"Özgürlük" (Puşkin): kasidenin ayrıntılı bir analizi. Alexander Puşkin - Özgürlük: Ayet
Aynı zamanda, A.S. Puşkin'in dindarlığının Hristiyan bir yapıya sahip olduğuna ve itiraflarla dolu olduğuna şüphe yoktur. Araştırmacılar, büyük Rus şairin çalışmaları ile Ortodoksluk arasındaki ayrılmaz bağlantıya dikkat çekiyor. Zaten F.M. Dostoyevski ünlü konuşmasında, Puşkin'in dehasının evrenselliğinin, tüm insanlığının, Mesih'in Rus topraklarımızı “köle şeklinde çıkıp kutsaması” gerçeğiyle bağlantılı olduğunu söyledi. V.N. Katasonov, özgürlük ve merhamet sorununa sanatsal çözümün “ kaptanın kızı”, “geleneksel Ortodoks maneviyatının derin bir şekilde kabul edilmesinden” kaynaklanmaktadır. Vicdan, özgürlük, hakikat, mutluluk gibi önemli kavramların Ortodoks sunumu birçok yazarın eserlerinde ortaya çıkar. Özellikle, A.S. Puşkin'in eserlerinde çok sayıda İncil motifine işaret ediyorlar. Modern bir araştırmacı, "Modern araştırmacılar, A. Puşkin'in yaşamının belirli dönemlerinde, Kutsal Yazıların görüntülerinin onu rahatsız ediyor gibi göründüğünü defalarca kaydettiler" diye yazıyor. Şairin zihninde hakim olan bunlar, onun felsefi yansımalarının ana motifi olmuş, eserlerine damgasını vurmuştur. Örneğin, Eyüp kitabı ve “Boşuna bir hediye, rastgele bir hediye”, “Eğlence saatlerinde veya boş can sıkıntısı saatlerinde”, “Anma”, “Gürültülü sokaklarda dolaşırım” şiirleriyle böyleydi. ”. Küçük trajediler kıyamet motifleriyle karşılaştırılır: trajedilerin sayısal ve renkli görüntüleri ve özellikle içeriklerinin doğası, bunun hakkında konuşmamıza izin verir.
İncil'deki görüntülerin olgun Puşkin'in şiirinde önde gelen yönlerden birini işgal ettiğine şüphe yoktur. A.S. Puşkin, Mihaylovski'deyken Kitaplar Kitabı'nı okumaya derinleşir. Bu sırada “Peygamber” ortaya çıkar. Bununla birlikte, İncil'deki hikayeler ve görüntüler çok daha erken ortaya çıkıyor, zaten büyük şairin ilk şarkı sözlerinde. A.S. Puşkin'in şairin 19 yaşındayken yazdığı ünlü ve tanınmış eseri “Özgürlük” dikkatimizi çekiyor.
Otoriter kötü adam!
senden nefret ediyorum, tahtın
Senin ölümün, çocukların ölümü
Acımasız bir sevinçle görüyorum.
alnında oku
Ulusların lanetinin mührü,
Sen dünyanın dehşeti, doğanın utancısın, -
Seni yeryüzünde Tanrı'ya kınıyorum.
Burada, Kral Davut'un sözde lanetli mezmurlarıyla, özellikle patristik yoruma göre Rab'bin ihaneti olan Yahuda'ya atıfta bulunan Mezmur 108 ile bir benzerlik görmemek imkansızdır:
"Koro şefi. Davut'un Mezmurları. Tanrım benim övgüm! susma, 2 çünkü tanrısızların ağzı ve hilenin dudakları üzerime açıldı; benimle yalancı bir dille konuş; 3 Beni her yerden nefret dolu sözlerle kuşatıyorlar, Bana karşı sebepsiz yere silahlanıyorlar; 4 Aşkımdan bana karşı savaşıyorlar, ama ben dua ediyorum; 5 İyiliğe kötülükle, Sevgime nefretle karşılık veriyorlar. 6 Üzerine kötü bir adam ata, İblis sağında dursun. 7 Yargılandığı zaman suçlu çıksın ve duası günah olsun; 8 Ömrü kısa olsun, ve başkası onun haysiyetini alsın; dokuz çocukları yetim, karısı dul kalsın; 10 Oğulları dolaşıp dileniyor, yıkıntılarından ekmek dileniyor; 11 Borç veren, sahip olduğu her şeye el koysun ve yabancılar onun emeğini yağmalasın; 12 Ona acıyan, Yetimlerine acıyan olmasın; 13 zürriyeti yok olsun, ve sonraki nesilde adları silinsin; 14 Atalarının fesadı Rabbin önünde anılsın ve annesinin günahı silinmesin. 15 Her zaman Rabbin gözünde olsunlar ve onların anılarını yeryüzünden yok etsin, 16 çünkü merhamet göstermeyi düşünmedi, ama fakir ve muhtaç ve kalbi kırık bir adama onu öldürmek için zulmetti; 17 Bir laneti sevdi ve üzerine gelecek; nimet istemedi, - ondan da uzaklaşacak; 18 Üzerini giysi gibi bir lanetle örtsün ve su gibi bağırsaklarına, ve yağ gibi kemiklerine girsin. 19 Giydiği giysi gibi, ve her zaman kuşandığı kuşak gibi olsun. 20 RAB'bin düşmanlarıma ve canıma karşı kötülük söyleyenlere cezası budur! 21 Ama benimle, Rab, Rab, adın için yap, çünkü merhametin iyidir; kurtar beni, 22 çünkü ben fakirim ve muhtacım ve yüreğim yaralı. 23 Solan bir gölge gibi kayboluyorum; beni çekirge gibi kovala. 24 Oruç tutmaktan dizlerim yorulmuştu, vücudum yağsızdı. 25 Ben onlara alay konusu oldum; Beni gördüklerinde başlarını sallarlar. 26 Bana yardım et, ya Rab Tanrım, beni merhametine göre kurtar, 27 Bilsinler ki bu senin elin ve bunu sen yaptın. 28 Onlar lanetler, ama siz kutsarsınız; ayaklanırlar ama utandırılsınlar; ama kulun sevinsin. 29 Düşmanlarıma namussuzluk giydirilsin ve bir giysi gibi utançlarıyla örtülsün. 30 Ve ağzımla Rab'bi yüksek sesle öveceğim, ve kalabalıklar arasında O'nu yücelteceğim; 31 çünkü o, onu canını yargılayanlardan kurtarmak için yoksulların sağında duruyor."(Ps. 108).
Neredeyse metinsel benzerlik ve güçte eşit olan duygu, bize bir günahkar için adil bir cezanın görüntüsünü ortaya koyuyor. Hem Pslam 108 hem de "Özgürlük" kasidesindeki günahkarın görüntüsü son derece parlak bir şekilde çizilmiştir. Puşkin'de, bu otokratik bir kötü adamdır, alnında bir lanetin mührü vardır, dünya yaptıklarından dehşete düşer, doğanın kendisi yaratılışından utanır, Yaradan'ın varlığına izin verdiği için Tanrı'ya bir sitem gibidir. çok korkutucu kişi. Mezmurda, günahkarın görüntüsü de aynı derecede iğrenç: lanet istedi, kutsama istemedi, nankörün yüksekliğini gösterdi, aşka nefretle karşılık verdi. Böyle bir kişi artık merhamete veya merhamete layık değil, sadece cezaya layıktır.
Tanrı yalnızca Sevgi ve merhametli Yaşam Verici değil, aynı zamanda günahı tarafsız bir şekilde ödeyen Adil Yargıçtır. Tanrı kutsaldır ve bu nedenle günahkar hiçbir şey Tanrı'nın yakınında olamaz. Tanrı, acı çeken adiller için aracılık eder ve günahı durdurur. Burada lanet, doğrudan İncil'deki anlamıyla anlaşılır: Kral Davut, Tanrı'nın günah ve onun taşıyıcısı - tövbe etmeyen bir günahkar hakkında adil yargısını ister. Kötülük yok edilmelidir, çünkü zaten düzeltilemez. Ve bu nedenle, hem günahkarın kendisi, kendini düzeltemez, hem de ondan büyüyen günahkar kökler - çocukları - yok edilir.
İnatçı bir günahkarın çocuklarının ölümüyle de ilişkilendirilen intikam teması, yıkılan Kudüs'ten Babil esaretine götürülen Yahudilerin çektiği acıyı anlatan Mezmur 136'da da tanınır:
Babil nehirlerinin kıyısında oturduk ve Sion'u hatırladığımızda ağladık; 2 ortasındaki söğütlere arplarımızı astık. 3 Orada bizi büyüleyenler bizden ilahiler istediler ve zalimlerimiz sevinç istediler: "Bize Siyon şarkılarından ezgiler söyleyin." 4 Rab'bin şarkısını yabancı bir ülkede nasıl söyleyebiliriz? 5 Seni unutursam, Yeruşalim, unut beni, sağ elim; 6 Seni anmıyorsam, Yeruşalim'i sevincimin başı yapmazsam dilimi boğazıma yapıştır. 7 Ey RAB, Edom oğullarının Yeruşalim gününü, "Yıkın, temellerine kadar yıkın" dediklerini hatırla. 8 Babil'in kızı, yağmacı! Bize yaptıklarınızın karşılığını verecek olana ne mutlu! dokuz Bebeklerinizi alıp taşa vurana ne mutlu!!
Mezmurun son ayeti Puşkin'in dizelerini yankılıyor. Aynı zamanda, sadece cennette değil, aynı zamanda yeryüzünde de gerçekleştirilen Tanrı'nın adil Yargısı fikrini ifade eder. Hem Yahudi geleneğinde hem de Hıristiyan geleneğinde her zaman yalnızca ruhsal olarak anlaşılan bebeklerin ölümünün korkunç görüntüsü, Puşkin'den tüm korkunç netliği ile, kesinlikle bir şekilde alınmıştır. kelimenin tam anlamıyla, gözle görülür ve maddi olarak.
Aynı zamanda, söz konusu kasidenin satırlarında, böyle bir neşenin yasadışılığının, suçluluğunun bir bilinci de vardır: zalim bir sevinçle görüyorum. Şair, arzularının adaletine rağmen, günahkarı cezalandırmak için haklı arzusuna rağmen sevincinin acımasız olduğunu anlar, yani. günahtan yoksun değildir, çünkü doğru bir kişiden değil, sıradan bir günahkardan gelir. Ve şair, arzularının dünyeviliğinin farkındadır, içtenlikle duygularının ve deneyimlerinin tüm paleti hakkında konuşur, süslemez, ancak sanki dışarıdan - bir insan için doğal - duygularını değerlendirerek kendini ifşa eder. İncil ahlakına bakış.
Puşkin'in "Özgürlük" kasidesinin bir diğer önemli teması, kraliyet gücüne karşı tutumdur. Şair ilk bakışta kendisiyle çelişir: otokratik Napolyon onu çağırıyor kötü adam, o İmparator Paul olarak bahseder taçlandırılmış kötü adam. Genel olarak, devletin en yüksek hükümdarı imajının olumsuz olduğu ortaya çıktı. Aynı zamanda, Puşkin katillerin yanında kalmıyor, aynı zamanda onları suçlu olarak da kınıyor ( suç eli), insan formunu kaybetmiş kötü adamlar olarak ( kötü yeniçeriler, gibi hayvanlar).
AS Puşkin'in kraliyet gücüne karşı tutumu belirsizdir. Şimdi kralların şarkısını söylüyor, sonra onları kötülükleri ve kötülükleri için suçluyor.
A.S. Puşkin'in kraliyet gücüne karşı tutumu da sahada yatmaktadır. İncil anlayışı onun doğası.
Birincisi, bu onun ilahi kökenidir: kralların gücü yukarıdan verilir, güçlerinin birincil kaynakları değil, onlar üzerinde hüküm süren Kanundur. İşte kutsal havari Pavlus'un düşüncesi:
Her can en yüksek otoritelere boyun eğsin, çünkü Tanrı'dan başka otorite yoktur; mevcut otoriteler Tanrı tarafından kurulmuştur. 2 Bu nedenle, otoriteye direnen, Tanrı'nın buyruğuna direnmiş olur. Ve kendilerine karşı çıkanlar, kendilerine kınama getirecekler. 3 Çünkü yetki sahibi olanlar iyi işlere değil, kötü işlere karşı korkunçtur. Güçten korkmamak ister misin? İyilik yap, ondan övgü alırsın. 4 Çünkü [patron] Allah'ın kuludur, senin için iyidir. Ama kötülük yaparsan, kork, çünkü o kılıcı boş yere taşımaz: O, Tanrı'nın kuludur, kötülük yapanın cezasını alacak olandır. 5 Bu nedenle, yalnızca cezadan [korkarak] değil, aynı zamanda vicdana göre de itaat etmek gerekir. 6 Bunun için vergi ödüyorsunuz, çünkü onlar Tanrı'nın kulları, sürekli bununla meşguller. 7 Bu nedenle herkese hakkını verin: kime verecek, verecek; kime aidat, aidat; kime korku, korku; kime şeref, şeref. 8 Karşılıklı sevgi dışında hiç kimseye borçlu kalma; Çünkü başkasını seven yasayı yerine getirmiştir.(Rom.13).
Ve kutsal havari Peter:
Bu nedenle, Rab için her insan otoritesine boyun eğin: ister en yüksek otorite olarak krala, 14 ister yöneticilere, ister suçluları cezalandırmak ve iyilik yapanları teşvik etmek için ondan gönderildiği gibi - 15 çünkü bu, Tanrı'nın iradesidir. Allah'ım, iyilik yapan bizler, ahmak insanları cehalete kaptırsın, 16 özgür olarak, hürriyeti kötülüğü örtmek için kullanmak kadar değil, Allah'ın kulları olarak. 17 Herkese saygı gösterin, kardeşliği sevin, Tanrı'dan korkun, krala saygı gösterin. 18 Ey kullar, yalnız iyi ve yumuşak huylu olanlara değil, şiddetli olanlara da tam bir korkuyla itaat edin. 19 Çünkü Tanrı'yı düşünen birinin acılara tahammül etmesi, haksız yere acı çekmesi Tanrı'yı memnun eder. 20 Günahlarınızdan dolayı dövülmeye katlanırsanız, övülmeye ne gerek var? Ama iyilik yaparken ve acı çekerken tahammül ederse, bu Tanrı'yı memnun eder. 21 Bunun için çağrıldınızçünkü Mesih de bizim için acı çekti ve bize O'nun izinden gitmemiz için bir örnek bıraktı. (1 Peter, bölüm 2).
Ancak güç kendi başına olamaz, tamamen Rab'bin elindedir:
Vay be, kibir ipleriyle fesadı kendilerine çekenlerin ve araba kayışları gibi günah işleyenlerin; 19 Onlar, "Acele etsin, ve işini hızlandırsın da görelim" diyorlar; ve İsrail'in Kutsalı'nın öğüdü yaklaşsın, ve gerçekleşsin, ki bilelim! 20 Kötülüğe iyi, iyiye kötü diyenlerin, karanlığa ışık ve ışığa karanlık diyenlerin, acıya tatlı ve tatlıya acı diyenlerin vay haline! 21 Kendi gözünde bilge, kendi gözünde sağduyulu olanların vay haline! 22 Şarap içmeye cesaret edip yemek yapabilenlerin vay haline! ağır içki 23 armağan olarak suçluları haklı çıkarır ve doğru olanı doğru olandan mahrum bırakır! 24 Ateş samanı yiyip bitirdiği ve alev samanı yok ettiği için kökleri çürüyecek ve renkleri toz gibi etrafa saçılacak; Çünkü her Şeye Egemen RAB'bin yasasını reddettiler ve İsrail'in Kutsalı'nın sözünü hor gördüler. 25 Bu yüzden RAB'bin gazabı halkına karşı alevlenecek ve elini onlara uzatacak ve onları vuracak, öyle ki dağlar titreyecek ve cesetleri sokaklardaki gübre gibi olacak. Ve bütün bunlara rağmen, O'nun gazabı geri çevrilmeyecek ve O'nun eli yine uzatılacaktır.
Aynı zamanda İncil'de şunları okuyoruz:
Efendiyi övmek; onun adını çağırın; eserlerini uluslar arasında duyurun; 2 ona şarkı söyle ve ona şarkı söyle; tüm harikalarını anlat. 3 Kutsal adıyla övün; Rab'bi arayanların yürekleri sevinsin. 4 Rab'bi ve gücünü arayın; her zaman yüzünü arayın. 5 Yaptığı harikaları, belirtilerini ve ağzının yargılarını anımsayın. 6 Siz, İbrahim'in, kulları, Yakup'un oğulları, onun seçilmişleri'nin soyu. 7 Tanrımız RAB O'dur: Yargıları tüm dünyadadır. 8 Bin kuşağa buyurduğu sözü, 9 İbrahim'e vasiyet ettiği, İshak'a ant içtiği sözü sonsuza dek anımsar, 10 ve Yakup'a yasa, İsrail'e de sonsuz bir antlaşma yaptı. 11 “Kendinize ait bir miras olarak size Kenan ülkesini vereceğim” diyorlardı. 12 Sayıca az, çok az ve yabancı olduklarında 13 ve halktan halka, krallıktan başka bir kabileye geçtiğinde, 14 kimsenin onları gücendirmesine izin vermedi ve kralları onlar hakkında azarladı: 15 " Meshedilmişlerime dokunma ve peygamberlerime zarar verme"(Ps. 104).
Son olarak, kasidenin en sonunda Kanun'un sanatsal görüntüsü belirir. Hakkında, elbette, değişen ve çağa bağlı olan belirli devlet mevzuatı ile ilgili değil, ancak Puşkin ilk ve baskın yeri alıyor Hukuk, Hukuk ile Hukuk büyük harf, yani Yasa doğrudur, adildir, adildir, kurtarıcıdır.
T. Kassner, “İlahi Kanun kavramı, Eski ve Yeni Ahit'in bir birliği olarak hareket eder… Kanun, tüm insanların Hakikat yolunda adım atmasını sağlar” diye yazıyor.
Aynı zamanda, İncil materyallerinin sunumu hiçbir şekilde genel Hıristiyan eğitimine atfedilemez. Bu Katolik ile ilgili değil, Protestan hakkında değil, kilise hakkında, A.S.'nin Ortodoks bilgisi ile ilgili. Bu, A.S. Puşkin'in başkalarına karşı tutumunun kaydığı ayrı alıntılar olarak kanıtlanmıştır. Hıristiyan mezhepleri- Latinler ve Protestanlar. Bu, İncil materyallerinin kullanımının doğası ile kanıtlanmıştır.
Böylece, şu sonuca varabiliriz: A.S. Puşkin ifade ve şiirsel ilham aldı. Kutsal Yazı ve Ortodoks yorumunda. Puşkin'in İncil kelime dağarcığının bolluğu, Ortodoksluk için geleneksel olan bu malzemenin sunumu, Rus şairin şiirsel görüntülerinin güzelliğini, yüceliğini ve gücünü büyük ölçüde belirledi. Puşkin'in şiirini tüm şairler için bir model olarak kabul etmek yerinde olur. Puşkin'in şiirinde, onun imgelerinin, duygularının evrenselliğini, uygulanabilirliğini ve bunların her zaman ve birçok halk için ifade ediliş biçimini haklı olarak görüyorlar. Bu evrensellik, tam olarak büyük Rus şairin İncil'deki imgeleriyle, şiirsel hedeflerini gerçekleştirdiği İncil diliyle bağlantılıdır. Mukaddes Kitabın, dilinin ve tasvirinin incelenmesinin, Rus şiirinin dehasının ilham aldığı kaynaklardan biri olduğunu güvenle söyleyebiliriz. Şüphesiz, Mukaddes Kitap hala böyle bir model ve kaynaktır. Bu nedenle, Puşkin'in ardından, modern şairler iyi çalışmalı ve hem İncil görüntülerini, hem İncil kelime hazinesini hem de Kitaplar Kitabını okurken açılan düşünce ve duyguların sanatsal ifade yollarını kullanmalıdır.
Pavel V. Gerasimov, Öğretim Görevlisi, Din Felsefesi Bölümü, Felsefi Teoloji, Antropoloji ve Bilinç Felsefesi, RPU
Ödeme talimatları (yeni pencerede açılır) Yandex.Para bağış formu:Yardım etmenin diğer yolları
Yorumlar 13
Yorumlar
13.
_Olga_
:
11. İskenderler.
2013-02-03 01:51
"Yüce Galyalı" ile ilgili olarak, "heyecanlandım" - Sözlerimi geri alıyorum. Bu, şuradan birisi tanınmış temsilciler Tarihte "soylu bir iz" bırakan Fransa. İnternette bunun Andre Chenier olduğu bir versiyon var.
12.
İskenderler.
:
8. yanıt, Adrian Roma:
2013-02-03 01:01
Ve burada, lütfen, Çar Şehit Louis 16 hakkındaki görüşlere bakın. saygı duyulan insanlar(ben değilim). Dahil olmak üzere Ortodoks rahipler. Ayrıca doğru olanı aramak için yazabilirsiniz.
Başrahip Gennady Belovolov: “Bu olay Avrupa tarihi Hristiyan bir anlamı var
11.
İskenderler.
:
6., T.V.'ye cevap:
2013-02-03 00:41
Sizce "yüce Galyalı" Napolyon ise ve bu övgü ona hitap ediyorsa:
Bana asil bir iz göster
O yüce gaddarlık,
Kime şanlı sıkıntıların ortasında kendini
Cesur ilahilere ilham verdin.
Şair aşağıda onun hakkında nasıl diyor:
Otoriter Kötü Adam!
senden nefret ediyorum, tahtın
Senin ölümün, çocukların ölümü
Acımasız bir sevinçle görüyorum.
alnında oku
Ulusların lanetinin mührü,
Sen dünyanın dehşeti, doğanın utancısın,
Seni yeryüzünde Tanrı'ya kınıyorum.
Ancak uymuyor. Ve devrimci baş dönmesi tehdidi tüm krallara yöneliktir. "Yüce safra" dışında (doğru şekilde belirttiğiniz gibi). O (Galyalı) Puşkin için dünyanın tiranlardan kurtarıcısıdır, okur, krallar, ama gerçekte, sadece bu tanrısız şeytani kafa. Ve genç Puşkin'in devrimci ruhu, ilk eserlerinin çoğunda görülebilir. Ve hayatın sonunda bile:
Ve uzun bir süre insanlara karşı nazik olacağım,
Lirle güzel duygular uyandırdığımı,
Zalim yaşımda Özgürlüğü yücelttiğimi
Ve düşenlere merhamet diledi.
Ve taslaklarda: "Radishchev'den sonra özgürlüğü yücelttim" - metnin devamında. Şairin halktan ne nezaket beklediğini görüyorsunuz - devrimci ve kral savaşçı Radishchev olarak hatırlanmak.
Ayrıca aşağıdakilere bakın:
Sibirya cevherlerinin derinliklerinde
Gururlu sabırlı ol
Kederli çalışmalarınız kaybolmaz
Ve yüksek aspirasyona mahkum.
Ne yazık ki sadık kardeş,
Karanlık zindanda umut
Neşe ve eğlenceyi uyandır,
İstenen zaman gelecek:
Sevgi ve dostluk sana kalmış
Kasvetli kapılardan ulaşacaklar,
Zor iş deliklerinde olduğu gibi
Özgür sesim geliyor.
Ağır zincirler düşecek
Zindanlar çökecek - ve özgürlük
Girişte memnuniyetle karşılanacaksınız,
Ve kardeşler sana kılıcı verecek.
Kimin kaybetmemesi gereken bir "kıyamet yüksek özlemi" olduğunu düşünüyorsunuz?
"...Cythera zayıf bir kraliçe!" - Sanırım Catherine.
10.
Anna Fedorovna
:
1. Cevap, Yenisey:
2013-02-02 23:02
gerçekten "otokratik kötü adam" kim
İstenmeyen cevap için özür dilerim - uzman değilim. Ancak, kasideyi dikkatlice okursanız, şu satırlara dikkat edebilirsiniz:
"Lordlar! siz taç ve taht
Yasayı verir - doğayı değil;
insanların üzerinde duruyorsun
Ama sonsuz yasa senden üstündür."
Yani şair, gücün (taç ve taht) Krallara Yasayı (anladığım kadarıyla Tanrı) verdiğini söylüyor. Bu nedenle, "otokratik" tanımı, özellikle yasaları çiğneyen, gücü kendisi için gasp eden birine atıfta bulunabilir - Napolyon.
9.
Rodelena
:
2013-02-02 22:30
Deha, belirli bir belirti olmaksızın asla kişisel hale gelmemesi bakımından sıradan insanlardan farklıdır. Bugün - Çar İskender, yarın - Yüzyılda Çar İvan - Çar Vitalik ve sonra Moşiyah - ve ayrıca - ona kral denecek. Şair Puşkin özellikle bunlardan hangisini kastediyordu? Tahttaki herkes Tanrı'ya değil, başka birine hizmet edecek.
"Ben ... tahtlara kötülük yapmak istiyorum" - kim bilir, belki daha sonra vurur. Sonuçta, henüz gezegene veda etmiyoruz, her şey hala önde. Ve tahtlar ve mengene.
8.
Adrian Roma
:
Ynt: A.S. Puşkin'in Ode'si "Özgürlük" ve İncil'deki paralellikleri
2013-02-02 22:05
Puşkin'in hangi çarlara hitap ettiği önemli değil, ancak onun cesur, iffetli ve adil pathos'u, onları yalnızca Yüce Güç'ün her şey üzerinde ve onlar üzerinde - Tanrı'nın iradesiyle otokratik olduklarını unutmamaya çağırıyor. Dolayısıyla bu kasideyi kraliyet karşıtı olarak değerlendirmek doğru değildir.
Halkın parasını balolara, sayısız metreslere, gönüllü projelere vb. çarçur eden Fransız Louis'in iktidarı kötüye kullandığını da herkes biliyor.
Ve asaletimiz daha iyi değildi - eğlenmek " Yüksek toplum"ve insanlar onun için çalıştı.
Çarlık zamanlarını idealize etmek mantıksız. Ama aynı zamanda yıkıcı "devrimi" haklı çıkarmak için.
Puşkin, kasidesinde, bazı insanların başkaları tarafından köleleştirilmesine karşı adalet çağrısında bulunur:
İlk başını eğ
Kanunun güvenli gölgesi altında,
Ve tahtın ebedi koruyucusu ol
Halkların özgürlüğü ve barışı.
Onlar. Tanrı'nın Adaletinin En Yüksek Yasasını takip ederlerse, hiç kimse yetkilileri (rejimi) deviremez.
Baş Mesih, beden Kilisedir. Öyleyse devlette olmalı: kafa Mesih'in bir taklididir, insanlar Kilisedir.
Her şey birbirine bağlıdır.
7.
büyükbaba emekli
:
4. İskenderler. :
2013-02-02 20:02
Peki, İskender kim - belli ki.
6.
_Olga_
:
4. İskenderler.
2013-02-02 19:47
Puşkin'in Cythera'sı, Akdeniz'de aşk tanrıçası Afrodit'in onuruna bir tapınağın inşa edildiği bir adadır. Sanırım Puşkin, bu kasidede kendi kaleminden ayrıldığını söylemek istedi. aşk sözleri, ama "Dünyaya Özgürlük şarkısını söylemek" istiyor.
"Yüce Galyalı" - Napolyon. Galya, Fransa'nın eski adıdır.
“Otokratik Kötü Adam” ode'sinden ayrı bir satır çekmemelisiniz, ondan önce ve sonra yazılanları düşünmeniz gerekir (Louis, Galyalılar). Her şey çok açık. Bunun açıklanmak zorunda olması garip.
5.
İmparator II. Nicholas'ın tebaasının soyundan
:
4.'ye cevap, Alexandrs.:
2013-02-02 18:46
Sadece inanılmaz bir şekilde tersine döndü.
Sadece Puşkin, Tanrı'ya şükür, bir Cheburashka değil, bu yüzden edebi "asılı" ("devrimci") koruma almadı. Dedim ki - Alexanders bir provokatör olarak büyük bir Talmudik potansiyele sahip.
4.
İskenderler.
:
Puşkin elbette bir dahi, ama neden tarihi bozsun...
2013-02-02 18:04
Makale iddialı ve özneldir. Şairi "koruma" ve onu "bizim" gibi sunma arzusu, Ortodoks. Artık ona ihtiyacı yok ve başka kimsenin de ihtiyacı yok. Sadece tavanın alındığı Napolyon hakkındaki görüş. Ayet sadece devrimci ve anti-otokratiktir (boşuna değildir. Sovyet zamanları okullarda çok iyi çalıştılar ve çalışmayı sevdiler). Ve çalışmadan bile, herhangi bir tarafsız okuyucu beyazın beyaz olduğunu görebilir (ama siyah olduğunu her zaman kanıtlayabilirsiniz).
Bana asil bir iz göster
O yüce gaddarlık,
Kime şanlı sıkıntıların ortasında kendini
Cesur ilahilere ilham verdin.
rüzgarlı Kaderin evcil hayvanları,
Dünyanın zalimleri! titreme!
Ve sen, neşelen ve dinle,
Kalk, düşmüş köleler!
Çok kral bir çizgi. Ne düşünüyorsunuz (makalenin yazarına soru), bu "yüce Galyalı" kim? Ve bu kim: "Cythera zayıf bir kraliçe"? Evet, ve diğer tüm satırlar... Şaşırtıcı bir şekilde her şeyi alt üst etti.
2.
_Olga_
:
1. yenisey
2013-02-02 11:37
Sevgili Sergey! Şüpheleri gidermek için PSS A.S.'ye bakmanızı tavsiye ederim. Puşkin'in eserlerini yazmak için başka seçeneklerin olduğu Puşkin.
Dün verilen bağlantıyı bir sonraki dalda tekrarlıyorum:
147. TV : 142. Rahip George Selin
2013-02-01 21:20
Yorumuma ek olarak. 145.
“Ve bu kötü bir porfir” satırına (başka bir versiyonda - “Otokratik porfir gibi”), Puşkin el yazmasında bir dipnot yaptı: “Napolyon'un porfiri ... V.L.P. amcam (yerli).
Puşkin'e bakın. PSS, SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1949 (1994'te yeniden yayınlandı), v.2, s.472.
1.
Yenisey
:
"Otokratik kötü adam" kimdir?
2013-02-02 08:54
P. Gerasimov şunları yazdı:
Ode'nin en etkileyici satırlarından biri Napolyon'a hitap ediyor:
Otoriter kötü adam!
senden nefret ediyorum, tahtın
Senin ölümün, çocukların ölümü
Acımasız bir sevinçle görüyorum.
alnında oku
Ulusların lanetinin mührü,
Sen dünyanın dehşeti, doğanın utancısın, -
Seni yeryüzünde Tanrı'ya kınıyorum.
Sik! Bu satırlar Napolyon'a mı hitap ediyor? O sırada Bonaparte, 4. yıl boyunca St. Helena adasında İngilizlerin tutsağıydı. Bu nedenle, herhangi bir tahtı yoktu. "Çocukları" yoktu, sadece birimleri vardı. Marie-Louise'den oğlu (kesin olarak bilinen meşru bir - Fransız tahtına hiçbir hakkı olmayan talihsiz bir çocuk). Burada, o zamanlar sınırsız genç adam Puşkin'in umutsuzca karşı çıktığı Alexander 1'den bahsettiğimizden her zaman emin oldum. Genel olarak, Puşkin, Alexander Pavlovich'e (ancak en asil Kont Vorontsov'a ve diğerlerine) haksızdı. Şairimizin kredisine göre, daha sonra bundan tövbe etti. Hafızadan: "Yaşasın kralımız! Öyleyse krala içelim! ... Paris'i aldı, Lyceum'u kurdu." Ve bu ruhta. Puşkin hakkındaki şiirlerimden birinde, Mihaylov'un sürgününün ilk gününde ruh halini anlatan şiirlerimden birinde ona şu sözlerle hitap ettim:
Puşkin, kadere minnettar ol
Ve sürgün için kralı suçlama.
Bu bilge Rusya bir testtir
Sana sevgiyle gönderiyorum.
Hem Puşkin hem de hepimiz Çar Alexander'a, gayretli, ateşli genç adama Güney sürgününü, ardından "Mikhailovskoe hapsedilmesini" sunarak, otokratın benzersiz bir yeteneği Petersburg'u yozlaştırmaktan, laik günlerde boşta öldürmekten kurtardığı için teşekkür etmeliyiz. yoğun ve nesnel olarak yaratılmış koşullar onun için derinlemesine edebi eserlerdir. Öyleyse krala içelim!
19 yaşındaki Puşkin'in kastettiği "otokratik kötü adam" ın gerçekte kim olduğunu açıklama talebiyle uzmanlara dönüyorum.
SERGEY SOKUROV
1817'de mezun oldu. Lyceum ve Dışişleri Koleji'nin hizmetine giren Puşkin, St. Petersburg'a yerleşti. Altı yıllık bir lise "hapishanesinden" sonra, aktif olarak edebi ve kamusal yaşam başkentler. Pratik olarak üyesi olduğu Arzamas'ın toplantılarına katılır, edebi ve dostane bir dernek olan Green Lamp'e katılır. En sevdiği ve belki de en önemli hobilerinden biri tiyatrodur. Puşkin, tanınmış bir aktör uzmanı, aktrislerin hayranıydı: E.S. Semenova, A.I. Kolosova, E.I. Istomina. Puşkin'in tahmin ettiği gizli toplumda kabul edilmedi. Ateşli tavrı ve "güvenilmez insanlarla" yakınlaşması, gizli cemiyetin üyelerini korkuttu. Puşkin büyük dünyadaydı, ama ısrarla oradan uzaklaştı. Alexander Sergeevich, mahkeme ikiyüzlülüğü, müstehcenlik, tiranlık, yaltaklanma, dalkavukluk atmosferinde boğuluyordu.
Bununla birlikte, dünyevi gürültü ve tiyatro hobileri, onun fırtınalı ve fırtınalı havasının sadece dış tarafıydı. zor hayatŞair, yazar, işçi olmaktan bir an olsun vazgeçmedi. 1817'de Puşkin birçok politik, özgürlüğü seven şiir yazdı. Genç şair, Rus edebiyatına, ileri devrimci fikirli toplum çevrelerinin bir şarkıcısı olarak girdi:
dünyaya özgürlük şarkısını söylemek istiyorum
Mengene vurmak için tahtlarda.
Bir şair olarak Puşkin, Decembristlerin çoğundan daha derin düşündü, onların siyasi lideriydi. Bu zamana kadar ülkede serfliğe ve otokratik keyfiliğe karşı bir protesto büyüyordu.
Erken Decembrist görüşlerinin etkisini deneyimleyen Puşkin, onlarla doluydu. Şiirlerinde Rus sivil özgürlük sevgisinin özellikleri vardı - yasa umudu, serfliğe karşı protesto:
Ne yazık ki! nereye baksam,
Her yerde belalar, her yerde bezler,
Kanunlar feci utanç,
Esaret zayıf gözyaşları;
Her Yerde Haksız Güç
Yoğunlaştırılmış önyargı sisinde
Otur - Kölelik müthiş Genius
Ve Glory'nin ölümcül tutkusu.
Puşkin'in şiirlerinde giderek artan bir şekilde "özgürlük" kelimesi ortaya çıktı. Üstelik bu kelime şairin ağzında muğlaklaşmış, parıldamaya ve farklı anlamlar kazanmaya başlamıştır. özgürlük sadece kişisel bağımsızlık değil, aynı zamanda özgür bir yaşam biçimidir - sivil özgürlük, köleleştirilmiş bir halkın özgürlüğü.
Puşkin, yüce ideallerin şarkıcısı oldu. Radishchev'in fikirlerinin halefi olduğunu söyledi. Bu doğrudur, çünkü "Özgürlük" ve "Köy" şiirlerinde şair, Radishchev'in ana temalarını otokrasi ve serfliğe karşı gündeme getirir. Ancak yolları farklıydı: Radishchev bir halk devrimi yoluyla özgürlüğe ulaşmak isterken Puşkin'in yasa için umutları vardı:
Sadece orada kraliyet başının üstünde
Halklar acı çekmedi,
Özgürlük azizi ile güçlü olan yer
Güçlü kombinasyonların yasaları ...
Kralın gücünün kanunlarla sınırlandırılmasını şiddetle savunan şair, eğer kanun önünde eğilmezlerse imparatorlara karşı şiddeti dışlamadı, bu nedenle kasidenin bazı dizeleri bir çağrı gibi geliyor:
… Dünyanın tiranları! titreme!
Ve sen, neşelen ve dinle,
Kalkın düşmüş köleler!
Ancak Puşkin hala kralları çağırdı:
İlk başını eğ
Kanunun güvenli gölgesi altında,
Ve tahtın ebedi koruyucusu ol
Halkların özgürlüğü ve barışı.
Puşkin, gazelinde, Fransız Kralı Louis XVI'nın halkı tarafından idam edilmesini kınar:
... Ey şanlı hataların şehidi,
Son fırtınaların gürültüsündeki atalar için
Kralın başını koydu.
Louis ölüme yükselir...
Kanun sessiz - insanlar sessiz,
Suç baltası düşecek...
Ayrıca Paul I'in soylular tarafından öldürülmesini kınar, ancak aynı zamanda otokrasinin anayasa ile sınırlandırılmasını savunur.
Puşkin'in tiyatroda ve diğer halka açık yerlerde söylediği keskin politik "kanatlı sözler" büyük beğeni topladı. Onlarda, ortaya çıkan bu epigramlarda, Puşkin'in ruh hali ifade edildi ve aynı zamanda iyi niyetli ve acımasız zekası ortaya çıktı - birkaç satırda “düşmanı boyunduruğuna çivileme” yeteneği.
Decembristler, düşüncelerinin bir yansımasını gördükleri için "Özgürlük" gazelini sıcak bir şekilde kabul ettiler. Puşkin'in şiiri, devrimci enerjinin, çarlık yönetimi politikasından memnuniyetsizliğin nedensel ajanıydı.
// / / Puşkin'in "Özgürlük" şiirinin yaratılış tarihi
Şiiri A.S. 1817'de Puşkin (şairin yaşamının Petersburg dönemi). O zaman, o zar zor 18 yaşındaydı. Alexander Sergeevich, Tsarskoe Selo'daki Lyceum'dan yeni mezun olmuştu, ancak şiir sanatında elini denemeyi çoktan başarmıştı. Hayatını şiire adayacağını kesinlikle biliyordu. Genç şair, Çarlık Rusyası'ndaki edebiyatın sansürün yakın denetimi altında olduğu gerçeğini düşünmeden yaratıcılık konusunda dikkatsizdi. Onun erken iş asi fikirlerle, özgürlük dürtüleriyle ve bunun için mücadeleyle dolu. "Özgürlük" kasidesi bir istisna değildir. Edebi eleştirmenlere göre adı, Puşkin'in Lyceum'dan sonra yazdığı tüm eserlerin içindekiler tablosudur.
Şiir, Turgenevlerin dairesinde St. Petersburg'un kaleminden çıktı. Konutun pencereleri, bir zamanlar İmparator Paul I'in öldürüldüğü Mikhailovski Kalesi'ne bakmaktadır. zengin hikaye bu yerin ve Puşkin'e tarihi bir arsa ile bir çalışma yaratması için ilham verdi.
"Özgürlük" yazma koşulları, F.F.'nin anılarından biliniyordu. Vigel. Alexander Sergeevich'in Turgenev kardeşleri sık sık ziyaret ettiğini söyledi. Evlerinde, Nikolai'de toplanan özgür düşünenlerle tanıştı. Gençlerden biri şaka yaptı ve şairin Mikhailovsky Kalesi hakkında şiirler yazmasını önerdi. Puşkin şakayı ciddiye aldı, hemen pencerenin yanındaki uzun masaya atladı ve neşeyle çalışmaya başladı.
N.I. Turgenev de bu olayı hatırlayarak Vigell'in sözlerini doğruladı. Ayrıca genç şairin dairesinde kasidenin sadece bir kısmını yazdığını ve geceleri evde işi tamamladığını söyledi. Ertesi gün Puşkin tam metni Turgenev'e getirdi.
BEN VE. Saburov, Puşkin'in biyografisini yazan P.V. Annenkov, kasidenin yaratılış tarihinin biraz farklı bir versiyonu. Şairin N.I.'den ilham aldığını iddia etti. Turgenev. Buna ek olarak, Alexander Sergeevich siyasi olayların farkındaydı, aynı zamanda ode'yi de etkileyen özgür düşünürlerin konuşmalarına ve polemiklerine katıldı. Örneğin, şairin eserinin araştırmacıları, şiirin fikirlerinin Kurtuluş Birliği'nin sloganlarıyla aynı olduğuna inanmaktadır. Puşkin ayrıca Turgenevlerde bu cemiyetin üyeleriyle görüştü. Eserin Büyüklerle ilgili dedikoduların çıktığı bir dönemde yapıldığını unutmayınız. Fransız devrimi bu nedenle yazar, şiir fikrini uygulamak için Rus ve Fransız tarihinden araziler alır.
“Özgürlük” şiirinin imzası hala Turgenev'in arşivinde saklanıyor, şair bunun için Paul I'in bir karikatürünü çizdi.“Özgürlük” şairin hayatı boyunca yayınlanmadı, ancak 1820'de sansürün eline geçti. Şiir, Alexander Sergeevich'in güney sürgününün ana nedenlerinden biri oldu.
Şiir dünyayı ilk kez Herzen'in 1856'da Polar Star koleksiyonunda yayınladığı Londra'da gördü. "Özgürlük" hızla popüler oldu. Araştırmacılar, 1917 devrimi üzerinde gözle görülür bir etkisi olduğunu iddia ediyorlar.
"Özgürlük" Aleksandr Puşkin
Koş, gözlerden saklan
Cythera zayıf bir kraliçe!
Neredesin, neredesin kralların gök gürültüsü,
Özgürlük gururlu şarkıcı?
Gel benden çelengi kopar
Şımartılmış liri kırın...
Dünyaya özgürlük şarkısını söylemek istiyorum,
Mengene vurmak için tahtlarda.Bana asil bir iz göster
O yüce Gallus*,
Kime şanlı sıkıntıların ortasında kendini
Cesur ilahilere ilham verdin.
rüzgarlı Kaderin evcil hayvanları,
Dünyanın zalimleri! titreme!
Ve sen, neşelen ve dinle,
Kalk, düşmüş köleler!Ne yazık ki! nereye baksam
Her yerde belalar, her yerde bezler,
Kanunlar feci utanç,
Esaret zayıf gözyaşları;
Her Yerde Haksız Güç
Yoğunlaştırılmış önyargı sisinde
Otur - Kölelik müthiş Genius
Ve Glory'nin ölümcül tutkusu.Sadece orada kraliyet başının üstünde
Halklar acı çekmedi,
Özgürlük azizi ile güçlü olan yer
Güçlü kombinasyon yasaları;
Sağlam kalkanlarının herkese uzandığı yerde,
Sadık eller tarafından sıkıldığı yerde
Eşit kafalar üzerinde vatandaşlar
Onların kılıcı seçim yapmadan kayarVe yukarıdan suç
Doğru bir dürbünle vurur;
Ellerinin rüşvet olmadığı yerde
Ne açgözlü cimrilik, ne de korku.
Ustalar! sen taç ve taht
Yasayı verir - doğayı değil;
insanların üzerinde duruyorsun
Ama sonsuz Yasa senin üzerindedir.Ve vay, vay kabilelere,
Dikkatsizce uyuduğu yerde
Nerede insanlara ya da krallara
Kanunla yönetmek mümkün!
seni tanık olarak çağırıyorum
Ey şanlı hataların şehidi,
Son fırtınaların gürültüsündeki atalar için
Kralın başını koydu.ölüme yükselir Louis
Sessiz yavruların gözünde,
Çürütülmüş prinik'in başı
Perfidy'nin kahrolası doğrama bloğuna.
Kanun sessiz - insanlar sessiz,
Suç baltası düşecek...
Ve işte - iğrenç porfir
Safra zincirli yalanlar üzerinde.Otoriter kötü adam!
senden nefret ediyorum, tahtın
Senin ölümün, çocukların ölümü
Acımasız bir sevinçle görüyorum.
alnında oku
Ulusların lanetinin mührü,
Sen dünyanın dehşeti, doğanın utancısın,
Seni yeryüzünde Tanrı'ya kınıyorum.Ne zaman kasvetli Neva'da
Gece yarısı yıldızı parlıyor
Ve kaygısız bir kafa
Dinlendirici uyku yükleri,
Dalgın şarkıcı görünüyor
Sisin içinde tehditkar bir şekilde uyurken
Bir tiranın çöl anıtı,
Oblivion terk edilmiş saray ** -Ve Klia korkunç bir ses duyar
Bu korkunç duvarların ardında,
Caligula son bir saat
Gözlerinin önünde canlı bir şekilde görür,
Görüyor - şeritlerde ve yıldızlarda,
Şarap ve kötülükle sarhoş,
Katiller gizlice geliyor,
Yüzlerde küstahlık, kalpte korku.Sadakatsiz nöbetçi susar,
Asma köprü sessizce indirildi,
Kapılar açık gecenin karanlığında
İhanetin eli kiralanmış...
Ah utanç! ah günümüzün dehşeti!
Hayvanlar gibi Yeniçeriler de istila etti! ..
Kötü darbeler düşecek...
Taçlı kötü adam öldü.Ve bugün öğrenin, ey krallar:
Ceza yok, ödül yok
Ne zindanların çatısı, ne sunaklar
Sizin için doğru olmayan çitler.
İlk başını eğ
Kanunun güvenli gölgesi altında,
Ve tahtın ebedi koruyucusu ol
Halkların özgürlüğü ve barışı.* Gall - Fransız şair A. Chenier'e atıfta bulunur.
** Saray - St. Petersburg'daki Mikhailovsky Kalesi. Aşağıda Paul I'in öldürülmesi anlatılmaktadır.
Puşkin'in "Özgürlük" şiirinin analizi
Bu yazarın eserlerinde, şairin yaşadığı tüm duyguları aktarma yeteneğine sahiptir. Lise gençliği döneminden beri, Puşkin içtenlikle her insanın başlangıçta özgür doğduğuna inanıyordu. Ancak, onu ilkelerini değiştirmeye ve aklı başında herhangi bir kişiye yük olan geleneklere uymaya mahkum eden toplumdur.
Şairin özgürlük düşkünü görüşleri eserlerinde açıkça görülmektedir. erken periyot yaratıcılık, Puşkin henüz sansürün varlığını bilmediğinde ve düşüncelerini açıkça ifade edebileceğine kesin olarak inandığında. Bu şiirler, şair tarafından 1817'de Tsarskoye Selo'daki Lyceum'dan mezun olduktan hemen sonra yazılan "Özgürlük" gazelini içerir. O zamana kadar, Puşkin zaten edebi zaferin ilk meyvelerini tatmıştı ve hayatını tam olarak neye adayacağından şüphesi yoktu. Ancak, evrensel özgürlük olan daha yüksek bir ideali vardı. Çalışmasının ilk satırlarında çağırdığı kişidir ve bunun için yeteneğini feda etmeye bile hazırdır. Şair, “Gel, tacımı kopar, şımartılmış liri kır” der.
Bu çalışmada Puşkin, kaderini bir şair ve vatandaş olarak belirler. Cennet ona edebi bir hediye vermekten memnun olsaydı, onu önemsiz şeylere harcamamanız gerektiğine inanıyor. Bu nedenle, yazar önemsiz şeylere para harcamamaya karar verir, amacı asil ve basittir. "Dünyanın zalimleri! Titreme! Ve siz, cesaret alın ve dinleyin, ayağa kalkın, düşmüş köleler! ”, Yazar çağırır.
Bu arada, tamamlanmamış 18 yılında Puşkin, dünyayı daha iyi hale getirmenin onun için kolay olmayacağını zaten anlıyor. Toplumun tüm sınıflarının katlanmak zorunda olduğu “yasaların feci rezaletinin” her yerde hüküm sürdüğünü üzülerek belirtiyor. Ama eğer iktidardakiler bunu hafife alırsa, o zaman sıradan insanlar için kölelik, angarya ve harçlar hükümlülerin prangalarına benzer. Şair ve kölelik - bunlar şaire göre iki ana itici güçler Rus toplumu 19. yüzyılın ilk yarısı. Evet, Ruslar, vatanlarını silah ve zafer zaferleriyle yüceltmeyi başaran yiğit bir halktır. Ancak ters taraf Bu madalyanın nedeni yoksulluk ve köleliktir. Bu nedenle şair şu soruyu sorar: ne olurdu? modern toplum, gerçekten ücretsiz olsun. Bunu anlamak için şair tarihe döner ve “güçlü kombinasyonların yasalarının Kutsalın Özgürlüğü ile sıkı bir şekilde birleştirildiği” Zaporizhzhya Sich'i hatırlar. Şair, seçme özgürlüğü ve her insanın kaderi temasını tartışırken, iktidarın miras alınamayacağı, yasaya göre onu en çok hak edenlere devretmesi gerektiği sonucuna varır. Bu nedenle, Puşkin, Rus halkının yoğunluğunun ve itaatinin bir tezahürü olduğunu düşünerek otokrasiye açıkça karşı çıkıyor. Ayrıca yazar, “utanç verici sessizliğin” sadece çağdaşlarına özgü olmadığını vurgular. Böyle davrandılar basit insanlar Avrupa, Roma ve Antik Yunan hükümdarlar ne zaman çeşitli ülkeler hukuksuzluk yaptılar. Ancak aynı zamanda yazar, güçlü yöneticilerin hala yasalara göre yaşamak zorunda kalacağı, “özgürlük ve barışın halkların tahtının ebedi koruyucuları olacağı” zamanların geleceğini tahmin ediyor.
Puşkin, bu çalışmada ortaya konan görüş ve fikirlerin ütopyacılığını anladığı için, şairin hayatı boyunca "Özgürlük" ode'si asla yayınlanmadı. Yine de yazar, hayatının sonuna kadar bir gün dünyanın o kadar çok değişeceğine inanmaya devam etti ki adalet, eşitlik ve gerçek özgürlük. Bu çalışma ile Puşkin, görünüşü tahmin etti. gizli topluluklar kaderinde toplumsal temelleri sarsmak olan geleceğin Decembristleri.
Koş, gözlerden saklan
Cythera zayıf bir kraliçe!
Neredesin, neredesin kralların gök gürültüsü,
Özgürlük gururlu şarkıcı?
Gel benden çelengi kopar
Şımartılmış liri kırın...
Dünyaya özgürlük şarkısını söylemek istiyorum,
Mengene vurmak için tahtlarda.
Bana asil bir iz göster
O yüce Gallus*,
Kime şanlı sıkıntıların ortasında kendini
Cesur ilahilere ilham verdin.
rüzgarlı Kaderin evcil hayvanları,
Dünyanın zalimleri! titreme!
Ve sen, neşelen ve dinle,
Kalk, düşmüş köleler!
Ne yazık ki! nereye baksam
Her yerde belalar, her yerde bezler,
Kanunlar feci utanç,
Esaret zayıf gözyaşları;
Her Yerde Haksız Güç
Yoğunlaştırılmış önyargı sisinde
Otur - Kölelik müthiş Genius
Ve Glory'nin ölümcül tutkusu.
Sadece orada kraliyet başının üstünde
Halklar acı çekmedi,
Özgürlük azizi ile güçlü olan yer
Güçlü kombinasyon yasaları;
Sağlam kalkanlarının herkese uzandığı yerde,
Sadık eller tarafından sıkıldığı yerde
Eşit kafalar üzerinde vatandaşlar
Onların kılıcı seçim yapmadan kayar
Ve yukarıdan suç
Doğru bir dürbünle vurur;
Ellerinin rüşvet olmadığı yerde
Ne açgözlü cimrilik, ne de korku.
Ustalar! sen taç ve taht
Yasayı verir - doğayı değil;
insanların üzerinde duruyorsun
Ama sonsuz Yasa senin üzerindedir.
Ve vay, vay kabilelere,
Dikkatsizce uyuduğu yerde
Nerede insanlara ya da krallara
Kanunla yönetmek mümkün!
seni tanık olarak çağırıyorum
Ey şanlı hataların şehidi,
Son fırtınaların gürültüsündeki atalar için
Kralın başını koydu.
ölüme yükselir Louis
Sessiz yavruların gözünde,
Çürütülmüş prinik'in başı
Perfidy'nin kahrolası doğrama bloğuna.
Kanun sessiz - insanlar sessiz,
Suç baltası düşecek...
Ve işte - iğrenç porfir
Safra zincirli yalanlar üzerinde.
Otoriter kötü adam!
senden nefret ediyorum, tahtın
Senin ölümün, çocukların ölümü
Acımasız bir sevinçle görüyorum.
alnında oku
Ulusların lanetinin mührü,
Sen dünyanın dehşeti, doğanın utancısın,
Seni yeryüzünde Tanrı'ya kınıyorum.
Ne zaman kasvetli Neva'da
Gece yarısı yıldızı parlıyor
Ve kaygısız bir kafa
Dinlendirici uyku yükleri,
Dalgın şarkıcı görünüyor
Sisin içinde tehditkar bir şekilde uyurken
Bir tiranın çöl anıtı,
Oblivion terk edilmiş saray ** -
Ve Klia korkunç bir ses duyar
Bu korkunç duvarların ardında,
Caligula son bir saat
Gözlerinin önünde canlı bir şekilde görür,
Görüyor - şeritlerde ve yıldızlarda,
Şarap ve kötülükle sarhoş,
Katiller gizlice geliyor,
Yüzlerde küstahlık, kalpte korku.
Sadakatsiz nöbetçi susar,
Asma köprü sessizce indirildi,
Kapılar açık gecenin karanlığında
İhanetin eli kiralanmış...
Ah utanç! ah günümüzün dehşeti!
Hayvanlar gibi Yeniçeriler de istila etti! ..
Kötü darbeler düşecek...
Taçlı kötü adam öldü.
Ve bugün öğrenin, ey krallar:
Ceza yok, ödül yok
Ne zindanların çatısı, ne sunaklar
Sizin için doğru olmayan çitler.
İlk başını eğ
Kanunun güvenli gölgesi altında,
Ve tahtın ebedi koruyucusu ol
Halkların özgürlüğü ve barışı.
____________________
* Gall - Fransız şair A. Chenier'e atıfta bulunur.
** Saray - St. Petersburg'daki Mikhailovsky Kalesi. Aşağıda Paul I'in öldürülmesi anlatılmaktadır.
Puşkin'in "Özgürlük" kasidesinin analizi
Puşkin, gelecekteki Decembristler üzerinde büyük etkisi olan bir dizi şiirin yazarı oldu. Bunlardan biri, şairin 1817'de mezun olduktan hemen sonra yazdığı "Özgürlük" eseriydi. Tsarskoye Selo Lisesi. Listelerde çok hızlı yayıldı.
Yazarın kendisi şiirinin türünü belirledi - ode. Ciddi bir üslupla yazılmış, yüce kelimeler ve ifadelerle dolu. Çalışma açıkça tanımlanmış bir sivil yönelime sahiptir. Genç şair, evrensel eşitlik ve kardeşlik fikrinin ateşli bir destekçisiydi ve görüşlerini açıkça dile getirdi.
Zaten gençliğinde olan Puşkin, şiirsel armağanının gücünü hissetti ve takdir etti. Bunu, büyük işleri yüceltmek ya da ince duyguları anlatmak ("şımartılmış liri kırmak") için değil, onaylamak için kullanmak istedi. en yüksek değer- Özgürlük. Şair, vatandaşlık görevini tiranlığı kınamakta görür. Eserleriyle halk arasında uyuyan adil direniş ruhunu uyandırmaya çalışır.
Puşkin, görevinin inanılmaz derecede zor olduğunu anlıyor. Tüm dünya kölelik zincirlerine dolanmış durumda, daha yüksek yasalar "haksız Güç" tarafından çiğneniyor. Nadir istisnalar, yöneticilerin "Azizin Özgürlüğü" ne tabi olduğu durumlardır. Güçleri keyfiliğe değil, tüm vatandaşlar için eşit derecede eşit olan yasalara saygı gösterilmesine ve tanınmasına dayanır. Böyle bir toplumda adaletsizliğe ve aldatmaya yer yoktur, çünkü adaletin sert ama adil eli, soyluluğuna veya zenginliğine bakılmaksızın herhangi bir suçluya yetişecektir.
Puşkin'in siyasi görüşleri hala oldukça saf. Daha yüksek bir Kanunun varlığını kabul eder. Şair olumsuz bir bakış açısına sahiptir. sınırsız güç insanlar ve mutlak monarşi. Ona göre her iki biçim de tüm yasaların keyfi bir yorumuna yol açar.
Puşkin iki getiriyor açık örnekler: Louis XVI ve Paul I'in infazı. Her iki hükümdar da yasaları hesaba katmadı ve eyaletleri ayrı ayrı yönetti. Bir noktada, bu insanların sabrını taştı. İntikam yeniden yasal çerçevenin ötesine geçti ve sıradan linç karakterini aldı. Puşkin en azından tiranları haklı çıkarmaz, onları “otokratik”, “taçlı kötü adam” sözleriyle tanımlar. Ancak halkın katledilmesi de kınamaya tabidir. Louis'in infazı, "ihanet bloğu" ve "suçlu balta" görüntüleriyle ilişkilendirilir ve Paul'ün öldürülmesi işlenir. düşük insanlar"şaraptan ve kötülükten sarhoş" olan ve "hayvanlar gibi" istila edenler.
Bu örneklerde Puşkin, tüm çarlara ve hükümdarlara bir nesne dersi verir. Yüce Yasaya saygının ortak iyiliğe yol açacağından emindir. Kendini adaletle yönetildiğini hisseden bir halk, hükümdarına asla el kaldırmaz. Şaire göre bu, tüm dünyanın mutlu varlığının anahtarıdır.