Ivan İlyin - Rus dehası mı yoksa ülkesine hain mi? “Rusya'yı seven, onun için özgürlük dilemelidir; her şeyden önce, bir devlet olarak Rusya'nın kendisi için özgürlük, çok üyeli bir birlik olsa da ulusal olarak Rusya için özgürlük, Rus halkı için özgürlük

24.12.2020

I. A. İlyin (1882 - 1954)- Moskova Üniversitesi'nde önde gelen bir profesör, 1922'de diğer filozoflarla birlikte Rusya'dan kovuldu, Berlin'deki Din Felsefesi Akademisi'nde uzun süre çalıştı. İlyin'in görüşleri büyük ölçüde Hegel'in felsefesinin etkisi altında şekillenmiştir.

İlyin, felsefenin deneysel bir bilim olduğuna inanıyordu. Bununla birlikte, anlayışındaki deneyim, her şeyden önce, bir nesnenin spekülasyonudur, tefekküridir.

İlyin, “özne”yi bilginin kaynağı olarak görür. Ama nesnel dünya onun tarafından Hegelci felsefe geleneklerinde anlaşılır. Nesneler fikirleri somutlaştırır, onlarla birleşir, birbirleri olmadan var olmazlar. Bir kişinin görevi, çevreleyen gerçekliğin nesnelerinde bulunan fikirlerin içeriğini ortaya çıkarmak, anlamlarını, amaçlarını anlamak ve buna uygun olarak kendi yaşam stratejilerini oluşturmaktır. Ancak İlyin'in anlayışındaki bir fikri kavrama süreci, aklın soğuk ve sağduyulu mantığına indirgenemez. Bir insanı yakalayan derinden tutkulu bir girdaptır. İlyin'e göre, insanın ruhu bir nesneye yerleşirse, onun meskeni olur. İnsanın yaşadığı dünyada nesne ve ruh özdeştir, iç içedir. Bu nedenle, bilen bir kişi bir nesneye takıntılıdır, nesne onun ruhunu ele geçirir, bir kişi adeta kendini, kişiliğini bildiği nesnel dünyayla özdeşleştirir.

Çevresindeki dünyanın nesnelerine gömülü fikirleri bilen bir kişi, böylece Tanrı'yı dünyanın ve fikirlerin yaratıcısı olarak tanır, Kozmosu tanır. Felsefi bilginin bu misyonu kısmen dinle örtüşür. Ancak din, bu tür bilgileri mantıklı görüntülerde ve felsefede - soyut kavramlarda verir. İlyin kavramında inanç ve bilgi iç içedir. Bilgi inanca dayanır ve inanç bilgiyi özümsemelidir. Böyle bir yorumla, Tanrı, İlahi güç, nesnel olarak var olan, insanın üzerinde duran yasalardır. Onları bilse bile, bir zorunluluk, kader olarak onlara boyun eğer. Bunları iptal etmek veya yok saymak onun elinde değildir. Bununla birlikte, nesnel zorunluluğu tanıyan bir kişi hayatını ona tabi kılarsa, manevi kültürün gerçek bir konusu haline gelir, “dünyanın ilahi unsuru” ile iletişim kurar ve tüm büyüklüğünü bilir. Nesnel dünyayla, diğer insanlarla uyum içinde yaşam, bir kişinin mutluluğa, neşeye ve karşılıklı anlayışa giden yolu açar. İlyin, dini terminolojiyi kullanarak, aynı zamanda insan tutkusunun, içine nüfuz eden ilahi ışınlarla parlamaya başladığını ve kişinin kendisinin ilahi ateşin bir parçası haline geldiğini yazıyor.

İlyin'in eserlerinde etik görüşler önemli bir yer tutar. İlyin kavramında Tanrı'nın yorumlanmasının kendisi öncelikle etik bir anlama sahiptir. Tanrı gerçeğin, güzelliğin ve iyiliğin vücut bulmuş halidir. Nesnel dünyayı tanıyan bir kişi, yalnızca yapısını tanımakla kalmaz, aynı zamanda ahlaki olarak zenginleşir, insanlara daha iyi davranmaya başlar, günlük yaşamda bile güzelliği ve ihtişamı görmeyi öğrenir. Ancak, insanın bu dünyadaki görevi, körü körüne ve pasif olarak ona uyum sağlamak, eylemsizliklerini ve sabrını nesnel zorunlulukla motive etmek değil, aktif olarak hareket etmek ve kötülükle savaşmaktır. İlyin'in "Kötülüğe Zorla Direnme Üzerine" adlı çalışması büyük önem taşıyordu. Leo Tolstoy'un kötülüğe zorla direnmeme konusundaki öğretilerini keskin bir şekilde eleştirdi. Tolstoy'a göre başka bir kişinin kaderi Tanrı'nın elindedir ve onun tarafından şiddet, kadere müdahale girişimi olarak görülür. İlyin, her insan eyleminin Tanrı ile ilişkilendirilemeyeceğine inanır. Bir kişi her zaman eylemlerinden sorumludur, her zaman iyi ve kötü arasında seçim yapma fırsatına sahiptir ve insan sahtekarlığı nesnel zorunluluk, kader ve hatta dahası Tanrı'ya atıfta bulunularak açıklanamaz.

İlyin, insanlar arasındaki ilişkilerde her güç kullanımının şiddet olarak değerlendirilmemesi gerektiğine inanıyor. Şiddet, kötü bir iradeden kaynaklanan veya kötülüğe yönelik bir zorlamadır. Bir kişi bilinçli olarak iyilik için çabalayabilir, onarılamaz bir hatanın veya kötü bir tutkunun kurbanı olamaz. Bunun olmasını önlemek için, kötülükle savaşmak için manevi güç aramak gerekir.

Ancak bu işe yaramazsa, kişi zorlama da dahil olmak üzere kötülüğün zihinsel veya fiziksel olarak önlenmesine başvurmalıdır. İlyin, dalgın yolcuyu uçurumun kenarından itmenin, sinirli bir intiharın elinden zehir şişesini kapmanın, doğru anda kurbanını hedef alan siyasi bir suikastçının koluna vurmanın, vurmanın adil olduğuna inanıyordu. kundakçıyı zamanında aşağı indir, mabetlerin utanmaz aşağılayıcılarını kiliseden kov. Aynı zamanda şiddet uygulayan kişinin kendisi kötülüğe yenik düşmemeli, cellat, soğukkanlı bir katil, hırçın bir intikamcı olmamalıdır. Bunu yapmak için, şiddet yöntemlerini mümkün olduğunda değil, ancak diğer tüm yollar tükendiğinde ve başka alternatif olmadığında kullanmak önemlidir. İlyin'e göre amacın araçları haklı çıkardığı tezi yanlıştır. Fiziksel zorlama, kötülükle ilgili olarak adil bir yoldur, ancak bundan iyiye dönüşmez.

Daima iyilik, ahlaki bir ölçü çerçevesinde hareket edebilmek için, başkalarına şiddet uygulayan bir kişinin adalet modeli olması, insanlara en iyi şekilde davranması gerekir. Kişi, başkalarına karşı şiddet yolunun, gerekli olmasına rağmen, aşırılıklarla dolu ve ruhsal olarak tehlikeli olduğunu hatırlamalıdır. Bu nedenle şiddete başvurmayı görev edinen politikacılar ve yetkililer çok mutsuz insanlardır. Eylemleri genellikle içsel manevi eziyete, büyük ahlaki acıya neden olur. Ama bu bir zorunluluktur. İlyin, siyasette ve bir bütün olarak toplumda “kirli işlerin” ancak “temiz eller” ile yapılabileceğine inanıyor. Devlet baskısının alegorik imgesi, suçla mücadele bir savaşçıdır ve vicdan imgesi bir keşiştir. Bu nedenle devlet ve dinin birleşmesi hükümet sisteminde gereklidir.

İlyin'in eserlerinde ekonomik hayatın etiğine ve özellikle mülkiyet sorunlarına çok dikkat edilir. İlyin, mülkün mülkiyetini ve tasarrufunu, bir kişinin bütünsel bir yaşam tarzı, kişiliğinin gelişimi, bireysel kaderi bağlamında ele alır. Bir insanın en önemli özelliği sevme yeteneğidir. Aşk kavramı, İlyin tarafından mülkiyet sorunlarına aktarılır. Mülk sahibi bir kişi sadece ekonomik faydalar aramamalı, aynı zamanda mülkün nesnelerine bakmalı ve onları sevmeli - toprağa, hayvanlara bakmalı, çocukluğunu geçirdiği ebeveynlerinden miras kalan eve bakmalıdır. her köşesinin mutluluğu hatırlattığı yer. Bir köpeğin sahibi nasıl onu sevip onunla ilgilenirse, üretici de fabrikasını sevmeli, binayı onarmalı, işçilere ve onların çalışma ve yaşam koşullarına sahip çıkmalıdır. Ancak o zaman ekonomik verimlilik sosyal verimlilikle birleşecek ve sadece zenginlik değil, adalet de galip gelecek. Eğer mal sahibi bir para toplayıcının güdülerine sahipse ve aşk yoksa, mülkün nesnesi çabucak kıt hale gelir ve sadece para hayali kuran basiretsiz mal sahibi çabucak iflas eder. İlyin'in ekonomik etiği, reform döneminde Rus toplumunun karşılaştığı sorunların ışığında önemlidir.

Ivan İlyin'in manevi felsefesi

"Yeryüzündeki bir kişiye, bir başkasının arkasına saklanmak - karar ve sorumluluktan - verilmez." (İ.A. İlyin).

Ivan Aleksandrovich İlyin, Rusya'nın yaşamı ve kaderi için sorumluluk aldı. Yabancı varoluşa karışarak böyle bir süper sorumluluktan saklanabilirdi, ancak bu durumda hem İvan İlyin hem de Rusya çözülürdü. Rusya hakkında abartılı değil mi? Bir kişi böyle bir güç için ne anlama geliyor ve ne anlama geliyor? İlyin, Rusya için, geçmişi için değil, bugün doğru yolunu bulması açısından son derece önemlidir.

Bolşevizm'in totaliter uygulamasında kendi kendini aşacağını biliyordu, onun ölümünü öngören tek kişi o değildi, ama İvan İlyin dışında hiç kimse bizi birleşik devleti parçalanmış milliyetçiliklere bölmeye, Batı demokratizminin cazibelerine karşı bu kadar kesin bir şekilde uyarmadı. , ruhsuz egoizmin keyfiliğine karşı. İlyin, en azından, varlığı az ya da çok sistem tarafından önceden belirlenmiş olan zamanının Sovyet halkı için yazdı; bugün, ya ulusal bir Rusya'yı yeniden yaratmaya ve yaratmaya ya da bir ulusal Rusya olarak ortadan kaybolmaya mahkum olan bizler için yazdı. tarihi kişi, özgün bir kültür.

Ivan Alexandrovich Ilyin, 28 Mart'ta (eski stile göre), 1883'te Moskova'da, Moskova Adalet Divanı'nın yeminli avukat bölgesinin asil bir ailesinde, eyalet sekreteri Alexander Ivanovich Ilyin ve Ekaterina Yulyevna Ilyina'da (nee Schweikert von Schweikert von) doğdu. Stadyum). Ailenin üçüncü oğluydu. Büyük kardeşler - Alexei ve Alexander - avukat olacak. İlyin'in babası yerli bir Moskovalı; büyükbaba, albay, Kremlin Sarayı'nın başı olarak görev yaptı. Annesine göre, Ivan Ilyin Alman kanından, büyükbabası Julius Schweikert, bir üniversite danışmanıydı.

Ivan İlyin, en ayrılmaz Rus düşünürlerinden biridir. Asla özgün bir felsefi ve politik bakış açısı aramadı, doğal bir vizyonu vardı ve bence Rusya'nın ve Rus halkının manevi tarihindeki ana şeyi görmeyi başardı.

Felsefe genel olarak öznel ruhun öz-iradesine eğilimlidir; eşit bir düşünme gücünü, inancın gücüyle eleştiriyi ve patristik geleneklere sadakati sürdürmek zordur. Filozof, kasıtsız bir sapkındır. Bu nedenle din felsefecilerimiz gençliklerinde ya Marksizme, ya ilerlemeciliğe ya da pozitivizme "yürüdüler". Ivan İlyin, çok az kişinin başardığını başardı. Şimdi içtenlikle Ortodoksluğa, kendi içindeki derin, hakiki Rusluğun zor uyanışına giden bir yol arayan herkes, yazıldığı zamandan bağımsız olarak İlyin'in tutkulu, yaratıcı, derin metinlerinde yansıtıcı ve bütünleyici Ortodoksluk bulacaktır.

Eserlerini okurken inanmak zor - Hıristiyan kültürü, karanlık ve aydınlanma, dini deneyimin aksiyomları hakkında vaazlar, İvan İlyin'in en yüksek ifadesinde Avrupalı felsefe yapma yeteneğine sahip olduğuna dair kanıta giden yol hakkında. İlyin, Hegel üzerine en iyi kitaba sahiptir, Alman felsefesinin en zor sorularını ortaya çıkarmayı başarmıştır.

Ivan İlyin bir devlet adamı-avukat, filozof, edebiyat eleştirmeni, yayıncıydı, ancak Ortodoksluk tüm çalışmalarının özüydü. Rusya onun için tarihsel olarak gerçekleşti ve gelecekte yalnızca Ortodoks bir güç şeklinde hayatta kalabilir. Rusya'yı büyüyen bir kalede neyin yarattığını ve tuttuğunu biliyordu. Bu, 1938 tarihli "Rusya Ortodoks Hıristiyanlığını ne verdi?" makalesinde yoğun bir şekilde ifade edilir.

Ivan İlyin'in zaten aforizmalarla yazılmış tezlerini biraz genelleştirilmiş olarak ifade edeceğim.

1. Rusya'nın Bizans'tan aldığı Ortodoksluk bize bir vahiy verdi. Bizans Ortodoksluğu, bir insandaki ana şeyin kalbin yaşamı olduğu Rus tezahüründen daha kuru, daha soğuktu. Ruslar, Katoliklerin ve Protestanların aksine rasyonel olmayı bilmiyorlar: Katoliklik inancı akıldan akla, Protestanlık akıldan iradeye götürür. "Rus halkı yaratırken, sevdiklerini görmeye ve resmetmeye çalışırlar. Bu, Rus ulusal yaşamının ve yaratıcılığının ana biçimidir. Ortodoksluk tarafından beslenmiş ve Slavlar ve Rusya'nın doğası tarafından sabitlenmiştir."
2. Ahlaki alanda Ortodoksluk, Rus adamına canlı ve derin bir vicdan duygusu, adalet ve kutsallık rüyası, gerçek bir günah duygusu ve gerçek ile yanlış, iyi ve kötü arasındaki farkı verdi.
3. Ruslardaki merhamet ruhu, ulusüstü bir kardeşlik arzusuyla birleşti (bu arada, yüzyıllar boyunca zorla değil, hoşgörü ve duyarlılıkla, büyük ve çok kabileli bir gücü, aşağılayıcı bir şekilde tutmayı mümkün kıldı. mevcut devlet karşıtı imparatorluk olarak adlandırılır). Ruslar zayıflara ve hatta suçlulara karşı şefkatlidir. Rusya fedakarlık, hizmet ve sabırla inşa edildi. "Dua hediyesi Ortodoksluğun en iyi armağanıdır."
4. Ortodoks inancı, Ruslardan nefret edenlerin alay etmeyi sevdiği gibi, köle bilinci üzerine değil, sadece özgürlük ve samimiyet üzerine kurulmuştur. Ivan İlyin, "Karardan önce dua" adlı bir girişte şöyle açıklıyor: "Emirler, mektup karşısında titreyen kölelere değil, ruhu ve anlamı anlayan özgürlere verildi. Özgürler, olayları bağımsız olarak görmeye çağrılır. iyiyi ve kötüyü tanır, seçer, karar verir ve sorumluluk alır." Gerçekten de, İlyin'in mantığını takip edersek, gerçek özgürlük aktiftir, yaratıcılık ve birlikte yaratma özgürlüğüdür, bu nedenle, kendini özgür, zengin bir mokasen hayal eden herkes özgür bir insan olamaz, özgürlükten mahrumdur, çünkü koşulların, şeylerin, paranın, durumların, diğer insanların iradesinin ve kendi iradesizliğinin kölesidir.
5. Ortodoksluk, Rus halkına ahlaki bilinçle birlikte büyüyen böyle bir adalet duygusu getirdi. Bu nedenle Egemen bir güç merkezi olarak değil, Tanrı'nın iradesinin uygulayıcısı olarak algılandı. Aynı zamanda, hükümdarın kendisi, daha sonra partiler olarak bilinen ayrı mülklere veya insan gruplarına değil, Tanrı'ya ve İnsanlara hizmet etmeye çalıştı. Azınlığın fiili gücünü başarılı ya da demagojik bir parti, grup biçiminde pekiştiren, monarşiyi çeşitli demokratik yönetim biçimlerinden ayıran, bu karşılıklı yük getirmeyen hizmetti, çünkü parti bütünün değil bir parçasıdır. (bu, Ivan Ilyin tarafından "Monarşi ve Cumhuriyet Üzerine" adlı çalışmasında ayrıntılı olarak doğrulanmıştır). Rus Ortodoksluğu da kilise ve laik otoriteler arasında doğru dengeyi buldu, Petrine öncesi zamanlarda bu uyum özellikle görülebilir.
6. Ortodoks manastırları Rusya'ya sadece dürüstleri, azizleri değil, aynı zamanda ilk kronikleri de verdi ve bu nedenle - tarihsel bilgi, aydınlanmanın manastır kaynağı var.
7. Kişisel ruhun ölümsüzlüğü doktrini, Hıristiyan vicdanı ve sabrı, birinin hayatını "arkadaşları için" verme yeteneği, A.V.'de kişileştirilen Rus ordusunu yarattı. Suvorov.
8. Rusya'da sanat göklere ulaştı çünkü ruh, duygular, hayal gücü Ortodoksluktan beslendi. Resim ikondan, müzikten geldi - kilise şarkılarından, en iyi mimari tapınak yapımında vücut buldu (Pavel Florensky, tüm tapınak eylemini sanatın bir sentezi olarak değerlendirdi).

Ivan İlyin imkansızı yaptı - Rus ruhunu şiirde değil, müzikte değil, şairlerin ve bestecilerin başardığı müzikte ifade etmeyi başardı, çünkü Rus ruhu şiirsel ve müzikaldir; Rus ruhu hakkında felsefe dilinde konuşmayı, ruhun bir fenomenolojisi, özel bir kategorik yapı (vicdani sezgi, aydınlanmış duygusallık, nesnel kanıt, felsefi bir eylem, vb.) Hegel olan insan zihninin en büyük kategorik kapsayıcılığı da dahil olmak üzere, en saygıdeğer Avrupa filozoflarından hiçbirine ait değildir.

Ancak İvan İlyin'in bağımsız araştırma çalışmasının başlangıcı, Hegel'in ve Rus alanındaki tüm Alman felsefi geleneğinin halefi olacak gibi görünecek şekilde gelişti.

İvan İlyin, Moskova Üniversitesi'nde hâlâ bir hukuk öğrencisiyken, felsefe için bir tutku gösterdi ve doktora denemesi için Platoncu ideal devlet ve Kantçı bilgi teorisi üzerine çalışmayı seçti. Moskova Üniversitesi, bir mezununu profesörlüğe hazırlanmak üzere bırakarak seçiminde açıkça yanılmamıştı: Henüz yirmi üç yaşında olan İlyin, üç yıl içinde Fichte, Schelling, Rousseau, Aristoteles, Hegel ve diğer bilimler üzerine birkaç sağlam eser sundu. hukukta yöntem sorunu, monarşi ve cumhuriyet hakkında, uluslararası hukukun doğası hakkında.

Ivan İlyin, böyle bir ön bagajla Almanya ve Fransa'ya gitti ve burada sadece kütüphanelerde çalışmakla kalmadı, aynı zamanda fikirlerini G. Rickert, E. Husserl, G. Simmel'in tanınmış Avrupa felsefi ve sosyolojik çevrelerinde raporlarla duyurdu. .

İvan İlyin'in felsefi başarılarının akademik olarak tanınmasında bir dönüm noktası, Moskova'da yüksek lisans tezini savunduğu ve "Tanrı ve İnsanın Somutluğu Üzerine Bir Öğreti Olarak Hegel'in Felsefesi" adlı temel çalışmanın yayımlandığı 1918 yılıydı. . Rusya'nın şiddetli yıkımında, çok az insan seçkin bir filozofun doğuşunu fark etti, ancak İlyin'in broşürleri ve makaleleri, açıkça Bolşevik karşıtı, duygusal olarak taciz edici olmayan, o zamanlar birçoğu olan, ancak sosyolojik olarak doğrulanan yetkililer tarafından fark edildi. metodolojik olarak sağlam, olayların derin anlamını ve beklentilerini ortaya koyuyor. Tehlikeli bir rakip defalarca tutuklandı ve 1922'de Almanya'ya sürüldü, daha önce 1910-1912'de Hegel hakkında bir kitap için materyaller topladı, Rusça olarak açıkça, zekice bir yazar olarak, titizlikle Almanca, Ortodoks aşkıyla yazılmış Tanrı ve insan için. Ve bu, hem anlam hem de stil açısından en karmaşık Alman düşünürle ilgili!

Ivan İlyin, Hegel'in eserleri hakkında yorum yapmanın basit yolunu izlemedi, Hegelci felsefi eylemin doğasını ortaya çıkardı, klasik felsefe yönteminin sırlarını açıkladı. Aynı zamanda, İlyin, diğer insanların metinlerinin yaratıcı bir şekilde incelenmesini engelleyen "korkutucu felsefeye" ısrarla itiraz etti, çünkü onun görüşüne göre, herhangi bir felsefede nesnenin yansıdığını görmeli ve özneye sadakatle ilgilenmeli.

Ivan İlyin, Hegel'in ruhunu inceliklerine kadar kavradı, ancak İlyin'in felsefesi, dünya ruhunun Alman versiyonunun meskenini terk etti, düşünürümüz Rus yolunu izledi: eserlerinin başlıklarında bile, aydınlanmış duygusallığa dair bir inanç duyulabilir. Avrupa rasyonalist geleneğinden uzak bir kişinin (“Kanıta Giden Yol”, “Şarkı Söyleyen Kalp. Sessiz tefekkür kitabı”, “Uzaklara bak. Yansımalar ve umutlar kitabı”, “Manevi yenilenme yolu ", "Karanlık ve aydınlanma üzerine"). Bir Rus için ruh ve ruh birbirinden ayrılamaz ve ruh içgörüler, umutlar, aşk ile yaşar, sadece rasyonel mantığa tabi değildir.

Ivan Ilyin, dökülen bir refleks tutkusu değil, bir başkasının acısına yanıt olarak kendini gösteren, bir insandaki süper-rasyonel olanın sırrı olan insan duygusuna olağanüstü önem verdi. sessiz, gizli, sözsüz bir dua, solmayan, sakin ama güçlü ışığa benzer" ve "büyük manevi Konuları - Vahiy, Gerçek, iyilik, güzellik ve yasa"yı doğru bir şekilde algılama ve deneyimleme yeteneği.

Ölümcül devrim yılında, Ivan İlyin kendini Hegelci felsefenin spekülatif doğasından sonsuza dek ayırdı, Rusya'nın ciddi şekilde yaralanmış ruhunun odak noktası, Hakikat ve İnancının sözcüsü oldu. Metafizik soyutlamalar ve akademik araştırmalar bitti. Bundan böyle, yaratıcı görevleri Alman klasiklerine daldırma zamanından farklı görüyor: “Eğer Rus felsefesi, yaşanan onca başıboşluk ve çöküşten sonra, Rus halkına ve genel olarak insanlığa hâlâ önemli, doğru ve derin bir şey söylemek istiyorsa. , açıklık, dürüstlük ve canlılık arzu etmelidir. Ruhun ve maneviyatın zorlayıcı ve değerli bir keşfi olmalıdır."

Bilginin emretmeye cesaret edemediği konuya bağlılık, sistemler icat etme, orijinal kavramlar, İvan İlyin'den edindiği bu sadakat, kendisinin tefekkür hediyesi olarak adlandırdığı mükemmel araçlar, konuyu hissetme yeteneği, yaratıcı şüphe sanatı. ve sorgulama.

Ivan İlyin'in çalışmada çıkış noktası, samimiyet ve konuya karşı canlı bir sevgidir. Bunda, bilimsel araştırmalarının konusuna kayıtsız olan yalancı sosyolog kalabalığına karşı çıkıyor, bu kayıtsızlık bazen ideolojik görevleri gizleyen nesnellik cübbesi ile kaplanıyor.

Ivan İlyin, Rusya'yı kurtarmanın yollarını sadece ekonominin veya ideolojinin yenilenmesinde değil, aynı zamanda yeni bir manevi deneyimde gördü. Ilyinsky'nin dünya görüşünün kökenleri, Hilarion'un "Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz"ına dayanan derin Rus geleneğine dayanmaktadır. Yasa, lütuf yoksa, yani bir kişinin hayatını resmileştirir. yaşamın dış düzenleyicilerinin değil, bireyin en içsel manevi ve ahlaki niteliklerinin tezahür ettiği bir kişinin Tanrı ile kişisel bir toplantı eylemi. İlyin için hukuk, edebiyat, felsefe, pedagoji alanında başkasının ruhuyla empati kurma yeteneği olmadan, vicdani sezgi olmadan çalışmak imkansızdır. Toplumsal reçetelerin (hukuki, ahlaki, estetik) yaşayan hayatı, insanın duyusal-ruhsal dünyasında kök salmadan yok edilir.

Şaşırtıcı bir şekilde, en ulusal kafalı Ortodoks filozofumuz sürekli olarak yetersiz Ortodokslukla suçlandı ve sonuç olarak yetersiz Rusluk, çünkü Rus olmak her şeyden önce Ortodoks olmak demekti. 1925'te Berlin'de Zorla Kötülüğe Direniş Üzerine kitabının yayınlanmasından sonra, kendisi gibi sürgünler olan yerli yurttaşlarından Ivan İlyin'e şiddetli suçlamalar fırtınası yağdı; şimdi yayınlanan Yu.T. İlyin'in eserlerinin on ciltlik Lisice baskısı, Cilt V'in yarım kitabı, Rus bilinci için bu polemik öğreticiyi yeniden üretmekle meşgul (ancak İlyin'in fikrini destekleyenler vardı).

Bolşeviklerin örgütlü gücünden gelen ezici şiddete maruz kalan sürgünlerin, şeytanlığa direnme fikrini, kabalığı, şeytanlığı aktif olarak reddetme fikrini algılaması ve kabul etmesi gerekirdi.

Kötülüğe direnmeyenler, istemeden kötülük tarafından emilirler ve sadece ara sıra kendilerini haklı çıkarırlar: "Herkes bunu yapar, çoğunluk bu şekilde yaşar." Uygar ülkelere, ilerlemenin kaçınılmazlığına yapılan atıflar, kendini haklı çıkarmaya yardımcı olur ve bu, her birimizin içinde yaşayan canavarı, içgüdüsel tutkuları, bencil arzuları dizginleme eğilimi ile kolaylaştırılır.

Bir tapınak inşa etmek zordur, ancak tek bir tapınağın duvarlarını inşa etmek daha da zordur. "Bir kişinin manevi yetiştirilmesi, bu duvarları inşa etmekten ve daha da önemlisi, bir kişiye bu duvarları bağımsız olarak inşa etme, koruma ve savunma ihtiyacını ve yeteneğini iletmektir. Direnmeyen kişi, manevi Kremlin'in duvarlarını kırar. "

Ivan İlyin'in en çok bahsettiği kötülük dışsal değil, içseldir. Yani, örneğin, depremler ve kasırgalar kendi başlarına kötülük yaratmazlar, kötülük bir insanın ruh-ruhsal dünyasında başlar, burada iyi ve kötü ikamet eder. Bedensel ıstırap, aynı şekilde iyi ve kötü eylemlere yol açabilir: hepsi ruhun durumuna bağlıdır.

Ayrıca, herhangi bir kişi, toplumdaki konumu ne olursa olsun, esas olarak ya kötülüğü ya da iyiliği yayar; bu kötülüğü kendi içinde tutarak içsel olarak kötü olamaz. “Bir insana “olmak” ve ekmemek verilmez, çünkü o “zaten yalnız varlığıyla eker. Bu nedenle, herkes yalnızca kendisinden değil, başkalarına "aktardığı" her şeyden de sorumludur. Bu nedenle, insanların canlı ilişkisinde her biri, herkesi kendi içinde taşır ve yükselir, herkesi peşinden çeker ve düşerken de herkesi peşinden düşürür.

Ivan İlyin, insanların, dönemlerin, tarihi olayların düşüncesini vurgulama armağanına sahipti. Devletlerin ölümünü, bireyin bütünlüğünün parçalanmasıyla, iç tapınağın ruhundaki kayıpla, bir kişinin ölüme bile gidebileceği o ana, derin olanla ilişkilendirdi. Böyle dağılan bir kişilik, belirsiz bir yaşam sürer ve İlyin'in belirttiği gibi, içi boş bir su girdabına dönüşür, bir kaos parçacığına dönüşür ve sonsuz bir kafa karışıklığı ve sorumsuz bir kafa karışıklığı içindedir. Böyle bir insan hayatın içinde döner, her yerde hoşluk, fayda, güç, para ve şehvet arar, hesap, kibir, öfke, intikam, gurur, haset onu yönlendirir. Ve artık ona güvenemezsiniz, çünkü o hiçbir şeyde bütün değildir, tamamı boş konuşmalardan, yalanlardan örülmüştür. Ondan her zaman birbirini dışlayan değerlendirmeler ve eylemler bekleyebilirsiniz, onun için her şey göreceli, bozulabilir, istikrarsız; hiç arkadaşı yok, sadece arkadaşları, anlık ilgi alanları, durumlar için yol arkadaşları; sevgisi yoktur, sadece alevlenen veya alevlenen şehveti tatmin edecek ortakları vardır. Böyle bir kişi için başkalarıyla iletişim biçimi alay, ironi, akıl yürütme haline gelir ve sorumlu bir kelime, derinlik, güvenilirlik yoktur. Belirsiz, kaba bir ruh, bildiğiniz gibi, insanın en kutsal düşüncesini, en yüce eylemini ters yüz edebilir. İlyin ile İlyin'in felsefesinin anlamını, onu özgürlüğümüze tecavüz eden bir ahlakçıya dönüştürecek şekilde tasvir etmeyi başaran potansiyel bir okuyucu arasında zaten aracıların bulunduğu ortaya çıktı.

Ivan İlyin, "inanç" ve "inanç" kavramını vurguladı.

Tüm insanlar kötü niyetli veya iyi niyetli olarak inanırlar. Ne de olsa, kartlara, bilime, liderlere, astrolojik burçlara inanılabilir. “Fakat herkes inanmaktan uzaktır, çünkü inanç, bir insanda, ruhuyla (kalbi ve iradesiyle ve eylemleriyle) gerçekten imanı hak edene, insanlara manevi deneyimde verilene, onlara belirli bir alan açan şeye bağlı kalma yeteneğini gerektirir. “kurtuluş yolu” (Keşke Theophan'ın sözüne göre)". İnanç insanları ayırabilir, inanç - birleştirir.

Sık görülen hastalıklar ve endişeler böyle aydınlanmış bir insanı tüketirdi. 21 Aralık 1954 İvan Aleksandroviç İlyin öldü.

Tabii ki, İvan İlyin, konumu manevi eğitim anlamına gelen bir yaşlı veya rahip değildir. İlyin, Rus bir filozoftur. Bu nedenle, haklı olarak, bu sorumlu unvanı - Rus filozofu - çünkü Rusya'nın sesiyle, Rusluğun sesiyle konuşmayı başardı ve bu unvanı bir ahlakçı olarak benimsemedi, ancak tüm hayatı boyunca savundu.

İnatçılığımız, hiçbir otoriteye ve öğretmene izin verilmeyen kibir, özgüven ve bağımsızlık derecesine ulaştı. Acı ve sorumluluk yoluyla ruhsal vaazlara karşı sağırlık, müziğe karşı sağırlığa benzer. Böyle bir sağırlık durumunda, modern insanın, özellikle de gençliğin, herhangi bir didaktikliğin, vesayetin, "zorlanmış maneviyat için bir özür, modern insanın reddedilmesinden yararlanarak, İlyin'in gerçek satırlarını bilmeyen okuyucuları etkileme olasılığı da vardır. "Rus ahlakı üzerine bahsi geçen kitabın yazarının İlyin'in felsefesi hakkında söylediği gibi. Özellikle şunu soruyor: "Kendisini tartışılmaz bir ahlak öğretmeni olarak gören herhangi bir kişi, olağanüstü parlak bir kişi bile, karşılıklı ahlaki yükümlülükler üstlenmeden insanlardan çok fazla şey talep etme hakkına sahip midir?" [Bu özdeyiş onun tarafından Leo Nikolaevich Tolstoy ve Ivan Alexandrovich Ilyin'e atfedildi. Bu tür yazarlar arasındaki didaktik tiranlığın, Rus filozoflarının gerçek vaazları için var olma hakkının inkarıyla doğru orantılı olduğu varsayılabilir; bu vaazlarda belki de Ivan Alexandrovich İlyin en üst sırada yer alır.

İnsanlardan hiçbir şey talep etmedi, ancak orijinal olmamak, kendini ifade etmemek, ancak sözüyle Rusya için bir monolog sağlamak, "Rus ruhuyla nesnel bir hizmet aramak", üstesinden gelmek için ömür boyu bir yükümlülük üstlendi. "Vicdansız yetenek" bilimde ve felsefede çok yaygın, çünkü onun dediği gibi, "sevgi dolu bir ruhun ve yaratıcı bir şekilde araştıran bir zihnin hatası, duygusuz bir meslekten olmayanın soğuk kayıtsızlığından daha iyidir."

manevi felsefe ilyin vaaz

İlyin'in içgörülerini okuma ve zevk alma yeteneği, manevi iyileşmenin, kabalıktan ve ısrarla yazdığı kendi ovalarından kurtulmanın bir göstergesidir. Ona göre bayağılık, varlığın kutsal sırrından, gerçek dindarlıktan yoksundur, bayağılık her şeyi "ana şeye göre değil" görmeye alışır. "Kaba içerik, her şeye daha yüksek ve mutlak bir manevi önem veren katılım, bu ana şeyden yoksundur. Kaba içerik, tabiri caizse," kafası kesilmiş "ve bu nedenle, kafası kesilmiş bir kişi gibi dini olarak ölüdür. Gerçek dindarlık bayağılıktan uzaktır. "Ruhsal görüşe sahip her insan, modern Rusya'da bayağılığın yayıldığını görür ve bu yüzden İvan Aleksandroviç İlyin'in düşünce kuyusundan gelen kuvvet bizim için çok canlandırıcıdır. Şimdiye kadar çok az kişi bundan uzaklaştı. bahar, bahçe, yine de, tohumlardan büyür ve seyrek büyüme, yıllar içinde güçlü bir orman olur.

Rus filozof, yayıncı ve hukukçu, anti-komünist ve beyaz hareketin destekçisi. En çok fıkıh ve din felsefesi alanındaki çalışmalarıyla tanınır. Çeşitli dillerde birçok kitap ve makale yazdı.

I. A. Ilyin, 29 Mart 1883'te bir avukat Alexander Ilyin ve Ekaterina Ilyina ailesinde doğdu. Ivan Alexandrovich, daha sonra avukat olan Alexei ve Alexander olmak üzere üç erkek kardeşin en küçüğüydü.

Ivan Alexandrovich, ilk eğitimini onur derecesiyle mezun olduğu Moskova spor salonunda aldı. Daha sonra Ilyin, Moskova Üniversitesi hukuk fakültesine girdi, mezun olduktan sonra Ivan Alexandrovich, profesörlük almak için alma materyalinde çalışmaya devam etti. Zaten 1909'da Ivan Alexandrovich devlet hukuku ustası oldu ve 1910'da ilk ders derslerini okumaya başladı. Aynı yıl I. A. İlyin, Almanya, İtalyan ve Fransız üniversitelerinde çalışmak üzere Batı Avrupa'ya gitti.

1913'te İlyin Moskova'ya döndü ve 1914'te Hegelciliğe adanmış altı eserden ilki yayınlandı ve bu ona bilim camiasında hak ettiği başarıyı ve saygıyı getirdi. Büyük Savaşın başlamasıyla birlikte, Ivan Alexandrovich, savaşı felsefi bir bakış açısıyla analiz eden bir dizi çalışmanın yayınlanmasıyla bağlantılı olarak bir vatanseverlik duygusuyla doludur.

Şubat devrimi, İvan Aleksandroviç'in Rusya'nın devlet-hukuk yapısı hakkında düşünmesini sağlıyor. Filozofun olumsuz tepkisine Ekim Devrimi neden olur, ancak İlyin, kendisinin ve entelijansiyanın çoğunun ülkeden kovulduğu 1922'ye kadar Rusya'da kalır. Bundan sonra İlyin, 1934 yılına kadar komünist fikri çalıştığı ve aktif olarak eleştirdiği Berlin'deki Rus Bilim Enstitüsü'nde profesör oldu. Almanya'da Nasyonal Sosyalistlerin iktidara gelmesi, onu bilimsel çalışmalara devam ettiği İsviçre'ye gitmeye zorladı. faaliyetler. Aralık 1954'teki ölümüne kadar İsviçre'de yaşadı. 2005'te Ivan Alexandrovich İlyin'in kalıntıları Moskova'da yeniden gömüldü.

Temel eserleri

1. Hukuk ve kuvvet kavramları // Felsefe ve psikoloji soruları. - M., 1910. - Prens. 101(2). - S. 1-38.

2. Savaşın temel ahlaki çelişkisi // Felsefe ve Psikoloji Soruları. - M., 1914. - V. 125 (5). - S. 797-826.

3. Genel hukuk doktrini ve devlet / Hukuk ilminin temelleri. Bölüm I. - M.-Sf., 1915. - S. 1-106.

4. Hegel'in felsefesinde dünyayı haklı çıkarma sorunu // Felsefe ve Psikoloji Sorunları. - M., 1916. - V. 132-133 (2-3). - s. 280-355

5. Tanrı ve insanın somutluğunun bir doktrini olarak Hegel felsefesi. Cilt bir. Tanrı hakkında öğretmek. - M.: Ed. G. A. Leman ve S. I. Sakharov, 1918. - 301 s.

6. Kötülüğe zorla direnmek hakkında. - Berlin, 1925. - 221 s.

7. Görevlerimiz. Makaleler 1948-1954 - Paris: Rus Genel Askeri Birliği'nin baskısı, 1956. - T. 1. - 346 s.

8. Görevlerimiz. Makaleler 1948-1954 - Paris: Rus Genel Askeri Birliği'nin baskısı, 1956. - T. 2. - 337 s.

9. Dini deneyim aksiyomları. AST, 2002, -- 592 s.

10. Hukuk bilincinin özü üzerine. - Münih, 1956. - 223 s.

Anahtar Fikirler

Ivan Alexandrovich Ilyin, Rus devletinin devlet yapısına özel önem veriyor. İlyin, toplumu geliştiren bir araç olarak devlete daha fazla önem verdi. Devletin insanların kaderinden sorumlu olduğuna inanıyordu. Bu bağlamda İlyin, "Hukuk Bilincinin Özü Üzerine" adlı eserinde kendi devlet teorisini ve işleyişini hazırlamıştır. Buradaki fikir, devletin insanlığın ahlaki gelişim sürecinde birincil bir rol oynadığıdır. Sağlam bir muhafazakar olan İlyin, demokrasinin evrenselliğini reddetti. Her ulus için kendi optimal devlet biçiminin olduğuna inanıyordu. Özellikle İlyin, Rus gerçekliğinde cumhuriyetçiliği reddetti. Buna rağmen İlyin, Rus devletinin gelecekteki biçimi konusunda "kararsızdı". İlyin, gücün etkinliğini değerlendirmenin mümkün olduğu bir "güç aksiyomları" sistemi önerdi. Üç aksiyom seçildi: yetkililerin yasal otoritesi ve manevi yetkinliği, en iyi insanları iktidara çekmek, yetkilileri tek bir amaç ve ortak bir ulusal çıkar için takip etmek. Bunlar arasında şunlar da belirtilmiştir: beyan edilen ve gerçek iktidar politikasının gerçekliği ve uygulanabilirliği.

Hukuk bilimi için büyük önem taşıyan, Ilyin'in hayatının ana eserlerinden biridir - Rusya'nın Temel Yasası. Bu, komünizm sonrası Rusya için geliştirilmiş bir anayasa taslağıdır. I. A. İlyin'in tüm anayasal ve yasal fikirleri projede uygulanmasını buldu. Filozof, anayasasında Rusya'yı, her vatandaşın münhasıran kanunla kurulan kendi hak ve yükümlülüklerine sahip olacağı yasal bir birlik olarak ilan etti. İlyin, hukuksuzluğun her türlüsünü hor görürken, "istisnasız herkesin" hukuka tabi olması gerektiğini söyledi. İlyin'in, o zamanın Avrupa burjuva düşüncesine aykırı olan ortak çıkarları özel çıkarların üzerine koyduğuna dikkat edilmelidir. Rusya'nın geniş topraklar, ulusal ve dini çeşitlilik vb. nedeniyle güçlü bir devlet gücüne ihtiyaç duyduğuna inanıyordu. İlyin'in fikirlerinde devlet başkanı bir bağlantı, uzlaşma ve halkın rızasının bir simgesi. İlyin, zayıf güce kendini aldatma adını verdi. Güçlü gücün askeri, bürokratik veya polis olmadığını belirtmekte fayda var. İlyin, diktatörlük tipi güçlü bir hükümetin demokrasinin en iyi özelliklerini içermesi gerektiğini söylüyor.

Oy haklarına ilişkin düşünceler, filozofu bunların evrensel olamayacakları fikrine götürür. Çeşitli nitelikler sunmayı teklif ediyor: saflık, asgari eğitim, mülkiyet. Bu durumda, mülkün niteliği belirleyici olmamalıdır. Bu kısıtlamalara rağmen vatandaşlar, milliyet veya dini inançları ne olursa olsun oy haklarına eşit erişime sahip olmalıdır. Ayrıca İlyin, oy hakkının da bir görev olduğuna inanıyordu. Seçimlerin doğası açık, imzalı olmalı, ancak seçmen üzerindeki baskı cezai olarak cezalandırılmalıdır.

Özgürlük hakkında akıl yürütme önemli bir rol oynar. İlyin, iki tür demokrasi olduğuna inanıyordu: yaratıcı ve resmi. Birincisi, niceliğe (yani nüfusa) dayanmanın kalkınmanın niteliksel bileşeninin yerini aldığı Batı Avrupa demokrasisidir. İkincisi, yaratıcı demokrasi, yurttaşları ahlaki ve ruhsal olarak eğitmeye çağrılan bir demokrasidir. Bu kavram, J. J. Rousseau'nun demokrasiyi geliştirme konusundaki fikirleriyle karşılaştırılabilir. İlyin, insanların özgürlüğe değer vermesi gerektiğine inanıyordu. Özgür insanların haklarını, ihtiyaçlarını bilmeleri ve onlar için mücadele etmeleri gerektiğine inanıyordu.

En ünlü Rus yazar ve filozoflardan biri İvan Aleksandrovich İlyin'di. Yaşam yolunda ilk sırada felsefi öğretim vardı. Beyaz harekete bağlı olan ve Rus komünist hükümetini eleştiren bir filozof olan Ivan İlyin, genel görüşten bağımsız olarak her şey hakkında kendi görüşüne sahipti. Ve düşünür ölümün eşiğine geldiğinde fikirlerinden vazgeçmedi. Tüm hayatı, biyografisinde açıklanan inanılmaz olaylar ve gerçeklerden oluşan zengin bir koleksiyondu.

Ivan İlyin asil bir ailede doğdu. Babası Alexander, İmparator II. Alexander'ı vaftiz etti ve eyalette sekreter olarak çalıştı. Anne, Caroline Schweikert von Stadion, ebeveynleri Rusya'ya göç eden safkan bir Almandı. Ivan Ilyin'e ek olarak, ailenin üç oğlu daha vardı. Her birinin yaşam amacını bulma arzusu vardı, ancak ebeveynleri gibi hukuk fakültesine gittiler.

Çocukken, çocuk beş dilin çalışılmasını içeren klasik bir eğitim aldı. Zaten çalışmaları sırasında, Ivan Ilyin felsefi öğretime çok ilgi duyuyordu, ancak spor salonundan mezun olduktan hemen sonra babasının ve kardeşlerinin ayak izlerini takip etti ve Moskova Üniversitesi'nde hukuka girdi. 1906'da üniversiteden mezun oldu. Aynı üniversitede İlyin ders vermeye davet edildi ve sadece üç yıl sonra privatdozent'in yerini aldı.

Slavofilizm ve İlyin

1922'de Ivan İlyin, kurulu siyasi rejime karşı çıkan bir Rus filozofu olarak Rusya'dan kovuldu. Yine de bu, İlyin'i, ulusal kimliği ve ülkenin gelişimi için özel bir tarihi yolu savunan Rus genel görüşlerinin akımı olan Slavofilizmi terk etmeye zorlamadı.

İlyin Rusya'yı çok sevdi ve devrimi sadece devletinin bir gün geçecek bir hastalığı olarak algıladı. Yurt dışındayken, Ivan Ilyin sürekli anavatanını düşündü ve eve dönmeyi hayal etti.

Rus düşünür için felsefi ifadeler yaratıcılıkla aynıydı, çünkü onun adına konuşan dışsal yetenek değil, ruhunun iç tarafıydı. Ve onun için bilim hayattan daha anlamlı ve daha önemliydi. Ve uzun yıllar boyunca, Ivan İlyin yaşamla ilgili ana soruları araştırıyor ve soruyor.

Felsefecinin milliyetçilik görüşü

Ivan Aleksandrovich, hayatı boyunca kitap okumaya çok zaman ayırdı. Kitaplarla ve bilgiyle çevrili bir insanı, okuyarak toplanan bir çiçek koleksiyonuna benzetti. İlyin, okuyucunun sonunda kitabın satırlarından öğrendikleri haline gelmesi gerektiğine inanıyordu.

Filozof, yerli şairlere ve onların çalışmalarına duyulan sevginin “Rusluğun” korunmasına yardımcı olacağına inanıyordu. Rus yazarları ulusal peygamberler ve müzisyenler olarak görüyordu. Yurttaşlarının şiirlerine aşık olan bir Rus, tüm koşullara rağmen uyruğunu değiştiremez.

Anti-komünizm ve faşizm

Komünizm İlyin özellikle öfkeyle algılandı. Bu akıma bağlı olanları utanmaz vahşi teröristler olarak adlandırdı.

Aynı zamanda, Ilyin, genel Auber Ligi'nde bulunan Almanya'daki Rus enstitülerinden birinde ders verdi. Bu anti-komünist örgütün amacı, Sovyetler Birliği ile herhangi bir diplomatik eyleme karşı çıkmaktı. Filozofun kendisinin bu örgütün yaratılmasına çaba gösterdiğine dair söylentiler vardı.

İlyin, faşizm hakkında olumlu konuştu, bunun tamamen sağlıklı ve faydalı bir hareket olduğunu savundu. Ona göre saf bir ulusu korumak için faşizm gerekliydi.

Bir bilim insanının neo-monarşizm hakkındaki görüşü

Ivan İlyin, anavatanı hakkında birçok mektup yazdı ve ülkenin kralını kaybetmesine üzüldü. Yazarın inandığı gibi, Rusya sadece bir hükümdarın himayesinde yaşamalıydı, aksi takdirde ülkede kaos olurdu. Cumhuriyet döneminde ülkesini var olmaktan aciz gördü. İlyin, devrimi ülkesi için ölümcül bir şey olarak gördü. Filozof, Rusya'nın "hastalığından" kurtulmak için herhangi bir yönteme hazırdı ve hatta faşizmi destekleyen örgütlerle bir araya geldi. İlyin, cumhuriyetçi yaşama uyum sağlamayı reddetti ve yurttaşlarını Rusya'ya dönmeyi seçtiklerinde küçümsedi.

Otuzlu yıllarda, Ilyin, enstitüdeki derslerinde bunun hakkında konuşarak Almanya ile Rusya arasındaki savaşı mutlu bir şekilde haber verdi. Ülkesini hasta bir anneyle karşılaştırarak, bu hastalıktan kendisi sorumluysa bir ebeveynin yatakta yalnız bırakılabileceğini söyledi. Ancak sadece bir kişi ilaç ve doktor için ayrılırsa. Ve onun görüşüne göre savaş bir tedaviydi ve bu nedenle Hitler bir katil doktordu.

İlyin'e göre emperyalizm

Filozof için Rusya bir bütün olarak sunuldu. Parçalanmayan ve aynı zamanda dünyanın geri kalanına zarar vermeyen ülke burası. İlyin, ülkesini yaşayan bir organizma olarak temsil etti. Rusya'nın güçlü bir imparatorluk olarak var olması gerektiğini savundu. Komünist hareketin ortaya çıkışı konusuyla ilgilenmeyen İlyin, ülkenin ülserlerle kaplı olduğunu ve tedaviye ihtiyacı olduğunu savundu.

Siyaset ve felsefe yakın meslekler gibi görünmese de İlyin için her iki alan da onun iş ve sosyal faaliyetlerinde özel bir yer tutmuştur. Dersleriyle tüm Avrupa ülkelerini ziyaret etti ve her birinde 1938'e kadar iki yüzden fazla konuştu.

Göçmen basınında yayınlandı ve İlyin, Rus Bell dergisini kendi başına yayınladı. Yine de, Nasyonal Sosyalizme sadakatsiz olduğu kabul edilen partizanlığa çok değer verdi. İlyin'in yayınları tutuklandı ve halka açık yerlerde ders vermesi ve konuşması yasaklandı.

Bundan sonra, İlyin Almanya'yı terk etmek için acele etti, ancak ülkeyi terk etmek Nazi yetkilileri tarafından yasaklandı. Filozof, savaşa hiç girmeyen İsviçre'ye taşındı. Her şeye rağmen, Ivan İlyin imzasız basılan anti-komünist eserlerini yayınlamaya devam etti.

Bir bilim adamının hatırası

2005 yılında, İlyin ve karısının külleri Rusya'ya getirildi ve filozofun mezar taşı, ülke başkanı V.V. Putin'in emriyle kuruldu. Bugüne kadar birçok belgede filozoftan ortak alıntılar bulabilirsiniz. Rusya'daki Ortodoks hareketi için savaşan bir kişi olarak İlyin, şimdi Rus Ortodoks Kilisesi tarafından saygı görüyor.

Dünyada tek bir gerçek "mutluluk" vardır - insan kalbinin şarkı söylemesi. Şarkı söylüyorsa, kişi hemen hemen her şeye sahiptir; neredeyse, çünkü kalbinin sevdiği konuda hayal kırıklığına uğramamasına ve susmamasına dikkat etmesi gerekiyor.

I.A. İlyin. Şarkı söyleyen kalp. Sessiz tefekkür kitabı.

Bir hayat.

Ivan Aleksandrovich İlyin (28 Mart (16), 1883, Moskova - 21 Aralık 1954, Zollikon, İsviçre) - Rus filozof, Hıristiyan milliyetçi, yazar ve yayıncı, Beyaz hareketin destekçisi ve Rusya'daki Sovyet iktidarının karşıtı, ideolog Rus Genel Askeri Birliği (ROVS).

Sürgündeyken, 1925-1933'te muhafazakar bir monarşist ve Slavophil'di. - faşizme sempati duyan, aynı zamanda komünizm ve Bolşevizm'in ateşli bir rakibi.

İlyin'in görüşleri, örneğin Alexander Soljenitsin de dahil olmak üzere, 20. yüzyılın diğer Rus muhafazakar aydınlarının bakış açısını güçlü bir şekilde etkiledi.

Peder Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921) - il sekreteri, 1885'ten beri Moskova Adalet Divanı Bölgesi'nin yeminli avukatı - Ryazan eyaletindeki Bolshie Polyany mülkünün sahibi; Pronsky bölgesi zemstvo meclisinin sesli harfi.

Ilyin'in annesi bir Rus Alman Carolina Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), bir Lutheran, üniversite danışmanı Julius Schweikert von Stadion'un (1805-1876) kızı, Ortodoksluğa dönüştü (Ekaterina Yulyevna Ilyina ile evlendi).

1901'de spor salonundan altın madalya ile mezun oldu, klasik bir eğitim, özellikle Latince, Yunanca, Kilise Slavcası, Fransızca ve Almanca bilgisi aldı.

1906'da İmparatorluk Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu ve orada çalışmak için kaldı. Ayrıca Moskova'daki Yüksek Kadın Kurslarında ders verdi.

1909'da Hukuk Tarihi ve Hukuk Ansiklopedisi Bölümü'nün Privatdozent'i oldu.

1918'de "Tanrı ve insanın somutluğunun bir doktrini olarak Hegel felsefesi" konulu tezini savundu ve hukuk profesörü oldu. Resmi rakipler Profesör P. I. Novgorodtsev ve Profesör Prens E. N. Trubetskoy.

İlk Rus devrimi yıllarında, İlyin radikal görüşlere sahip bir adamdı, aile bağları hem zeki Yahudilerle (Lyubov Gurevich) hem de S.A. Muromtsev'in yeğeni Natalya Vokach ile evli olan Kadet Partisi liderliğiyle yakındı. 1906'dan sonra bilimsel bir kariyere yöneldi ve siyasi olarak Kadet partisinin sağ kanadına göç etti.

1922'de, yeni Sovyet siyasi sistemine muhalif olarak, 160 diğer filozof, tarihçi ve ekonomist ile birlikte Rusya'dan bir gemide sınır dışı edildi.

1923'ten 1934'e kadar Alman Dışişleri Bakanlığı tarafından desteklenen Berlin'deki Rus Bilim Enstitüsü'nde profesör olarak çalıştı. 1930'dan sonra, RNI'nin Alman hükümeti tarafından finanse edilmesi pratikte sona erdi ve İlyin, anti-komünist mitinglerde konuşarak ve sözde çevrelerde yayın yaparak para kazandı. "Siyasi Protestanlık" ("Eckart" yayınevi). 20'li yıllardan. İlyin, sürgündeki Rus Beyaz hareketinin ana ideologlarından biri oldu ve 1927'den 1930'a kadar Rus Bell dergisinin editörü ve yayıncısıydı.

Doğası gereği, İlyin sert ve amansızdı.

1934'te işinden kovuldu ve Gestapo tarafından zulme uğradı.

1938'de Almanya'dan ayrıldı ve Sergei Rachmaninoff'un ilk finansal desteği sayesinde kendini kurduğu İsviçre'ye taşındı. Zürih Zollikon'un banliyölerinde Ivan Aleksandrovich, günlerinin sonuna kadar bilimsel faaliyetlerine devam etti. Kitaplar “Şarkı Söyleyen Kalp. Sessiz Tefekkür Kitabı", "Kanıta Giden Yol" ve "Dini Deneyimin Aksiyomları".

1990'lara kadar Rusya'da İlyin'den pek bahsedilmezdi. 1989'dan beri, Ilyin'in eserlerinin Rusya'da yayınlanmasına başlandı, şu anda 27 cilt yayınlandı (toplanan eserlerin derleyicisi Yu. T. Lisitsa'dır).

Ekim 2005'te, I. A. İlyin ve karısının külleri, Moskova'daki Donskoy Manastırı'nın nekropolünde, A. I. Denikin'in mezarının yanında ve I. S. Shmelev'in mezarından çok uzak olmayan bir yerde yeniden gömüldü. Aynı 2005'te Rusya'da "Filozof İlyin'in Ahit" filmi çekildi. I. A. İlyin'in hukuk konusundaki çalışmaları, şimdi bazı Rus üniversitelerinde hukuk bilimi alanında eğitim için materyal haline geliyor.

Aynı zamanda, Rusya dışında, Hegel uzmanları çemberi dışında, İlyin'in adı bilinmiyor.

Ayrıca monarşistler arasında belirsiz bir değerlendirmeye neden olur.

1964'ten beri Michigan Üniversitesi'nde saklanan İlyin'in kağıtları, Viktor Vekselberg'in Link of Times Vakfı tarafından satın alındı ve Mayıs 2006'da Rusya'ya teslim edildi. Altı ay boyunca arşiv Rus Kültür Fonu'ndaydı.

Filozof Ivan İlyin'in belgesel arşivi, 20 Kasım 2006'da Rus Kültür Vakfı tarafından Moskova Üniversitesi'nin temel kütüphanesine aktarıldı. Moskova Devlet Üniversitesi rektörü Viktor Sadovnichy'ye göre, kitapların ve fotoğrafların tanımı ve el yazmalarının dijitalleştirilmesi yaklaşık üç yıl sürecek.

Ivan İlyin, Rusça, Almanca, Fransızca ve İngilizce dillerinde 50'den fazla kitap ve binden fazla makale yazmıştır.

En ünlü:

"Hukuk Bilincinin Özü Üzerine" (1919'da yazılmış, 1956'da yayınlanmıştır), "Hukuk ve Devletin Genel Doktrini" (1915'te yayınlanmıştır) dahil olmak üzere, hukuk ve hukuk üzerine eserler.

İki ciltlik "Tanrı ve insanın somutluğunun bir doktrini olarak Hegel'in felsefesi", 1918

"Zorla kötülüğe karşı direniş üzerine", 1925

İki ciltlik "Görevlerimiz", 1956, 1948'den 1954'e kadar İsviçre'de yazılmış 200'den fazla makaleyi içeriyor.

-“Dini Deneyim Aksiyomları”, 1956

Dersler "Monarşi ve cumhuriyet kavramları", 1979 - N. Poltoratsky tarafından yayına hazırlandı.

Yaratılış.

a) Hıristiyan ideolojisi

Başlangıçta İlyin, Hegel'in felsefesinin bir araştırmacısı olarak ün kazandı. Daha sonra, Rus manevi felsefesinin geleneklerini sürdürdüğü kendi öğretisini geliştirir. Modern toplumu ve insanı analiz eden İlyin, ana kusurlarının "bölünmüş" olduğuna inanıyor, zihni kalple, zihni duyguyla karşılaştırıyor. İlyin'e göre, modern insanlığın “kalbi” ele aldığı ihmalin temeli, insanın nesneler arasında bir şey ve bedenler arasında bir beden olduğu fikridir, bunun sonucunda yaratıcı eylem “maddi olarak” yorumlanır. , niceliksel, resmi ve teknik olarak.” İlyin'e göre, insanın hemen hemen tüm yaşam alanlarında başarıya ulaşmasını, kariyere katkıda bulunmasını, kazanç elde etmesini ve iyi vakit geçirmesini kolaylaştıran bu tutumdur. Bununla birlikte, "kalpsiz düşünmek", en zeki ve tuhaf olanı bile, nihayetinde göreceli, makine benzeri ve alaycıdır; "kalpsiz irade", hayatta ne kadar inatçı ve ısrarlı olursa olsun, özünde hayvani açgözlülük ve kötü iradedir; Ne kadar güzel ve göz kamaştırıcı görünse de, “kalpten kopuk hayal gücü”, sonunda sorumsuz bir oyun ve kaba bir cilve olarak kalır. “Zihinsel olarak bölünmüş ve eksik bir insan mutsuz bir insandır. Gerçeği algılarsa, bunun doğru olup olmadığına karar veremez, çünkü bütünsel kanıta sahip değildir ... genel olarak bir kişiye toplam kanıtın verilebileceğine olan inancını kaybeder. Başkalarında bunu tanımak istemez ve onu ironi ve alayla karşılar. İlyin, bölünmüşlüğün üstesinden gelmenin yolunu, sezgi olarak, kalbin tefekküri olarak deneyim haklarını geri vermekte görür. Aklın akıl olabilmesi için “bakmayı ve görmeyi” öğrenmesi, insanın makul ve nurlu bir “yeter akıl” inancına ulaşması gerekir. “Kalp tefekkür”, “vicdani irade” ve “inanan düşünce” ile. İlyin, hem "kalpsiz özgürlük" hem de "kalpsiz totaliterlik" için çözümsüz sorunların çözümü için geleceğe yönelik umutları birleştiriyor. Ilyin'in “Kötülüğe Zorla Direnme Üzerine” adlı çalışması, L. N. Tolstoy'un şiddetsizlik konusundaki öğretilerini makul bir şekilde eleştirdiği geniş bir yanıt aldı. Bu eser, Rus toplumunda meydana gelen şiddete karşı "kızıl" teröre bir cevaptı. Fiziksel zorlama ya da uyarıyı, iyi amaçlar için kullanıldığından iyiye dönüşmeyen bir kötülük olarak gören İlyin, başka araçların yokluğunda kişinin sadece kötülüğe direnme hakkının değil, aynı zamanda kötülüğe direnme yükümlülüğünün de olabileceğine inanmaktadır. kuvvet kullan. “Şiddet”, yalnızca keyfi, pervasız zorlama, kötü bir iradeden yola çıkarak veya kötülüğe yönelik olarak adlandırılmasında haklıdır.

İlyin, Rus ulusal ideolojisinin gelişimine olağanüstü bir katkı yaptı. 1934'te Belgrad ve Prag'da hazırladığı "Geleceğimizin Yaratıcı Fikri" adlı raporunda, Rus ulusal yaşamının ortaya çıkan sorunlarını formüle ediyor. Dünyanın geri kalanına Rusya'nın hayatta olduğunu, onu gömmenin basiretsiz ve aptalca olduğunu söylemeliyiz; insan tozu ve pisliği olmadığımızı, Rus kalbi, Rus aklı ve Rus yeteneği ile yaşayan insanlar olduğumuzu; hepimizin birbirimizle “kavga ettiğimizi” ve uzlaşmaz bir anlaşmazlık içinde olduğumuzu düşünmek boşunadır; sanki kişisel puanlarını yalnızca sıradan biriyle ya da "yabancı" ile halletmeyi düşünen dar görüşlü gericiler gibiyiz.

Rusya'da, İlyin'e göre kendiliğinden haklı ve acımasız olacak genel bir ulusal sarsıntı geliyor. “Ülke intikam, kan ve mülkiyetin yeni bir yeniden dağıtımı için susuzlukla kaynayacak, çünkü Rusya'daki tek bir köylü gerçekten hiçbir şeyi unutmadı. Dörtte üçü bir başkasının yabancı parası için “çalışacak” ve hiçbirinin yaratıcı ve önemli bir ulusal fikri olmayacak olan düzinelerce maceracı bu görüşte olacak.” Bu ulusal spazmın üstesinden gelmek için, ulusal kafalı Rus halkı, yeni koşullarla ilgili olarak bu fikri üretmeye hazır olmalıdır. Devlet-tarihsel, devlet-ulusal, devlet-yurtsever olmalıdır. Bu fikir, Rus ruhunun ve Rus tarihinin dokusundan, onların ruhsal uyumundan gelmelidir. Bu fikir, Rus kaderlerindeki ana şey hakkında konuşmalı - hem geçmiş hem de gelecek, Rus halkının tüm nesilleri üzerinde parlamalı, hayatlarını anlamalı ve onlara güç vermelidir.

Ana şey, Rus halkının ulusal manevi karakterdeki eğitimidir. Entelijansiyadan ve kitlelerden yoksun olduğu için Rusya devrimden çöktü. “Rusya, ancak halk arasında böyle bir karakterin yetiştirilmesiyle tüm yüksekliğine yükselecek ve güçlenecektir. Bu eğitim, ancak Rus halkının kendileri, yani sadık ve güçlü ulusal aydınları tarafından gerçekleştirilebilecek ulusal kendi kendine eğitim olabilir. Bu, bir insan seçimi, manevi, niteliksel ve güçlü iradeli bir seçim gerektirir.”

İlyin'e göre bu süreç, Rusya'da ve yurtdışında aşağı yukarı açıkça “görünmez ve biçimsiz” başladı: “dünya kargaşasına ve enfeksiyona karşı olan ayartılmamış ruhların seçimi - anavatanları, onurları ve vicdanları; ve sarsılmaz irade; manevi bir karakter ve bir kurban eylemi fikri. ” Tek bir liderin önderliğindeki bir azınlıkla yola çıkan Rus halkı, önümüzdeki 50 yılda tüm engelleri kolektif, uzlaşmacı bir ruh çabasıyla aşmalı ve aşmalıdır.

İlyin'in eserlerinde (ve her şeyden önce 1948 - 1954 "Görevlerimiz" makalelerinin koleksiyonunda) "aşk" olan Rus manevi vatanseverliği fikri kristalleşir.

İlyin'e göre vatanseverlik, en yüksek dayanışma, Anavatan sevgisinin ruhundaki birlik (manevi gerçeklik), Tanrı'nın karşısında sadık ve dolayısıyla Rahman olan yaratıcı bir manevi kendi kaderini tayin etme eylemidir. Vatanseverlik ve milliyetçilik ancak böyle bir anlayışla kutsal ve tartışılmaz anlamlarıyla ortaya çıkarılabilir.

Vatanseverlik, yalnızca yeryüzünde kutsal bir şey olan ruhta ve her şeyden önce halkının türbelerinde yaşar. Kişinin insanlarını sevebileceği ve sevmesi, onun için savaşması ve onun uğruna yok olması gereken şey, ulusal manevi yaşamdır. Anavatan'ın özünü, kendinizden daha çok sevmeye değer özünü içerir.

İlyin, Vatan'ın Kutsal Ruh'un Armağanı olduğunu belirtiyor. Ulusal manevi kültür, adeta, tarihte Tanrı'ya halk arasında söylenen bir ilahi veya tarihsel olarak her türden Yaratıcı'ya söylenen bir manevi senfonidir. Ve bu manevi müziği yaratmak uğruna, insanlar asırdan asra çalışarak ve ıstırap içinde, inişler ve çıkışlar içinde yaşarlar. Kişi milli olmaktan çıkararak, ruhun en derin kuyularına ve hayatın kutsal ateşlerine erişimini kaybeder, çünkü bu kuyular ve bu ateşler her zaman millidir.

İlyin'e göre milliyetçilik, kişinin halkının tarihsel ve manevi imajına olan sevgisi, Tanrı'nın kutsanmış gücüne olan inancı, yaratıcı gelişme iradesi ve kişinin Tanrı karşısında insanlarını tefekkür etmesidir. Nihayet milliyetçilik, bu aşktan, bu inançtan, bu iradeden ve bu tefekkürden doğan bir hareketler sistemidir. Gerçek milliyetçilik karanlık, Hıristiyan karşıtı bir tutku değil, insanı kurban hizmetine ve insanları manevi çiçeklenmeye yükselten manevi bir ateştir. Hıristiyan milliyetçiliği, kişinin Tanrı'nın planında, O'nun Lütufunun armağanlarında, Krallığının yollarında insan üzerinde tefekkür etmesinin hazzıdır.

İlyin'e göre Rusya'nın ulusal olarak yeniden canlanmasına giden doğru yollar şunlardır: Tanrı'ya inanç; tarihsel süreklilik; monarşik yasal bilinç; manevi milliyetçilik; Rus devleti; özel mülkiyet; yeni kontrol katmanı; yeni Rus manevi karakteri ve manevi kültürü.

Ilyin, “Gelecek Rusya'nın Ana Görevi” adlı makalesinde, komünist devrimin sona ermesinden sonra, Rus ulusal kurtuluşunun ve inşasının ana görevinin “en iyi insanları, adanmış insanları en tepeye çıkarmak olacağını yazdı. Rusya'ya, ulusal olarak duyarlı, devlet düşünceli, iradeli, ideolojik olarak yaratıcı, halka intikam ve parçalanma değil, kurtuluş, adalet, süper sınıf birliği ruhu getiriyor”. Bu yeni lider tabaka, yeni Rus ulusal entelijansiyası, her şeyden önce, İlyin'in şöyle tanımladığı Rus tarihi geçmişine gömülü “tarihin nedeni”ni kavramak zorunda kalacaktır:

Önde gelen tabaka ne kapalı bir "kast" ne de kalıtsal veya kalıtsal bir "mülk" değildir. Kompozisyonunda, canlı, hareketli, her zaman yeni, yetenekli insanlarla dolu ve her zaman kendini yetersizlerden kurtarmaya hazır - dürüstlük, zeka ve yeteneğe giden yol!

Bir bakandan bir sulh hakimine, bir piskopostan bir subaya, bir profesörden bir devlet öğretmenine kadar önde gelen tabakaya ait olmak bir ayrıcalık değil, zor ve sorumlu bir görevdir. Hayatta rütbe gereklidir, kaçınılmazdır. Kalite ile doğrulanır ve emek ve sorumluluk kapsamındadır. Rütbe, daha yüksekte olanın kendine karşı katılığına, daha aşağıda olanın ise gıpta edilemeyecek derecede saygılı olmasına karşılık gelmelidir. Sadece bu gerçek rütbe duygusuyla Rusya'yı yeniden yaratabiliriz. Kıskançlığın sonu! Kaliteye ve sorumluluğa giden yol!

Yeni Rus seçkinleri “devlet iktidarının otoritesini gözlemlemeli ve güçlendirmeli... Yeni Rus seçimine, devletin otoritesini tamamen farklı, asil ve yasal gerekçelere dayandırması isteniyor: dini tefekkür ve manevi değerlere saygı temelinde. özgürlük; kardeş adalet duygusu ve vatanseverlik duygusu temelinde; gücün saygınlığı, gücü ve ona olan evrensel güven temelinde.”

Belirtilen gereklilikler ve koşullar, bir gerekliliği daha ima etmektedir: Yeni Rus seçimi, yaratıcı bir ulusal fikirle canlandırılmalıdır. İlkesiz entelijansiya “halka ve devlete ihtiyaç duymaz ve onu yönetemez... Ancak Rus entelijensiyasının eski fikirleri hatalıydı ve devrim ve savaşların ateşinde yandı. Ne "popülizm" fikri, ne "demokrasi" fikri, ne "sosyalizm" fikri, ne "emperyalizm" fikri, ne de "totalitarizm" fikri - hiçbiri yeni Rus aydınlarına ilham vermeyecek ve Rusya'yı iyiye götürmeyecek. Yeni bir fikre ihtiyacımız var - “kökeni dini ve manevi anlamı ulusal. Ancak böyle bir fikir, yaklaşmakta olan Rusya'yı canlandırabilir ve yeniden yaratabilir.” İlyin, bu fikri Rus Ortodoks Hristiyanlığı fikri olarak tanımlıyor. Bin yıl önce Rusya tarafından asimile edilen Rus halkını, Hıristiyan sevgi ve tefekkür ruhu, nesnellik özgürlüğü ile dolu ulusal dünyevi kültürlerini gerçekleştirmeye zorlar.

İlyin, Rus halkının tövbe ve arınmaya ihtiyaç duyduğuna inanıyordu ve kendilerini zaten temizlemiş olanlar “temizlenmemiş olanlara, kendilerine yaşayan bir Hıristiyan vicdanını, iyiliğin gücüne olan inancını, gerçek bir kötülük içgüdüsünü geri getirmeleri için yardım etmeli, onur duygusu ve sadık olma yeteneği. Bu olmadan Rusya yeniden canlandırılamaz ve büyüklüğü yeniden yaratılamaz. Bu olmadan, Rus devleti, Bolşevizm'in kaçınılmaz düşüşünden sonra, uçuruma ve çamura ufalanacak.”

İlyin, elbette bu görevin ne kadar zor olduğunu, tüm tövbe ve arınma sürecini anlar, ancak bu süreçten geçmek gerekir. Bu tövbe eden temizliğin tüm zorlukları düşünülmeli ve üstesinden gelinmelidir: dindar insanlar için - kilisenin sırasına göre (itiraflara göre), dinsiz insanlar için - laik edebiyat sırasına göre, oldukça samimi ve derin ve sonra kişisel vicdani çalışma sırasına göre.

Cezaevi temizliği, daha uzun ve daha zor bir görevi çözme yolunda yalnızca ilk aşamadır: yeni bir Rus insanının yetiştirilmesi.

Ilyin, Rus halkının ruhlarını yenilemesi, Ruslığını yeni, ulusal-tarihsel olarak eski, ancak içerik ve yaratıcı yük açısından güncellenmiş temeller üzerinde doğrulaması gerektiğini yazdı. Bu, Rus halkının şunları yapması gerektiği anlamına gelir:

Yeni bir şekilde inanmayı öğrenmek, yürekten tefekkür etmek - bütün, içten, yaratıcı bir şekilde;

İmanla bilgiyi ayırmamayı öğrenmek, imanı kompozisyona ve metoda değil, bilimsel araştırma sürecine sokmayı ve inancımızı bilimsel bilginin gücüyle güçlendirmeyi;

Yeni bir ahlak öğrenmek, dini olarak güçlü, Hıristiyan vicdanı, akıldan korkmayan ve hayali “aptallığından” utanmayan, “şan” peşinde koşmayan, ancak gerçek yurttaş cesareti ve iradeli örgütlenme ile güçlü;

Kendi içinde yeni bir adalet duygusu yetiştirmek - dini ve ruhsal olarak kök salmış, sadık, adil, kardeşçe, onuruna ve Anavatanına sadık;

Kendi içinde yeni bir sahiplenme duygusu geliştirmek - kalite arzusuyla yüklü, Hıristiyan duygusuyla soylulaştırılmış, sanatsal içgüdüyle kavranmış, ruhta sosyal ve aşkta vatansever;

Çalışma isteği ve bolluğun nezaket ve cömertlikle birleştirileceği, kıskançlığın rekabete dönüşeceği ve kişisel zenginliğin bir ulusal zenginlik kaynağı olacağı yeni bir ekonomik eylemi kendi içinde eğitmek.

b) Hukuk felsefesi ve hukuk bilinci doktrini.

İlyin'in hukuk felsefesinin sorunları üzerindeki çalışması, doktora yazılarıyla (yayınlanmamış) başladı: "Modern hukukta yöntem sorunu" (1906-09). Bu alanda 3 ana soruyla ilgilendi: "Devlet egemenliği fikri", "Monarşi ve Cumhuriyet" ve "Uluslararası hukukun doğası". İlk yayınları "Siyasi Parti Nedir" (1906) ve "Toplanma Özgürlüğü" (1906) broşürleridir. Şubat Devrimi'nden sonra Narodnaya Pravo'da 5 broşür yayınladı: “Parti Programı ve Maksimalizm”, “Kurucu Meclisin Toplanma Tarihinde”, “Düzen mi Düzen mi?”, “Demagoji ve Provokasyon” ve “Neden 'Yapmalıyız? Hukukun üstünlüğü fikirlerinin formüle edildiği 'Savaşa Devam Edin'? 1919'da temel çalışması "Hukuk Bilincinin Doktrini"ni tamamladı, ancak onu yalnızca Rusya'da değil, sürgünde de yayınlamanın bir yolu yoktu; Hayatının sonuna kadar sonuçlandırdı ve ölümünden sonra bir dul tarafından "Hukuk Bilincinin Özü Üzerine" başlığı altında yayınlandı (Münih, 1956). İlyin, hukuku manevi alana bağladı. Onun tutumu Ortodoks-Hıristiyan olarak tanımlanabilir, hukuku (doğal) Rab'bin yaratılışının gizemi ve Tanrı'nın insan toplumu için planı ile ilişkilendirir. İlyin'e göre, insanlar arasında yaşamlarında ve faaliyetlerinde uygulanması gereken yasalar, bir kişiye dışsal davranışlarını en iyi şekilde aradığını gösteren normlar veya kurallardır. Kişi, davranış biçimini seçerken (tabiattan ve Tanrı'dan doğal özgürlüğü nedeniyle tamamen özgürdür), bu yerleşik yola göre hareket ederse her zaman "haklı", bağlı değilse "yanlış" olur. O. Bu nedenle, insanların keyfiliklerine göre sosyal yaşam düzenini yaratmaları, mümkün olsa da, her zaman başarısızlığa mahkumdur. İlyin, herhangi bir ulusun yasal yaşamının altında yatan 3 “hukuk bilinci aksiyomunu”, “yaşamda var olmanın, motive etmenin ve hareket etmenin ana yollarına karşılık gelen temel gerçekler” formüle etti: “manevi haysiyet yasası, özerklik yasası ve karşılıklı tanıma yasası” Ana vatandaşı ayırt eden ilk şey, kendi manevi haysiyetine dair içsel duygusudur. Kendi içindeki manevi ilkeyi, dindarlığını, vicdanını, zihnini, onurunu, inançlarını, sanatsal yeteneğini onurlandırır. İkincisi, bağımsız bir disipline dönüşen iç özgürlüğüdür. Vatandaş, bir tür sorumlu kendi kendini yöneten irade merkezi, gerçek bir hukuk öznesi, içeride özgür olması ve bu nedenle devlet işlerine katılması gerekiyor. Böyle bir vatandaş saygıyı ve güveni hak eder. O, adeta bir devlet kalesi, bir sadakat ve özdenetim taşıyıcısı, bir sivil karakterdir. Gerçek bir vatandaşı diğerlerinden ayıran üçüncü şey, onu diğer vatandaşlara ve devlet gücüne bağlayan karşılıklı saygı ve güvendir. Bu aksiyomlar, tüm hukuk bilinci doktrini gibi, hukukun ve devletin refahları için ihtiyaç duyduğu manevi atmosfer hakkında “canlı bir kelimedir”. Benzer şekilde geliştirdiği iktidar aksiyomları, "özgür sadakat" teorisi ile birlikte "doğru siyasi hayatın" kaynaklarıdır. Devlet ve siyasi yapı teorisinin yanı sıra iki ciltlik Görevlerimiz (1956) kitabına ve Monarşi ve Cumhuriyet Üzerine (1978) bitmemiş esere çok sayıda makale ve konferans ayrılmıştır.

d) Din felsefesi.

İlyin, Vl'nin takipçilerinin galaksisine ait değildi. Rus dini ve felsefi rönesansının genellikle ilişkili olduğu Solovyov. 20. yüzyıl Dikkatinin konusu, ruh olarak adlandırılan içsel duyusal olmayan deneyimdi (İlyin'in L. M. Lopatin gibi bir maneviyatçı olmadığı belirtilmelidir). İlyin'e göre ruh, “insandaki en önemli şeydir. Her birimiz kendi "en önemli şeyini" kendimizde bulmalı ve onaylamalıyız - ve bu bulma ve onaylamada başka hiç kimse onun yerini alamaz. Ruh, bir kişide kişisel kendini onaylama gücüdür, ancak içgüdü anlamında değil, kişinin bedeninin ve ruhunun durumlarının rasyonalist bir “farkındalığı” anlamında değil, gerçek bir algı algısı anlamındadır. kişinin kişisel özü, Tanrı'nın önündeki konumu ve saygınlığı. Geleceğini ve haysiyetini idrak etmeyen bir insan ruhunu bulamıyordu. İlyin, ruhsal özleri anlamak için Husserl'in yöntemini kullandı ve bunu şöyle anladı: "Bir veya başka bir nesnenin analizinden önce, analiz edilen nesnenin deneyimine sezgisel bir daldırma yapılmalıdır." Sloganı şuydu: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "önce ol, sonra harekete geç, sonra felsefe yap." Aynı zamanda, felsefi ve manevi deneyim için her zaman açık ve kesin bir sözlü ifade bulmaya çalıştı. Öte yandan İlyin, rasyonalist ve metafizik felsefi sistemlerin eleştirisi çağında, artan ilgi ve irrasyonel, bilinçsiz için çabalama çağında yaşadı. Bu eğilim onu da etkiledi. 1911'de genç bir adam olarak, ancak şimdiden güvenle felsefeye giriyorken şunları yazdı: “Şu anda felsefe, kavramın zenginliğini aştığı, yıprandığı ve içten bir deliğe sürtündüğü bir andan geçiyor. Ve modern epistemologlar, onu bir şekilde onarmayı umarak ya da içindeki yeni bir içeriğin kendi kendine yapılan içsel nesline güvenerek onu boş yere çarpıtıyorlar. Konsept, içerik için giderek daha fazla aç kalıyor; içinde sonsuz zenginliğin yaşadığı, uçurumu kendisinin taşıdığı zamanları hatırlar; kavram, irrasyonel olana, ruhsal yaşamın ölçülemez doluluğuna ve derinliğine hevesle ulaşır. Akıldışının içinde yok olmak değil, onu özümsemek ve onunla ve onunla birlikte çiçek açmak - istediği bu; felsefe, bilimle olan akrabalığını bozmadan, yani kanıt ve açıklık mücadelesini kendi içinde muhafaza etmeden alevlenmeli ve kendi içinde ölçülemez derinlikler açmalıdır. Ilyin, Hegel üzerine yazdığı bir kitapta, görkemli, özenle hazırlanmış sisteminin tarihteki irrasyonel ile karşı karşıya kaldığında nasıl başarısız olduğunu gösterdi. Hegel'in bu başarısızlığına verilen tepki, irrasyonalizme, bireyciliğe, kişilikçiliğe ve daha sonra - psikanalize doğru tehlikeli bir eğilimdi. Ortodoks geleneğini takip eden İlyin, yaratılmış ve yaratılmamış arasındaki açık ayrımı ile, öğretisinde bir denge ve ruh ve içgüdü kombinasyonu, doğa yasaları ve ruhun yasaları elde etmeye çalıştı ve bu öyle görünüyor. din felsefesinin merkezi yeridir. Ruh ve içgüdü arasındaki tutarsızlık ve yazışma, Ilyin'in devrimlerin ve yıkımın kaynağı da dahil olmak üzere küresel manevi krizin nedenini görmesine ve aynı zamanda Rusya'nın iyileşmesi ve yeniden canlanmasına giden yolu görmesine ve göstermesine izin verdi. Çalışmalarının araştırmacılarından Katolik rahip V. Offermans, bu evrensel yaklaşımı mesihçi bir fikir olarak görmüş ve “Adam, anlam kazan!” kitabının başlığında bunu ifade etmiştir.

e) Sanat felsefesi ve edebiyat eleştirisi.

İlyin'in estetik tavrı sözde dışındaydı. Silver Age ve başka bir kaynak vardı. Ona göre, "güzellik" onun merkezi noktası ya da tek konusu değildi. Ön planda, sanatı, estetik bir görüntünün doğum ve düzenleme sürecini ve en üstte - dışa doğru "güzellikten" yoksun olabilecek sanatsal mükemmelliği koyar. Sanat onun için "hizmet ve neşe"dir. Ve sanatçı bir “kâhin”dir, yoktan yaratmaz, manevi, görünmez yaratıcı bir şekilde tefekkür eder ve bunun için tam bir sözlü (veya sanatın türüne bağlı olarak başka herhangi bir) ifade bulur; sanatçı, deha (ruhsal olarak derin düşüncelere dalmış) ve yeteneğin (yetenekli bir sanatçı) birleşimidir. Puşkin, Gogol, Dostoyevski, Tolstoy, Bunin, Remizov, Shmelev, Merezhkovsky, Medtner, Chaliapin ve diğerleri hakkında 2 estetik monografi ve çok sayıda konferans yazdı.

f) "Rus" - ana tema

Son olarak, Ilyin'in uğruna her şeyi yazdığı felsefi araştırmasının ana konusu seçilmelidir - bu Rusya ve Rus halkıdır. Bu konu, "Anavatan ve Biz" (1926), "Bolşevizm Zehri" (1931), "Rusya Üzerine" broşürleri gibi eserlerine ayrılmıştır. Üç Konuşma" (1934), "Geleceğimizin Yaratıcı Fikri: Manevi Bir Karakterin Temelleri Üzerine" (1937), "Puşkin'in Peygamber Çağrısı" (1937), "Ulusal Rusya Mücadelesinin Temelleri" (1938) , "Sovyetler Birliği Rusya Değildir" (1949 ); "Rus Çanı" dergisi (1927-30); Kitaplar - “Uçurumdan önceki dünya. Komünist bir devlette siyaset, ekonomi ve kültür” (1931, Almanca), “Rus kültürünün özü ve özgünlüğü” (1942, Almanca), “Uzaklara bakın. Düşünceler ve Umutlar Kitabı (1945, lang.), Görevlerimiz (1956). Bu, İlyin'in Rusya hakkında, tarihi hakkında, geleceği hakkında, güçlü ve zayıf yönleriyle Rus halkı hakkında yazdıklarının tam listesi değildir. İlyin, Rus Ortodoks ruhunun dini tutumlarını ve atasal fenomenlerini şöyle özetledi: “Bu tutumlar: içten tefekkür, özgürlük sevgisi, çocuksu kendiliğindenlik, yaşayan bir vicdan ve her şeyde mükemmellik arzusu; insan ruhunun ilahi oluşumuna olan inanç. Bu ilkel fenomenler şunlardır: dua, ihtiyarlık, Paskalya bayramı; Bakire ve azizlere saygı; simgeler. Ortodoksluğun bu atalara ait fenomenlerinden en az birini mecazi olarak hayal eden, yani onu gerçekten özümseyen ve hisseden, gören, Rus dininin, ruhunun ve tarihinin anahtarını alacak.

1940'ta Ilyin, Walter Schubart'ın kitabında ortaya konan Rus mesih fikrine karşı kararlı bir şekilde konuştuğu “Rusya'nın Ulusal Görevi Üzerine (Schubart'ın Avrupa ve Doğunun Ruhu kitabına bir yanıt)” adlı bir konferans metnini yazdı. (1938) ve İlyin tarafından şu şekilde özetlenmiştir: “Rus ruhu diğer tüm ulusal ruhlardan daha yüksektir ve Rusya'nın diğer halkları manevi ve dini olarak kurtarmaya çağrıldığı. Ve Schubart'a cevap vererek şöyle yazıyor: "Promethean halklarının mesih halkı tarafından manevi kurtuluşu fikri, Aziz John Ortodoksluğu fikri değil, Yahudilik ve Roma Katolikliği fikridir." Bu nedenle İlyin'e göre, tüm Rus kuvvetleri "iç Rusya'ya" yönlendirilmelidir. 1938'de İlyin, Bolşevik ve komünizm sonrası Rusya Anayasasının ortak bir parçası olarak gördüğü 14 bölüm ve bir Zeyilname'den oluşan "Rus İmparatorluğu Temel Kanun Taslağı" nı yazdı. Bu projeyi 22-28 Ocak'ta Cenevre'deki Rus yabancı liderlerin toplantısında sundu. 1939. Bu belge uzun yıllar arşivde tutuldu ve uzmanlar tarafından bile bilinmiyordu. 1996 yılında Rarog yayınevi tarafından Moskova'da tamamı yayınlandı. Bu, Rus milli düşünürünün dini, ahlaki ve hukuki araştırmalarının hukuki sonucudur.

Mirastan.

"Gelmekte Olan Rusya" koleksiyonundan alıntılar.

Devlet ve demokrasinin organik anlayışı üzerine (parça) (30.10.1950)

Devletin, siyasetin ve devletin özünü gerçekten anlamak isteyen herkes

demokrasi, baştan itibaren yapay icatlardan vazgeçmeli ve

yanlış doktrinler Yani, örneğin, saçma bir icattır, tüm insanlar

"makul", "iyi huylu" ve "sadık"; hayat aksini gösterir ve

Bunu görmemek için tamamen kör olmak ya da anlamak için tamamen aldanmak gerekir.

inkar etmek için ikiyüzlülük. Benzer şekilde, doğrunun yanlış bir doktrindir.

nitelikler; oldukça doğru bir şekilde söyleyelim - adalet duygularından bağımsız olarak. Bu

kamu yararının toplamdan oluştuğuna dair en büyük yanılgı

özel çıkarlar ve sanki merkezkaç kuvvetlerinin rekabeti ve uzlaşmasındaymış gibi

sağlıklı bir devlet inşa etmek mümkündür. Bu kör bir önyargı

bir milyon yanlış fikir tek bir "gerçeğe" "sıkıştırılabilir"; ya da sanki

halk ve devlet: çünkü sadece "dürüstçe" saymak değil, aynı zamanda saymak da gereklidir.

Böylece devletin hayatı aritmetik olarak değil, organik olarak oluşur.

Bu hayata katılan insanların kendisi soyut "vatandaşlar" değildir.

ellerinde boş "oy pusulaları" var ama kişilikleri canlı, bedensel-zihinsel-manevi

organizmalar; sadece özgürlüğe ihtiyaç duymak ve bunu talep etmekle kalmaz, aynı zamanda

ona layık ol. Herkes oy kullanabilir; ancak

kamu muhakemesi ve eyleminin yüküyle sorumlu bir şekilde ilgilenmek --

belki herkes değil. Bir kişi, devletinin yaşamına katılır -

kendisi devletin yaşayan bir organı haline gelen canlı bir organizma

organizma; devletinin yaşamına her şeyle katılır - bedensel emek,

silah taşımak, askeri yoksunluk, stres ve ıstırap; onun

vefalı irade, kalb vefa, görev duygusu, kanunların yerine getirilmesi, (herkese)

özel ve kamusal) adalet duygusu. bir devlet kurar

içgüdüsel ve ruhsal bağlılık, aile hayatı, vergi ödeme,

hizmet ve ticaret, kültürel yaratıcılık ve hatta kişisel

Ve hiç de devletin, bir tür totaliter olarak

"Leviathan", "her şeyde her şey"dir, her şeyi içine alır ve herkesi köleleştirir; ama bunun içinde

"Devlet varoluşunun dokusu"nun organik yaşamdan oluştuğunu

tüm vatandaşları. Her bir kötü adam "kumaşta" işlenir

devlet, ona zarar verir ve canlı doğasını yok eder; ve her iyi

vatandaşın asil ve kültürel eylemi devletin dokusunda gerçekleştirilir,

hayatını inşa eder ve güçlendirir. Devlet bir tür soyutlama değildir,

vatandaşların üzerinde gezinen; ya da bir tür "hepinizi ezerim", muhteşem gibi

evin sakinlerinin üzerine oturan ve herkesi ezen bir ayı. Belirtmek, bildirmek

"orada bir yerde" değil, bizim dışımızda (hükümet, polis, ordu, vergi

departman, bürokrasi); hayır, içimizde yaşıyor, kendimiz şeklinde, çünkü

bizler yaşayan insanlar, onun "parçaları" veya "üyeleri"yiz veya

"organlar". Bu katılım, dış ilişkilere ve dış "düzen"e indirgenemez; O

iç yaşamımızı içerir. Ancak bu dahil etme "biz

hiçbir şey yapmaya cesaret edemiyoruz", "devlet her şeye cesaret ediyor"; bizler köleyiz ve devlet

köle sahibi; bir vatandaşın "ne istersin?" ilkesine göre yaşaması gerektiğini. hiç

hayır. Totaliter sapıklık, aynı anda hem hasta hem de absürt olan bir olgudur.

adli. Devlete dahildirler (inşa et, güçlendir, salla

onu geliştirin veya tam tersi yok edin) - hepsi ücretsiz,

özel girişim, manevi ve yaratıcı, içsel ruh halleri ve dışsal

vatandaşların eylemleri. Canlı örneklerle düşünelim.

Böylece vatandaşların inisiyatif fedakarlığı orduyu destekleyebilir, kazanabilir.

savaşçı ve devleti kurtar (Kuzey Rus şehirleri ve Nizhny Novgorod sıkıntılı bir durumda

zaman). Savaş, sel, deprem, salgın hastalıklar sırasında nüfusun paniği

Devlete onarılamaz zararlar verebilir. siyasi iftira,

meşru Egemen'e olan güveni sarsmak, vatandaşların kalbini ondan koparmak,

onu tecrit eder ve devleti yok eder (kural uyarınca: "Çobanı vuracağım ve

koyunlar saçılacak"). Vatandaşların askerlik yaptığı bir ülkede,

onur, bir hak olarak, yiğit bir hizmet olarak - seferberlik tamamen ilerler

aksi halde insanların "parmaklarını kestikleri, dişlerini yırttıkları, kraliyet hizmetine girmeyecekleri" yer dışında.

“Devlet kuruşuna” dürüstçe bakan bir memur, kendi devletini inşa ediyor;

bir yetkili nefesinin altında mırıldandı "hazine sersemletici bir inek, sadece tembel bir inek.

sütü sağılmaz” diyerek ülkesinin ve devletinin düşmanıdır.

Vatansever sadakatin kalplerde kaybolduğu gün olacak.

devlet için ölümcül (Şubat-Ekim 1917). siyasi organizma

öncelikle zihinsel ve ruhsal bir doğası vardır: duygularını kaybetmiş bir insan

manevi haysiyet, sorumluluktan ve devlet duygusundan yoksun,

namus ve dürüstlükten vazgeçen, kaçınılmaz olarak kendi namusuna ihanet edecek ve onu yok edecektir.

belirtmek, bildirmek. "Dünya çocuk odasından kontrol edilir" bilge sözünün söylenmesine şaşmamalı:

Bir vatandaşın yetiştirilmesi, devam etmek için tam olarak kreşle başlar.

okul ve akademide doruk noktası. Yurttaş, ruhundan ve kişiliğinden ayrılamaz.

adalet duygusu: ruhsal olarak parçalanmış bir kişi utanç verici ve

ölümcül bülten; demoralize bir adalet duygusu olan bir kişi

her adımda devletinize zarar verin - görevinizi yerine getirmeyerek

görevleri, yetkilerinin keyfi olarak abartılması, küçük

suçlar ve cüretkar suçlar, rüşvet ve zimmete para geçirme,

seçim yolsuzluğu ve casusluk. Bu bir vatandaş değil, bir hain,

yozlaşmış bir köle, yürüyen bir eğrilik, yakalanmamış bir hırsız. hangi oy için

yetenekli mi? Kimi "seçebilir" ve nerede seçilebilir? Ne

devlet işlerinden anlıyor mu? Bilge sözün söylenmesine şaşmamalı: "şehir

on doğru kişi tarafından sürdürülür...

Devlet meselesi, hiçbir şekilde tüm özel taleplerin "toplamı" veya

kişisel arzuların bir uzlaşması veya "sınıf" çıkarlarının bir dengesi. Bütün bu

arzular ve çıkarlar dar görüşlüdür: devlete bakmazlar

ne genişlikte, ne de tarihsel mesafede. Her para avcısı "kendi"nin peşindedir ve bunu yapmaz.

gerçek bir vatandaşın genel olarak düşündüğünü anlar. Devlet işi

tam olarak ortak olanın yaşadığı yerde başlar, yani. herkes ve herkes için önemli olan bir şey

birleştirir; ya herkesin aynı anda sahip olacağı ya da herkesin aynı anda sahip olmayacağı; ve

eğer yoksa, o zaman her şey dağılacak ve ortadan kalkacak ve her şey dağılacağı gibi,

Ortak ve müşterek yaşam güvenliği böyledir: ulusal güvenlik böyledir.

ordu; dürüst polis böyledir; doğru yargı budur; bu doğru ve akıllıca

devlet; devlet diplomasisi böyledir; okullar, yollar,

donanma, akademiler, müzeler, hastaneler, sağlık hizmetleri, hukuk ve düzen, her türlü

dış iyileştirme ve kişisel hakların korunması. eğer "özel

şehvet" - bu kimin? Eğer bir sınıf çıkarıysa, o zaman hangi sınıf?

Hiçbiri. Kime gerekli ve faydalıdır? Herkese, çünkü ortaktır; içinde tüm "öz

bir." Ve her biri kendi geçimini sağlarken, kendisi için arzu ederken, düşünmeyecek.

hakkında ve onu yaratmayacak. Ve o bir vatandaş değil, bir para toplayıcısı ve

trajikomik yanlış anlama ("kurucu meclis" 1917!).

Devlet halktan oluşur ve hükümet tarafından yönetilir; ve hükümet

halk için yaşamaya ve canlı güçlerini ondan almaya çağrıldı ve halk

bunu bilip anlayın ve güçlerini ortak davaya verin. Sadık Katılım

Devletin hayatındaki insanlar ikincisine gücünü verir. Bu ifade eder

gerçek devlet olmanın demokratik gücü. "Demo" kelimesinin anlamı

insanlar; "kratos" kelimesi gücü, gücü ifade eder. Şimdiki durum

en iyi gücünü halktan alması anlamında "demokratik" ve

onu inşasına sadık bir şekilde katılmaya çekiyor. Demek oluyor

bu en iyi güçlerin sürekli bir seçimi olmalı ve insanlar bunu yapabilmelidir.

devletinizi inşa etme hakkı.

En iyi kuvvetlerin bu seçiminin yönteminin kendisi olarak düşünülmemelidir.

sonsuza dek bulundu ve sanki bu yöntem tüm ülkelerde ve tüm ülkelerde uygulanabilirmiş gibi

halklar. Aslında, her ulus, yaşamının her döneminde,

kendisine en uygun ve amaca uygun yöntemi bulmalıdır.

onun için. Herhangi bir mekanik ödünç alma ve taklit burada verebilir

sadece şüpheli veya düpedüz feci sonuçlar.

Bu niteliksel seçim gerçekleşmezse veya başarısız olursa, o zaman

aciz veya basitçe kısır unsurlar ve devletin çöküşü başlar. ANCAK

halk, devletlerini sadakatle inşa edemiyorsa,

siyasi anlamsızlık veya özel çıkarcılık nedeniyle veya

irade eksikliği veya ahlaki bozulma nedeniyle, o zaman devlet veya

ölecek veya "kurum" ve "vesayet" türüne göre inşa edilmeye başlanacak

Bundan bir sonuç çıkarmak gerekir: mekanik, nicel ve

Batı'da yürütülen devletin resmi anlayışı

demokrasiler, ne tek mümkün ne de doğru. Aksine: gizler

kendi içinde en büyük tehlikeler; devletin organik doğasını gözlemlemez;

insanın kamusal hakkını nitelik ve yeteneğinden ayırır; o değil

vatandaşları Ortak'ta birleştirir ve kendi kendine hizmet eden seslerini uzlaşmaya zorlar.

Bu nedenle, bu "devletlik" ve "demokrasi" biçimi Rusya'ya söz vermiyor.

hiçbir şey iyi değildir ve ödünç alınamaz veya çoğaltılamaz.

Rusya'nın farklı, yeni, kaliteli ve yapıcı bir şeye ihtiyacı var.

I.S.'ye bir mektuptan Şmelev

(Berlin, 2.X.34)

Sevgili dostum, Ivan Sergeevich!

Sana uzun zamandır yazmıyorum çünkü ruhuma çok ağır geldi. Bu konuda ayrı. (...) Seni sık sık aşkla düşündüm ama şikayet etmek istemedim. Ve yine de şikayet ediyorum.

a) Ukrayna'nın ne müzakerelere ne de ayrılma planlarına sempati duymuyorum;

c) Rus göçmenler arasında partilerinin yerleştirilmesi için kesinlikle hiçbir sempati bulunmadı ve bulunmayacak; beni ülkelerinde çalışma ve para kazanma hakkından mahrum ettiler;

e) maaşımdan yoksun bırakılarak beni (bizim tarafımızdan oluşturulan) Rus Bilim Enstitüsünden kovdular;

f) beni bir toplama kampı tehdidi altında ülkelerinde siyasi faaliyetten men etti;

g) hakkımda onları siyasi olarak itibarsızlaştıran bir dedikodu sistemi yaymak (mason, francophile, kike aşığı, kike'lerin kölesi vb.);

h) Rusça iftira niteliğinde bir broşür yayınladı ve bu broşür diğer ülkelere de gönderilmekte olup, diğer şeylerin yanı sıra, benim "kovulduğum değil, Bolşevikler tarafından gönderildiğim", benim Griboyedov'un "Udushyev, Ippolit Markelych" olduğu belirtilen yer ";

onlardan önce kendimi bir Judofil ilan ettim ve onların altında Yahudi aleyhtarı olmaya ve Aryan ilkesi hakkında ders vermeye başladım;

bu nedenle, bir çanta dolusu para, bir kariyerist ve bir Mason olduğumu. Ve hepsi bir yalan!

Bu, onlar ve komünizme karşı mücadelede onlar için yaptığım her şey için! Bir düşünün, çünkü insan alçaklığından boğulacaksınız! Ama asıl mesele bu değil. Ama asıl şey: arkanı dönüp gitmen gerekiyor. Ve ayrılmak - hayır-nerede-evet! Haziran'dan beri başka bir ülkede kendim için hazırladığım şey - tam da onların aşağılık iftira kampanyasının bir sonucu olarak bir pamuk ipliğine bağlı; orada bazıları anti-Semit taklidi yaptığımı düşündü ve anti-Semitik olmaya başladı; diğerleri, eğer bu insanlar beni zehirliyorsa, beni kabul etmenin onlar için sakıncalı olacağına ve diplomatik (?!) komplikasyonlara neden olacağına karar verdiler.

İşte o zaman boğulursun! Asla Mason olmayacağım. Ama kamplarının vahşi anti-Semitizminden tamamen acizler. Bu anti-Semitizm Rusya için zararlı, göçümüz için tehlikeli ve antisemitizmin uzun süredir bir kuruntuya dönüştüğü ülke içinde tamamen gereksiz. Temel adaletsizliğinden bahsetmiyorum bile.

Bir tane daha. Siyasi bir kariyer yapmayı hiçbir zaman istemedim ve istemiyorum. Ve herhangi bir gerçek siyasi kombinasyon, kesinlikle ve kaçınılmaz olarak, önceden belirlenmeden Rus vatanseverlerine aktarılacaktır. Artık siyaseti tamamen bırakıp başladığım yedi kitabı bitirmek kadar hiçbir şeyin hayalini kurmuyorum. Hırsla hiç hasta değilim; ya da daha doğrusu, benim hırsım, kitaplarım öldükten sonra uzun bir süre Rusya'yı inşa edecek. Yaşadığım ülkede, kiminle uğraştığımı hep hatırladım; hiçbir zaman kendisini herhangi bir yükümlülük altına sokmadı, herhangi bir "pislikten" muzdarip olmadı, Rus mülkünde ticaret yapmadı ve Rus onurunu kutsal bir şekilde korudu. Kitaplarım tüm ülkede biliniyor; gazetelerde ve incelemelerde birçok kez benim hakkımda en yüksek, utanç verici sözler yazdılar. Ama ben onların değilim. Rusum. Ve şimdi orada kesinlikle yerim yok. Rusya için hiçbir fırsatı kaçırmamak için elimden geleni yaptım; ama şimdi orada yapacak bir şeyim yok. Rus ulusal haritası orada bozuk; Göçmenler arasında yalnızca alçaklar politik olarak başarılı olur. Ve gidecek hiçbir yerim yoksa, o zaman yoksullukla karşı karşıya kalacağım, bu da sağlığım göz önüne alındığında yavaş bir ölüm anlamına geliyor.

Anla canım! Allah'tan başka kimseden ümidim yok. Korkaklığımdan ve şikayetlerimden utanıyorum. Çünkü, hayatımda ilk defa böyle bir konumda, Partisiz bir düşünceli, Partisiz tarafsızlığı ve katılığı nedeniyle iki taraf arasında sıkışıp kalmış bir durumdayım. Kassovistler Moskova Üniversitesi'ni devraldıklarında ve Struve münazarasındaki konuşmam için beni dersimden mahrum edip askerlere teslim etmeye çalıştıklarında ve Kadetler (daha sonra utanarak) benim "ilginç" olduğumu hayal ettiler. onlara karşı. Kassovitler ve Kadetlerin (profesörler) birlikte oybirliğiyle bana yüksek lisans tezi için doktora derecesi vermeleriyle sona erdi. Beş yıl boyunca her gün tutuklanmayı ve infazı beklediğimde Bolşeviklerin yönetimi altındaydı; ve sona erdi (6 tutuklama emri ve mahkemede yargılandıktan sonra) - sürgün. Ve şimdi öyle: Ne Mason ne de Yahudi karşıtı olamam. Benim için tek bir yasa var: namus, vicdan, vatanseverlik. Benim için bir ölçü, Rusya'nın ulusal çıkarlarıdır. Ama bu kimseye inandırıcı gelmiyor. Ve şimdi yine bir başarısızlıkla karşı karşıyayım - ve bu sefer, ilk kez, O'nu sadece yardım için değil, ne yazık ki - mırıldanarak çağırıyorum.

Hayatım boyunca tanıklık ederim: sonuna kadar dürüstçe ve vicdanla savaşarak, O'nun tarafından terk edilmeyecekler. Ve işte buradayım - bir deliğe düşüyorum ve sonucu göremiyorum. Çünkü ruhsal yaratıcılığımı öldüren herhangi bir “çıkış” bir çıkış değil, bir çukur ve ölümdür. Ve ben, sana yemin ederim ki, Rusya'ya ve Rusya hakkında söyleyecek başka bir şeyim var.

Her şeyden sonuç nedir? Benim için Rab'be dua edin, beni O'na emanet edin (...)

Ve ilerisi. Sana tüm hikayeyi özetleyen daktiloyla yazılmış bir mektup göndereceğim. Size kişisel bir mektup şeklini alacaktır. imzasız olacaktır. "İşte bu" ile bitirin. Onu kurtar. Kimsenin onu yeniden yazmasına veya almasına izin vermeyin; ve size bir isim listesi gönderdiğimde, o zaman bu insanlara ve sadece onlara, aşırı gizlilik altında, yüksek sesle okuyun. Herhangi bir dikkatsizlik çok pahalıya mal olabilir; o ülkede törene katılmazlar; gerçek bir terör var. Ve bu herkese önsözde söylenmelidir. (...)

Kaynak Listesi

http:// pda. kaset. tr/ haberler/2006/11/21/ ilyin

İlyin'in mirasının Moskova Devlet Üniversitesi'ne devri hakkında bilgi (haber portalı Lenta). RIAN mesajı.

http:// krono. bilgi

İlyin'in felsefesinin ve görüşlerinin analizi (Yu. Sokhryakov, O. Platonov, Yu. Lisitsa).

http://iljintr. tsygankov.tr

tamamen İlyin'in faaliyetlerine adanmış bir proje. Portalın yazarı Daniil Tsygankov'dur (sosyolojik bilimler adayı).

http:// tr. wiki. kuruluş

biyografi ve özgür ansiklopedide Ilyin'in felsefi fikirlerinin kısa bir açıklaması.

Materyal Panov Roman tarafından hazırlanmıştır.

grup Р-27051, 2008-2009 akademik yılı