Cemaatten önce oruç tutarken ne yenir? Hafta içi bir cemaat almak mümkün mü, yani cemaat işe gittikten sonra? Bir çocuğun cemaatten sonra kustuğu kıyafetlerle ne yapmalı

Rahip George Kochetkov

Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki sadıkların kişisel dindarlığını güçlendirmenin bazı modern sorunları hakkında

Tam ilmihal tamamlamış olanlar da dahil olmak üzere Yeni Kilisenin insanları için, kişisel dindarlık meseleleri çok önemlidir, yani çileci meseleler, bir dua kuralı oluşturma meseleleri ve genel olarak hem kişisel hem de kilisede dua yaşamının kuralları, her şeyden önce - günah çıkarmada ve Efkaristiya'da ayinlere katılım sorunlarının yanı sıra.

İnsanlar bunu ilk kez düşündüklerinde bir takım sorunlarla karşılaşırlar, çünkü kilisemizde dindarlık alanında çeşitli yaklaşımlar ve gereksinimler vardır. Yeterli bilgi ve bilgi eksikliğinde kişisel deneyim, sağlam manevi rehberliğin yanı sıra, bu sorular bazen çözümsüz hale gelir. Bu soruları cevaplarken yapılan hatalar, kişisel duanın yanı sıra itiraf veya komünyonun reddedilmesine kadar ciddi manevi sonuçlara yol açar. Ayrıca, diğer durumlarda insanların düzenli bir kuralı ve ayinlere belirli bir katılım sırasını ve ayrıca onlar için belirli bir hazırlık sırasını reddetmeleri de olur.

Bu nedenle, her şeyden önce, özellikle itiraf ve komünyon için ayinlere hazırlanma sorunu ortaya çıkar. Böyle bir hazırlık gerekli mi? Kesinlikle gerekli. Her Hristiyan, ayinlerin Kilisede ve Kilise için var olduğunu ve sakramentlerdeki en önemli şeyin lütuf olduğunu bilmelidir; bu, katılımımız olmadan bizim tarafımızdan asimile edilemeyen veya bizim tarafımızdan asimile edilemeyen Tanrı'nın bir armağanıdır. t'de a Sinerji ilkesi, Kilise'nin doğal yaşamında mevcuttur: İlahi-insan organizması olarak Kilise, yalnızca Ruh'un armağanlarını kendisi için beklemekle kalmaz, aynı zamanda bizden onun üzerinde yaşadıklarına tam katılımı talep eder. mistik seviye

Ayinlere hazırlanmak ve her seferinde ciddi bir şekilde hazırlanmak gerekir. Örneğin, herhangi bir nedenle, çok, çok sık, en azından her gün komünyon almaya karar versek bile, yine de her seferinde ciddi şekilde hazırlanmamız gerekir. Elçi Pavlus, bunu yapmak için herkesin “kendini incelemesi” ve “Rabbin Bedeni ve Kanı hakkında tartışması” gerektiğini söylüyor. Onun sözleri, kilise yaşamının modern pratiğinin temelini oluşturdu.

"Kendini test etmek" ne anlama geliyor? Kendinize ayık bir şekilde bakmak, hayatınızı, güçlü yanlarınızı, hatalarınızı ve başarısızlıklarınızı ayık bir şekilde değerlendirmek, günahlarınızı görmek ve tövbe etmek demektir. Bu, Kilise ve Kilise için de gerçekleştirilen ve bu nedenle sadece bireysel bir şey olmayan Kefaret kutsallığına hazırlık sürecindeki ana şey olacaktır. Ayrıca, Efkaristiya ayinine bireyci bir şekilde yaklaşılamaz. Kiliseyi kendisi toplar, kendisi tüm Tanrı Halkı için bir toplanma anı olur. Bilindiği gibi eski zamanlarda Hıristiyanlar "her zaman her şey ve her zaman birlikte" ve her zaman "aynısı"- Şükran günü. Sonuçta şükretmeyen kişi mümin değildir, şükreden kişi zaten Cennetin Krallığına yakındır. Ama kilisede, uzlaştırıcı bir şekilde şükretmelisin.

Komünyona hem “Rab'bin Bedeni ve Kanı hakkında”, yani Mesih'in kurban edilmesi, kurtuluşumuz hakkında, hem de Kilise'de bizlerin Tanrı'nın iş arkadaşları ve Tanrı'nın iş ortakları olup olmadığımız hakkında konuşarak hazırlanmalıyız. kurtuluş

Sadece farklı dönemlerde değil, farklı kiliselerde de her zaman çeşitli kilise ve kişisel manevi uygulamalar olmuştur. Eski kilisede, insanlar genellikle komünyon aldı ve aynı zamanda ayrı bir itirafta bulunmaları, ayrı bir Tövbe kutsallığı yapmaları gerekmedi, çünkü başlangıçta sadece bir tövbe vardı: bir kişinin Vaftizinden hemen önce, en sonunda duyurunun ikinci aşaması. Adam "Şeytan'dan ve bütün işlerinden" vazgeçti ve bu onun tövbe ettiği anlamına geliyordu. "Mesih ile birleşti" ve bu, Tövbesinin ana hedefiydi. Ve Şeytan'ın işlerinden bu feragat, insanın hayatının geri kalanı için yeterliydi. O zaman ne kadar günah işlediğini fark eden bir kişi, Tanrı'dan ve komşularından af dileyebilir, ancak bu, herhangi bir özel ayin oluşumuna yol açmadı. Aynı zamanda herkes, herkesin Mesih'in sözlerini yerine getirmesi gerektiğini anladı: “Cennetteki Babanız nasıl mükemmelse, siz de mükemmel olun” (Matta 5:48). Ve eğer bir kişi mükemmellik yolunda ilerlerse, yani. Hıristiyan yaşamını tamamlama, onu doluluk ve mükemmelliğe getirme yolunda, o zaman elbette aynı zamanda tüm hatalarını, tüm başarısızlıklarını bir kenara attı, zayıflıklarını ve günahlarını yendi.

Daha sonra, ilk Hıristiyan zamanlarından sonra, insanın zayıflığı ve günahkârlığı göz önüne alındığında, zaten vaftiz edilmiş olarak tövbe etmenin mümkün olup olmadığı konusunda kilisede anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Elçi Pavlus bile Korint ensestinin aforoz edilmesini tavsiye etti, ancak daha sonra tövbesini görünce onu kiliseye katılmayı önerdi. Aslında, burada vaftiz edilmiş insanların Tövbesi kutsallığımızın temelini oluşturan yeni bir uygulama ortaya çıktı.

Bu tövbe, herkesin çok iyi bildiği gibi iki türlüdür. Birincisi, bu, kiliseden geçici olarak aforoz edilmesini gerektiren tövbedir, yani. komünyondan aforoz anlamına gelen kefaret dayatması. Böyle bir tövbeye denir ve aslında "ikinci vaftiz" olur, çünkü bunun sonucunda bir kişi kiliseyi ciddi bir günahla terk ettikten sonra tekrar girer. Bu durumda, günahkar, kilisenin kendisine günah çıkaran kişinin, daha doğrusu manevi liderin, akıl hocasının veya mütevelli heyetinin veya bu kişiyi savunan kişinin şahsında talimat verdiği gibi tövbe eder. İkincisi, aforoz gerektirmeyen tövbedir. Çünkü kilise hepimizin hazırlanmamız gerektiğini söylüyor her birine kişinin vicdanını ve tövbesini test etmeyi içeren oruç yoluyla cemaat.

Burası, tarihsel olarak farklı biçim ve uygulamaların ortaya çıktığı ve farklı Ortodoks kiliselerinde hala var olduğu yerdir. Ortodoks kiliselerinin çoğu, her komünyondan önce, her Efkaristiya'dan önce özel bir itiraf gerektirmeyen eski uygulamayı korumuştur. Cemaat için kişisel bir hazırlık olarak, sadece kişisel içgörü, kişisel oruç gereklidir. Bu, kişisel tövbeyi, kişisel oruç tutmayı ve kişisel duayı, kişisel iyi işleri ve Kutsal Yazıları okumayı içerir. Ama eğer ciddi günahlar yoksa, tekrar ediyorum, özel Tövbe kutsallığı gerekli olmayabilir. Diğer durumlarda, özellikle Rus Ortodoks geleneği tarafından yönlendirilen Rus Kilisesi ve kiliselerinde, her cemaatten önce itiraf zorunlu hale geldi, çünkü ne yazık ki, eski zamanlardan beri birçok insan çok nadiren cemaat almaya başladı, yoldan çok uzakta. apostolik kilise geleneği veya kanonlarımız gereklidir. Kanunlara göre, kilise için iyi bir sebep olmaksızın, üç haftadan fazla bir süredir cemaat almayan bir kişi, kurtuluşunu ihmal ettiği, ruhunun arınmasını ihmal ettiği için cemaatten aforoz edilmelidir. Tabii ki, bu gereklilik, örneğin 4. yüzyılın sonunda söylenenden uzak olsa da. Kapadokya'nın Kutsal Babaları. Evet, St. Büyük Basil, kişinin haftada üç veya dört kez komünyon alması gerektiğini öğretti: Cumartesi ve Pazar günleri, tam bir ayinle kilisede komünyon alın ve bu kesinlikle hızlı günlerin sonunda, Çarşamba ve Cuma günleri, kutsal Gizemler. Ne de olsa, o zamanlar herkes kutsallığı eve götürebilir ve cemaat günlerini sıkı bir şekilde sona erdirerek, ancak sadece bir günlük oruç tutabilirdi.

Tabii ki, şimdi böyle bir hayattan daha da uzaktayız ve bu nedenle şu anda sahip olduğumuz şey hakkında biraz düşünmeliyiz. Bir yandan, insanlar komünyon alır ve nadiren, bir veya iki kez, çok fazla - yılda üç veya dört kez, yani. Her üç veya dört ayda bir, özellikle büyük oruçlarda veya isim günlerinde veya onlar için ruhsal olarak çok önemli diğer bazı günlerde, gerçekten de, her seferinde itiraf gereklidir, sonra her seferinde özel bir çok günlük oruç gerekir, yani. günah çıkarma ve komünyondan en az üç gün önce özel, uzun, katı bir oruç. Bazı rahipler, oruç süresinin bir haftaya kadar daha uzun olması gerektiğine inanıyor. Ancak kilisemizde genellikle bir kişinin kendi içine dalmak, yaygarayı bırakmak ve böylece Komünyon kutsallığına ve Efkaristiya'da normal katılım ve birlikte hizmet etmeye hazırlanmak için en az üç güne ihtiyacı olduğuna inanılır. böylece kalp arınır ve kilisenin Efkaristiya ayininde Efkaristiya'da neler olduğunu imanın gözleri ve kulaklarıyla tekrar doğru bir şekilde algılayabilir.

Böyle bir komünyon ritmi ile, bu tamamen haklı bir uygulamadır. Kiliselerde rehberlik eden odur ve bu nedenle sık sık orada cemaat almadan önce kesinlikle oruç tutmanız, ilahi hizmetlere katılmanız, hazırlanmanız ve günah çıkarmaya gelmeniz, Kutsal Yazıları ve belirli sayıda kanonu okumanız gerektiğini söylediklerini duyuyoruz. ve akathistler. Ayrıca, bir kişinin gerekli gördüğü mezmur veya duaların yanı sıra manevi literatürü de okuyabilirsiniz. Ana şey affetmek Tümü ve istemek Tümü bağışlama. Ayrıca sadece içinizi değil, dışınızı da temizlemek için kendinizi yıkamanız ve dış tapınağınızı, evinizi ve ruhunuzun tapınağını böyle bir olaya hazırlamak için evinizi toplamanız gerekir. Ayrıca, oruç tutmak için eski peygamberlik, havarilik ve müjde gereksinimlerinin ruhuna uygun bazı iyi işler yapmanız gerekir.

Bütün bunlar sıralandığında doğru konuşurlar, çünkü başka türlü bir insanı hareket ettirmek, eski, yıpranmış, kirli hayattan saf, evanjelik bir hayata döndürmek imkansızdır. Ne yazık ki, bu uygulamanın her zaman gözlemlenmediğini ve her zaman meyve vermediğini biliyoruz, ancak gücü var, çünkü çok sık olmazsa, tam olarak her cemaatten önce özel bir tür oruç tutmanın gerekliliğinden kaynaklanıyor. , çok düzenli değil.

"Sık cemaat" teriminin artık mevcut olduğunu unutmayın. Bu "sık cemaat", iki veya üç haftada bir veya daha fazla, haftalık ve bazen daha sık cemaat sıklığını ifade eder. Bir kişi bu şekilde cemaat alırsa, derler ki: bir kişi sık sık cemaat alır. Ama bu doğru değil, çünkü aslında bu durumda o sadece düzenli olarak komünyon alıyor ve bu normal. Efkaristiya'ya katılmakla ilgili diğer herhangi bir uygulama düzensizdir. Bu nedenle, bir kişi her üç haftada bir kereden daha az iletişim kuruyorsa, nadiren iletişim kurduğunu ve daha sık ise düzenli olarak iletişim kurduğunu söylemeliyiz.

nasıl konuşmalısın düzenli cemaati olan bir insan mı? Manevi, kilise hayatını burada nasıl inşa etmelidir? İlk olarak, bir kişinin her zaman itirafa ihtiyacı var mı? Temelde bu soruyu zaten cevapladım. Farklı kiliselerde farklı uygulamalar var, ancak Rusça'da Ortodoks Kilisesi Düzenli olarak (belki de haftada bir) komünyon alanlar için bile, günah çıkarma hala gereklidir. Sadece bir kişinin her gün veya hemen hemen her gün veya iki veya üç günde bir komünyon alması durumunda ve daha sonra manevi bir liderin özel kutsaması ile sadece özel bir tavsiye üzerine gerekli olmayabilir. Ama tekrar ediyorum, haftalık komünyon bile her zaman en azından genel bir itirafı ve bazı durumlarda özel bir itirafı veya her ikisinin düzenli olarak değiştirilmesini gerektirir.

Şimdi birçokları için en iyi uygulama, düzenli olarak cemaat alan bir kişinin genel itirafa haftalık olarak gelmesi, kişisel ruhsal yaşamının deneyimini keşfetmesine yardımcı olan şeyleri dinlemesi, ahlaki ve çileci yanını düzeltmeye uyum sağlaması gibi görünüyor. ve her iki veya üç ayda bir, yani. yılda dört ya da altı kez, özel itirafa gelir, böylece bu dönemdeki yaşamının belirli bir sonucunu özetler. Zamanla, bir kişi, özellikle bir yıldan fazla bir süredir kilisedeyse ve ciddi bir kişisel kefaret altında değilse, yani. cemaatten aforoz edilmedi, itiraf nimetini çok sık değil, her zaman değil, yani. kendine bakması ve ancak vicdanı gerektirdiğinde günah çıkarmaya gitmesi bir lütuf.

Elbette böyle bir ayrıcalık her insana verilemez. Vicdanını dinlemeyen insanlar var. Öyle oluyor ki, Rab'bin Kendisini bile dinlemeye hazır değiller. Böyle bir itaat tecrübesi olmadıkça, insanlar çok utangaç oldukları ve her şeyden çok korktukları sürece, onlara bu fırsat verilmemelidir. Ancak ruhani lider, bir kişinin her durumda “insanlardan daha fazla Tanrı'ya itaat edeceğini” görürse, o zaman onu yalnızca gerektiğinde özel günah çıkarmaya gelmesi için kutsayabilir. Bununla birlikte, yeni başlayanların, özel itirafı tamamen unutmamaları için genel itirafı özel olanla periyodik olarak değiştirmeleri gerekir. Genellikle, bu gibi durumlar için gerekli ritim belirlenir: yılda iki, dört veya altı kez özel günah çıkarma.

Ayrıca genel itiraf bir tapınakta, bu tapınakta tüm inananların paydaşlığı için bir ruh varsa ve rahip sürünün ihtiyaçlarını iyi biliyorsa, yani. eğer sadece kişisel sorumluluğunu düşünmekle kalmaz, ona uygun hareket etmezse, toplumdaki tüm müminlerin aynı şekilde hareket edeceklerini bilirse, birbirlerine bir sevgi birliği ile bağlıdırlar, hatta bu birlik olsa bile. henüz mükemmelliğe ulaşmadı. Henüz bu kuralı uygulayamayan mümin, düzenli olarak cemaat alırsa daha sık, hatta belki her hafta özel günah çıkarmaya gelmelidir.

İtiraf resmi olmamalı, her zaman buna hazırlanmanız gerekir. Belirttiğimiz durumlarda, doğal olarak kutsallıktan önce gelir. Ancak bir kişi beklenmedik ve ciddi bir şekilde, özellikle ölümcül bir şekilde günah işlediyse, o zaman hiçbir şey beklememeli, ilk fırsatı manevi danışmanına, manevi liderine, tövbe için kilisesinin rahip-presbiterine gelmek için kullanmalıdır. Ve bir nedenden dolayı bunu hemen yapmak mümkün değilse, o zaman belki de ilk önce odanıza girip kapıyı arkanızdan kapatıyormuş gibi kişisel tövbeyi kalbinize getirmeniz gerekir. Ancak tekrar ediyorum, ilk fırsatta, hazırlayıcıya, manevi akıl hocanıza ve liderinize gitmek için bu tövbeyi tamamlamanız gerekecek.

Nerede itiraf etmelisin? Her şeyden önce, cemaatinizde veya topluluk kilisenizde. Tabii ki, bunun için aynı rahibe gelmeye çalışılmalıdır, ancak bu her zaman gerekli değildir. Aynı zamanda, itirafın her zaman rahibe veya kendine değil, Tanrı'ya ve Kilise'ye yönelik olduğunu hatırlamalıyız, çünkü her şeyden önce Tanrı'dan ve Kilise'den af ​​dilemeliyiz. Ve yine de, bir kişinin nerede ve nasıl itiraf edeceği hiç de kayıtsız değildir. Ne de olsa, kilisenin bir temsilcisi olarak tövbemizin samimiyetine tanıklık eden bir rahip, günah çıkarmada bize bazı tavsiyelerde bulunabilir, hatta bize kefaret isteyebilir, yani. cemaatten aforoz etmek veya özellikle ciddi veya tekrarlayan günahların düzeltilmesi için bir tür görev veya tavsiyede bulunmak. Bu görev, kilise geleneğinin ruhu içinde sürdürülüyorsa, elbette yerine getirilmelidir. Ancak rahip, kefaretiyle, özel göreviyle Kilise Geleneğini ve Tanrı'nın emirlerini ciddi şekilde ihlal ederse, o zaman piskopos veya başka bir rahip hatasını düzeltebilir ve bu kefaret veya diğer yükümlülükleri günahkardan kaldırabilir. Ne yazık ki, bu tür olaylar oluyor, çünkü bazı rahipler, kiliseyi kendileri temsil etmesi ve kilisedeki yaşlıları kişileştirmesi gerekenlere alçakgönüllülükle itaat etmeye çalıştıklarını bilerek, tövbe eden insanların güvenini kötüye kullanıyorlar.

Nasıl itiraf etmeli? Kilisede üç uygulama vardır. Hiç kimsenin kendi ayrı tövbesini getirmediği genel bir itirafta, belirli bir itiraf ayini yapılır ve tövbenin kendisi kalpte ve herkes için birlikte gerçekleşir. Böyle bir itiraf uygulaması, 20. yüzyılın başında Rusya'daki kutsal dürüst Kronstadt John'u tarafından tanıtıldı. Özellikle şurada popülerdi Sovyet zamanı az sayıda kilise varken ve bu nedenle bir rahip için insanları tek tek itiraf etmek çok zor ve bazen güvensizdi. Ancak, insanların birbirine güvensizliğinden dolayı, o zaman haklı olarak, tövbe edenler için de güvensizdir. Şimdi, bizim zamanımızda, ortak itiraf, esas olarak Sovyet zamanlarında uygulandığı ve her yerde etkisi altında tanıtıldığı için dış koşullar bazen hiç güvenilmez. Buna ek olarak, gerçekleşti ve birçok kilisede hala çok resmi olarak gerçekleşiyor. Bu nedenle, Patrik II. Alexy ve diğer bazı hiyerarşiler, genel itirafın uygulanmasını hiç önermemektedir. Ancak, hepsi nasıl gerçekleştirildiğine bağlıdır. Normal olarak, klişeler ve kişiliksizlik olmadan gerçekleştirilirse tam bir var olma hakkına sahip olabilir ve aslında, kutsallık onun aracılığıyla küfür edilirse var olma hakkı yoktur.

Kişi günahlarından tövbe ettiğinden dolayı, hem günahların kişisel itirafı şeklinde, hem de tövbe notlarını veya mektuplarını ön yazı ve rahibe ibraz etme şeklinde gerçekleşebilir. İkinci durumda, rahip genellikle onları okur, günahkarın affedilmesi için dua eder, sonra gerekirse yorumunu yapar veya sorular sorar ve sonra kefaret empoze eder veya hayatı düzeltmek için tavsiye ve tavsiyelerini verir ve ancak bundan sonra okur her zamanki izin verilen dua.

Her iki uygulama da mümkündür, ancak tövbe edenlerin her şey hakkında konuşmaktan ziyade tövbe mektupları yazmalarının daha iyi olduğunu düşünüyorum, çünkü bir kişi konuştuğunda genellikle çok şeyi unutur veya söyleyecek zamanı yoktur, söylemez her şey ve bazı şeyler çok korkmuş ya da utanmış bir isim. Bir tövbe eden, günahlarını en genel terimlerle çağırır ve rahip, bunların arkasında ne olduğu net değildir. Sonuç olarak, en ciddi günahlar tövbenin ötesinde kalabilir ve bu nedenle kişi içtenlikle tövbe etmeye çalışsa bile şifa alamaz. Tövbe mektubu ise sakin bir ortamda insanın her şeyi yazıp yazmadığını ve yeterince açık (açık) olup olmadığını düşünmesini sağlar. Bu çok değerlidir ve daha sonra izin verilen dua gerçekten gerçek tövbeyi taçlandırır. Ancak, ne yazık ki, insanlar ve tövbe mektupları resmi olarak yazabilirler, içlerinde sadece yüzeysel ve dünyevi günahlar hakkında yazabilirler, genellikle aynı şeyi tekrar ederler, bu tövbenin onlarda ne gibi sonuçlara yol açtığını, tam olarak ne ve nasıl olmaları gerektiğini düşünmeden. her zaman vicdana göre ve Tanrı'nın iradesine göre yaşamak için düzeltildi. Bu nedenle, kişisel bir tövbe mektubunu, Kutsal Yazılarda Rabbimiz hakkında söylendiği gibi, “tövbe eden Tanrı'nın” yardımıyla kendi içindeki günahın üstesinden gelmek için yapılması gerekenler üzerine derinlemesine düşünmek iyidir. Eski Ahit, yani günahlarımızı bağışlayan merhametli bir Tanrı'nın yardımıyla.

Herkes tam tövbe ve düzenli birlik için çaba göstermelidir. Çeşitli geçerli koşullar nedeniyle (ciddi bir sağlık durumu, ikamet ettiği yerde bir tapınağın olmaması vb.) nadiren cemaat alan bir kişi, bu durumu düzeltmek için bir şeyler yapması gerektiğini anlamalıdır.

Efkaristiya'da da kişi tam olarak katılmaya çalışmalıdır. Ancak bu, ancak bir kişi Efkaristiya sırasında neler olduğunu ve her duaya nasıl katılabileceğini iyi bildiğinde mümkün olur, yani. Efkaristiya'da olan her şeye nasıl katılabileceğini, Liturjiyi nasıl "ortak bir hizmet" olarak kutlayabileceğini.

Şimdi: komünyon almak için en iyi yer neresidir? Genellikle Eucharist kiliselerde kutlanır, ancak diğer durumlarda tam veya kısaltılmış biçimde başka yerlerde kutlanabilir. Bazen yolda Efkaristiya'yı kutlamak için kutsarlar. Örneğin, çocuklar bir kampta toplanırsa, saha koşullarında Efkaristiya'yı kutlamak için oraya bir rahip davet edilebilir. Ya da bir kişi hastalanıp evde yatarsa ​​ya da hastanede kalırsa, askere alınırsa ya da hapisteyse oraya da bir rahip davet edebilirsiniz. Hastalara "yakında" itiraf etmenize ve komünyon vermenize izin veren özel bir rütbe var. Tabii ki, bu tam bir ayin ayini olmayacak: rahip, yanında kutsal hediyeler alacak, yani. komünyonu rezerve edecek ve onlardan pay alacaktır. Böyle birçok insan olsa bile, yine de mümkündür. Ama bunun acilen yapılması gerekiyor. Bir mümin sadece yalnızsa ve nesnel sebeplerden dolayı henüz cemaat almamışsa uzun zaman, aynı zamanda Kilise ile Eucharistic bağlantısını yeniden kurmaya özen göstermelidir, yani. yine bir rahip bulup davet etmesi gerekiyor. Tabii ki, bir rahip onurla karşılanmalı, dua ve cemaat için normal koşulları sağlamak için her şey yapılmalıdır. Genellikle bu, itiraf ve cemaat için hazırlanmanız, rahibi getirmeniz ve almanız gerektiği anlamına gelir, kutsallık için hazırlık sırasında tüm gereksinimlerini yerine getirmeniz gerekir ve buna göre halk geleneği, bir şekilde rahibe şu veya bu bağış veya hediye ile teşekkür edin, ancak bu zorunlu, vazgeçilmez bir koşul değildir. Bir kişi yalnızca gönüllü olarak ve gerçekten yapabileceği ölçüde bağışta bulunur veya verir.

Daha ileri: nasıl komünyon almalısın? Kilisede cemaat her zaman saygıyla yapılmalıdır. Kupaya kalabalıklaşmadan, telaşlanmadan, ellerini göğsünde çapraz şekilde katlamalı ve bardağın önünde tam Hıristiyan adını yüksek sesle çağırmalı. Kutsallığın yanlışlıkla düşmemesi ve çiğnenmemesi için ağzınızı geniş açmalısınız. Kutsal Bedenin veya Kutsal Kan'ın küçük bir parçasının bile insan dışında bir yere gitmesine izin verilemez, normal insan kullanımının dışına çıkar. Cemaatten sonra, bardağı öpmesi (birçok insan olduğunda, bu gerekli değildir) ve “içmeye” gitmesi gerekiyor. İçme, bir zamanlar tüm topluluk tarafından Efkaristiya Ayini'nin sonunda gerçekleştirilen antik agape'nin bir kalıntısıdır. Ayrıca, sakramentin hiçbir parçacığının, ağzın onunla biraz durulanması gereken, yanlışlıkla ağızdan düşmeyeceği de kesin bir garantidir. Cemaatten sonra, içmeden önce, ikonları öpmeniz veya birbirinizi tebrik etmeniz ve öpmeniz gerekmez. İçtikten sonra buna zaten izin verilir, ancak hiçbir gürültü yapılmaması veya tapınaktaki dikkat ve saygının bozulmaması şartıyla.

nasıl konuşmak daha iyi, yani itiraf ve komünyon öncesi kişisel hazırlık nasıl yapılır? Orucun ne olduğundan daha önce bahsetmiştim ve şimdi bazı temel unsurlarından bahsedeceğim. Oruç, günah çıkarma, daha doğrusu tövbe ve namazın hükmüdür.

Hızlı komünyon öncesi farklı olabilir. Bir kişi nadiren cemaat alırsa, kişinin üç ila yedi gün arasında kesinlikle oruç tutabileceğini söylemiştim. Düzenli ise, kilise tüzüğüne (“typicon”) göre oruç tutmak yeterlidir. Bu, tüm yasal gönderilere uyulması gerektiği anlamına gelir, yani. yıl boyunca çarşamba ve cuma günleri oruç tutmak (sürekli haftalara ek olarak, bunların her zaman kesinlikle hızlı günler olduğunu hatırlatmama izin verin), uzun oruçlar (dört tane vardır) ve bazı özel oruç günleri tutun. Burada birçok yasal incelik var. Şimdi bunları burada anlatmanın bir anlamı yok, herkesin bununla özel olarak ilgilenmesi gerekiyor. Çok kitap var, var kilise takvimi, tüzüklerin kendileri var, böylece onları kendiniz için yeniden yazabilir ve nasıl yerine getireceğinizi düşünebilirsiniz. Ayrıca, herhangi bir şekilde Şart'tan veya genel olarak kabul edilen gelenekten ciddi şekilde sapmak zorunda kalan bir kişi, manevi bir lider, akıl hocası veya manevi baba tarafından kutsanmış olmak güzel olurdu.

Aynı zamanda, genel kilise typikon'da yazılan emir ile Rusya'daki kilise orucunun fiili uygulamasının her zaman birbirinden büyük ölçüde farklı olduğunu bilmelisiniz. Şimdi bazen unutuyorlar. Örneğin, Rusya'da 1917 devriminden önce, Büyük Oruç sırasında elbette et yemediler ve süt tüketmediler. Herkes için kesinlikle zorunluydu. Ancak, diyelim ki, Rusya'daki hemen hemen herkes balık yemi kullandı, ancak Şart'a göre, balık sadece iki kez - Müjde ve Rab'bin Kudüs'e Girişinde, çünkü hala sıcak bölgelerde yaşamıyoruz, Filistin'de değil, ve bu nedenle, makul ayarlamalar yapılmalıdır. Bu yaygın bir uygulamaydı. Sadece Büyük Ödünç'ün İlk ve Son Tutku Haftası genellikle daha katı bir şekilde kutlanırdı. Bazen Büyük Ödünç'ün ortasında başka bir Haç Haftası tarafından birleştirildiler. Ancak geri kalan günlerde çarşamba ve cuma hariç, artık dini eğitim kurumlarında bile yapıldığı gibi balık yenirdi. Ancak, kişi bu hoşgörüyü kendisi için gereksiz veya kabul edilemez buluyorsa, bu onun vicdanı, kendi işidir.

Orucun sırasına göre başka müsamahalar da olabilir. Unutulmamalıdır ki Kilise, uzun süreli bir orucun ve aslında herhangi bir orucun hastalar, yolcular, çocuklar, hamile ve emziren kadınlar için gevşetilebileceğini her zaman kabul etmiştir. Bu da göz ardı edilemez ve dikkate alınamaz.

Elbette orucun zayıflaması, hiçbir zaman tamamen kaldırılması anlamına gelmiyordu. Oruç maddi olmaktan çok manevi bir mesele olsun; insanın sadece fiziksel gıdasını ilgilendiren şey, oruç kavramı her zaman tükettiği gıdanın doğası ve miktarı ile kendini sınırlamayı içermiştir. Oruç sırasında yemek her zaman olduğundan daha mütevazı ve basit olmalıdır. Ayrıca daha ucuz olmalı, fazla olmamalı. Yemek yoluyla oruç tutularak biriktirilen fonlar, eski kilise düzenine de tekabül eden merhamet ve hayır işlerine yönlendirilmelidir.

Orucumuz, herhangi bir duamız gibi, her zaman tövbe ve tam uzlaşma ile ilişkilendirilmelidir. İtiraf ve cemiyet öncesi herkesle sulh olması ne kadar farz ise, oruca başlamadan önce özel bir sulh gayreti de farzdır. İnsan kalbinden hiç kimseye kin tutmamalı, hiç kimseye, hatta belki de henüz kendisinden af ​​dilemeyen düşmanlarına bile kin beslememelidir. Kişisel olarak af dilememiz imkansızsa, bu en azından içsel olarak, kalplerimizde, ancak formalite olmayacak şekilde yapılmalıdır, böylece gerçekte gücendiren kişiyi gördüğünüzde. sen ya da sana nahoş olan, artık istemezsin, denildiği gibi sokağın diğer tarafına geç, onu kalbimde kınamaya başlamak ya da ona karşı öfke ve arzu ile tutuşturmak istemem. intikam.

Ayrıca, cemaatten önce herkesin bir Efkaristiya orucuna sahip olması gerekir. Daha önce de söylediğim gibi, bir kişi düzenli olarak cemaat alırsa, uzun süre oruç tutmamalıdır: Haftanın Çarşamba ve Cuma günleri ve Efkaristiya orucu yeterlidir. Eucharistic oruç nedir? Bu, gece yarısından Komünyon anına kadar, Komünyondan sonra sadık bir aşk yemeği için sofraya oturmadan önce Efkaristiya'nın sonuna kadar bir oruçtur. Bu oruç tamamlandı - ne yemek ne de içmek yasaktır. İstisna, yalnızca özel hastane koşullarında bulunan ağır hasta hastalar veya başka bir acil durumda olan kişiler için mümkündür. Ayrıca, bir kişi ilaç alırsa, bu ilacı içmesi ve bazen yemesi gerekse bile gıda olarak kabul edilmez. Elbette bu sadece kişinin susuzluğunu ya da açlığını gidermekle kalmamalı, başka çaresi olmadığında doktorların olmazsa olmazı olmalıdır. Örneğin şeker hastalarının, özellikle de insülin tedavisi görenlerin bunu bilmesi çok önemlidir. Sonuçta, başka bir zaman için yeniden planlanamayan bir enjeksiyondan sonra, insülinin verilmesinden hemen sonra yiyeceğe ihtiyaçları var. Gıda olarak kabul edilmeyecek, ilaç olarak kabul edilecektir. Tekrar ediyorum, tam bir Efkaristiya orucu sırasında Komünyon öncesi ilaç kullanımı, eğer bu ilaç gerçekten gerekliyse, eğer bir kişi onsuz yapamıyorsa, sadece bir hürmet duygusunun geliştirilmesini gerektiren Efkaristiya orucunun ihlali olmayacaktır. Komünyon öncesi.

tövbe. Tabii ki, bir kişi itirafla genellikle sadece tövbesini tamamlar, bu da Efkaristiya'dan önce herkes için çok önemlidir. Tövbenin kendisi daha uzun sürer. Orucun başladığı andan itibaren başlar. Genel olarak, herkesin günlük tövbeyi öğrenmesi gerekir. Bu tövbe bilincimize, kalbimize girmeli ve onlardan devam etmelidir. Her gün ayık bir şekilde kendimize bakmalıyız. Gün içinde günah işlediysek, hemen tövbe etmeliyiz. Ve unutmamalıyız ki, kişisel ev tövbemiz özünde tapınak-kiliseden farklı değildir. Kilise tövbesi - bir rahibin huzurunda itiraf yoluyla - genellikle kilise tarafından bir kişinin tövbe ettiği şu veya bu günahın sonuçları için özel muameleye ihtiyaç duyulacak kadar korkunç olup olmadığını bir tür kontrol eder. Ayrıca, günah çıkaran rahip, kişinin yeterince ciddi bir şekilde tövbe edip etmediğini görmeli ve değilse, sabrını ve dikkatini bu kutsallığın ciddiyetine yönlendirmelidir. Ayrıca, umutsuzluğa düşmezse, kişinin kendini çok fazla “sürmediğini” de görmesi gerekir. Eğer öyleyse, o zaman rahip, merhametli Tanrı'ya, Tanrı'nın merhametinin kendisine olan inancıyla umutsuzluğa ilham vermeli, ilham vermelidir.

Namaz Kuralı itiraf ve komünyon öncesi. Tabii ki, herkes tarafından açıkça hazırlanmalı ve zayıf ve hasta insanlar veya çocuklar için en küçük dua kurallarından başlayarak ve yeterli yaştaki insanlar için oldukça ciddi dua kuralları ile sona erdirilmelidir. Peki günah çıkarma ve komünyon öncesi nasıl bir dua kuralımız olmalı? Her şeyden önce, itiraftan önce, kişi Tövbe Kanonunu ve komünyondan önce - Kutsal Komünyon için hazırlık Ayini'ni okumalıdır. Ek olarak, her inanan, Kilisenin Kefaret sırrı ve Efkaristiya Ayini sırasında gerçekleşen duaya doğrudan katılmalıdır. Kanonların ve akathistlerin sayısı ve bunların Dua Kitabı veya Canon Kitabına göre özel seti değişebilir. Burada zor ve hızlı kurallar yoktur. Farklı yerlerde, farklı mahallelerde, farklı manastırlarda, farklı Ortodoks kiliselerinde bunun için farklı prosedürler vardır. Tövbe Kanunu ve Kutsal Komünyon için hazırlık Düzeni hakkında söylediklerim genellikle gerekli minimumdur. Ayrıca, komünyon arifesinde herkesin tapınakta olması gerekiyor, her durumda, bunu yapmak için her zaman çok çaba göstermeliyiz. Bununla birlikte, bu ciddi nedenlerle bir nedenden ötürü işe yaramazsa, o zaman bir önceki akşam evde veya daha iyisi, aynı zamanda cemaat için hazırlanan inananlardan biri olan Vespers ile birlikte okumak iyi olur, ve sabah - Matins, Saatler Kitabı'na göre veya mevcut diğer laik kitaplara göre, örneğin, Rusça çeviride "Ortodoks İlahi Hizmetinin" ilk sayısının son baskısına göre.

Bazen şu soru ortaya çıkar: Neden bazı durumlarda, Çene hariç, komünyondan önceki cemaatlerde, Komünyon hazırlıkları bu kadar çok kanon ve akatistin okunmasını ve diğer durumlarda daha azını gerektirir. Mesele sadece kilise tarafından kurulmuş bir düzen olmaması değil, aynı zamanda tarihte sürekli değiştiği ve hala değişmekte olduğu ve bu nedenle bazen farklı zamanların, farklı dönemlerin geleneklerinin kiliselerde aynı anda korunmasıdır. Bazen tapınağın rektörü ve din adamları, özellikle cemaatleri için neyin yararlı olduğuna dair kendi fikirlerinden yola çıkabilir. Tabii ki, bu durumlarda, belirli bir cemaatin veya belirli bir topluluğun inananlarıyla birlikte alınan dini, uzlaştırıcı bir karar olması gerekir. Her halükarda, bu, gönüllü veya şiddetli bir karar olmamalıdır, müminlerin omuzlarına “ağır ve dayanılmaz yükler”, sanki onları cemaatten döndürme, müminleri döndürme arzusunun dolaylı bir tezahürü gibi, ama genellikle zayıf insanlar, kupadan. Yine de bu gerçekleşirse, bu tür talepleri rektörler, dekanlar veya piskoposlarla, elbette Hıristiyanlara layık biçimlerde protesto etmek gerekir.

Yukarıdakilere, her Hristiyan'ın da kendine ait olması gerektiğini ekliyoruz. günlük dua kuralı. Aynı zamanda dengeli olmalıdır. Farklı koşullar, hem ruhsal hem de bedensel olarak farklı refah için tam, orta ve kısa veya yalnızca tam ve kısa gibi birkaç dua kuralına sahip olabilirsiniz. Bu kişisel dua kuralı farklı şekillerde oluşturulabilir. Örneğin bir kişi, Namaz Kitabından sabah namazlarını ve akşamları akşam namazlarını okuyabilir. Ancak bu ayinlerin bileşimi, manastır Athos dindarlığının etkisi altında ancak çok yakın bir zamanda, 18. ve 19. yüzyıllarda kuruldu. 19. yüzyılın sonundan beri büyük değişiklikler olmaksızın basılmış olmasına rağmen, eski ve bu nedenle köklü değildir. Tarihinin ana kısmı için kilise, sabah ve akşam namazı kurallarının yanı sıra gün içindeki duaların sırasını farklı şekilde belirledi. Kişi, özellikle sabahları - Matins ve akşamları - Vespers - yalnız dua etmemişse, Saatler Kitabına göre gerçekleştirildi. Bu en geleneksel günlük dua kuralıdır.

Aslında, kendinize bir dua kuralı koymanın iyi olduğunu söylemek gerekir. Bunu yapmak için, dört ana unsurun çeşitli kombinasyonlarından oluşabileceği dikkate alınmalıdır: Vespers veya Matins dualarından, Dua Kitabından akşam ve sabah dualarından, Kutsal Yazıları okumaktan ve evinizde ücretsiz dua etmekten. yalvaran, tövbe eden, yücelten veya şükran duyan bir karakterin kendi sözleri. Bunu bilen her Hristiyan kendi dua kuralını oluşturup düzeltebilir, hatta onu yapmak zorundadır. Ve elbette, belki çok sık değil, ama yine de düzenli olarak, eski olup olmadığına bakılmaksızın, dua kuralının manevi durumuna nasıl karşılık geldiğini düşünmek zorunda kalacak. Birkaç yılda bir, dua kuralınızın bileşimine geri dönebilir ve değiştirebilirsiniz. Bu, ruhsal akıl hocanızın kutsaması ile yapılabilir. Bu konuda ona danışabilirsiniz, ancak asıl sorumluluk hala kalbini, manevi güçlerini ve ihtiyaçlarını daha iyi bilen müminin kendisine düşmektedir.

Gün boyunca, her yerde ve her zaman dua edebilirsiniz. En geleneksel dualar, yemeklerden önce ve yemeklerden sonra olduğu kadar, herhangi bir önemli iyilikten önce ve sonradır. Yemekten önce ve sonra dua etmek, bir kişi evde yemek yemediğinde bile çok arzu edilir. Doğal olarak, bazı halka açık yerlerde sadece bir kişinin kalbinde söylenen bir sır da olabilir. Bununla birlikte, bazen halka açık yerlerde, hiçbir şey bir kişinin duasını haç işaretiyle ve hatta sessiz sözlerle ifade etmesini engellemez.

Herhangi bir dua kuralı çok küçük veya çok büyük olmamalıdır. Ortalama olarak, tüm sabah ve akşam namazı kuralları genellikle her biri yarım saati geçmez. Burada, özellikle kişisel bir manevi koruyucunun, itirafçının rızası ve kutsaması varsa, hem bir yönde hem de diğerinde bazı sapmalar mümkündür.

Ve sonuncusu: Manevi bir baba aramalı mıyım? Kendime manevi bir rehber bulmam gerekiyor mu? Bir müminin gerçekten böyle birine ihtiyacı var mı? Kesinlikle arzu edilir. Böyle bir lideri, böyle bir itirafçısı varsa her insan mutlu olur. Kilisenin daha deneyimli bir üyesi onu daha az deneyimli biri olarak öğretir ve yönlendirirse, herkes mutlu olacaktır. Ancak bu yolda birçok zorluk ve tuzak var. İlk olarak, birçok insan, bir Hintli guru gibi, günah çıkaran kişiye kayıtsız şartsız itaat edilmesi gerektiğini düşünür. Neyse ki, durum böyle değil. Tanrı'nın iradesi hakkında akıl yürüterek kendimizi ve ruhen yaşlılar da dahil olmak üzere tüm insanların görüşlerini her zaman test etmeliyiz. Dediğim gibi, eğer bir kefaret veya itirafta bir tavsiye manevi kişi Tanrı'nın iradesini kökten ihlal edecek, Tanrı'nın emirlerini ve kilise geleneğini ihlal edecek, o zaman böyle bir lidere itaat etmek imkansız. İtirafçı olarak kabul edilen bir kişinin kutsamasıyla bile hiç kimsenin hizipleşmeye düşmesine izin verilmemelidir (itirafçı veya piskoposun kendisinin sapkınlığa veya bölünmeye düştüğü durumlar hariç).

Bir günah çıkaran kişinin mutlaka itirafta bulunan, hatta düzenli olarak günah çıkaran bir din adamı olduğu düşünülemez. Yaşlı Arşim. Tavrion (Batozsky) bir keresinde radikal bir şekilde şöyle dedi: "İtirafçı aramayın, onları zaten bulamayacaksınız." Bunda büyük bir doğruluk payı var. Çoğu zaman, bazı rahipleri günah çıkaran olarak adlandıran insanlar aslında aldatılır. Manevi fakirlik, manevi kriz zamanımızda, son zamanlarımızda gerçek günah çıkarabilecek çok az rahip ve keşiş var. Onlar sadece neredeyse yoklar. Bu nedenle, bir müminin günah çıkarmada ve genel olarak hayatında manevi bir babası olacağı gerçeğine güvenmek çok zordur. Büyüklerde de öyle. Şimdi pratikte hiç yaşlı yok ve bu nedenle ne pahasına olursa olsun bir yaşlı bulma arzusu bir anlamda acı verici bir arzu. Etkileyici veya saygın bir görünüme sahip her insanda yaşlı bir adam görme arzusu kendini haklı çıkarmaz. Bu bağlamda, herkesin Kilise'de Tanrı'nın yüzü önünde kendisinden ve komşularından sorumlu olmayı öğrenmesi gerekir, kendi yaşamı ve komşularının yaşamları için kendi içinde bir sorumluluk duygusu geliştirmeli, daha çok öğrenmeyi öğrenmeliyiz. sadece dış kararların rehberliğinde olmak yerine birinin tavsiyesini tavsiye edin ve kabul edin veya kabul etmeyin. Bunu yapmak için herkesin Kutsal Yazıları ve Kilise Geleneklerini mükemmel bir şekilde bilmesi gerekir. Oruç kavramına, salih amel, oruç, dua ve tövbe ile birlikte Kutsal Kitap okumanın da dahil edilmesi tesadüf değildir. Kişi Kutsal Yazıları ve Gelenekleri ne kadar iyi bilirse, her bir inanlının kişisel ve kilise yaşamında önemli ruhsal kararlar verirken hata yapma olasılığı o kadar az olur.

Yaşlılar ve itirafçılar hakkında aldatılmadan, çevrelerindeki insanlar onlar hakkında ne söylerse söylesin, kendileri hakkında aldatılmadan, bir kişi ruhsal yaşamını iyileştirebilir ve geliştirmelidir ve Cennetin Krallığına yaklaşarak Rab'be gitmelidir. Bu kitabı okumaya ve kullanmaya devam edecek herkes için dileğim bu. Her yeni kilise üyesi için bu yolda bir yardımcı olsun. Ve Tanrı hepinizi korusun!

Rahip George Kochetkov

Dindar Hıristiyan yaşamı hakkında (Yeni Kilise üyeleriyle sohbet)

Tüm yeni kilise kardeşlerine selamlar!

"Çöl"ünüz bitiyor veya bitiyor, ancak sahip olduklarınızı kaybetmenin çok kolay olduğu ortaya çıkıyor. İncil bizi bu konuda uyarıyor mu? uyarır. Ancak birçoğu, içinde yazılanları kendilerine uygulamayı henüz öğrenmedi. Ve bu hayatımızın temel sorunlarından biridir ve bu öğrenilmelidir. Ama öğrenirken elinizdekileri kaybetmemeye çalışmalısınız.

Kilisedeki ilk üç yıl yaşamanız oldukça zor olacak. Muhtemelen bunu zaten duymuşsunuzdur. Yeni yürümeye başlayan bir çocuk için ne kadar zor olduğunu bilirsiniz. Hala yaşlılardan biriyle çok bağlantılı. Zaten kendi başına yürüyebiliyor, güçlü bacakları var, artık kollarına oturamıyor ama çok fazla tümsek dolduruyor. Ve bazen düşebilir, kötü kırılabilir, yanabilir, başka bir şey yapabilir. Ayrıca bu dönemdeki hatalar nedeniyle çocukların hayata veda ettiği de olur. Tanrı, manevi alemde herhangi birinizin başına benzer bir şey gelmesin.

Kilisede her şeyi öğrendiğinizde, bu sorunlar olmayacak. Fakat Kutsal Yazıları henüz öğrenmemişken, deyim yerindeyse, Vahiy Sözü'nün algısını, ayrıca Ruh'u ve Tanrı bilgisinin deneyimini bağımsız olarak öğrenmediğiniz bir zamanda nasıl olabilirsiniz? Bu yola yeni başladınız ve size yardım etmek için, ama tam olarak yardım etmek ve kimseyi bir şeye bağlamamak ve sizi gereksiz yere rahatlatmamak ve yolunuzu genişletmek için, sizin için derledik. küçük liste sakrament, günah çıkarma, kişisel dua ve oruç açısından kilise hayatınızı nasıl sürdüreceğinizle ilgili sorular. Sizden bu soruları yazılı olarak cevaplamanızı istedik, böylece bir yandan kilise hayatında size hazır planlar dayatmayalım, diğer yandan yol boyunca herhangi bir hata ve aşırılıktan kaçınmanıza yardımcı olalım.

Şu anda, okuyabilmeniz ve size önerilen en azından bazı kişisel dindarlık standartlarını öğrenebilmeniz için en basit el kitabına bile sahip değiliz. Sonuçta, şimdi herkes, duyurudan sonra hayatlarını bir dereceye kadar bağımsız olarak inşa edecek. Ama aynı zamanda bu hayat her zaman sizin ortak hayatınız olacak. Başka bir deyişle, içindeki bir şey sizi her zaman birleştirecek ve bir şey sizi her zaman birbirinden ayıracak ve hatta ayıracaktır.

Şu ya da bu ana çok fazla vurgu yapmak zorunda değilsiniz - ne genel ne de bireysel. Ve öyle olur ki insanlar Hristiyan Kilisesi herkes sanki ortak bir kışlada yaşıyordu. Şunları söylemeyi severler: “Her şeyi günah çıkaranların ve kilisede görevli olanların kutsamasıyla yapın! Kilisede kutsama olmadan hiçbir şey yapamazsınız!" Bu ne anlama geliyor - kendimiz hiçbir şeyden sorumlu değiliz ve ağzımızdaki her kaşık bir nimetle taşınmalı mı? Bu iyi değil. Bu, "yasaya göre" yaşamaktan daha kötüdür: Eski Ahit'in yasası bile bunu gerektirmezdi. Bir tür köleliğe çok benzer.

Ancak bunun tersi de kötüdür. İnsanlar böyle bir kölelikten korkarlar, çünkü hala "özgürlük yasasını" tam olarak bilmiyorlar. Kişisel özgürlüğü kendi keyfilikleriyle karıştırıyorlar. “Havamda değilim – ve dua etmeyeceğim”, “Ciddi günah işledim ya da birine gücendim – bu yüzden hiçbir yere gitmeyeceğim, günah çıkarmaya bile gitmeyeceğim” diyorlar. , “Birine güvenebilirim ama güvenmediğime bir şeyi kabul edebilirim ama kabul edemem genel olarak: “istediğimden geri dönerim.” Bu keyfilik, kaos, Hıristiyan özgürlüğünün karanlık karşılığıdır. Dahası, tüm bunlar genellikle aşk ve aynı özgürlük hakkında güzel sözler kisvesi altında yapılır. “Neden bana ya da ona komünyon alıp almadığımızı soruyorsun? Sevgilin nerede? Ve tüm şikayetler başlar. Ben buna şakayla karışık "istek üzerine aşk" diyorum. Tanrı sana bunu yasakladı. Ne de olsa, insani, dünyevi, aile sevgisi bile, "istek üzerine aşk" haline gelirse, alışılmadık şekilde hızlı bir şekilde ölür. Ve başkalarına karşı hak iddia etmeye başlar başlamaz, hemen orada ölecek olan ilahi, ilahi aşk hakkında ne söyleyebiliriz: Beni neden az seviyorsun?

Sadece birinden bahsettiğimi düşünmeyin: her biriniz bu cazibelere sahip olacaksınız. O zaman ilk etapta katı bir genel disiplin, biçim, mektup, tüzük, kanunlar, kanunlar olacak, çünkü her şey sözde sadece bu şekilde olmalı ve başka hiçbir şey olmamalı - her şey sadece bir nimetle vb., o zaman tam tersi gelecek. ilk. Sonuncusu, yani fazla kişiselleştirilmiş, korkarım daha sık olacak. Şimdi sizin için büyük tehlike kanunda ve kanunda değil, çünkü duyurudan bu yana köktenciliğe ve kanunculuğa karşı yeterince iyi bir aşıya sahip olduğunuz için, ancak kendi ayrılığınızın kaosunda yatıyor, çünkü henüz kendinize karşı yeterince güçlü bir aşıya sahip olamayabilirsiniz. Kendi keyfiliğinizle savaşmanız çok daha zor olacaktır, çünkü herkes için aynı olan Tanrı'nın iradesini bilmek, onu sevmek ve yerine getirmek her zaman çok daha zordur. Benzer farklı insanlar birlikte olmak - ve hepiniz, bizim gibi, farklısınız - çok daha zor. Gerçekten de, tamamen insani olarak, genellikle yalnızca kendimizi, özelliklerimizi, karakterimizi, alışkanlıklarımızı, görüşlerimizi, özlemlerimizi, deneyimlerimizi, yaşamdaki konumumuzu onaylamak isteriz. Bu sizin için ana tehlike olacaktır: doğrudan pelteklik olmasa da, her durumda, duygusallık ve duygusallık ile sevginin ve keyfiliğin yerine özgürlüğün ikame edilmesi. Bu nedenle, sizin için, herkes için ortak olan ruhsal kuralların ve sınırların hayatınızdaki yerleşmesi ile ilgili olan soruları sizin için derledik.

Burada hemen söylenmelidir ki, bunlar herkesin mekanik olarak sıkıştırılması gereken bir tür şablon değildir. Bu nedenle, aynı sorularımıza verdiğiniz cevapları okuyup değerlendirerek, her birinize biraz farklı değerlendirmeler ve tavsiyeler verdim. Çok ortak yanı vardı, ama aynı zamanda çok fazla kişisel vardı. Bu, özellikle oruç tuttuğunuz sıra ile ilgiliydi. Örneğin bazıları, Çarşamba ve Cuma günleri hariç Petrov orucu sırasında süt ürünlerini yasaklamadım ve diğerlerini yasakladım, ancak genel olarak, Şart'a göre, oruç sırasında tüm bunlar tamamen yasaktır (etsiz oruç tutmak , olduğu gibi, kendi başına). Ama yine de, cevaplarınız bağlamında, kimin daha zayıf ve kimin daha güçlü olduğu, kimin neyi yapıp kimin neyi yapamayacağı benim için açıktı. Yazdıklarınıza dikkatlice baktım ve buna bağlı olarak size tavsiyelerimi verdim.

Bu nedenle, kilise ve kişisel dindarlık meselelerinde herkes için bir ve aynı şablon olduğunu düşünmeyin. Neye izin verildiğine dair her zaman belirli sınırlar vardır, bu yüzden cevaplarımda biraz çeşitlilik vardır. Ama tekrar ediyorum, aynı zamanda sevmeyi ve saygı duymayı öğrenmeniz gereken yasal bir kilise geleneği de var. Ve kilise geleneği hiçbir şekilde boş bir mesele değildir. Kilise her zaman geleneğini ele almalı ve ona çok, çok dikkatli davranmalıdır. Sonuçta, neden şimdi bir bütün olarak kilise hayatından pek memnun değiliz? Ne yani, çoğu zaman anlaşılmadığımız, desteklenmediğimiz, hatta kovulup bize iftira atıldığımız için mi? Bu pozisyonda kaç kişi var? Ne, sadece biz miyiz? Bu, kilisemizde, toplumumuzda ve herhangi bir yerde nadir değildir. Ve muhtemelen, hayatında bir kez her insanın, akrabalarından, iş yerinden veya arkadaşlarından, kendisine bir tür zulüm yapıldığı, sıkıntıları olduğunda, üzerine iftira döküldüğü, tehdit edildiği bir dönem vardı. sürgün ve benzeri ile. Bu, onunla alakalı değil. Sonuçta, bu ortak bir insan kaderidir. Ancak, kilise yaşamımızı çok katı bir şekilde değerlendiriyoruz. Geçenlerde Vespers'ta Ortodoksluğun Zaferi üzerine bir vaaz verdiğimde oldukça sert şeyler söyledim. Niye ya? Evet, bugün kilisemizde sıklıkla sahip olduğumuz eksiklikler çoğu zaman azizler arasında bile bulunabilecek eksiklikler olmadığı için, bu kilise normlarının ve geleneklerinin yıkımıdır. Bu nedenle, belirli insan eksikliklerine tepki göstermiyoruz - herkesin bir milyonu var - kilisede Geleneklerin ve geleneklerin ihlaline ve yok edilmesine tepki veriyoruz. Bu nedenle, size şunu söylüyoruz: Bu Geleneği araştırın ve gözlemleyin, ancak onu bir şablonla karıştırmayın.

Geleneğimiz nedir? Bu Gelenektir, aynı Kutsal İlahi Gelenek ve onu takip eden, duyurunun ikinci aşamasında zaten duymuş olduğunuz Kilise Geleneğidir. Unuttuysanız, bir göz atın, belki bu sayfaları şimdi okumak o zamandan çok daha ilginç olacak. Bu senin için çok önemli - ruhsal yaşamın tek bir akışında güçlendirilmek bu Kutsal Ruh'tan ve Mesih'in Kendisinden gelir. Gerçek Geleneğin kaynağı her zaman Baba, Mesih'in Sözü ve Kutsal Ruh'tur ve tüm bu akış ondan gelir. Rab'bin O'na iman edenin “karnından diri sular akan” biri olduğunu nasıl söylediğini hatırlayın. Batı Avrupa çeşmelerindeki gibi değil ama ciddiyim. Böyle bir kişinin kendisi ruhun kaynağı olur. Ve elçinin ısrar ettiği şey de budur. Sizin de lütuf kaynağı olmanız gerektiğini söylüyor. Yalnızca ilahi ve insani güçlerin ve araçların tüketicileri değil, aynı zamanda onların kaynaklar.

Kilise Geleneğinin böyle bir yaşam nehri, yaşam yolu olduğunu anlamanız önemlidir; Bu sizin için özellikle önemlidir, hala çok az bilginiz varken, ne yazık ki hala bir kilise eğitiminiz yok. İlahiyat Kurslarına, İlahiyat Kolejine veya Pedagoji Kurslarına, ardından lisans derecesine ve ardından belki de yüksek lisans derecesine, yani yüksek lisans derecesine girecek olanların, belki de aranızdan büyüyeceği zaman gelecek. kim tam bir yüksek teolojik eğitim alacak. Ancak, her durumda, altı aydan daha erken olmayan bir zamanda düşünebileceksiniz. Ve şimdi yaşamalıyız: bugün, yarın ve yarından sonraki gün. Bu nedenle, direnmeniz, mümkün olduğunca az kilise temelinden yıkanmanız gerekir. Bu da oluyor maalesef. Kilisedeki en büyük kayıplar, tam da ilk üç yıl boyunca kilisede yaşayan insanlar arasındadır, aynı üç yıl, daha önce bahsettiğim aynı üç yıl. İnsan cezbedilir, cevapları görmez ama yine de gelip sormayı tahmin etmez veya utanır, korkar.

Ve kime gelecek - sana?

Sen de bana gelebilirsin, lütfen. Herkesi her cumartesi 14:00-17:00 arası herhangi bir konuda kabul ediyorum. Ayrıca bir mektup yazabilirsiniz, çok acil bir şey olursa arayabilirsiniz, çünkü ilmihallerinize ve vaftiz anne-babanıza gelebilir ve ayrıca Kutsal Yazıları açıp içinde size yardımcı olacak yeri bulmaya çalışabilirsiniz. Birçok fırsatınız var, ancak bunları nasıl kullanacağınızı henüz öğrenmediniz. Hala küçük çocuklar gibisiniz: sadece biraz - hemen korkarlar, ağlamaya başlarlar. Bir süre için, yürümeyi öğrenmiş, ancak hala çok, çok zayıf olan bu tür çocuklara ruhsal olarak benzeyeceksiniz. Ama yine de ilerlemeye devam etmelisin. Kutsal Yazıların söylediği tesadüf değildir ve kutsal babalar daha sonra bunu doğruladılar: yere düştüler - ayağa kalktılar. Bir şey yolunda gitmedi - bu yüzden korkma, kalk, devam et. Ve bir şey daha: herkesi affedebilmek. Unutma, "Babamız" duasında şöyle der: "Biz borçlularımızı bağışladığımız gibi, sen de borçlarımızı bağışla." Bir başka tercümede de “Biz borçlularımızı bağışladığımız gibi” demesi tesadüf değildir. Sadece "affet" değil - aynı zamanda zaten "affedildi". Affetmeyi öğrenmezseniz, Rab'den de bağışlanma alamayacaksınız. Lütfen bunu unutmayın, çünkü ne yazık ki atalet ve diğer bazı günahlar nedeniyle her türlü şüphe, küskünlük, uzun bir süre hayatınızın gerçeği olacaktır. Ama başkalarını, komşularınızı affetmezseniz, kendiniz hiçbir şey yapamazsınız, hiçbir şey yapamazsınız. Bu nedenle normal bir şekilde komünyon alamayacağınız gerçeğinden bahsetmiyorum. Nedense hepiniz unuttunuz, neredeyse hiç kimse cemaate hazırlanmakla ilgili soruma cevap verirken en önemli şeyi yazmadı. Nasıl hazırlayacaksın? Her şeyden önce, herkesi affetmeliyiz. Bu çok önemli. Herkesi affedemeyen bir kişi, cemaat alamaz, çünkü tövbesi tam değildir ve hatta gerçek değildir. O halde "Babamız" duasını nasıl okuyabiliriz: "Biz borçlularımızı bağışladığımız gibi, sen de borçlarımızı bağışla"? Hiçbir şey işe yaramayacak. Affetmediysek, hiçbir şeyi affedemeyeceğimiz anlamına gelir, ancak affedilmemişsek Tanrı'ya nasıl cesaretle yaklaşabiliriz? Hangi kalple? Allah karşısında nasıl bir cesarete sahip olacağız, bu özgürlük ve cesaret nereden gelecek? Hiçbir yerde.

Tüm sorularımızın esas olarak günah çıkarma ve cemaatle ilgili olduğunu, daha doğrusu duanızın ve orucunuzun, günah çıkarmanızın ve cemaatinizin nasıl olması gerektiğiyle ilgili her şeyi kendi gözlerinizle görebilirsiniz. Görünüşe göre bunlar en basit, en orijinal, en anlaşılır şeyler. Ama görüyorsun, çok zaman ayırmak zorunda kalmayacağım en az bir notun var mı? Hemen tamamen tatmin edici olacak en az bir tane var mı? Numara. Bu, henüz bu sorulara tam olarak hazır olmadığınız anlamına gelir. Bu, bu sorulara henüz net ve eksiksiz yanıtlarınız olmadığı anlamına gelir.

Cevaplarınıza cevaben, bazılarını kendim yazdım. Bazen bunu yapmaktan bıktım ve sonra sadece soruları kenar boşluklarına koydum. Şimdi kendi aranızda not alışverişinde bulunacak, iyi niyetiniz varsa grup olarak bir araya gelecek ve bir sonraki toplantınızı bu soruların cevaplarını tartışmaya adayacaksınız. Bugün bazı noktaları tartışacağız, size bir şey söyleyeceğim, ancak bu tüm spesifik sorunlarınızı ortadan kaldırmayacak, çünkü tekrar ediyorum, her şeyi bir şablona göre yapamazsınız, “herkesi aynı fırçayla kesemezsiniz”, yapabilirsiniz. 't. Bazı durumlarda biri için mümkün olan, diğeri için tamamen imkansızdır ve bunun tersi de geçerlidir. Birisine açıkça yasak olan bir şey varsa, onu yerine getirmeye çalışın, ancak her zaman diğerinden, yanınızdaki kişiden aynı şeyi talep etmeyin. Başka birinin özgürlüğüne saygı duymayı öğrenin, onun güçlü yanlarını, seviyesini, yeteneklerini dikkate alın: hem fiziksel hem de ruhsal ve zihinsel ve her türlü ve ayrıca kişisel koşullar. Bu basit değil. Bu sizin için bir tür ruhsal görevdir.

Elbette aranızda bana sorunlarını hiç yazmayan ya da çok yüzeysel, belki de çok düşünmeden yazanlar olmuştur, çünkü şöyle cevaplar da olmuştur: “Bilmiyorum”, “Bilmiyorum”. , “Henüz bilmiyorum” . Ama cevap bu değil, çünkü şimdi yaşamanız gerekiyor. Bugün nefes alacak mısın diye sorulsa ve bilmediğini söylersen çok komik olacak. O halde tüm meseleleri tekrar konuşalım.

Sadece beş sorumuz vardı. Birinci kutsallığa dokundu: Ne sıklıkla ve nerede komünyon alacaksınız?» Size bu soruyu cevaplamak için kilisede özel bir kanon olduğunu söyleyeceğim. Belki daha önce duydunuz, belki de duymadınız. Kanon, kilise için iyi bir sebep olmadan üç haftadan fazla cemaat almayan bir kişinin aforoz edilmesi gerektiğini ve bu nedenle hayatını düzeltmek için kefaret çekmesi gerektiğini söylüyor, yani. belirli bir ruhsal düzeltici görevi yerine getirmek. Kendisine belirli bir manevi “hap” reçete edilir - buna kefaret denir. Bu "haplar" bazen çok serttir. Kefaret, her durumda olmasa da, cemaatten aforoz, aforoz anlamına gelebilir, çünkü bazen bir kişiye kefaret, bir tür görev verilir, ancak cemaat almaya devam eder ve kiliseden aforoz edilmez. Öyleyse neden, bir kişi onsuz üç haftadan fazla bir süre cemaat almadıysa? iyi sebep, kefaret ödemeli mi? Çünkü kurtuluşu ve ruhunun arınmasını, ruhsal gelişimini umursamaz. Bu, temelde ne sıklıkla cemaat almanız gerektiği sorusunun cevabını belirler: Olağanüstü durumlar olmadıkça, cemaatiniz üç haftada bir defadan az olmamalıdır. Bu nedenle, "ayda bir", "iki ayda bir" yazanlarınıza, "bir düşünün" diye cevap verdim. Bu nadir. Ek olarak, bu ritmi norm olarak kabul ederseniz (ve insan doğasının, kural olarak, planımızı yerine getirmemeyi tercih ettiğimizi bilirseniz), o zaman yakında bunu bile gerçekleştirmeniz zorlaşacaktır. Bu nedenle, daha sık cemaate odaklanın. Bunu bir kerede söylemiyorum - haftalık için. Bunu isterdim, ama herkesin bunun için gücü olmadığını anlıyorum, herkes hayatlarını hemen bu şekilde düzenleyemez, çünkü çok pasif, çekingen, onu nasıl hemen yeniden inşa edeceğini bilmeyen insanlar var. Tanrı'nın iradesi. Duyurudan sonra bile hala tam olarak toplanmış değiller. Bunun kademeli olarak gerçekleşeceği umulmaktadır. Bu yüzden şimdi söylemiyorum: herkes her hafta komünyon alıyor. Ek olarak, bazıları için neredeyse bir formalite haline gelebilir ve buna da izin verilemez. Elbette eski zamanlarda kutsal babalar haftada dört kez komünyon alınması gerektiğini yazmışlar ama bunu size kilise-arkeolojik bir detay olarak belirtiyorum. Bu nedenle, haftada bir kez ayin yapmak normaldir, iki haftada bir de neredeyse normaldir ve üç haftada bir eşiğinde, çünkü gevşeyebilirsin. Bu ritimdeki en ufak bir kırılma zaten aleyhinize çalışabilir. Ancak, genel olarak, bu henüz sizin için bir trajedi değil.

Daha ileri: nerede cemaat mi alacaksın Bazıları - Tanrıya şükür, çok azı - evin yakınındaki tapınağa gideceklerini yazdı. Bu kötü. En yakın olan her zaman en iyisi değildir. Ne yazık ki, bildiğiniz kilise yaşamımızın zorlukları göz önüne alındığında, burada çok dikkatli olunmalıdır. Tapınağın ayarı sizin için çok önemli olabilir. Pek çok şey rahibin günah çıkarmada ve vaazda size ne söyleyeceğine bağlıdır, ancak yine de bununla nasıl başa çıkacağınızı bilmiyorsunuz. Tapınaktaki her şeye katılıyorsanız, bu kötüdür, çoğu zaman bunu yapmak imkansızdır. Ancak, içsel olarak ayartılmaya devam ederseniz ve yaptıkları ve söyledikleri her şeyi kabul etmezseniz, bu da kötü olacaktır. Kalbin duası nedir? Yani, iyi bir seçenek bulmanız gerekiyor. Belki sorunsuz değil çünkü öyle şeyler yok ama en azından tatmin edici. Böylece, kilisedeki din adamlarının ve koroların, vaazların ve emirlerin kişisel görüşleri tarafından baştan çıkarılmaz ve aynı zamanda hem iyi hem de kötü olan her şeye ayrım gözetmeksizin katılmazsınız.

Peki, Moskova'da cemaati nereye götürüyorsunuz? Birçoğunuz, cemaat kiliselerinizin yaklaşık olarak aynı listesini yazdınız. Kardeşliğinizle tapınağa gitmek güzel, ama mutlaka aynı yerde değil. Henüz kilise hayatını bilmiyor olsanız da farklı kiliselere gitmeniz hiç de fena olmaz. Rahip duasının her zaman yüksek sesle geldiği, en azından biraz Ruslaştırıldığı ve bu nedenle daha anlaşılır olduğu yerlerde güzel olurdu. Birçoğunuz, kardeşliğimizin üyelerinin genellikle gittiği yerlere gitmeye başladınız. Orada da bazen sorunlar ortaya çıkabilir, ancak daha sıklıkla orada ortaya çıkmazlar. Bir şekilde cemaatçilerin çoğuyla normal ilişkiler kurmayı başarır. Bazı özel ama normal, arkadaş canlısı demiyorum. Genel olarak, Moskova'da hem din adamları arasında hem de tüm cemaatçiler arasında bu tür ilişkilerin mümkün olduğu birçok kilisenin olduğu söylenmelidir. Bunlar iki veya üç tapınak değil. Hatta şunu da söyleyeyim: Tahtta bir kötülük olmayacağını bilerek, sakince hizmet edebileceğim kiliseler, üzgünüm, bu tür kiliselerden oldukça fazla var. Her durumda, bir düzineden fazla, kesin olarak söyleyebilirim. Bu nedenle, cesaretiniz kırılmasın! Burada Moskova'da kilise durumu kötü, çok kötü ve yine de umutsuz değil. Her yerde sizden biraz dikkat, hatta belki dikkatli olmanız gerekecek, ancak Moskova'da bile sizi görmekten memnun olacak rahipler var. Burada, din adamlarının ve cemaatçilerin herhangi bir hilesinden veya diğer yetersiz eylemlerinden korkmadan güvenle dua edebileceğiniz tapınakları her zaman bulabilirsiniz.

Donskoy Manastırı hakkında ne söyleyebilirsiniz?

Elbette burası çok iyi, ünlü ve önemli bir yer, Moskova'nın St. Tikhon'unun kalıntıları var... Bu, elbette, manastırın tüm tarihi gibi saygı uyandırıyor. Ama sonuçta tapınağa geldiğinizde sadece Tanrı'ya değil, aynı zamanda yaşayan insanlara da geliyorsunuz. Ve zaten seçenekler olabilir, burada dikkatli olun. Burada Sretensky ve Novospassky manastırları zaten daha zor yerler. Andronikov'da artık manastır yok, sadece bir cemaat. Hatta oradaki katekümenleri bile aldım. Bazen oraya gidip atalarımızın nasıl dua ettiğini görmekte fayda var. Bazen bu amaçla Eski Müminlere gittim. Bunda yanlış bir şey görmüyorum. Evet, belli bir izolasyonları, aşırı ciddiyetleri, ağırlıkları, kınamaları var. Ama asıl düşmanımızın bu olmadığına inanıyorum. Eski Müminlerde olduğu gibi, mektuba formda sabitleme - bu tatsız olabilir, ancak çok korkutucu olmayabilir. Eski İnananlar arasında çok iyi insanlar var - parlak ve derinden dindar. Biraz kurnaz olsa bile böyle bir insan hakkında kötü bir şey söyleyemezsin. Bu, apartman dairesi olmamasının her zaman iyi olduğu anlamına gelmez. Gerçek düşmanlarımız köktencilik ve modernizmdir. Modernistler, bu modern Sadukiler, özellikle Moskova'da bulunmazlar, çünkü laiklik Amerika ve Batı Avrupa'da yerleşik Batı Ortodoks kiliselerinin karakteristiğidir. Bu tehlike her şeyden önce orada ve bizde onun karşıtı olan Ortodoks köktencilik, bir tür modern ikiyüzlülük var. Elbette bu, aşırı muhafazakar bir kilisenin bile köktendinci olduğu anlamına gelmez. Bazı aşırılıklar var, bunlar açık, ama aynı zamanda iyi bir şey var. Oraya geliyorsunuz ve sıcak, samimi, sempati uyandıran bir şey hissediyorsunuz. Burada, sadece bunu yapacağınız ve başka bir şey yapmayacağınız anlamında değil. Fakat insanlar, Rab'bin kendilerine açıkladığı şeylerde ruhsal olarak kendilerini fark ettikleri için sempati duyuyorsunuz. Ve bu konuda kötü bir şey söylemek istemiyorum. Her ne kadar çok fazla bir şey zaten tehlikeli olabilir. Ancak tekrar ediyorum, sadece köktenci ve modernist tapınaklara düşmemeniz önemlidir, çünkü bu sapkınlığa yakındır.

Tehlikeler hakkında konuşursak, tam olarak kötülüğe, sapkınlığa veya ayrılıkçı ruh hallerine benzeyen şeylerden korkmamız gerektiğine inanıyorum. Bu nedenle, örneğin, Sretensky Manastırı'nda komünyon almaya asla gitmem. Bunun manevi olarak kabul edilemez olduğuna inanıyorum. Ve o zamanlar üzerimize bu kadar çok kötülük ve iftira attıkları için değil. Ama bu sayede pratikte şimdi orada kimin ve neyin olduğunu anladım. Kötülük herhangi bir tapınağı kirletir ve bu, onlarda kendini çok iyi gösterdi. Ve şimdiye kadar ne yazık ki hiçbir şeyden tövbe etmediler.

Ve Konkovo'daki Hayat Veren Üçlü Kilise?

Muhtemelen onun hakkında hiçbir şey söylemeyeceğim, özel bir şey duymak zorunda değildim. Şimdi orada kim hizmet ediyor? Ne de olsa rahipler bir yerden bir yere naklediliyor, bu yüzden tapınaklardan bahsetmek benim için biraz tehlikeli. Orada yanlış olan bir şey varsa, suçlanacak olan tapınaklar değil, insanlardır. Tapınaklar her zaman tapınaklardır: herhangi bir tapınak parlak ve kutsal olabilir. Bu nedenle, duvarlara, tapınağa değil, daha çok insanlara bakıyorsunuz. Bu önemlidir, çünkü Kilise insandır, bunu asla unutmayın.

Çocuklara, ailelere nasıl itiraf edilir?

Burada çok genç var, bu konu sizin için önemli. Yedi yaşından küçük çocukların okula gitmeden önce itirafa ihtiyacı yoktur. Bu tür çocuklar genellikle itirafsız komünyon alırlar, ancak elbette aç karnına, i. gece yarısından beri hiçbir şey yemediler veya içmediler - en azından üç yaşından itibaren, eğer herhangi bir özel ciddi hastalığı yoksa, yani. eğer sağlıklılarsa. Bazı rahipler çocukların bir yıl boyunca hiçbir şey yiyip içmemelerini isterler ama bana öyle geliyor ki bu iyi değil, çok sert ve onlardan bunu talep etmem. Burada tek bir düzen olmadığını herkes bilir ama bence çocuklar bir şekilde oruca ancak üç yaşından itibaren başlayabilirler. Bu durumlarda, ebeveynler çocuk için yanlarında bir şeyler alabilirler, böylece cemaatten hemen sonra yemek yiyebilir, kiliseden ayrılır, çünkü bazen onun için uzun süre yemek yememesi gerçekten zordur. Bu yüzden çocuklarınızı getirin ve onlarla iletişim kurun.

Bir aile olarak komünyon almanız çok önemlidir. Zaten birçok kişiye söyledim ve tekrar edeceğim, mümkün olduğu kadar ortak bir noktanız olması çok önemlidir. aile duası yanı sıra ortak Eucharistic yaşam. Ailenizde sadece iki inanan varsa bile, her gün en azından çok kısa bir süre birlikte dua edin, birlikte cemaat almaya çalışın.

Birçoğunuzun ilk soruya yanıt olarak yazması hoşuma gitti: “Bazen grupla komünyona giderim”, “grubun karar verdiği yer”. Tabii ki, "kolektivist" başlangıçlardan biraz korkuyorum. Katoliklikten değil, "topluluktan" korkuyorum. Ama bireycilik, dediğimiz gibi, zamanımızda daha korkunç. Şu anda çok fazla kolektivist ilkemiz yok, ancak çok sayıda bireyci ilke var.

Lütfen bize itirafın ve komünyonun doğası hakkında bilgi verin - ne sıklıkla cemaat almanız gerektiği hakkında. Haftada bir denedik, bir çocuk için zor. Yoksa iyi olduğunu mu düşünüyorsun?

Çocuğu tüm ayinlere götürmek gerekli değildir. Gerçek güçlü yönlerine ve yeteneklerine bakmak gerekir. Kaç yaşında? O zaten okulda mı? Birinci sınıfta mı? O zaman zaten en az iki veya üç ayda bir itiraf etmesi gerekiyor, çünkü daha sık, özellikle bireysel bir itirafta, o zaman sizin bile konuşacak bir şeyiniz olmayacak: çok yakında buna alışacaksınız ve basitçe tekrar edeceksiniz. aynı şey ve bu, hiçbir hareketin, ruhsal gelişimin olmayacağı, durgunlaşacağın ve hiçbir anlamı olmayacağı anlamına geliyor. Bu nedenle, ebeveynlerin kendilerinin tapınağa gitmesi ve cemaat alması gerekiyorsa, küçük çocukları evde yalnız bırakamayacağınız açıktır. Ancak tekrar ediyorum, onları yanınıza almak her zaman mümkün ve gerekli değildir. Eğer uyumak istiyorlarsa, sonunda uyusunlar, Tanrı aşkına, kulaklarından ve yakasından onları tapınağa sürüklemeyin. Ayda bir ve geçiş çağında, hatta belki iki ayda bir komünyon almaları onlar için normaldir. Onlar için alışılmadık bir şey değil, sizi temin ederim. Tabii ki, daha sık cemaat alabilen çocuklar var, ama hepsi değil ve her zaman değil. Tekrar ediyorum: her zaman tüm aile ile cemaat alıyorsanız ve çocuklarınız her zaman sizinle cemaat alıyorsa bu normaldir ve bu genellikle kilise ailelerinde böyledir. Ama kilise hayatınıza yeni başlıyorsunuz ve herhangi bir nedenle çocuklarınızın kiliseye sık sık gitmesi zorsa veya kilisede size konsantrasyonla normal bir şekilde dua etme fırsatı vermeyecek şekilde davranıyorlarsa, o zaman bazen birinden çocuklarınızın yanına oturmasını istemeniz gerekecek. Topluluklarda ve kardeşliklerde bu fırsatlardan yararlanın. Ortodoks olmayanların - Baptistler, Katolikler ve diğerlerinin - buna çok dikkat ettiğini biliyorum ve hala bu kadar basit şeyleri kavrayamıyoruz. Çocuklarınızı evde toplayın ve birisinin onlara bakmasına izin verin. Cemaatinizden veya kardeşliğinizden birinin erken Liturjiye gitmesini sağlayın, hatta diğer erkek ve kız kardeşler uğruna Pazar komünyonunu feda edin. Ve sonra başka biri yapacak, ya da belki aynı anda birkaç tane var. Bu sizin hizmetiniz ve birbirinize gerçek yardımınız olacaktır. Artık hepinizin kişisel olarak her şeyin sizin olduğu gerçeğine alışmış olduğunuz açıktır: daire sizindir, çocuklar sizindir ve hatta problemler sizindir. Birbirinize biraz daha güvenmeyi öğrenin ve Allah aşkına farklı yaştaki çocukları bir araya toplamaktan korkmayın. Elbette, bir yaşındakileri on sekiz yaşındakileri ve on üç yaşındakileri de toplamak gerekli değildir. Ancak çocukların birbirlerini az çok eşit olarak algıladıkları yaşlar vardır. Onları toplayın ve böyle bir fırsatı olan birinin şimdi yanlarına oturmasına izin verin. Aksi takdirde, kendinizin Tanrı'ya tam ve düzenli bir şekilde şükredemeyeceği ve cemaat alamayacağınız ortaya çıkacaktır. Ya da çocukları ayaklarını yere vurana ve “Seninle başka bir yere gitmek istemiyoruz” diyene kadar yanında taşıyacaksın çünkü onlar manevi “çikolata”yı fazla yiyecekler.

Çocukların bireysel itiraflarını sormak istiyorum. Bende iki tane var: biri 10, diğeri 9 yaşında. İlk özel itirafları için çok heyecanlıyım. Çocukları sabah saat yedide günah çıkarmaya getirmek çok zor. Başka bir zamanda mümkün mü?

Saat yedide çocukları yönlendirmek gerekli değildir. Başka birçok imkanımız da var. Genel olarak, her çocuk için ruhsal ve ruhsal ortamının çok önemli olduğunu unutmayın. Her zaman yetişkinlerle iletişim kuramazlar, bundan bıkarlar ve tüm bilinç, davranış ve çok daha fazla çarpıtmalarla küçük yaşlı adamlar haline gelirler. Buna hiçbir koşulda izin vermeyin! Çocuklar çocukluk geçirmeli. Her zaman sadece sizinle iletişim kurarlarsa, “altın”, aziz olsanız bile, onlara mutlu bir çocukluk sağlayamazsınız. Sadece yaşıtları onlara normal bir çocukluk yaşatabilir. Ama iyi olmalılar, yani. bir şekilde dini. Bu problemsiz anlamına gelmez - problemsiz insan yoktur ve çocuklar da vardır.

Bu arada, bu yüzden kardeşlikte birçok farklı çocuk kurumumuz ve farklı pedagojik alanlarımız var. Hiçbir şeyi bilerek birleştirmiyorum. Çünkü burası, Hıristiyan pedagojisinin en iyi yöntemlerini ve ilkelerini geliştirebileceğiniz ücretsiz bir "deneme alanı"dır. Artı, siz farklısınız ve çocuklarınız farklı, onların farklı yetenekleri, farklı alışkanlıkları var. Bu yüzden ihtiyaçları var çeşitliöğretmenler ve yöntemler.

Büyük Preobrazhensky kardeşliğimizde, yani. Her küçük kardeşlikte olduğu gibi Küçük Ortodoks Kardeşler Topluluğu'nda da çocuk ve gençlik çalışmalarından sorumlu olanlar var. Kimse sizi buna zorla bağlamaz ve bir şey yapmaya zorlamaz ama siz de buna katılmak istiyorsanız, böyle bir fırsat var. Yeni gruplar oluşturabilir ve önceden oluşturulmuş gruplara yardım edebilirsiniz. Başkasının sizin için her şeyi yapacağını düşünmeyin. Sadece kendiniz ve kendiniz için endişelenmeyin, başkalarını düşünün, o zaman siz ve çocuklarınız için her şey yoluna girecek.

Bu nedenle, çocuklarınızın normal “yaşam alanlarına” sahip olmalarına ihtiyacınız var, ancak elbette, yetişkin inananların rehberliğinde. Kendini seç. Küçük kiliselerin ve hatta vaftiz edilmemiş gençlerin toplandığı veya gençlerin ve küçük çocukların birlikte büyüdüğü gruplarımız var. Sadece kilise çocuklarının bir arada olduğu gruplar da var. Arayın ve sizin için doğru grubu bulun. Ama yine de, çocukların yetiştirilmesinden ve eğitiminden kendinizin de sorumlu hissetmeniz çok önemlidir, böylece çocuklarınızı bir askıya asılmış bir palto gibi teslim edip yürüyüşe çıkmamış olursunuz.

Ve böylece, tüm bu grupların düzenli olarak halka açık ve özel günah çıkarma için özel bir fırsatı var. Çocuklar genellikle Cumartesi, Vespers'tan sonra veya Pazar sabahı gelir, yani. liderler önceden anlaşıp birlikte itiraf ettiklerinde. Ve ne sıklıkla - bu, farklı yaşlar ve durumlar için farklıdır. Çocuklarınızı nasıl unutamayacağınız gibi, onları da bırakamazsınız, hiçbirimiz de. Ve seni ve onları bırakamam. Yani yardım istemekte özgürsünüz, ancak şunu unutmayın: su yalancı bir taşın altından akmaz.

Şimdi asıl konumuza devam edelim. Ne sıklıkta ve nerede cemaat alacağınız konusunda bir kesinliğiniz varsa, şimdi ortak hakkında konuşmamız gerekiyor. komünyona hazırlanma kuralları. İlk olarak, komünyona hazırlanmak için itirafa ihtiyacınız var ve itirafa hazırlanmak için her seferinde Tövbe Kanonunu okumalısınız. Yine de, komünyona hazırlanmak için, her seferinde Kutsal Komünyon için Takibi (yani Hazırlık Ayini) okumanız gerekir. Bütün bunlar kişisel dua hazırlığınızla ilgilidir. Ek olarak, özellikle akşamları özel günah çıkarmaya giderseniz, cemaat arifesinde kilisede Vespers'ta olmanız gerekir. Cumartesi akşamı hizmeti, Rab'bin sofrası için mükemmel bir hazırlıktır. Böylece rahip, sabah itiraf için kendisine gelen kişinin önceki gün akşam namazında olup olmadığını hemen hisseder. Ama Vespers'ı kaçırdıysanız, gelemezseniz, akşamları evde kendiniz için Vespers, sabahları Matins okuyun. Ayrıca Ortodoks İlahi Hizmetlerinin 1. baskısında bu hizmetlerin Rusça çevirisine sahipsiniz. Sadece akşamları Matins veya Vespers sunmayın - sabahları Moskova kiliselerimizin neredeyse herhangi birine girerken şimdi görebilirsiniz. Özellikle Büyük Ödünç. Bu korkunç. Her gün sabah - Vespers, akşam - Matins. Bu sadece bir tür gülmek. Bilmiyorum, biri mi bize gülüyor yoksa biz mi çok komik oluyoruz? Görünüşe göre, aptallığımızı ortaya çıkaran Rab'dir. Ve bundan sonuçlar çıkarıyorsunuz. Bu nedenle, en azından bu şeyleri tekrarlamayın. Akşam için olan tüm dualar akşam, sabah için olan dualar sabah okunmalıdır. Aksi takdirde, akşamları Vespers için tapınağa gelecek ve şunları duyacaksınız: “Haydi yerine getirelim. sabah namazı Efendimiz." Belki güneş bile henüz batmadı ve biz zaten “yerine getiriyoruz”, yani. sabah namazını "tamamla". Böyle durumlarda sadece "memnun oldum"!

Bu, herkesin her zaman cemaat için dua ederek kişisel hazırlığa sahip olması gerektiği anlamına gelir. Ve her hafta komünyon yapsanız bile, günah çıkarma her zaman sizin için zorunlu olmalıdır. Her zaman özel değil, belki genel. Farklı tapınaklarda farklı şekilde inşa edilmiştir. Bazılarının ortak bir itirafı bile yok. Ancak kişisel olarak, düzenli olarak cemaat alan herkesin her seferinde özel bir itirafta bulunmasının gerekli olmadığını düşünüyorum. Birçoğu için oldukça geneldir, özellikle de generalin bazen bir takım avantajları olduğu için. Doğru kullanılırsa, özel olandan bile daha faydalıdır. Tabii ki, bir kişinin ciddi günahları yoksa. Ciddi günahlar varsa, her durumda, özel bir itirafa ihtiyacı var ve mümkün olan en kısa sürede. Meselâ, bir kimse sarhoş olursa veya zina ederse, veya ne yaptığını bilmiyorum: Bazı menfaatlerinden dolayı Allah'ı reddetmiş veya öldürmüş, zina etmiş, hırsızlık yapmış veya hırsızlık yapmışsa, borçları geri ödemek vb. Onlara yakın belirli bir ölümlü ve günah kavramı vardır. Bu gibi durumlarda, her zaman hem garip hem de zor olmasına rağmen, hemen özel bir itirafa gidilmelidir. Sözüme dikkat edin: Kişi tövbeyi ne kadar geciktirirse, onun için o kadar kötü olur. Allah korusun biriniz bu ağlara düşseniz de bir şey olmuşsa hemen tövbe edin. Aksi takdirde daha da kötü olacak. Ve bazılarının yaptığı gibi başka bir yer, yabancı bir tapınak ve yeni bir rahip aramayın: “Beni tanımadıkları yere gideceğim. Rahatsızım, rahip beni tanıyor, daha sonra bana kötü davranacak ama sonuçta o kadar da kötü değilim. Ne kadar ölümcül bir günahkar, önemli değil. Bir kez ve her şey için bir kuralı hatırlayın: Tıpkı bir çocuğun ebeveynleri tarafından daha az sevilmesi gibi, başı belada olsa veya kötü bir şirkette olsa bile, tıpkı bir günahkarın bir rahip olması gibi. Biri hakkında çok az şey biliyorum. Asla ve asla bende antipati ya da bir tür kötü niyet ya da bunun gibi bir şey uyandıracak şekilde yansıtmıyor. Bunu bilmelisin. Çünkü bir insan buna tahammül edemiyorsa rahip de olamaz. Aksi takdirde, ikinci gün bir akıl hastanesine kaçacak veya bir zanaatkardan daha kötü olacak - duyarsız bir mekanizma.

Cemaat hazırlığında kişisel dua kuralı hakkında birkaç söz daha. Bazı tapınaklarda tamamen mantıksız, yapay olarak şişirilmiş. Bir kanon, başka bir kanon, üçüncü kanon, bir akatist, başka bir akatist, üçüncü akatist. Bu gerekli değil! Bunu gerektiren genel kilise kuralları yoktur. "Kilise geleneğini takip ediyoruz" diyorlar. Ama böyle bir gelenek yok, hemen şimdi icat edildi. Genellikle laiklerin bu konulardaki cehaletinden yararlanırlar, kabaca konuşursak, inananların cehaletinden yararlanırlar. Öyleyse cahil olma, yoksa beni bağışla, tapınaklarda bile aldatılırsın! Belki bazen iyi niyetle - çünkü kilisedeki hiç kimsenin seni kötü istediğini düşünmüyorum. Ancak, örneğin, sık sık komünyon almanızı istemeyebilirler ve bu nedenle bu kuralları inanılmaz oranlarda şişireceklerdir. Bazen derler ki, neden onlara bir saatliğine komünyon vereyim, ya da ne? Yılda bir kez cemaate gelsinler. Tapınağa daha sık gitmelerine izin verin: para getirecekler, not verecekler, mum alacaklar - gelirimiz ve manevi neşemiz olacak. Ne olmuş? Gelir ve neşe yok: cemaat aldılar ve gittiler. Veya derler ki: oh, oh, komünyon almaya geldiler! Sunaklarda hiçbir şey duymadım. Ne yazık ki, “babalar”, kilisemizdeki insanlarla hala ilgilenmeyecek şekilde yetiştirildi. Sadece kendilerini ve tapınağı maddi olarak desteklemekle ilgileniyorlar ve bunu içtenlikle yapıyorlar. Herkes her şeyi cebine koymaz. Tabii ki, birileri biraz koyar. Yabancı bir arabaya ihtiyaç var, ama nasıl, yoksa trafik güvenliği yok. Bir kulübeye ihtiyacımız var ve akrabalarımızı desteklememiz gerekiyor ve dinlenmemiz gerekiyor. Kiliselerimizde her şey olabilir, ancak yine de birçok rahip ve piskopos, piskoposluklarına ve kiliselerine gerçekten içtenlikle yardım etmek istiyor, koronun daha iyi olmasını ve ikonların daha pahalı olmasını ve kıyafetlerin daha güzel olmasını istiyor ve , elbette, altın haçlara ve kubbelere sahip olmak. Ancak bunun için çok para gerekiyor! Milyoner olsanız bile, bu tür cemaat rahiplerini ve bu tür cemaat veya katedral kiliselerini "olması gerektiği gibi" sağlamanız pek olası değildir.

Bu yüzden tekrar ediyorum: günah çıkarma ve komünyona hazırlık için herkesten uzun, zor oruçlar ve geniş dua sıraları gerektirecek böyle bir kural yoktur. Burada belli bir gelenek var, ama bu ayrı bir büyük konuşma, sadece bugün için değil, çünkü bu gelenek farklı dönemlerde farklı kiliselerde farklı şekillerde uygulandı ve yine de bizim için neyin daha uygun olduğunu düşünmemiz gerekiyor. kilise ve zamanımızda. Bu çok zor soru. Ve yine de, cemaat arifesinde tapınağa gelirseniz, kendinizi, vicdanınızı sınarsanız, Kurala göre oruç tutarsanız ve günah çıkarmaya giderseniz, herkesi affederseniz, özellikle dua ederseniz ve Kutsal Yazılara hürmet ederseniz, yaparsanız. Tanrı ve insanlar için iyi olan başka bir şey varsa, bu büyük olasılıkla yeterli olacaktır. Ve ondan önce hala yıkayıp toparlıyorsan, dıştan da temizsin, o zaman tamamen iyi olacak. Doğru, bazı kiliselerde, komünyon almadan önce ihtiyaç duydukları tüm akathistleri ve kanonları çıkarmazsanız, size komünyon vermeyi reddedebilecekleri konusunda sizi uyarmalıyım. Daha sonra, herhangi bir nedenle başka bir tapınağa gitme fırsatınız yoksa, bunu yapabilirsiniz. Gereken her şeyi okuyun, ancak örneğin, genellikle tapınaklarda yapıldığı için kısaltılır: yalnızca ilk ve son şarkılar.

Başka? Tanrı'nın ve Kilise'nin önünde, Bütünlüklerinde Sevgi, Özgürlük ve Hakikat için çabalayan cesarete sahip olmanız çok önemlidir. "Rab'bin Bedeni ve Kanı hakkında konuşmanız" çok önemlidir, yani. kurtuluş ve dönüşüm onun yolu hakkında. Aynı zamanda, Tövbe Kutsallığına hazırlanırken en önemli şey akıl yürütme, “kendi içine bakma ve öğreti” yeteneğidir. Bu arada, bu mutlaka dış itirafa yol açmaz. Rahip, her seferinde günah çıkarmaya gelmeden komünyon almanız için sizi kutsayabilir. Üç yıl, beş yıl geçecek ve eğer kefaretiniz yoksa, sizi tanıyorsa ve size güvenebiliyorsa, bazen günah çıkarmadan komünyon almanız için sizi kutsayabilir. Bir sakramentin diğerine katı bir şekilde bağlanması yoktur, ama vurguluyorum, şimdi sizin için itiraf gerekiyor.

Sana başka ne yazdım? gönderi hakkında. Orucun kendine has sorunları vardır. Gerçek şu ki, eski güzel devrim öncesi geleneğe göre, insanlar yılda bir kez komünyon alıyordu ve bu nedenle, günah çıkarma ve komünyondan önce konuşmak için genellikle manastırlarda en az üç güne, hatta bir haftaya ihtiyaçları vardı. Bu nedenle, şimdi bile, bazen atalet dışında talep ediyorlar: herhangi bir eğlence olmadan üç gün sıkı oruç ve dualar: ister spor olsun, ister “Bıyıklı” bir TV şovu - hiçbir şey olmuyor. İşte bilmeniz gerekenler. Ancak daha sık cemaat alırsanız, sadece üç gün bile olsa böyle katı bir oruç gerekli değildir. Sadece Kurala göre oruç tutmanız gerekir, yani dört uzun oruçtan biri yoksa Çarşamba ve Cuma günleri sıkı oruç tutun. Çarşamba, Mesih'in ihanetinin anısına, Cuma ise Çarmıha gerilmeye adanmıştır. Bunu hatırlıyorsanız, bu yazı boş bir proforma olmayacak veya sadece vücudunuz ve psikolojiniz için faydalı bir şey olmayacak. Herkes için zorunludur ve komünyondan önce gece yarısından itibaren yemek yemememizi, içmememizi veya sigara içmememizi gerektiren Efkaristiya orucu her zaman kalır (tabii ki hepinizin sigara içmediği açıktır).

Komünyondan önce Tövbe Kanonunu okumak gerekli midir?

Bunun bir zorunluluk olduğunu zaten söyledim. Yarım saat veya bir saatliğine tapınağa vardığınızda, tüm dua kuralını okumak için zamanınız olacak. Üstelik bu dualar ezbere çok çabuk öğrenilir. İlk başta her şey yavaş okunur ve çok zaman alır ve sonra yirmi dakika yeterli olacaktır.

Tekrar ediyorum, lütfen, cemaate ve önceki gün Vespers'tan sonra günah çıkarmaya gidersem ne okumalıyım?

İlk olarak, Vespers'ta dikkatli bir şekilde dua etmeli ve dikkatiniz dağılmamalı. O zaman genel veya özel bir itirafa ihtiyacınız olacak, bu nedenle Vespers'a gelmeden önce, özellikle de olması gerektiği gibi, komünyon arifesinde itiraf yapılırsa, diyelim ki Cumartesi akşamı, en azından siz iken Tövbe Kanonunu okuyun. ibadet edecekler. Ve Pazar sabahı, en azından tapınağa giderken de Kutsal Komünyon hazırlıkları Çenesini okuyun. Bu en azından. Daha fazlasını yapabilirsen, lütfen, Tanrı aşkına, yap. Daha fazla dua etmene hiç karşı değilim ama hayatında boş bir formalite ya da senin için dayanılmaz bir şey haline gelmesine karşıyım. Ve gece yarısından önce komünyondan önce ne yiyip ne de içemezsiniz, herkes hatırladı mı? Çünkü bazen insanlar şu prensibe göre gelirler: Elbette yapamazsın, ama gerçekten istiyorsan yapabilirsin. Hiçbir fincan çay, belki de temel ilaçlar dışında hiçbir şey, istisna için yalnızca acil ihtiyaç duyulan ilaçlar için yapılabilir.

Ve unuttuysanız, yediniz, içtiyseniz, sigara içtiyseniz veya evlilik bir ilişkiniz olduysa?

O zaman katılma. Bu durumlarda, komünyon alamazsınız. Ve eğer bir şey okumadıysanız, o zaman neye ve ne kadar olduğuna bağlı olarak.

Ya Kutsal Komünyon'a Mektup'u okumak için zamanım olmasaydı?

15 dakikalık zaman bulamadınız mı? Hayatıma asla inanmayacağım.

Oh, ne 15 - 45'e kadar.

Sadece Cemaat Takibi için - 45'e kadar mı? Bu, hece hece okuduğunuz anlamına gelir, yani bunlar hala sizin için tamamen yabancı metinler. Tabii ki, yakında, altı ay içinde, bir bilgisayar gibi resmi olarak değil, aynı zamanda 15 dakikada okuyacaksınız.

Eğer okumadıysam, bu günah sayılır mı?

Belki bu, kişinin günah çıkarırken tövbe etmesi gereken bir günah değildir, ama yine de bir tür uzlaşmadır. Yani, rahiple konuşmanız gereken günah bu değil, ama kendiniz için hala bundan sonuçlar çıkarıyorsunuz, basit şeyler yapmadığınızı mı düşünüyorsunuz? Mukaddes Kitabın dediği gibi, “Eğer birazcık sadık olmadıysanız, kim size daha fazla güvenecek?” Bu kadar basit şeyler yapmazsan, o zaman sana kim ciddi bir şey verecek?

Sormak istedim: Öyle olur ki, yaz aylarında sık sık ya annemi ya da büyükannemi ziyarete giderim. Ve benimle, biri Optina İnziva Yeri'nde, diğeri Tikhonov İnziva Yeri'nde olacak şekilde yerleştiler. Ve kutsallık ile pek iyi çalışmıyor: Cuma günü geldin mi? Üç gün yemek yedin mi yemedin mi? Eğer yediysen, o zaman her şey - "buradan git." Aldatmak için neye ihtiyacım var?

Ve ne yediğine mi bakıyorsun?

Örneğin süt. Ve söylemeye korkuyorum. Bir şey söylersem orada bana kefaret verirler ve sonra...

Hayır, çarşamba ve cuma günleri, gerçekten de herkesin sıkı bir oruç tutması gerekir: bu, et, süt ve balık olmadan anlamına gelir. Ve Cumartesi günü, lütfen beni affet, oruç tutmak kilise kanunları tarafından yasaklanmıştır.

Yani, onlara söylemeliyim, değil mi?

Söyle bana: ama kilise kanunlarını okudum ve Cumartesi günü oruç tutan birinin kiliseden aforoz edilmesi gerektiğini söylüyor baba.

Ve sorar: nasıl bu kadar akıllısın?

Nerede olduğunu hemen anlayacaktır... (Salonda gülüşmeler).

İki veya üç ayda bir günah çıkarmaya gitmen gerektiğini doğru anladım mı?

Evet, ama özel itirafı kastetmiştim. Genel olarak, komünyondan önce her seferinde itirafa ihtiyaç vardır. General aynı zamanda bir itiraftır. Ve sonra bazen böyle durumlar vardır. Rahip sorar: "Günah çıkarmaya ne zaman gittin?" Ve yanıt olarak şunu duyar: "Üç ay önce." “Peki ne zaman komünyon aldınız?” - "Bir hafta önce." Rahip, “Oh” der ve hemen bayılır. Ve görünüşe göre kişi, genel bir itirafın aynı zamanda bir itiraf olduğunu, aynı kutsallık olduğunu düşünmedi.

Her şeyi onun önünde okuyup hazırlarsam evde itiraf mümkün mü?

Hayır, bir rahiple ya genel ya da özel bir itiraf olmalı. Artık sizin için zorunludur. İtiraf olmadan komünyon gerekli değildir.

Vespers için sana geliyorum ve pazar günü tapınağa gidemediğim için (dört yaşında bir çocuğu bırakacak kimse yok), oraya sadece Perşembe veya Çarşamba günü geliyorum. Yani, Vespers'ın Cumartesi günü olduğu ve Komünyon'un haftanın ortasında olduğu ortaya çıktı.

Bu kötü, ancak son çare olarak mümkün. Bunu yaptığınızda kendinizi insanlardan soyutlamış olursunuz. Kilise halktır ve çeviride bu kelime "seçilmiş bir insan topluluğu" anlamına gelir. Yani, Kilise'den ayrılıyorsunuz. Yakında bir cemaat üyesi gibi olacaksın. Geldi, "sürekli artan manevi ihtiyaçlarını" karşıladı ve gitti. Görüyorsunuz, bu sizin için kötü olacak ve ayrıca en azından bazen çocukları kiliseye götürmeniz gerekiyor.Çocuğunuzun iki haftada bir kilisede olması çok iyi, bu fazlasıyla yeterli. Pazar gününüzün her zaman Efkaristiya Günü olması için fırsatlar bulmaya çalışın. Böyle fırsatları bul, her zaman bulabilirsin, nasıl olduğunu düşün. Yukarıda bununla ilgili bir şeyler söyledim zaten. Bu tamamen yönetilebilir bir durum.

Söyle bana, iş gezileri ve iş ile benzer bir durumum var. Genellikle bir Pazar günü düşerler. İki ya da üç haftalık iş gezisi ve orada hepsi imkansız. Bu çalışma modu: yazışma.

Ne olmuş? Yoksa Pazar günü sizinle kiliseye gidemezler mi? (Gülüşmeler) Ve onları davet ediyorsunuz, "İşte benim sınavım tapınaktan sonra planlanıyor." Ama cidden, örneğin sınava saat 12'den başlamak için onlarla anlaşabilirsiniz. Ya da sabah yedide başlayıp dokuzda biten erken ayinlere gidebilirsiniz. Hiçbir öğrenci sabah saat dokuzdan önce sınava girmedi. Öyleyse mesele yok. Ve aşırı durumlarda, haftanın başka bir gününde Liturjiye gidebilirsiniz.

Yabancı bir şehirde o kadar kolay değil.

Evet, doğru, ancak buna çok çabuk alışacaksınız ve cemaatlerde hizmet vermek için standart prosedürü bileceksiniz. Şimdi hala utanıyorsun çünkü onu tanımıyorsun. Bütün bunlar hızla yerine oturur. Her zaman herhangi bir durumdan bir çıkış yolunuz vardır, onu bulma arzusu olacaktır.

Bir sorum var. Cumartesi akşamları genel bir itiraf için sizi ziyaret ediyorum ve sabahları bazen kiliselerdeki rahipler tekrar genel bir itirafta bulunup izin veren bir dua ediyorlar.

Aynı zamanda kalabalığın içinden çıkamıyorsanız, endişelenecek bir şey yok. Bir kez daha senin için bir dua okurlarsa - aynı, ama genel olarak bunun bir anlamı yok, o zaman buna ihtiyacın yok.

Bazı yerlerde Özel İtiraf, İnananlar Litürjisinin başlangıcında başlar ve Komünyona kadar devam eder. Bu çok büyük bir ayartma.

Ve bizimle Pokrovka'da veya erken bir Liturgy'de kilisede günah çıkarmak için biraz erken ayrılıyorsunuz ve daha da iyisi, Cumartesi akşamı bir gün önce bizimle genel bir itirafa geliyorsunuz.

Akşam izinli bir dua için size ulaşmadıysanız ve tapınağa Peder V'e gittiyseniz. Genel bir itirafı var, ancak izin veren bir dua vermiyor. O zaman komünyon almak mümkün müdür?

İzin verirse, komünyon alın, ancak bu her zaman iyi değildir. Buna yalnızca belirli durumlarda izin verilebilir. İzin verirse, sorumluluk alır. Ama bunu sürekli yaparsanız kötü olur çünkü insanlar bu kadar uzun bir uygulamadan sonra günah çıkarmak için bana geldiklerinde tövbe etmeyi unuttukları izlenimine kapılıyorum. Böyle durumlarda vicdanınıza bakın.

Bir yerden ayrılıyorsanız ve cemaatin ritmini bozmak istemiyorsanız, o zaman başka bir rahibe gidersiniz. Buna izin veriliyor mu?

Neden? Rica ederim. Kendi itirafçınız olsa bile, sadece onunla cemaat almanız gerekli değildir. Her ne kadar bizim zamanımızda günah çıkaran kişiler olsa da, korkarım ki kimsede olmadı ve olmayacak. Ünlü yaşlı Fr. Tavrion: "İtirafçı aramayın, onları zaten bulamayacaksınız." Zamanımızda itirafçı yok, tükendi. Ama samimi ve iyi itirafta bulunan rahipler var ve birçoğu var. Onlara sakince git.

Ve bir itirafçı ile itiraf eden bir kişi arasındaki fark nedir?

Gerçek bir itirafçı olabilmek için, dedikleri gibi, sizinle aynı evde veya aynı manastırda veya aynı küçük köyde yaşaması gerekiyor. Ayrıca ona her an gelebilmeniz ve hayatınızın birbirinizin önünde ilerlemesi gerekiyor. Birincisi, tüm yaşam ve sadece küçük bir parça değil ve ikincisi, bir kişinin ona düşüncelerini bile itiraf edebilmesi için, yani. hatta kötü düşünceler ve arzular. O zaman tam teşekküllü bir maneviyat olacak. Ancak bu, koşullarımızda kesinlikle gerçekçi değil. Aynı manastırda yaşıyor olsanız bile, bunun bir şekilde olmayacağını ve orada gerçek bir itirafçıyla tanışmayacağınızı, bulamayacağınızı varsayalım. Görünüşe göre, bir zamanlar kilisede zamanları geldiği gibi, şimdi eski kutsal babalar, gerçek rahipler ve yaşlılar tarafından hakkında uyarıldığımız zamanları da geçti.

Ailede düzenli olarak kiliseye giden iki inanan varsa, o zaman mümkün mü - maneviyat değil, danışmanlık veya başka bir kişi manevi sorunlarınızı çözmenize yardımcı olduğunda.

Tabii ki mevcut. Birbirinize çok iyi yardımcı ve danışman olacağınızı düşünüyorum. Ve sadece sen değil, tüm erkek ve kız kardeşlerin, özellikle de büyüklerin. Kilisenin ortak, kardeşçe yaşama açlığına karşı daha duyarlı olanlarınız, kilisede tavsiye ve yardım isteyebileceğiniz birçok insan olduğunu göreceklerdir. Çağımızda buna çok ihtiyaç var ve bu nadir bir fırsat. Kime başvuracağını bilmeyen bir sürü insan var. zor an. Her zaman böyle insanlara sahip olacaksınız. Ama elbette, önceden düşünmelisiniz. Burada her şey sizin iyiliğiniz için çalışacak, kilise tarafından biriktirilen her şey - tüm deneyimi, Kutsal Yazılar ve kutsal babaların yazıları, dualar ve ayinlerle başlayan tüm gerçeğin ve gerçeğin tüm vahiyleri, dahil ve aile içinde size yakın. Normal durumlarda, aile reisi de bu konuda yardımcı olmalıdır. Ve her şeyden önce karısına tavsiyede bulunmalı, ancak ona hiçbir şey dayatmadan.

Ana konumuza dönelim. Sonra iki sorumuz var: günlük namaz kuralı ve oruç hakkında. Yazıyla başlayalım. Yemek orucunun olduğu ve orucun manevi yönü olduğu açıktır. Bir Hristiyan için yemek orucunun ilk sırada olmadığı açıktır, ancak bu, yemek orucunun tutulmayabileceği anlamına gelmez. Her gün için, Kilise Tüzüğü, tüm Ortodoks insanlar için ortak olan kendi düzenini tanımlar. Ancak, elbette, bu Şart'ın uygulanmasına ilişkin tarihsel gelenekler de vardır. Örneğin, eğer Şart'a göre harika yazı balığın sadece iki kez - Müjde'de ve Rab'bin Kudüs'e Girişinde - yenmesi gerekiyordu, o zaman gerçekten, diyelim ki devrimden önce, Çarşamba, Cuma, Birinci, Dördüncü ve Kutsal Haftalar hariç balık yediler. bütün Lent. Çünkü insanlar çalıştı ve çoğu zaman çok çalıştı. Süt ürünleri yemediler, yumurta yemediler, askere alınan şoförler bile et yemedi ama Rusya'da balık yediler. Burası, üzgünüm, burası soğuyor. Yemezsen içersin ki bu çok daha kötü. Sebze yağı Rusya'da da oruç tuttular, ancak Şart'a göre bazı günler dışında buna izin verilmiyor. Ve eğer çok çalışıyorsanız, belki aynı Çarşamba, Cuma ve daha katı haftalar dışında sakince yiyin. Ayrıca beyaz ekmek, mayonez vb. yiyin.

Benim için yazının sorusu en zoru. Tereyağı ve balık yerseniz oruç tutmak katı sayılır mı? Katı bir gönderi mi, katı değil mi, yoksa hiç önemli değil mi?

Sizin için bu katı bir yazı. Şimdi hepiniz için, uzun süredir şifalı oruç tutmaya ve her türlü şeye alışmış olanlar hariç, etsiz, sütsüz ve yumurtasız ve haftada iki kez ve balıksız kalmak - bu zaten katı bir oruç. Artı, henüz günah işlememek zorunda değilsiniz ve ayrıca Büyük Ödünç ayrıca evlilik ilişkilerinin reddedilmesini de içerir - sıkı oruç sırasında olmamalılar, en azından unutmayın Eski Ahit.

Genelde zordur. Bir şekilde "yarı" mümkün mü? Hafta sonları tatil yok mu?

Numara. Bu soru gerçekten zor. Oldukça samimi olduğu ve gerçekten kürsüden bunun hakkında konuşmadığınız için, çoğu zaman bunun hakkında konuşmazlar. Sıkı oruç kavramının evlilik ilişkilerinin kaldırılmasını da kapsadığını herkes bilir ancak bu açık açık konuşulmadığı için insanlar bunu çok sık ihmal eder ve çok kötü yaparlar. Bir kişinin, genel ilkenin kendisinde önce gelmediğini bilmesi ve kendisine ve başkalarına kanıtlaması önemlidir. Pirzola yemezlerse ertesi gün öleceklerini söyleyen insanlar var; diğerleri de perhiz hakkında aynı şeyi söylüyorlar, eğer bir karı veya koca ile üç gün boyunca evlilik ilişkisinden kaçınırlarsa, sadece delirecekler ya da gidip karşısına çıkan ilk kızı ya da köylüyü kapacaklar. Bunlar eski pagan yaşamının kalıntılarıdır. Bir kişinin kendi içinde gerçek bir Hıristiyan değerler hiyerarşisi - manevi, zihinsel ve bedensel ilişki - inşa etmesi çok önemlidir. Kimse vücudunu, etini yok etmen gerektiğini söylemiyor. Hiç kimse, bir kişinin evlilik ilişkilerinde belirli fizyolojik ihtiyaçları ve belirli bir evlilik sevgisi ifadesinin olmadığını söylemez. Ama bir yazı bir yazıdır. Elçi Pavlus, oruç tutmak ve dua etmek için karı kocanın birbirinden uzak durması gerektiğini yazdı. Elbette buna hazırlanmamız gerekiyor. Her şeyi defne boğmacasından yaparsanız, başarılı olamazsınız. Vücudun eylemsizliği son derece yüksektir: kendinizi kontrol edemezsiniz. Üstelik bu olaya aynı kişi karışmıyor ama belki de pek dindar olmayan ya da bu konuda sizi pek anlamayan bir partner, başka bir eş var. İnsanların farklı dindarlıkları ve farklı metanetleri vardır. Sonunda, tamamen inanmayan eşler veya kocalar var. O zaman senin için çok zor olabilir. Çünkü böyle birine “Hızlı ol” diyemezsiniz. Neden onun için oruç? Bunu Rab için yapıyorsun, ama neden yapsınlar? Burası gerçekten büyük zorlukların ortaya çıktığı yer, çünkü bu sorunların çözümü sadece size bağlı değil. Birinin bu tür bir sorunu varsa, o zaman büyük bir toplantıda bunun hakkında konuşmaya gerek yoktur, çünkü bu tür şeyler zaten itirafta veya kişisel konuşmalarda tartışılır, burada her zaman nasıl yapacağınız konusunda özellikle kendiniz için ihtiyacınız olan önerileri alabilirsiniz. aileyi ve inancı mahvetmemek, Allah'a karşı dürüst olmak ve mevcut zorluktan bir çıkış yolu bulmak için durumdan çık.

Bu nedenle, oruç sorunu, göründüğü gibi, manevi değil, bedensel-fiziksel yönden bile kolay değildir. Orucun manevi tarafında elbette daha da fazla zorluk olabilir. Ne de olsa herkesin bilmesi gerekir ki, ne zaman bir görev almak zorunda kalsanız, özel bir manevi görev üstlenmeniz gerekir. Bir grupta buluşursanız, grup, aileniz ve kardeşliğiniz de öyle. Aynı görev olabilir, ancak farklı olabilir. Kendiniz böyle istiyorsunuz ya da Tanrı'nın iradesini ve kişisel ihtiyacınızı böyle hissediyorsunuz. Ancak bu görevler sadece alınmamalı, aynı zamanda yapılmalıdır.

Örneğin hangi görevler?

Hadi kusura bakmayın. Hiçbir koşulda. Küskünlüğe ve iddialara asla boyun eğmeyin. Bu kolay olmayabilir. Ya da sesini yükseltmeyin diyelim. Okuma sırasında “on emrinizi” oluşturduğunuzda, bu, Tanrı'nın emirlerine, Tanrı'nın iradesine karşılık gelen görevleri kendiniz bulmak için zaten sizin için ilk eğitimdi. O zaman zaten onları nasıl bulacağınızı ve kendiniz için yerine getireceğinizi düşünüyordunuz. Sonuçta hepimizin kötü karakter özellikleri var, bir çok kötü alışkanlığımız da var: Sık sık dikkatimiz dağılıyor, sonra çok uyuyoruz, sonra çok televizyon karşısında oturuyoruz, sonra yorulmadan telefonda sohbet ediyoruz, sonra zamanımız olmadığını söylüyoruz ve bir nedenden dolayı - sonra bir baş ağrısı vb. Bütün bunlar yazı için görevimize dahil edilebilir. Yemeğe çok düşkün insanların varlığından bahsetmiyorum; ve hala içkiye, sigaraya ve zinaya karşı gelmeyen insanlar var.

Bütün bunlar ciddi şeyler. Hiç bu tür sorunları olmayan birine kolay geliyor. Ve bu sorunları kendi başına bilen, tüm bunların kolay olmadığını çok iyi anlıyor. Ama bu sorunları olmayan, başkaları var. Bir kişinin herhangi bir sorunu olmadığı ortaya çıkmaz. Bu nedenle, herkesin her zaman görev olarak görev olarak üstleneceği bir şey vardır.

Her Hristiyan için oruç şenlikli, manevi ama aynı zamanda stresli bir zamandır. Orucu her zaman ruhun beden üzerindeki zaferinin bir kutlaması olarak algılayın. daha tatmin edici bir ruhsal yaşam için bir fırsat olarak. Oruç tutarak, bir nevi kendinizi gelecek için eğitirsiniz. Oruç, tekrar ediyorum, sadece yemek ve evlilik ilişkilerini ilgilendiren bir soru değildir.

Oruçta deniz ürünleri yemek mümkün mü: karides, kerevit, kalamar, yıldız mersin balığı, beluga ...

Siyah ve kırmızı havyar... Gerçekten de tüzüğe göre balık ile diğer tüm deniz ürünleri arasında fark var. Tabii ki, bu derecelendirmede balık daha az yağsız bir besindir. Bazen tüzükte bile oruç sırasında balığın yenemeyeceği, örneğin Lazarus Cumartesi günü balık havyarı, her türlü kerevit, karides vb. - olabilmek. Şimdi sizin için bunlar çok önemli olmayan nüanslar, incelikler. O zaman bu, çoğu zaman bizim için pahalıdır ve orucun anlamı tevazu ve perhizdir. Oruç, yemekte tevazu, davranışta, giyimde, ilişkilerde tevazu yakışır; özellikle, paradan, zamandan ve emekten tasarruf edebilmeniz, böylece ihtiyacı olanlara bir şeyler verebilmeniz için, yani. Böylece sadaka verebilir ve “Yardım etmek isterdim ama param yok” diyemezsiniz. Bunu yapmak için, azar azar para biriktirmeniz gerekir. Çünkü birine iki kopek verirseniz, bu henüz yardımcı olmuyor. Bazı durumlarda, ciddi şekilde yardım etmek için ciddi fonlara ihtiyaç vardır. Diyelim ki sizin ve ailenizin veya erkek ve kız kardeşlerinizin vb. için acilen bir ameliyata veya başka bir şeye ihtiyacı var. Ama bu özel bir konuşma.

Oruç dışında günde 18 saat çalışıyorum. Peki oruçluyken?

Yirmi ila yirmi beş saat çalışın.

Çalışmak oruç tutmaya engel midir?

Tersine. Aylaklık oruca engeldir, aylaklık! Kişi rahatlayınca yorulur. Bunu herkes biliyor. Gevşeme, hepimizin muzdarip olduğu yorgunluğun ilk nedenidir. Sürekli yorgun hissediyoruz. Ama neden? Ne yapıyoruz bu kadar? Ne, çok mu yorulduk? Bir insan televizyon izledikten sonra neden bu kadar bunalmış hisseder? Ne, orada ve her zaman bir iğrenç programlar gösteriyor mu? Evet, onlardan pek fazla yok. Bazı kötü şeyler var, ama o kadar sık ​​değil. Kural olarak, grilik sadece böyle bir renktir. Buradaki şey, televizyonun önündeki bir kişinin, gazeteleri ve diğer “sarı basını” okurken olduğu gibi, telefonda boş bir konuşma veya eskiden uğraştığımız sözde dinlenme sırasında olduğu gibi, çok fazla rahatlamasıdır. çocukluk. Kişi henüz okula gitmedi, ancak zaten dinlenme hayalleri kuruyor. Böyle yetiştirildik maalesef. İnsanlarımızı tam bir rahatlamaya, yorgunluğa ve karamsarlığa sevk eden budur. İnsan verimli çalışıp “Allah katında zengin olunca” yorulmaz, yorulmaz. Aksine, sadece hoş bir yorgunluğu var. Bir kişi sadece fiziksel olarak çalıştığında bile, uzanır, her şey onunla uğultu yapar, ancak daha çok zevk hisseder. O memnun. Uyudu ve her şey. Uzun bir dinlenmeye bile ihtiyacı yok. Tabii ki ara vermeniz gerekiyor, ancak her zamanki gibi yedi ila sekiz saat yeterli. İnsanlar böyle bir yorgunluktan hastalanmazlar, ancak insanlar genellikle ve ciddi şekilde gevşemeden hastalanırlar. Bu nedenle, çok çalışırsanız, Allah'a şükür, iyi bir ruh haliniz olacak ve kendiniz ve başkaları için çok fazla iyilik yapabileceksiniz demektir.

Yemek orucu hakkında biraz bilgi vermek istiyorum. Benim için oruç sorun değil. Ama çok uzun süre süt ürünleri olmadan gidemem. midemin süt ürünlerine ihtiyacı var.

Görüyorsun, sadece ilk Lent'i aldın. Cidden, gönderide süt yemek için hiçbir nedenin yok. Ama sizin için fizyolojik olarak gerekli olmaktan çok psikolojik olarak olağandışı. Pekala, tamam, yeni başlayanlar için, oruçluyken süt ürünleri yiyin, istediğiniz kadar, vücudunuzun ihtiyacı kadar yiyin. Ancak sadece cemaat aldığınızda - en azından her hafta. Sizin durumunuzda, buna sadece bir tür geçiş dönemi uğruna izin verilebilir. Hiçbir şeyin aniden yapılmasına gerek yok, her şey senin içinde olgunlaşmalı. Daha katı bir oruçtan daha iyi durumda olacağınızı kendiniz anlamalısınız. Aksine inandığınız sürece, hiçbir anlamı olmayacak. Bu nedenle, her hafta komünyon alıyorsanız, haftada bir süt tüketin.

Bunu itirafta konuşmak gerekli değil mi?

Gerek yok. Madem bir nimet aldın, öyleyse neden tövbe ediyorsun? Günah olacak.

Şimdi kutsandım, değil mi?

Kesinlikle. Ama sadece bir sonraki yazı için.

Lütfen bana aynı sorunu yaşadığımı söyle. Süt yerine başka bir şeyi kendime yasaklayabilir miyim?

Hayır, mesele oruç tutmanın farklı derecelerini birbirine karıştırmamak. Sorunu onun yaptığı gibi çözebilirsiniz, yani cemaat günlerinde vücudun istediği kadar süt yiyin. Sadece yağsız yiyeceklerden yüksek kalorili yiyeceklere ani geçişlere ihtiyacınız yok. Bununla birlikte, sağlık nedenleriyle ihtiyaç duyulursa veya her durumda size öyle görünüyorsa süt mümkündür. Şimdi tıbbi ayrıntılara girmeyeceğim, bunu bensiz yapacaksın.

Gıda orucunda çocuklara nasıl davranılır?

Bir kez daha hatırlatmak isterim ki, kilise geleneğine göre, orucunu bozmak olmasa da zayıflatmak için her zaman hakkı olan dört kategori insan vardır. Bunlar ciddi hasta insanlar, ciddi çocuklar, ciddi seyahat eden ve ciddi hamile kadınlar ve belli bir zamana kadar emziren kadınlardır. Sonuçta, şimdi böyle bir moda gitti - neredeyse üç yıla kadar beslenmek. Bu bir kadın için iyi ve bir zevk olabilir ama bir çocuk için kötüdür. Tam olarak bilmiyorum ama emzirerek orucun gevşemesinin bir yılı bile bulabileceğini düşünüyorum. Ve o zaman bile bakmak gerekiyor, çünkü belki de her gün et ve süt tüketmeleri gerekmiyor. Şahsen eminim ki her gün gerekli değil, hatta zararlı. Ve sonra: buna fast food'un miktarına ve kalori içeriğine bağlı olarak da karar verilir. Burada diyoruz ki: genel olarak süt, ancak %25 ekşi krema ve %0.5 süt olabilir.

Çocuklar için kısıtlama nedir - sütte, ette? Çocuklar yedi ve iki yaşında.

İki yıl boyunca yazı olamaz, bu açık. Ve yedi yıllık bir görev için zaten olabilir. Kesinlikle katı değil. Bu ciddiyet aynı zamanda çocuğun doğasına da bağlıdır. Normalde eti keserek başlardım. Çocuğun başka ilkeleri, farklı bir değerler sistemi olduğunu unutmayın. Sevdiğinden, sevdiğinden vazgeçmesi zordur. Genel olarak konuşursak, onun için et, süt veya başka bir şey olması çok önemli değil: Sevdiğim ve istediğim şey bu! Ve eğer istersen, çıkar ve yere koy. Aslında çocuklarda bu keyfilikle mücadele etmek gerekir. Tıpkı bazı yetişkinlerin kendileri için tatlı yememe görevini üstlenmesi gibi.

Babası dört yaşındaki bir kızı oruçluyken tatlı yememesi için kutsadı. Bu iyi?

Bütün rahiplerimizi yargılamaya cüret etmiyorum, yoksa çok ileri gideceğiz. Bu öneri kızınız için çok normal görünmüyor ancak durumu bilmeniz gerekiyor.

Yani yedi yaşında bir çocuk için eti ve belki de çok sevdiği şeyleri ortadan kaldırarak başlayabilirsiniz. Tatlıları çok seviyorsa, onun için tatlıları sınırlayın - bu, çikolata vb. olmadan demektir.

On yaşında da aynı mı? Bütün yazı etsiz mi?

Şüphesiz. En azından etsiz ve belki aynı tatlısız veya televizyonsuz ve bilgisayar oyunları. Çocuklar için bu gerçekten çok önemli. Sütü çok fazla kısıtlamazdım. Tabii ki, çocuğun oruç tutma deneyimi zaten varsa ve kendisi yetişkinleri taklit ederek oruç tutmak istiyorsa, o zaman bu başka bir konudur. Ama kendisi böyle bir kıskançlık göstermezse, o zaman süt ve balıklara odaklanmazdım.

Ya okulda bir şeyler yerse?

Neyi veya kimi izliyor. Hayır, tüm bunlara özellikle bakmanız gerekiyor. Artık ilkeleri bilmeli ve bunları nasıl uygulayacağınızı öğrenmelisiniz. Tüm soruları cevaplamak, tüm nüansları dikkate almak imkansızdır. Şöyle olmalıdır: Kendisi etsiz oruca razı olduysa, et yemesin.

Verseler de alsın ama yemeyin, bir tabağa bırakın ya da 'bana et koyma, bana bir garnitür ver' deyin.

Orucun Pazar gevşemesi nedir? Bunun bireysel olduğu açık, ama tam olarak nasıl?

Komünyon günlerinde ve tatillerde oruç biraz zayıflar. Bu doğru. Tüzüğe göre belli bir düzen vardır: Bu günlerde orucun şiddeti bir adım azalır. Ancak bu, hafta içi hangi seviyede olduğunuza bağlıdır. Örneğin, Büyük Ödünç'te et veya süt yemi yemiyorsanız, komünyon günlerinde biraz süt yiyebilirsiniz. Et, süt veya balık yemiyorsanız, komünyon günlerinde kendinize biraz balık yiyebilirsiniz. Şaraba göre olması gerektiği gibi bitkisel yağ da yemiyorsanız ve hiç şarap içmiyorsanız, o zaman bitkisel yağ ve şaraba bir miktar izin verebilirsiniz. Tüzükte belirtildiği kadar suçluluk; ve orada sıkı bir şekilde düzenlenir: bir “güzellik”, yani. bir yerde bir bardak, bir kupa ve kesinlikle masa veya kuru ve votka veya müstahkem değil.

Gıda kalitesi bir şeydir, ama miktar?

Evet, alçakgönüllülükten bahsediyordum, bu buraya geliyor. Mütevazı yemek yemek ne anlama geliyor? Bu, biraz, basit, ucuz ve hatta daha iyi yemek yemek anlamına gelir - günde iki defadan fazla değil.

Günde kaç defa?!

Nasıl denir? Genel olarak, devrimden önce neredeyse tüm Rus halkı günde iki kez yemek yerdi. Hiç kahvaltı yapmadılar, sadece öğle ve akşam yemeği yediler. Ama o kadar uzun zamandır bilinçsizdi ki çoğu kişi onu hatırlamıyor bile. Geçenlerde Samara'dan "besedniki"* buraya geldi ["Besedniki", Rus Ortodoks Kilisesi'nde St. Sarovlu Seraphim ve yaşlıların rehberliğinde tüm inananlar için “dünyadaki bir manastır” idealini gerçekleştiriyor. - Not. kompozisyon.], şimdi böyle bir siparişleri var. Benzer bir düzeni kardeşliğimizdeki birçok kişi takip ediyor. Örneğin, birçok ciddi komplikasyonu olan ciddi diyabetim olmasına rağmen günde sadece iki kez yemek yiyorum. Ama böyle bir rejimin çok fizyolojik olduğunu, herkes için çok faydalı olduğunu düşünüyorum. Sadece alışman gerekiyor. Bir kişi alışılmış bir modu değiştirdiğinde, onun için her zaman zordur. Sabırlı olmalısın ve hiçbir şeyden korkmamalısın. Tıpkı sigarayı bırakan biri gibi. Ve içmek için - söylemiyorum, söylemeye gerek yok. Her zaman ilk kez bazı zorluklar ve ayartmalardan geçmeniz gerekir. Birkaç ay veya belki altı ay sürebilir. Ama hastalandı, dayandı - ve hepsi bu, kendini eski alışkanlıktan kurtardı. Aksi takdirde, bu iblis ve bu alışkanlık seni hayatın boyunca yiyecek.

Soya ürünleri diyete dahil edilebilir mi?

Evet, Tanrı aşkına, istersen. Bu, bir vekil gibi bir tür "havuç tavşanı". Bu "tavşanları" istediğiniz kadar yiyin lütfen.

Peder George, yanılmıyorsam, "Herkes İçin Ortodoksluk"ta, bu yükümlülükleri gönüllü olarak üstlenmedikçe, on dört yaşından küçük çocukların oruç tutmaması gerektiği yazıyor.

Hayır, çocuklar ve oruç hakkında zaten konuştuk: ama bu işe yaramayacak. Allah az önce anlattıklarımın da geçmesini nasip etsin. Moskova'daki birçok kilisede, bu tavsiyelerim bile neredeyse sapkınlık olarak kabul edilecekti. Örneğin üç yaşında bir çocuk oruç tutmadan cemaate gelse, ona şöyle diyebilirler: “Ne, oruç tutmadı mı? Sabah yemek yedi mi? Herkes dışarı!" en çok sana veririm en iyi tavsiyeler bu aslında kilisemizin şu anki durumunda gerçekleşebilir. Ve şimdi sana neredeyse dağlar dolusu altından söz versem ve sonra tapınağa gelip seni oradan sürerlerse ne anlamı var ki.

Bahsettiğiniz tavsiyeyi anlamıyorum: muhtemelen dört yıla kadar ve on dört yıla kadar değil. On dört yaşında, üzgünüm, onlar zaten neredeyse yetişkin. Kilisede her şey gönüllü olarak var olmasına ve kilisenin düzeni herkes için gönüllü olmasına rağmen, yine de bunun bir düzen olduğunu anlamak gerekir. Ve oruç, Efkaristiya orucu da dahil olmak üzere ciddi bir şeydir.

Ve ailede bu düzen empoze edilebilir mi?

Olabilir, ama şiddeti çabayla karıştırmayın. Ebeveynler ailede belirli bir düzen kurarlarsa, pedagojiye kısa bir ara verdiğimiz için özür dilerim - bu kendi başına henüz "şiddet" ve "dayatma" kategorilerinde yorumlanamaz. Aksi takdirde, çocukların ebeveynlerine sormaya ahlaki hakları olduğunu kanıtlayacak kadar ileri gidebilirsiniz: genel olarak, neden bizi doğurdunuz, ne için? Hayat ve düzeni bir kişiye empoze edilmez, verilir. Ebeveynler ailelerindeki hayatı düzenlediğinde - ve ailelerinin düşmanı değiller - empoze etmezler, verirler. Başka mevkilerden çocuk yetiştirirseniz, ailen hemen dağılır ve hepiniz birbirinize düşman olursunuz. Buna çok dikkat edin, pedagojik hatalar yapmayın! Normal durumda, ailelere hiçbir şey empoze edilmez. Çocuklara şunu söylersin: Dürüst ol, İçlerinden biri cüzdanını çalarsa, başını okşar mısın? yapmayacaksın. Onu hemen tutamından tutup itirafa sürükleyecek ve doğru olanı yapacaksın.

Yani, "tuft tarafından" sürüklemek mümkün ve gerekli mi?

Eh, elbette, ne yaptığına bağlı olarak, ama bazen, elbette, gereklidir. Ve bu durumda erdemin empoze edildiğini söylerseniz, bu tamamen saçmalık olur: sonuçta bir çocuğa erdem öğretiyorsunuz ve onu empoze etmiyorsunuz. Aynı şey değil. Herhangi bir çalışma bir çabadır ve herhangi bir dayatma şiddettir. Şimdi Hristiyan Ahlakı Üzerine Söylevlerimin beşinci kitabı çıktı ve üç konu arasında “Çaba ve Şiddet” teması var. Alın, okuyun.

Ya bir kişinin tamamen eleştirel olmayan bir değerler ölçeği varsa? Onu nasıl itirafa getirebilirim?

İkna gücü. Onu sabırla ikna edersiniz, istediğiniz gibi ikna edersiniz, elinizden geldiğince, bu sizin ilişkinize bağlıdır ve bir kişi hemen olmasa bile her zaman sizinle aynı fikirde olabilir.

Açıktır ki, bir köle sevgisi vardır - ceza korkusundan, bir paralı asker sevgisi vardır - cesaretlendirme arzusundan (günah çıkarmaya gidersen sana çikolata veririm derler), Bir de oğul sevgisi vardır, oğul annesini ya da babasını üzmek istemediğinde, sevgisini kaybetmek istemediğinde onu küçük düşürmek istemez. Bunlar üç çeşit aşktır, aralarında büyük bir fark vardır. Etki araçlarının seçimi için ilişkinizin ne düzeyde olduğu önemlidir. Tanrı, çocuklarınızla bir anne-baba sevgisi ilişkinizin olmasını nasip etsin. Ancak bu her zaman olmaz, bazen farklı türden ilişkilere karşılık gelen başka araçlar kullanmak zorunda kalınır.

Ve yine ana konuya dönüyoruz. Son soru senin hakkında günlük dua kuralı. Burada sadece en önemli noktalara değineceğim. Her şeyden önce, hepinizin bir dua kuralı olmalıdır. Eğer sizde yoksa ya da sadece iradenizle ve sadece kendi sözlerinizle dua ederseniz, olması gereken bu değildir ve bu çok kötüdür. İkincisi, günlük olmalı. Üçüncüsü, sizin tarafınızdan dört pozisyona göre derlenmelidir: Dua Kitabından sabah ve akşam duaları; Matins ve Vespers'tan dualar ve bunlar en iyi sabah ve akşam dualarıdır; Dua kuralına da dahil edilebilecek Kutsal Yazılar; ve son olarak, genellikle ya dua kuralını tamamlayan ya da ondan önce gelen ya da örneğin Kutsal Yazıları okuduktan sonra ortada bir yere eklenen kişinin kendi sözleriyle dua etmesidir, ancak bu daha az yaygındır. Bunlar, dua kuralınızı yapabileceğiniz dört pozisyondur. Beste yapabilmeli, yani. tüm bu parçaların en yüksek uyumunu bulabilmeli.

Ayrıca, dua kuralınız her ay değişemez, sabit olmalıdır, ancak bu, ömür boyu değişmeyeceği anlamına gelmez. Tamamen kendi kendine çalıştıysa veya yanlışlıkla alındıysa düzeltilebilir. Ama her zaman olmalı ve bu nedenle, her durumda, onu yerine getirmeye çalışmalıdır. Bunu yerine getirmezseniz, genel olarak konuşursak, kişisel günah düzeyinde değerlendirilebilir. Ölümlü değil elbette, ama günah. Ortalama olarak, meşgulseniz, dua kuralı yarım saatten fazla olmamalıdır. Sabah yarım saat akşam yarım saat. Bu maksimum, daha fazlasını çekemezsiniz. Emekliler, saatlerce dua edebilecek insanlar var. Sadece Tanrı aşkına. Ama oradan başlama. Bu sizin için zor olabilir ve ayrıca bunu yapabilmeniz gerekir. Bu nedenle, rahibe danışabilir, ona bu konuda yazabilir, gelip ondan çok arzu edilen dua kuralınızı kutsamasını isteyebilirsiniz. Yanlış bestelenmişse düzeltecek ve sonra onu kutsayacak.

Namaz kuralı her ay değiştirilemez. Ancak kişisel kuralımın ne olduğuna karar vermek için deney yapmak mümkün mü?

Kesinlikle. Ve sonra, birkaç dua kuralınız olabilir: kısa, orta ve büyük, dolu. Bu da adettir.

Sabah ve akşam namazı kuralım var, duaları sesli okurum. Ama bazen kızım ve ben Vespers'a kendimiz hizmet ediyoruz. Bu bir dua kuralı olarak kabul edilecek mi?

Dua kuralınızın gerekli hacmini ve içindeki elementlerin oranını kendiniz belirlemeniz daha iyidir. Hafta boyunca, belirli bir düzene doğru çekilmelidir. İstisnalar olsa da örneğin bir kişi hasta olduğunda azaltılabilir ve hatta iptal edilebilir. Ana şey, dua kuralınızı sadece bir zorunluluk olarak değil, içsel bir ihtiyaç olarak, yaşamınız için manevi bir norm olarak hissetmenizdir. Bu, sadece sabahları ve sadece akşamları dua etmeniz gerektiği anlamına gelmez. Yemeklerden önce ve yemeklerden sonra başka herhangi bir zamanda namaz kılabilirsiniz. Ama kural, yani. katı kanon, genellikle sadece sabah ve akşam namazlarıyla ilgilidir. Bunlar farklı dualardır ve Saatler Kitabında bildiğiniz gibi bunlar günlük döngünün farklı hizmetleridir.

Aynı anda Kutsal Yazıları okuyorsanız, akşamları Eski Ahit'i ve sabahları - Yeni'yi, özellikle İncil'i okumak daha iyidir. Eski Ahit'in genellikle Vespers'ta okunması tesadüf değildir: Bilgelik, Atasözleri vb. kitaplar. Bu keyfi olarak yapılmaz, geleneğe göre yapılır. Ve Matins'te İncil genellikle okunur. Bu iyidir, çünkü gün içinde zihinsel olarak ona dönebilir ve gün içinde onun hakkında düşünebilirsiniz. Yeni Ahit'te okuduktan sonra üzerinde düşünülmesi gereken birçok şey var. Eski Ahit, günün belli bir sonucudur, sanki ondan öğrenmek için bir sonuçtur. Bu nedenle günün sonunda okumakta fayda var.

Peder George, nasıl birlikte olunur? Yaz ayları? Torunumla kulübeye gitmem gerekecek ve dua ve günah çıkarma için tapınağa çıkmam zor olacak.

Ülke cazibesi en ciddi ayartmalardan biridir. Bir yandan, insanların gerçekten Moskova'yı terk etmesi gerekiyor - tozlu, havasız, kirli ... Öte yandan, bu genellikle bir kişinin kişisel ve kilise manevi hayatı pahasına yapılır ve çocukları ve torunları onun tanrıları olur. Tanrı'yı ​​unutur, emirleri unutur, kutsallığı, günah çıkarmayı, grup hakkında, kardeşlik hakkında, hac hakkında - dünyadaki her şey hakkında, hatta kendisi ve sonsuz yaşamı hakkında unutur. Bu çok kötüdür, Havari Pavlus'un tabiriyle "inançta batık" olarak adlandırılır. Yazlıklarınızı hemen satmanız gerektiğini söylemiyorum, hayır. Ama her şeyin bir ölçü bulması gerekiyor. Ülkeye gidiyor olsanız bile, grupla bir toplantıya gelin, tembel olmayın ve açgözlü olmayın. Pazar günleri kiliseye gidin. Daha önce, tapınakların bile olmadığı böyle bir vahşi doğaya girmek mümkündü, ama şimdi her yerdeler. Haftada en az bir kez tapınağa gelmekte sorun yok. Gerisini evde çocuklarınız ve torunlarınızla birlikte okuyun. Hayatlarının geri kalanında bunun için sana minnettar kalacaklar. Ve bunu yapmazsanız, o zaman tüm yaşamları boyunca merak edecekler: büyükannem neden bir mümindi ve bize dua etmeyi öğretmedi? Hatırla bunu.

Büyükanneler, torunlarına öğretmek ve yaz etkinliklerini en azından biraz kiliseye dönüştürmek için büyük bir güçtür. Belki yazlık uzaksa her hafta gelemeyeceksin. Sonra ayda bir tekrar gel. Ama gelin, yazlıklarınızda veya sanatoryumlarda, gezilerde veya başka bir yerde ekşimeyin.

Biliyorsunuz ki, her yıl Temmuz ayının ilk yarısında tüm kardeşliklere hac ziyaretleri yapıyoruz ve onları her zaman, herhangi bir hac, bir kişinin yaşamının tüm yönlerini ve ilgi alanlarını içerecek şekilde hazırlıyoruz, böylece kendi yerini alabilsin. artı, bir kişinin izni, böylece manevi ile birlikte eğitim, gençlik ve kültürel programlar olsun, böylece çocuklara ve torunlara yer açılsın. Bu bilerek yapılır, böylece iki hafta boyunca ayrı ayrı bir hacca ve ayrı ayrı - tatile, tam bir rahatlama içinde gitme arzunuz olmaz. Çünkü böyle bir bölünme sizi çok rahatsız edecek: Bir yazlık konuttan sonra veya böyle bir yazdan sonra geleceksiniz ve “aydan çıkmış gibi” olacaksınız. Bu korkunç, çünkü her şey seni terk edecek, tüm ruhsal potansiyel.

Görüşmemizin gerçekleşmesine çok sevindim. Elbette bugün tüm konulara değinemediğimizi, hala birçoğunun olduğunu anlıyorum. Ancak şu anda sizin için önemli olan konulara değindik. Daha sonra tekrar ortaya çıkabilirler ve bu nedenle bir kez daha tekrar edeceğim: İlmihalcilerinizle ve İlmihal Okulu ile ve gerekirse benimle de iletişime geçmekten çekinmeyin. Kilisede başka birçok fırsat var. Kendini tek bir şeye veya bir kişiye kilitlemeni istemiyorum.

Zaman kaybetmeyin, gücünüzü boşa harcamayın, yıllarınızı boşa harcamayın. Düşünmeyin: Her şeyin şimdi olduğu gibi olmasına izin verin, ancak on yıl geçecek - göreceğiz. Her şey çok kolay kaybolur, ancak bulunması zordur. Allah'ın izniyle, yaz mevsimi gelmesine rağmen, şu ya da bu şekilde birbirimizi görmeye devam edeceğiz, kulübeler ve burada bazıları ciddi şekilde ve uzun süre sıkışıp kalabilir. Yine de, umarım bu, hiçbirinizin başına, Tanrı'dan, ruhsal yaşamdan, kiliseden ve birbirinizden ciddi şekilde kopmuş olmanıza neden olmaz. Hepinizi sadece ortak duada değil, hac ziyaretlerinde ve ortak kilise hayatımızın diğer kesişme noktalarında görmeyi umuyorum. Tanrı sizi korusun ve Tanrı sizi korusun!

Çok teşekkürler!

Kurtar beni Tanrım! Teşekkür ederim.

itiraf hakkında

(Baskıya göre basılmıştır: Ortodoks Kilisesi Takvimi. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. S. 154-161.

Vicdanlı her rahip için itiraf, şüphesiz pastoral hizmetinin en zor, en acı verici yönlerinden biridir. Burada, bir yandan, pastoral çalışmasının tek gerçek “nesnesi” ile karşılaşır – bir günahkarın ruhu, ama Tanrı'nın önünde duran bir kişi. Ama burada, öte yandan, çağdaş Hıristiyanlığın neredeyse tam bir "isimlendirme" olduğuna ikna olmuştur. Hıristiyanlık için en temel kavramlar - günah ve tövbe, Tanrı ile uzlaşma ve yeniden doğuş - harap olmuş, anlamlarını yitirmiş gibiydi. Sözcükler hala kullanılmaktadır, ancak içerikleri Hıristiyan inancımızın dayandığı şeyden uzaktır.

Başka bir zorluk kaynağı, Ortodoks çoğunluğu tarafından tövbe kutsallığının özünün yanlış anlaşılmasıdır. Pratikte bu kutsallığa iki zıt yaklaşımımız var: biri resmi-hukuki, diğeri “psikolojik”. İlk durumda, itiraf, ihlallerin basit bir listesi olarak anlaşılır. yasa, ardından günahların bağışlanması verilir ve kişi cemaate kabul edilir. Buradaki itiraf en aza indirilir ve bazı kiliselerde (Amerika'da) itirafçının basılı bir metinden okuduğu genel bir formül bile değiştirilir. Bu tövbe anlayışında ağırlık merkezi, rahibin günahlara izin verme ve bağışlama gücüne dayanır ve bu izin, tövbe edenin ruhunun durumu ne olursa olsun kendi içinde "geçerli" kabul edilir. Burada “Latinize” bir önyargı ile uğraşıyorsak, bunun tersi yaklaşım “Protestan” olarak tanımlanabilir. Burada itiraf, yardımın gelmesi gereken, "sorunların" ve "soruların" çözülmesi gereken bir konuşma haline gelir. Bu diyalog, ancak Tanrı ile bir kişinin değil, tüm insan sorularına hazır cevapları olan sözde bilge ve deneyimli bir danışmanı olan bir kişinin diyalogudur ... Her iki yaklaşımda da, gerçekten Ortodoks bir anlayışın karartılması ve çarpıtılması itirafın özü açıktır.

Bu eğrilik birçok nedenden kaynaklanmaktadır. Ve elbette, hepsini listeleme şansımız olmasa da, hatta çok kısa bir şekilde özetleme şansımız yok. karmaşık tarih Kefaret sırrına ilişkin kilisedeki gelişmelere işaret etmeye çalışmadan önce birkaç ön söz gereklidir. Olası çözüm itirafla ilgili sorular

Başlangıçta, tövbe kutsallığı, aforoz edilenlerin Kilisesi ile uzlaşma ve yeniden birleşme olarak anlaşıldı - yani. Hıristiyanlar, Tanrı'nın Halkının topluluğundan (ekklesia), Efkaristiya'dan, topluluğun kutsallığı olarak, Mesih'in Bedeninde ve Kanında komünyon olarak dışlandılar. Aforoz edilen, sunuya katılamayan ve bu nedenle "kinonia" - arkadaşlık ve komünyona katılmayan kişidir. Ve aforoz edilenlerin Kilisesi ile uzlaşma uzun bir süreçti ve günahların affı onun tamamlanmasıydı, gerçekleşen tövbenin kanıtıydı, aforoz edilenin günahının kınanmasının, ondan feragat edilmesinin ve sonuç olarak yeniden birleşmenin kanıtıydı. Kilise ile. Bağışlama ve iznin gücü, tövbeden bağımsız, kendi başına bir güç olarak anlaşılmadı. Tanıklık yetkisi olarak anlaşıldı tamamlanmış tövbe ve bu nedenle - bağışlama ve Kilise ile yeniden birleşme, yani. tövbe ve meyvesi: Kilise'de Tanrı ile uzlaşma... Kilise, rahibin şahsında, günahkarın tövbe ettiğini ve Tanrı'nın onu Mesih İsa'da Kilise ile "uzlaştırdığını ve birleştirdiğini" ifade eder. Ve tövbe pratiğinde meydana gelen tüm dış değişikliklere rağmen, Ortodoks yorumunun başlangıç ​​noktası olmaya devam eden, tam olarak kutsallığın bu ilkel anlayışıdır.

Ancak bu, yine en başından itibaren Kilise'deki pastoral hizmetin zorunlu olarak danışmanlığı içerdiği gerçeğini dışlamaz, yani. insanın ruhsal yaşamına rehberlik eder ve günah ve kötülüğe karşı savaşında ona yardım eder. Ancak başlangıçta, bu danışmanlık doğrudan tövbe kutsallığı ile ilgili değildi. Ve ancak son derece gelişmiş manevi rehberlik teorisi ve pratiği ile manastırcılığın etkisi altında, bu ikincisi yavaş yavaş itirafa dahil oldu. Ve giderek artan “sekülerleşme”, kilise toplumunun sekülerleşmesi, günah çıkarmayı neredeyse tek biçim- "manevi bakım". İmparator Konstantin'in din değiştirmesinden sonra, Kilise kahramanca eğilimli "sadık" bir azınlık olmaktan çıktı ve neredeyse tamamen dünyayla birleşti (bkz. Yunanca "laikos"un Rusça çevirisi - meslekten olmayan adam). Artık bir grup sözde Hıristiyanla uğraşmak zorundaydı ve Efkaristiya pratiğindeki -Tanrı'nın halkının birliğinin bir tezahürü olarak komünyondan, az ya da çok sık ve "özel" komünyona kadar- kökten değişim, son bir metamorfoza yol açtı. pişmanlık anlayışı. Aforoz edilenlerin barışması kutsallığından, Kilise üyeleri için düzenli bir kutsallık haline geldi. Ve teolojik olarak, Kilise'ye geri dönmenin bir yolu olarak tövbeyi değil, Kilise'nin gücü olarak günahların bağışlanmasını vurgulamaya başladı.

Ancak tövbe kutsallığının evrimi burada durmadı. Hristiyan toplumunun sekülerleşmesi, her şeyden önce, Hristiyanlığın hem günah hem de tövbe anlayışını önemli ölçüde gölgede bırakan hümanist ve pragmatik görüşleri kabul etmesi anlamına geliyordu. Günahın Tanrı'dan ayrılma ve O'nunla ve O'ndaki tek gerçek yaşam olarak anlaşılması, günahın yasanın resmi bir ihlali olarak deneyimlenmeye başladığı ahlaki ve ritüel yasalcılık tarafından gölgede bırakıldı. Ama insana tapan, "edep" ve "başarı" ahlakına sahip, kendini beğenmiş bir toplumda bu yasa da yeniden doğdu. Mutlak bir biçim olarak görülmekten vazgeçildi ve genel kabul görmüş ve göreceli bir ahlak kuralları koduna indirgendi. İlk yüzyıllarda Hıristiyan her zaman affedilmiş bir günahkar olduğunu fark ettiyse, - kendi adına herhangi bir liyakat olmadan - Damat Odasına götürüldü, yeni hayat ve Tanrı'nın Krallığının bir parçası olan, daha sonra modern Hıristiyan, toplumun gözünde “iyi bir insan” olduğu için bu bilinci yavaş yavaş kaybetti. Dünya görüşü, eski ve yeni yaşam kavramlarını dışlar. Elbette zaman zaman “kötü işler” yapıyor ama bu “doğal”, dünyevi bir iştir ve onun rehavetini hiçbir şekilde bozmaz... İçinde yaşadığımız toplum, basın, radyo vs. - sabahtan akşama kadar bize ne kadar akıllı, iyi, nezih olduğumuzu, mümkün olan en iyi toplumlarda yaşadığımızı ve “Hıristiyanların” ne yazık ki tüm bunları ciddiye aldılar;

Sekülerleşme sonunda din adamlarını da yendi. Papazın, cemaatlerinin bir tür hizmetçisi olarak anlaşılması, manevi ihtiyaçlarına "hizmet etmek" kiliseye nüfuz etti. Ve bir bütün olarak cemaat, rahibin, insanların mükemmelliklerini düşünebilecekleri bir ayna gibi olmasını istiyor. Bir rahibin çalışkanlığı, maddi desteği, cömertliği için her zaman birine teşekkür etmesi ve övmesi gerekmez mi? Günahlar, nihai ve samimi "itiraf gizeminde" gizlidir, ancak yüzeyde her şey yolundadır. Ve bu kendini tatmin ruhu, ahlaki soğukkanlılık, kilise yaşamımıza tepeden tırnağa hakimdir. Bir kilisenin “başarısı”, maddi başarısı, katılımı ve cemaatçi sayısı ile ölçülür. Ama bütün bunlarda tövbenin yeri neresidir? Ve kilise vaazının ve faaliyetinin yapısında neredeyse yoktur. Rahip, cemaatçilerini daha büyük bir gayrete, her zamankinden daha büyük "başarılara", kanunlara ve geleneklere riayet etmeye çağırıyor, ama kendisi artık "bu dünyayı" "etin şehveti, gözlerin şehveti ve dünyanın şehveti" olarak algılamıyor. Yaşam gururu" (1 Yuhanna 2:16), kendisi de Kilise'nin gerçekten mahvolanların kurtuluşu olduğuna ve cemaatin gerçek üyelerinin ılımlı "ruhsal ihtiyaçlarının ılımlı bir şekilde karşılanması için dini bir kurum olmadığına inanmıyor. ...". Bu tür manevi koşullarda, böyle bir sözde Hıristiyan durumda, itiraf, elbette, olduğundan başka bir şey olamaz: ya da soyut bir kanonik kurallara uymak için yılda bir kez yapılması gereken “dini görevlerden” biri. norm veya bir itirafçıyla, şu veya bu “zorluğun” “tartışıldığı” bir konuşma (tam olarak, “zorluk” günah olarak kabul edildiğinden, günah değil, zorluk, böylece bir zorluk olmaktan çıkar) genellikle çözülmemiş kalır, çünkü tek çözüm onunki, günah ve (tövbe) bağışlama konusundaki Hıristiyan doktrininin kabulü olacaktır.

Ortodoks anlayışını ve itiraf pratiğini eski haline getirmek mümkün mü? Evet, cesaretimiz varsa, iyileşme yüzeyde değil, derinlikte başlamaktır.

Burada başlangıç ​​noktası, aslında, kilise hayatındaki her şeyde olduğu gibi, vaaz vermek, öğretmek olmalıdır. Belli bir bakış açısına göre, Kilise'nin tüm öğretisi, Tanrı'da sürekli bir tövbe çağrısıdır. en derin anlam bu kelime - yani yeniden doğuşa, tüm değerlerin tam olarak yeniden değerlendirilmesine, tüm yaşamın Mesih'in ışığında yeni bir vizyon ve anlayışına sahip olması. Ve sürekli olarak günah hakkında vaaz vermeye, yargılamaya ve mahkum etmeye gerek yoktur, çünkü sadece bir kişi Müjde'nin gerçek çağrısını ve içeriğini duyduğunda, bu mesajın İlahi derinliği, bilgeliği ve her şeyi kapsayan anlamı en az bir olduğunda. az ifşa, tövbe edebiliyor mu? Şimdi, Hıristiyan pişmanlık- bu, her şeyden önce, onu Tanrı'dan ve Tanrı'nın insana verdiği ve açıkladığı her şeyden, gerçek hayattan ayıran uçurumun farkındalığıdır. Kişi, ancak İlahi Oda'nın süslenmiş olduğunu gördüğünde, içine girmek için elbisesi olmadığını anlar... Bizim vaazımız çok sık soyut bir buyruk niteliğindedir: bu gereklidir, ancak bunun yapılması gerekli değildir; ama bir dizi reçete ve emir bir vaaz değildir. Bir vaaz her zaman, her şeyden önce, Mesih'in öğretisinin olumlu anlamı ve ışığının ve yalnızca onunla ilgili olarak, günahın karanlığının ve kötülüğünün bir vahiydir. Bir reçeteyi, bir kuralı, bir emri inandırıcı ve hayat verici kılan ancak anlamdır. Ancak vaaz, elbette, içinde yaşadığımız laikliğe, farkında olmadan yediğimiz ve soluduğumuz dünya görüşüne yönelik derin bir Hıristiyan eleştirisini içermelidir. Hristiyanlar her zaman putlara karşı savaşmaya çağrılır ve bugün onlardan çok var: “materyalizm”, “şans” ve “başarı” vb. Çünkü yine, yalnızca dünyanın, yaşamın, kültürün gerçekten Hıristiyan, derin ve doğru bir değerlendirmesinde, günah kavramı gerçek anlamını kazanır - her şeyden önce, bilincin, sevginin, ilginin, özlemlerin tüm yöneliminin bir sapması olarak. ... Gerçek anlamı olmayan değerlere tapınma olarak... Ama bu, rahibin kendisinin "bu dünyayı" köleleştirme ve onunla özdeşleşme özgürlüğünü, "pratik kaygıları" değil, ebedi gerçeği koymasını gerektirir. hizmetinin merkezi... Hem vaaz etme hem de öğretme, peygamberliğin başlangıcını, her şeye bakma ve her şeyi Kurtarıcı'nın gözünden değerlendirme çağrısını taşımalıdır.

İtiraf, ayrıca, tövbe kutsallığının çerçevesine yeniden yerleştirilmelidir; her kutsallık en az üç ana nokta içerir: hazırlık, “ayinin” kendisi ve son olarak “yerine getirilmesi”. Ve daha önce de belirtildiği gibi, Kilise'nin tüm yaşamı ve tüm vaazları bir anlamda tövbeye hazırlık, tövbe çağrısı olsa da, tövbe edenlerin kutsal tören için kasıtlı olarak hazırlanmasına yönelik bir ihtiyaç ve gelenek de vardır. Eski zamanlardan beri, Kilise'de özel tövbe zamanları ve tarihleri ​​olmuştur: gönderiler. Bu, ilahi hizmetin kendisinin, adeta bir tövbe okulu, ruhun aynı zamanda Krallığın göksel güzelliğini tefekkür için hazırlanması ve ondan reddedilmemizin üzüntüsü olduğu zamandır. Örneğin, tüm Lenten hizmetleri, sürekli bir tövbe iç çekişidir ve parıldadıkları ışıltılı hüzün kendini gösterir ve bize neyin var olduğuna, gerçek tövbenin ruhumuzda ne başardığına dair neredeyse tanımlanamaz bir görüntü söyler... Ödünç bu nedenle bir zamandır. vaazın tövbe kutsallığına yönlendirilmesi gerektiğinde. Okumaların, mezmurların, ilahilerin, duaların, yayların sırası - tüm bunlar sonsuzca şey verir ve tüm bu vaazlar hayata, insanlara, şimdi, bugün başlarına gelenlere "uygulanmalıdır". Amaç, onlarda tövbekar bir tutum uyandırmak, sadece bireysel günahlara değil, aynı zamanda tüm yaşamlarının günahkarlığına, darlığına, manevi yoksulluğuna odaklanmalarına, içsel “motorları” üzerinde düşünmelerine yardımcı olmaktır ... kalplerini kendine çeken hazine? Nasıl algılıyorlar, Allah'ın kendilerine verdiği değerli ömrü nasıl kullanıyorlar? Kaçınılmaz olarak kendilerine gelen son hakkında düşünüyorlar mı? Hayatında en az bir kez bütün bu soruları düşünmüş ve bir bütün olarak hayatın ancak Allah'a verilebileceğini bilincinin sınırında da olsa anlamış olan bir insan, tövbe yoluna girmiş ve bu anlayış kendi içinde yenilenme, ihtida, dönüş gücü taşır... Aynı hazırlıkta, itiraf ayininin, duaların, izin vb.

İtiraf ayini şunlardan oluşur: 1) itiraftan önce dualar, 2) tövbe çağrısı, 3) tövbe ve talimat itirafı ve 4) affetme.

İtiraftan önceki dualar atlanmamalıdır. İtiraf ne insan konuşması ne de rasyonel iç gözlemdir. Bir insan pişmanlık duymadan "günahkar" diyebilir. Ve eğer tüm ayinler bir tür dönüşümü içeriyorsa, o zaman tövbe kutsallığında, insanın biçimsel “suç itirafı” Hıristiyan tövbesine, tövbe edenin lütuf dolu anlayışına ve günahkârlığın lütfuna dönüştürülür. hayatı ve insana yönelik Tanrı'nın her şeyi tüketen sevgisi. Bu "yer değiştirme" Kutsal Ruh'un yardımını gerektirir ve onun "destanları" - bu tür bir yardımın çağrılması - günah çıkarmadan önceki dualardır.

Sonra tövbe çağrısı gelir. Bu son uyarıdır: "İşte, çocuk, Mesih görünmez bir şekilde duruyor..." Ama bu belirleyici anda, rahip Mesih'in varlığını onayladığında, kendisinin - rahibin - kendisine karşı çıkmamasının ne kadar önemli olduğu. günahkar! Tövbe kutsallığında rahip ne bir "savcı" ne de sessiz ve pasif bir tanıktır. O, Mesih'in görüntüsüdür, yani. Dünyanın günahlarını üzerine alan, insanın kalbini ancak o açabilen sonsuz merhamet ve şefkatin taşıyıcısı. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), rahipliğin özünü şefkatli aşk olarak tanımladı. Ve tövbe, "yargı" ve kınama değil, uzlaşma ve sevginin kutsallığıdır. Bu nedenle, tövbe çağrısının en iyi şekli, rahibin kendisini tövbe edenle özdeşleştirmesi olacaktır: “Hepimiz Tanrı'nın önünde günah işledik...”

İtirafın kendisi elbette birçok biçim alabilir. Ancak tövbekar genellikle nasıl başlayacağını bilmediğinden, rahibin görevi ona yardım etmektir: bu nedenle diyalog şekli en uygun ve doğaldır. Ve tüm günahlar nihayetinde tüm günahların tek bir günahına dönüşse de - gerçek aşk Tanrı'ya iman, O'na iman ve O'na umut, itiraf üç ana "günah alanına" ayrılabilir.

Allah ile ilişkimiz: imanın kendisi, zayıflığı, şüpheler veya sapkınlıklar hakkında, dua, oruç, ibadet hakkında sorular. İtiraf çoğu kez "ahlaksız eylemlerin" bir sıralamasına indirgenir ve tüm günahların kökünün tam olarak burada olduğunu unuturlar - inanç alanında, Tanrı ile canlı ve kişisel bir ilişkide.

Komşu ile ilişki: bencillik ve benmerkezcilik, insanlara kayıtsızlık, sevgi, ilgi, dikkat eksikliği; gaddarlık, kıskançlık, dedikodu... Burada her günah gerçekten “bireyselleştirilmelidir”, öyle ki, günahkar diğerinde – kendisine karşı günah işlediğinde – bir kardeşte – ve kendi günahında – bir ihlal olduğunu hisseder ve görür. barış ve sevgi birliği” ve kardeşlik...

Kendine karşı tutum: bedenin günahları ve ayartmaları ve bunlara karşı çıkan Hıristiyan saflık ve bütünlük ideali, bedenin Kutsal Ruh'un tapınağı olarak kutsanması, Chrismation'da mühürlenmiş ve kutsallaştırılmıştır. Kişinin hayatını "derinleştirme" arzusu ve çabası eksikliği: ucuz eğlence, sarhoşluk, dünyevi görevlerin yerine getirilmesinde sorumsuzluk, aile kavgaları ... Çoğu zaman, ne tür bir sınav olduğunu bilmeyen insanlarla karşı karşıya olduğumuzu unutmamalıyız. kendileri ve vicdanları, tüm yaşamı genel kabul görmüş görüşler ve alışkanlıklar tarafından belirlenen ve bu nedenle gerçek pişmanlıktan yoksun olanlardır. İtirafçının amacı, bu küçük-burjuva, yüzeysel kendini beğenmişliği yok etmek, insanı Tanrı'nın kendisi için olan planının kutsallığının ve görkeminin önüne koymak, onda tüm yaşamın mücadele ve savaş olduğu bilincini uyandırmaktır... “dar yol” ve emeğin kabulü, bu dar yolun ustalığı ve hüznü; Bunu anlamadan ve kabul etmeden, kilise hayatımızı düzene sokmak için hiçbir umut yoktur...

Günah çıkarma diyalogu bir talimatla sona erer. Rahip, tövbe edeni hayatını değiştirmeye, günahtan vazgeçmeye çağırmalıdır. Rab, bir kişi yeni ve daha iyi bir yaşam isteyene, günahla mücadele yoluna girmeye ve kendi içindeki “tarif edilemez ihtişam görüntüsüne” zor bir dönüşe karar verene kadar affetmez. İnsan soğukluğu ve güçlü yönlerimizin doğru bir değerlendirmesi nedeniyle bunun imkansız olduğunu biliyoruz. Ama bu “imkansız”a Mesih zaten cevap verdi: Bizim için imkansız olan, Tanrı ile mümkündür... Bir arzumuz, bir çabamız, bir kararımız olması gerekir. Rab yardım edecek.

O zaman ve ancak o zaman çözüm mümkün olur, çünkü ondan önce gelen her şey onda yerine getirilir: hazırlıklar, çabalar, ruhta tövbenin yavaş büyümesi. Ortodoks bakış açısından tekrar ediyorum, tövbenin olmadığı yerde gerçek bir çözüm yoktur. Allah kendisine gelmeyeni kabul etmez. Ve “gelmek”, tövbe etmek, dönmek, hayatı ve kendini yeniden değerlendirmek demektir. Günahların çözümünde yalnızca rahibin doğasında var olan ve bağışlanma sözleri telaffuz edildiğinde etkili olan gücü görmek, Ortodoks Kilisesi'nin tüm ruhu ve geleneği tarafından kınanan kutsal büyüye sapma anlamına gelir.

Bu nedenle, bir kişi öncelikle Ortodoks değilse, yani açıkça ve bilinçli olarak Kilise'nin temel dogmalarını reddederse, ayrıca açıkça günahkâr bir durumdan vazgeçmek istemiyorsa, günahların affı imkansızdır: örneğin, yaşam zina, namussuz zanaat vb. işlerde bulunur ve nihayet günahlarını gizler veya günahlarını görmez.

Ancak aynı zamanda günahlara izin vermeyi reddetmenin bir ceza olmadığı da unutulmamalıdır. İlk kilisede aforoz bile bir kişiyi iyileştirme umuduyla ilişkilendirildi, çünkü Kilise'nin amacı kurtuluştur, yargılamak ve hüküm vermek değil... Rahip, bir kişinin tüm kaderine derinlemesine dikkat etmeye çağrılır, o onu dönüştürmeye çalışmalı ve ilgili paragrafı soyut yasaya “uygulamamalıdır”. İyi çoban birini kurtarmak için doksan dokuz koyun bırakır. Ve bu, rahibe içsel bir pastoral özgürlük verir: son tahlilde, karar Kutsal Ruh tarafından aydınlatılan vicdanı tarafından verilir ve kural ve düzenlemelerin çıplak uygulanmasıyla tatmin olamaz.

Protopresbyter Alexander Schmemann

Sacrament için Hazırlanmanın Önemi

(İtiraf ve Komünyon Raporunun bir parçası. Yayına göre yayınlanmıştır: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Azizlere Kutsal: Kutsal Gizemlerin İtirafı ve Komünyonu Üzerine Notlar. Kyiv, 2002).

Büyük ölçüde “nadir” birlik uygulamasıyla şekillenen mevcut durumumuzda, buna hazırlanmak, her şeyden önce, ortaklaşa almak isteyenler tarafından belirli disiplin ve manevi reçete ve kuralların yerine getirilmesi anlamına gelir: bazı kanunları ve duaları okumak, diğer koşullar altında izin verilir ( Kutsal Komünyon Kuralları dua kitaplarımızda mevcuttur), Komünyondan önceki sabah yemekten kaçınmak vb. Ancak kelimenin dar anlamıyla hazırlığa geçmeden önce, yukarıdakilerin ışığında, hazırlık fikrini daha geniş ve daha derin anlamda kurtarmaya çalışmalıyız.

İdeal olarak, elbette, bir Hıristiyanın tüm hayatı, tıpkı Komünyon'un manevi meyvesi olduğu ve olması gerektiği gibi, Komünyon için bir hazırlıktır ve olmalıdır. Komünyon öncesi litürjik duada “Size tüm hayatımızı ve umudumuzu sunuyoruz, Vladyka İnsanlık Aşığı…” okuduk. Tüm yaşamımız Kilise'ye üyeliğimiz ve dolayısıyla Mesih'in Bedenine ve Kanına katılımımızla yargılanır ve ölçülür. İçindeki her şey bu katılımın lütfuyla doldurulmalı ve dönüştürülmelidir. Mevcut uygulamanın en kötü sonucu, onunla birlikte hayatımızın Komünyon hazırlığından "ayrılması", daha da dünyevi hale gelmesi, itiraf ettiğimiz inançtan daha fazla ayrılmasıdır. Ama Mesih bize hayatımızın küçük bir bölümünü "dini görevleri" yerine getirmek için ayıralım diye gelmedi. Bütün insanı ve bütün hayatını gerektirir. Tüm varlığımızı kutsallaştırmak ve arındırmak, hayatımızın tüm yönlerini O'nunla birleştirmek için Cemaat Ayini'nde Kendisini bize bıraktı. Bir Hristiyan, Mesih'in enkarnasyonu ile O'nun dirileri ve ölüleri yargılamak için ihtişam içinde dönüşü arasında; Efkaristiya ve Efkaristiya arasında - hatırlamanın kutsallığı ve umut ve beklentinin kutsallığı. Erken Kilise'de, bu tam olarak Efkaristiya'ya katılımın ritmiydi - bir şeyin hatırlanması ve geleceğin beklentisi. Bu ritim, Hıristiyan maneviyatını doğru bir şekilde şekillendirdi ve ona gerçek anlamını verdi: bu dünyada yaşarken, “eskiyi” “yeni”ye dönüştürerek, gelecek dünyanın yeni yaşamına zaten katılıyoruz.

Aslında bu hazırlık, yalnızca genel olarak "Hıristiyan ilkelerinin" farkında olmayı değil, her şeyden önce, komünyonlar- benim gibi çoktan edinilmiş ve beni Mesih'in Bedenine ve Kanına bir katılımcı yaparak, benden talep ederek hayatımı yargılıyor. olmak ne olacağımı ve hayatta ve kutsallıkta ne kazanacağımı, zamanın kendisinin ve hayatımın tüm detaylarının tamamen insani "laik" bir bakış açısıyla var olmayan bir önem ve manevi anlam kazandığı bir ışığa yaklaşmak. Eski zamanlarda, bir rahip, “Dünyada Hıristiyan bir yaşam nasıl yaşayabilirim?” Sorusuna cevap verdi: “Sadece yarın (veya yarından sonraki gün veya birkaç gün sonra) Kutsal Komünyon alacağımı hatırlıyorum .. ”

Bu farkındalığı başlatmak için yapılacak en kolay şey duaları dahil etmektir. önceki ve sonrasında Günlük dua kuralımızda cemaat. Genellikle Rab'bin sofrasından hemen önce hazırlık dualarını okuruz ve şükran dualarını kesinlikle ondan sonra okuruz ve okuduktan sonra her zamanki “dünyasal” yaşamımıza geri döneriz. Ancak, Pazar Efkaristiyası'ndan sonraki ilk günlerde bir veya daha fazla şükran duası okumamızı ve haftanın ikinci yarısında Komünyon için dualar hazırlamamızı engelleyen nedir? farkındalık Günlük hayatımızda sakramentler, her şeyi Kutsal Hediyelerin resepsiyonuna mı çeviriyor? Bu, elbette, sadece ilk adımdır. Çok daha fazlasının yapılması gerekiyor ve her şeyden önce vaaz etme, öğretme ve tartışma yoluyla gerçek bir yeniden keşfetmek kendisi için Efkaristiya'nın kendisi, Kilisenin Ayini olarak ve dolayısıyla tüm Hıristiyan yaşamının gerçek kaynağı olarak.

Hazırlığın ikinci aşaması, kendi kendini test hangi Uygulama hakkında. Pavlus: “Bir adam kendini sınasın ve bu ekmekten yiyip bu kâseden içsin” (1 Korintliler 11:28). Oruç, özel dualar (Komünyon Sonrası), manevi konsantrasyon, sessizlik vb. içeren bu hazırlığın amacı, daha önce gördüğümüz gibi, kişinin kendisini “değerli” olarak hayal etmeye başlaması değil, tam tersine. , onun farkına varır değersizlik ve gerçeğe geldi pişmanlık. Tövbe şudur: Kişi, günahını ve zayıflığını düşünür, Allah'tan ayrıldığını fark eder, üzüntü ve ıstırap çeker, bağışlanma ve barışmayı ister, bir seçim yapar, Allah'a dönmek için kötülüğü reddeder ve nihayet Cemaat'i arzular. "ruhun ve bedenin iyileşmesi".

Ancak böyle bir tövbe, kişinin kendi içine dalmasıyla değil, çağrıldığımız göksel gerçek olan Mesih'in armağanının kutsallığının tefekküriyle başlar. Sadece "güzel gelin odasını" gördüğümüz için, girmemiz gereken bornozdan mahrum kaldığımızı anlayabiliriz. Sadece Mesih bize geldiği için gerçekten tövbe edebiliriz, yani kendimizi O'nun sevgisine ve kutsallığına layık görmeyerek O'na dönmek isteyebiliriz. Gerçek tövbe olmadan, bu içsel ve kararlı "zihin değişikliği", komünyon "şifa için" değil, "mahkumiyet için" olacaktır. Ancak tövbe, gerçek meyvesini, tamamen değersizliğimizin anlaşılması bizi tek kurtuluş, şifa ve kurtuluş olarak Mesih'e götürdüğünde getirir. Bize değersizliğimizi göstererek, tövbe bizi bununla doldurur. susuz bizi Tanrı'nın gözünde “değerli” yapan bu alçakgönüllülük, bu itaat. Cemaatten önce duaları okuyun. Hepsi bu tek savunmayı içeriyor:

Memnun ol, ey Rabbim, ruhumun sığınağına girebilesin; ama istersen, sen, bir hayırsever gibi, içimde yaşa, cüret, devam ediyorum; Sen yaratmış olsan da bana kapıyı açmamı emret ve hayırseverlikle gir içeri gir ve kararan düşüncelerimi aydınlat. Bunu yapacağınıza inanıyorum...

[Yüce Tanrım, ruhumun sığınağına girmene lâyık değilim, ama sen insan sevgisine göre içimde yaşamayı dilediğin için cesaretle yaklaşıyorum. Sen buyur, ben kendi yarattığın kapıları açayım. a Ben ve Sen, karakteristik hayırseverliğinle giriyorsun, giriyorsun - ve kararmış zihnimi aydınlatıyorsun. Yapacağına inanıyorum...]

Ve son olarak, sırf Mesih'i sevdiğimiz için ve bizimle bir olmayı “isteyen” Kişi ile bir olmayı özlediğimiz için katılmayı arzu ettiğimizde, üçüncü ve en yüksek hazırlığa ulaşırız. Bağışlanma, barışma ve iyileştirme ihtiyacı ve arzusunun ötesinde, yalnızca "bizi ilk sevdiği için" sevdiğimiz Mesih'e olan sevgimiz vardır ve olmalıdır (1 Yuhanna 4:9). Ve nihayetinde, yaratığı Yaratan'dan, günahkarı Kutsal Olan'dan, bu dünyayı Tanrı'nın Krallığından ayıran uçurumun üstesinden gelmemizi mümkün kılan bu sevgidir ve başka hiçbir şey değildir. Tek başına gerçekten aşan ve bu nedenle, "değerlilik" ve "değersizlik" konusundaki tüm insani, "fazla insani" sapmaları ve akıl yürütmeleri, gereksiz çıkmazlar gibi ortadan kaldıran, korkularımızı ve yasaklarımızı bir kenara iterek, bizi İlahi Aşk'a boyun eğdirir. . “Aşkta korku yoktur, ancak mükemmel aşk korkuyu def eder, çünkü korkuda azap vardır. Korkan, sevgide kusursuz değildir...” (1 Yuhanna 4:18). Aziz Petrus'un mükemmel duasına ilham veren bu aşktır. Yeni İlahiyatçı Simeon:

Tanrı'nın komünyonu ve putlaştıran lütuflar, çünkü ben bir değilim, ama seninle, Mesih'im ... Evet, Senden başka yalnız olmayacağım, Hayat Veren, nefesim, midem, sevincim, kurtuluşum Dünya.

[...sonuçta, ilahi olana kimin karıştığı ve hakkında hakkında yaşayan Armağanlar, o gerçekten yalnız değil, seninle, Mesih'im, ... Bu nedenle, Sensiz, hayat Veren, nefesim, sevincim, dünyanın kurtuluşu olmadan yalnız kalmayayım ...]

Bu, tüm hazırlıkların, tüm tövbelerin, tüm çabaların ve duaların amacıdır - böylece Mesih'i sevebiliriz ve “mahkumiyet olmadan cesaretle”, Mesih'in sevgisinin bize verildiği Sakrament'e katılabiliriz.

Namaz kuralı hakkında

(Bu, Marc Dunaway tarafından Amerika'daki Ortodoks Hıristiyanlar için derlenen “Dua alışkanlığı kazandırmak” kitabının önsözünün ücretsiz çevirisidir. Çeviriye bazı dua öğretmenlerinin eserlerinden ayrı alıntılar eklenmiştir. Derlenmiş ve S.M. Apenko tarafından çevrilmiştir).

Tüm samimi Hıristiyanlar, Tanrı ile derin ve kişisel bir paydaşlık içinde olmayı arzu ederler. Ancak birçok kişi sürekli kişisel dua etme alışkanlığını edinmekte zorlanıyor. Bu notlar, dua hayatınızı yeteneklerinize ve koşullarınıza göre düzenlemenize yardımcı olmak için yazılmıştır.

Düzenli kişisel dua, günlük ibadet döngüsüyle ilişkili "sabit" veya "litürjik" dualar olarak adlandırılabilecek bir dua kuralıyla başlar. Kişisel dua, Kilise'nin bütünsel yaşamını temel alır; tapınak ibadetine ve Kilise'nin ayinlerine düzenli katılımın yerini tutmaz. Aynı zamanda, Kilise'deki genel dua, kişisel duanın yerini tamamen alamaz. Ve dua kuralı, kişiye bireysel olarak dua ederken rehberlik eden “çerçeve”dir.

Birisi sorabilir: “Duanın kuralı gerekli mi? Neden dua ederken her zaman kendiliğinden olmuyorsunuz?” Kendiliğindenliğin kişisel duada yeri vardır, ancak bu temele oturtulabilecek bir şey değildir. Tabii ki, kuralsız dua edebilirsiniz, ancak kuralsız, yaşamınız boyunca her gün ve her yıl düzenli olarak dua etmeniz neredeyse imkansızdır. Kural bir çerçeve olarak belirlenirse, o zaman içinde her zaman ücretsiz dua içerme olasılığı vardır. Örneğin, zikir duanıza sevdiklerinizin isimlerini eklemekten çekinmeyin, sizi etkileyen özel ihtiyaçlar ve durumlar için dua edin. Bu kutuya sığmaması için dua etmek isteyeceğiniz çok az şey var.

Duaları asla ara vermeden okumayın... Ama onları her zaman kendi duanızla yayla yapın, ister namazın ortasında, ister sonunda kılın... Kalbinize bir şey düşer düşmez, hemen okumayı bırakın. ve eğilin... Bazen duygu çok uzun sürecekse, siz ve onunla birlikte olun ve eğilin ve okumayı bırakın ... ayrılan sürenin sonuna kadar.

Her zaman kalpten dua etmek, sadece dua eden kelimeleri telaffuz etmek değil, aynı zamanda Tanrı'ya yürekten dua eden iç çekişleri heyecanlandırmaktır. Gerçek duayı oluştururlar. Bundan, başkasının sözleriyle değil, ayrıntılı olarak değil, yürekten dua etmenin her zaman daha iyi olduğunu görüyorsunuz.

St. Münzevi Theophan

Bazen bir kişi açıkça hararetle dua eder, ancak duası ona Kutsal Ruh'ta kalbin huzuru ve sevincinin meyvelerini getirmez. Neyden? Çünkü, hazır dualara göre dua ederek, o gün işlediği günahlardan içtenlikle tövbe etmedi ... Ama onları hatırlayın ve tövbe edin, kendinizi tarafsız bir şekilde tüm samimiyetle kınayın - ve hemen kalbine yerleşecektir. dünya, tüm aklı aş(Filipililer 4:7). Kilise dualarında günahların bir listesi vardır, ama hepsi değil ve çoğu zaman kendimizi bağladığımız bu günahlardan hiç söz edilmez: onları duada, önemlerinin açık bir bilinciyle, bir alçakgönüllülük duygusu ve yürekten pişmanlık ile.

Kronstadt'lı Aziz John

Hepimiz çok farklı olduğumuz için kurallarımız birbirinden biraz farklı olacak. Sonuçta, kişisel duadan bahsediyoruz. Aşağıda bazıları genel talimatlar Ortodoks Kilisesi'nin eski, kanıtlanmış uygulamasına dayanan bir dua kuralı oluşturmak.

Olağan ibadet, Kutsal Üçlü'nün yakarışıyla başlar, ardından Kutsal Ruh ve Trisagion'a dua edilir.

Bu duaları Hristiyan yaşamının en başından itibaren ezbere bilmek iyidir, çünkü esasen diğer tüm duaları içerirler. Bu, diğer dualar başlamadan önce çabucak söylenecek bir giriş değildir. Derinden dua edilirse, söylememiz gereken her şeyi zaten söylüyorlar.

O. Yves Dubois

Sonra bazı mezmurlar, İnanç ve Kutsal Yazılar okumaları, diğer yazılı dualar ve ilahiler ekleyebilir, susmaya biraz zaman ayırabilir, diğer insanlar için dua edebilir ve kapanış dualarına geçebilirsiniz.

Ruh halinize ve manevi ihtiyaçlarınıza daha uygun olan mezmurlardan dua çağrıları kendiniz için yazılabilir. Bunları uygun düşünce ve duygularla tekrarlarsanız, bunu yaparken sanki bir çiçek bahçesinde bir çiçek tarhından diğerine yürüyormuş gibi tefekkürden tefekküre geçeceksiniz...

St. Münzevi Theophan

Duaya ne kadar zaman ayırmayı umduğunuza bağlı olarak kuralınızı düzeltmelisiniz.

Sadece duaların kompozisyonunu değil, günün saatini, yerini, vücudun pozisyonunu ve dua ederken ne kullanacağınızı belirlemek de önemlidir. Bundaki düzenlilik, kuralınızı yaşam için iyi bir alışkanlık haline getirmenize yardımcı olacaktır.

Kuralı derlerken, dua kitabında verilen duaları okuyun ve dikkatlice inceleyin.

Dua duygularının hareketini teşvik etmek için, boş zaman kuralınızın bir parçası olan tüm duaları yeniden okuyun ve yeniden düşünün - ve onları yeniden hissedin, böylece onları kuralda okumaya başladığınızda, kalpte hangi duygunun uyandırılması gerektiğini önceden bilirsiniz.

St. Münzevi Theophan

Ardından, aşağıdaki soruların cevaplarını yazın, yani "yapmanız" gerekenleri değil, şu anda gerçekçi olarak yapabileceklerinizi ve Tanrı'nın sizi yapmaya çağırdığını ifade edin. Kuralın açık ve tutarlı olması gerektiğini ve bu nedenle uzun değil kısa olması gerektiğini unutmayın. Çok fazla yapmaya çalışarak, duanızı tamamen kaybedebilirsiniz. Yaptığınız kural, her gün yapacağınız şeydir. Her zaman buna bir şeyler ekleyebilirsiniz, ancak mümkünse gereksiz yere kısaltmayın.

Zaman:

Ne zaman dua edeceğim ve nasıl birleşecek sıradan hayat(benim ve ailem)?

Kurala göre günde kaç kez dua edeceğim?

Hafta içi ve hafta sonu namaz vakitleri farklı olacak mı?

Yer:

Evimin neresinde (veya başka bir yerde) dua edeceğim?

Çevre:

Simgelerin, kitapların vs. düzeni nasıl olacak?

Mumları ve lambaları ne zaman ve nasıl kullanacağım?

Tütsü kullanacağım, ne zaman ve nasıl?

Duaya odaklanmak için başka araçlar (tespih gibi) kullanacak mıyım?

Vücut pozisyonu:

Ayakta mı duracağım, oturacak mıyım, diz mi çökeceğim ya da ikisi arasında gidip gelecek miyim?

boyun eğecek miyim?

Geziler:

Seyahat ederken kuralımı koruyacak mıyım ve eğer öyleyse, bu durum için nasıl ayarlayabilirim?

Seyahate çıkarken yanıma ne almalıyım?

Dua Kitabındaki tüm duaları mı kullanacağım yoksa sadece bir kısmını mı kullanacağım?

Hangi duaları ekleyeceğim?

Mezmurları dahil edecek miyim, varsa hangileri; Şarkı mı söyleyeceğim yoksa okuyacak mıyım?

Hükümdarlığımda susmanın vakti olacak mı, dikkatimi dağıtmak için basit bir ayet mi yoksa dua mı kullanacağım?

Kuraldan sonra duaya devam etmek istersem ne ekleyeyim?

Tavsiye ve rehberlik için kuralımı kime göstereyim?

Bu soruları cevapladıktan sonra, iman ve alçakgönüllülükle kuralınızı yerine getirmeye başlayın. Bir kural kişisel olabilir ve olması gerektiği halde, meyve verecek bir kural olmalıdır. İlk başta birisine çok kısa görünse bile, değiştirmeden bırakın. Ardından, dua kuralınızı periyodik olarak gözden geçirin, yaşamınızdaki değişikliklere, koşullarınıza ve fırsatlarınıza göre ayarlayarak, vicdanınızın sesini dinleyerek.

Konstantinopolis'te yirmi yaşlarında genç bir adam olan George adında bir adam yaşıyordu. Belli bir keşişle, kutsal bir adamla tanıştı ve ona kalbinin sırlarını açığa vurarak, ruhunun kurtuluşunu özlediğini söyledi. Dürüst yaşlı adam, ona gerektiği gibi öğretmiş ve ona uyması için küçük bir kural vermiş, ayrıca ona küçük bir St. Manevi yasa hakkında yazdığı münzeviyi işaretleyin. Genç adam bu küçük kitabı kabul etti ve büyük bir heves ve dikkatle okudu ve hepsini okuduktan sonra ondan büyük fayda gördü. Ancak tüm bölümlerden üçü, kalbine en çok kazınmış olanlardı ve o buna inandı. vicdanınıza dikkat, ilk bölümün önerdiği gibi, şifa alacak; vasıtasıyla emirlerin yerine getirilmesi ikinci bölümün öğrettiği gibi, Kutsal Ruh'un etkinliğini elde edecek; ve Kutsal Ruh'un lütfu Rab'bin ifade edilemez güzelliğini açıkça görecek ve göreceküçüncü bölümün vaat ettiği gibi. - Ve bu güzelliğe duyduğu aşkla yaralandı ve onu çok arzuladı.

Bütün bunlara rağmen, özel bir şey yapmadı, ancak her akşam ihtiyarın kendisine verdiği küçük kuralı amansızca düzeltmesi dışında. Ama zamanla vicdanı ona şunu söylemeye başladı: Birkaç yay daha bırak, başka mezmurlar oku, elinden geldiğince söyle. daha fazla kez ve “Rab İsa Mesih, bana merhamet et!” Vicdanına isteyerek itaat etti ve birkaç gün içinde akşam duaları büyük bir takipçi kitlesine dönüştü. Gündüzleri bir Patricius'un odasındaydı ve orada yaşayan insanlar için gerekli olan her şey onun üzerindeydi. Akşam, her gün oradan ayrıldı ve evde ne yaptığını kimse bilmiyordu.

Ve sonra bir gün, namazda ayakta dururken, yukarıdan aniden ilahi bir nur indi ve her yeri doldurdu. O zaman bu genç adam odada olduğunu çoktan unutmuştu, ama hepsi maddi olmayan ışıkla birleşmişti; sonra tüm dünyayı unuttu ve gözyaşlarıyla ve tarif edilemez bir sevinçle doldu. Sonra aklı göğe yükseldi ve orada daha parlak başka bir ışık gördü. Ve ona bu küçük emri veren yaşlı adam ve St. Mark-çileci. “Bunu genç adamdan duyduğumda, ihtiyarın duasının ona çok yardımcı olduğunu düşündüm. Görüntü geçtiğinde, genç adam kendine geldi, sonra kendini tamamen sevinç ve şaşkınlık içinde buldu ve gözyaşlarıyla büyük bir sevinçle dolu tüm kalbiyle ağladı.

Nasıl oldu, Rab bilir, Kim yaptı. Genç adam özel bir şey yapmadı, ancak güçlü bir inanç ve şüphesiz umutla, yaşlıdan duyduğu kuralı ve küçük kitapta okunan talimatı her zaman sadakatle yerine getirdi.

St. Yeni İlahiyatçı Simeon

Metin yayına göre verilmiştir: İtiraf ve komünyondan önce: Yeni kiliseye yardım etmek için: [Koleksiyon] / Komp. ve önsöz. rahip George Kochetkov. 4. baskı, - M.: St. Philaret Ortodoks Hıristiyan Enstitüsü, 2011. 120 s.