bir destekçisi olarak, karışık evliliklerin bir sonucu olarak ortaya çıkan etnik grubu anladı. Yahudiliğe geçişle ilgili olarak Gumilyov, Museviliğin kendi dinini yayma dini olmadığını ve mühtedilerin iddiaya göre "İsrail'in cüzzamlısı" olarak kabul edildiğini bilmeyen kimseden alınan bir alıntıyı tekrarlıyor. Yukarıda alıntılanan sözler Talmud'dan alındığı için, o zaman önümüzde (eğer alıntı gerçekse) ya uzun süredir devam eden bir anlaşmazlığın taraflarından birinin sözü ya da Yahudilerin meşgul olmasının yasak olduğu durumun bir yansıması var. misyonerlik yerel yetkililer ki bu nadir değildi. Khazaria'nın bir çalışma nesnesi olarak seçilmesi tesadüfi olmaktan uzaktı. Nihayet Ana hedef Gumilyov, kimin Eski Rusya'nın dostu olduğunu ve kimin düşman olduğunu gösterecekti. Ve yazar, en büyük düşmanının "saldırgan Yahudilik" olduğundan ve ortaya çıkanın Khazaria olduğundan şüphe duymadı. kötü ruh Eski Rusya".

Gumilev, okuyucuyu, Yahudilerin Khazaria'da doğalarının tüm aldatmacasını ve zulmünü gösterdikleri mümkün olan her şekilde ikna etti. Çin ile Avrupa arasındaki inanılmaz kârlı kervan ticaretini devraldılar. Karışık evlilikler yoluyla Yahudiler, Hazar soylularının çevresine nüfuz etti. Hazar hanları Yahudilerin etkisi altına girdi ve tüm hükümet görevlerine erişim sağladılar. Sonunda, Yahudiler Hazar'da bir darbe gerçekleştirdi ve yerel Yahudi topluluğu, doğal değil, antropojenik manzaraya (şehirler ve kervan yolları) hakim olarak baskın sosyal tabakaya dönüştü. Bu nedenle Gumilyov, Yahudileri Hazar topraklarının sömürgecileri olarak adlandırdı. Böylece normal etnogenetik gelişimden sapan bir “zikzak” ortaya çıktı ve “tarih sahnesinde” “yırtıcı ve acımasız bir etnik kuruntu” ortaya çıktı. Hazar Kağanlığı'ndaki sonraki tüm olaylar ve dış politika faaliyetleri, Gumilyov, Yahudilerin "zararlı faaliyetleri" nedeniyle sadece siyah tonlarda tasvir ediyor.

“Yahudiler” ile başkenti zaten 9. yüzyılın Kiev'inin ilk üçte birinde olduğu iddia edilen Rus kaganatı arasındaki ilişkilerin, başlangıçta düşmanca olduğu ortaya çıktı, çünkü göç eden sözde Macarların tam olarak Rus'un koruması altında olduğu ortaya çıktı. Batı'ya kaçtılar ve sözde kabarlar - içinde mağlup olan kabileler iç savaş Khazaria'da. Daha sonra Hazar Yahudileri, Hıristiyanlığın Doğu Avrupa'da yayılmasını durdurmak için Varegleri Kiev Kağanlığı'na karşı kurdular, bu da kendileri için kârsızdı. (Ancak not: Aslında, Hıristiyanlık, Kağanlığın düşüşünden sonra Doğu Slavların yaşadığı topraklarda kitlesel olarak yayılmaya başladı; Khazaria'da yaşayan Hıristiyanlara gelince, büyük olasılıkla Normanların kılıçları altında öldüler. )

Yazar, Hazarları, sözde Yahudi hükümdarlara ve tüccarlara akla gelebilecek ve düşünülemeyecek tüm faydaların sağlandığı Hazarya'da "ezilen bir azınlık" olarak sunmaya çalışır. “Dünya çapındaki Yahudi komplosu” mitolojisinin hilelerine yenik düşen Gumilyov, Hazar Yahudileri ile Normanlar arasında Doğu Avrupa'nın bölünmesi konusunda varılan sözde anlaşmayı, böyle bir anlaşmanın sonuçlandırılmasının temel imkansızlığını “unutarak” coşkuyla anlatıyor. Sonra Yahudiler elbette anlaşmayı ihlal ettiler ve onuncu yüzyılın başlarında tüm Doğu Avrupa topraklarını ele geçirdiler, bunun sonucunda “yerlilerin önünde Doğu Avrupa'nın bir alternatif vardı: kölelik ya da ölüm. Ek olarak, Gumilyov, "saldırgan Yahudiliği" erken Orta Çağ'ın en önemli jeopolitik faktörü olarak mümkün olan her şekilde kınamakta, böylece Yahudilerin dünyaya hakim olma arzusu hakkındaki eski anti-Semitik teorinin arkasını tekrar etmekte ve zaman zaman şu sözleri sarf etmektedir: Nazi gazetesi Der Stürmer'in herhangi bir yazarı için bir onurdur - örneğin, "diğer insanların duygularının dikkate alınmadığı, sorunun tipik bir Yahudi formülasyonu" hakkında. 941'de Bizans'a karşı yapılan seferler sırasında Varegler-Rusların vahşeti ile ilgili olarak Gumilyov, gelişigüzel bir şekilde şu ifadeyi atıyor: “Bütün bunlar, 10. yüzyılın diğer savaşlarından tamamen farklı bir doğaya sahip bir savaşa işaret ediyor. Görünüşe göre Rus askerleri, yalnızca İskandinavyalılar değil, deneyimli ve etkili eğitmenlere de sahipti” dedi. Ancak, hemen şu soru ortaya çıkıyor: Yahudiler ona 988'de Korsun Prens Vladimir tarafından alındığında talimat verdi mi?

Genel olarak, Gumilyov, Hazar Yahudi krallarının saltanatı sırasında Doğu Avrupa halklarının kasvetli kaderini çiziyor, bu arada, bu arada, herhangi bir tarihsel kaynak tarafından doğrulanmadı: Rus kahramanları başka birinin davası için kitleler halinde öldü, Hazarlar soyuldu ve gücendiler, Alanlar Hıristiyan türbelerini kaybettiler, Slavlar haraç ödemek zorunda kaldılar, vb. .d. “Bu kalıcı rezalet,” diye yazıyor, “İtil'in tüccar seçkinleri dışında tüm halklar için zordu ...”

En ilginç şey, Gumilyov'un çizdiği tablonun Bolşevik iktidarının ilk yıllarının Yahudi aleyhtarı bir taslağına benzemesidir: İktidarı ele geçiren Yahudiler, yabancı paralı askerlerin yardımıyla, nüfusun büyük kısmını sığır statüsüne indirerek onu ele geçirirler. ve Yahudilere benzeri görülmemiş avantajlar sağlıyor. Sonuç olarak, Gumilyov, dünyadan kopmuş ve kendisi için yeni bir manzaraya taşınmış yabancı bir kentsel etnosun başka türlü hareket edemeyeceği sonucuna varıyor, çünkü onun yeni koşullardaki varlığının kendisi ancak en şiddetli sömürüye dayanabilirdi. çevredeki halklar. Böylece Gumilyov, Golus'taki tüm Yahudi tarihini sömüren bir halkın tarihi olarak tasvir eder.

Gumilyov'un “kanıtlarına” bakılırsa, Hazar devleti Svyatoslav tarafından çok zorlanmadan yenildi, çünkü “gerçek Hazarlar” - sıradan insanlar - yöneticilerinden iyi bir şey görmediler ve Ruslarla neredeyse kurtarıcılar olarak karşılaştılar: “Ölüm İtil Yahudi cemaati, Hazarlara ve çevredeki tüm halklara özgürlük verdi... Hazarların, Yahudileri ve kurdukları devleti sevecek hiçbir şeyleri yoktu” diyor yazar. Yahudiler o kadar hoşgörüsüz davrandılar ki, "hem insanlar hem de doğa onlara karşı ayaklandı."

Svyatoslav'ın kampanyasının kendisi şu şekilde tanımlanıyor: Dinyeper-Don müdahalesinde kendisini beklediği iddia edilen Hazar ordusunu aldattıktan sonra (daha sonra bu ordu gizemli bir şekilde bir yerde kaybolur ve Gumilyov tarafından tekrar bahsedilmez), prens Volga'ya indi ve Hazar milislerini yendi. İtil yakınlarında. Itil'in ele geçirilmesinden sonra Svyatoslav, Gumilyov tarafından Grebenskaya köyü yakınlarındaki yerleşim yeri ile tanımlanan Samandar'a (Semender) taşındı, çünkü "nehir tekneleri denizde yelken açmak için uygun değildi". Bu nedenle, bu yazar, 9. - 12. yüzyıllarda Hazar Denizi boyunca aynı "nehir teknelerinde" Rusların navigasyonunun gerçeklerini tamamen görmezden geliyor. Sonra Gumilyov, Russ'tan bir ayak ordusunu doğrudan Sarkel'e göndererek, onları zengin Tmutarakan'ın Ruslar tarafından "cehaleti" için herhangi bir açıklama yapmadan susuz Kalmyk bozkırlarında ilerlemeye zorladı.

Yazar olan bir edebiyat eleştirmeni olan Gumilyov'un takipçisi V.V. Kozhinov, Moğol'dan çok daha tehlikeli olduğu iddia edilen "Hazar boyunduruğu" terimini bile icat etti, çünkü sözde Slavların manevi köleleştirilmesinden oluşuyordu. Kozhinov, Svyatoslav yönetimindeki Rusya'nın “Hazar boyunduruğu”nu devirdiğini savundu. Ne anlatılmak istenmiyor: Ya Hazarlar her ormanda McDonald's açacak, ya da Slavları toplu halde Yahudiliğe çevireceklerdi...

Hazarları şeytanlaştıran bir dizi yazarın sonuncusu ne yazık ki A.I. "Birlikte 200 Yıl" adlı kitabında Rus-Hazar ilişkilerine birkaç satır ayıran Soljenitsin. Gumilyov'un, Hazarların geri kalanına etnik olarak yabancı olduğu iddia edilen Yahudi seçkinler hakkındaki teorisine güveniyordu. Ve yazar, Yahudileşen Hazarların Kiev'deki yerleşimi hakkında oldukça olumlu konuşsa da, birkaç satırdan sonra yine 18. yüzyıl tarihçisi V.N. Tatishchev, 1113'te Kiev'deki pogromu önceden belirleyen Yahudilerin iddia edilen fahiş gaspları ve Vladimir Monomakh tarafından sınır dışı edilmeleri hakkında. Bununla birlikte, bir dizi saygın tarihçiye göre, Tatishchev, Yahudilerin Rusya'dan kovulmasını, kendi tarihsel çalışmasının adandığı İmparatoriçe Elizabeth'in altında “tarihi bir örnek” ile haklı çıkarmak için bu hikayeleri icat etti.

<< содержание

Aylık edebiyat ve gazetecilik dergisi ve yayınevi.