Socionics, yirminci yüzyılın 70'lerinde ortaya çıkan yeni bir bilimdir. İnsan ruhunun bilimi olarak psikolojiye, insan toplumundaki ilişkilerin bilimi olarak sosyolojiye ve bilgi alışverişi bilimi olarak bilişime dayanmaktadır.

Socionics, psikanalizin kurucusu Z. Freud ve yetenekli öğrencisi İsviçreli psikiyatrist C. G. Jung'un öğretilerinin doğal bir devamı olarak ortaya çıktı. Sosyolojinin temellerini kısaca tanımlarsak kulağa şöyle gelecektir: Freud, insan ruhunun bir yapısı olduğu fikrini bilime sokmuştur. Bu yapı şu seviyeleri içerir: bilinç (ego), bilinç öncesi (süper ego) ve bilinçaltı (id). Jung, altmış yılı aşkın hasta deneyimine dayanarak, bu yapının farklı insanlarda farklı şekillerde doldurulduğunu gördü. Jung, davranışta, insanların yeteneklerinde, hastalık eğilimlerinde ve görünüşte istikrarlı, muhtemelen doğuştan gelen farklılıkları sınıflandırdı. Bu özellikler göz önüne alındığında Jung, Freud gibi bir tane değil, sekiz psişe modeli inşa etti ve bunlara dayanarak sekiz psikolojik kişilik tipi tanımladı.

Gözlemler, Jung'a bazı insanların mantıksal bilgilerle (akıl yürütme, çıkarım, kanıt) daha iyi hareket ederken, diğerlerinin duygusal bilgilerle (insanların ilişkileri, duyguları) daha iyi olduğunu iddia etmek için sebep verdi. Bazıları daha gelişmiş bir sezgiye sahiptir (önsezi, genel olarak algı, bilginin içgüdüsel olarak kavranması), diğerleri daha gelişmiş duyulara sahiptir (dış ve iç duyusal uyaranların algılanması). Jung, bir kişinin karakterine damgasını vuran baskın işleve göre türleri tanımladı: düşünme, hissetme, sezgisel, algılama. Bu türlerin her birini dışa dönük ve içe dönük versiyonlarda değerlendirdi.

Litvanyalı bilim adamı, eğitimci ve ekonomist Ausra Augustinavichyute, Jung'un psikolojik tipler hakkındaki öğretilerine dayanarak, yeni bilim sosyonik. A. Augustinavichute, yıllarca temeli anlamaya çalıştığını yazdı. insan ilişkileri, "neden, insanlar kibar, duyarlı, iyi huylu olmak istiyorlarsa - iletişimlerinde sinirlilik ve kötülüğün nereden geldiği açık değil" diye anlamaya çalışıyor. Jung'un tipolojisini ünlü Polonyalı psikolog ve psikiyatrist Andrzej Kempinski tarafından geliştirilen bilgi metabolizması (değişim) teorisiyle birleştirmeyi başardı. Bu teoriye göre, bir kişinin ruh sağlığı, işlediği bilgilerin miktarına ve kalitesine bağlıdır.

A. Augustinavichyute, Jung'un tipolojisinin tüm benzersizliğiyle tüm insan ruhuna değil, bilgi işleme sisteminin eylemine atfedilmesi gerektiği sonucuna vardı. Bilgi metabolizması teorisini uygulayan A. Augustinavichute, her psikolojik türün kendi model, tip formülüyle eşleşmesine izin veren bir işaretler ve modeller sistemi geliştirdi. Modeller, insan ruhu tarafından bilgi işleme süreçlerini analiz etmek için kullanılır, bu nedenle sosyolojiye bazen bilgi psikanalizi denir.

Jung'un tipolojisinin çağdaşlarımız tarafından geliştirilmesi, türlerin sayısını sekizden on altıya çıkardı. İnsan türleri arasındaki bilgi aktarımı süreçlerinin analizi, türler arası ilişkiler adı verilen bilgi etkileşimleri olgusunu keşfetmeyi mümkün kıldı. Bu keşiften önce, kişilerarası ilişkiler yalnızca bu ilişkilerdeki her bir kişinin davranış ve hissi açısından analiz edildi. Buna göre, öneriler bir kişinin herhangi bir durumda nasıl davranması gerektiğine indirgenmiştir. Aushra Augustinavichute sadece bir kişilik yapısının değil, aynı zamanda bir ilişki yapısının da olduğunu ilk kez keşfetti. Bu yapı, onların arzu ve algılarından bağımsız olarak, ilişkideki katılımcı türlerinin formülleriyle belirlenen nesnel temellerini oluşturur.

Şimdi, ilk bakışta, aynı iletişim durumunun farklı insanlar için neden farklı göründüğü netleşti. Tip formülü aracılığıyla kırılır ve herkes ondan bilgisini çıkarır. Ortaya çıkan tüm ilişkiler eşit derecede güzel olamaz, her şey insanların iradesine ve arzusuna bağlı değildir. Sosyolojinin verdiği asıl şey, kendisinden ve insanlardan imkansızı talep etmeden, bir kişinin kendisi olma hakkının tanınmasıdır.

Bu nedenle, bir kişinin dünya ile bilgi alışverişi açısından psikolojik kişilik türlerini inceleyen bilime sosyoloji denir. Socionics, K.G.'nin psikolojik tipler teorisine dayanmaktadır. Jung ve kişilerin mesleki eğilimlerinin belirlenmesinde uygulama açısından büyük önem taşımaktadır.

Tipoloji Jung da Batı'da gelişiyor. Jung'un İsviçre'deki derslerine katılan öğrencisi Catherine Briggs ve yetenekli kızı Isabelle Briggs Myers, 16 tipin her birinin tezahürlerini ayrıntılı olarak inceledi ve karakteristik kişilik özelliklerini tanımladı. Kişilik tipinin bir kişinin dünyada var olma şekli üzerindeki etkisine dikkat çektiler: profesyonel yönelim, yaratıcılık, çeşitli etkinliklere karşı tutum, insanlar, hayvanlar, kitaplar, çalışma, iş, sanat, sağlık ve çok daha fazlası. Bu tipoloji, Avrupa ülkelerinde ve ABD'de "Kişilik tipi teorileri" (Tip Teorisi) veya "Tip İzleme" (Tip İzleme) adını almıştır.

Isabelle Briggs Myers, Myers-Briggs Tip Göstergesi veya MBTI adını verdiği bir kişilik test sistemi geliştirdi. MBTI, Rusya dahil birçok ülkede psikolojik danışmanlık ve personel yönetiminde kullanılmaktadır. Çoğu Amerikalı, kendi kişilik tipini bilir, ancak Western Type Science, tipleri tanımlamaktan öteye gitmemiştir. Bazı yazarlar, gelişmekte olan kişilik tipini tanımlamaya çalışmışlardır (Teeger, B.-Teeger) ve örneğin aileler oluşturmak için (Keirsi) kişilik tiplerinin uygun kombinasyonlarını önermişlerdir. Ancak bu teoriler pratik testlere dayanmaz.

Socionics artık kariyer rehberliği ve aile danışmanlığında kullanılmaktadır, bir takımdaki ilişki sorunlarının analizinde uygulanabilir. Bir kişilik tipinin bireysel özelliklerinin bilgisi, yeteneklerin en eksiksiz şekilde ortaya çıkarılmasına ve zayıf noktaların korunmasına yardımcı olur; yaratıcı bireyselliğin ifşa edilmesinin önündeki engellerin üstesinden gelmek ve stres ve sorunların nedenlerini belirlemek; hayatta daha güvende hissetmek ve insanlarla ilişkilerde güvenlik araçları geliştirmek.

Dolayısıyla sosyoloji, ilişkileri tahmin etmek ve kurmak için bir araçtır. Çevrenizdekilerin psikotiplerinin güçlü ve zayıf yönlerini göz önünde bulundurarak, birçok sorundan kaçınabilir, hayatı daha parlak ve daha zengin hale getirebilir, ilişkileri daha ilginç ve rahat hale getirebilir ve daha verimli çalışabilirsiniz. Socionics, her insanın yaşamı boyunca değişmeyen 16 psikotipten birine sahip olduğunu keşfetti.

Psikotipinizi inceledikten ve başkalarının psikotiplerini belirlemeyi öğrendikten sonra, insanlar arasındaki birçok farkı anlayabilir, diğer insanlarla uyumluluğunuzu nasıl doğru bir şekilde belirleyeceğinizi öğrenebilir ve iletişimde keskin köşelerden kaçınabilirsiniz. Psikotiplerin bilgisi, bir partnerin hangi niteliklerinin kullanılması gerektiğini ve hangilerinin korunması gerektiğini anlamaya yardımcı olur. Bu özellikle önemlidir Aile ilişkileri bir hayat arkadaşı seçerken. Psikotipi dikkate alarak, yetenekleriniz ve karakterinizle en uyumlu şekilde birleştirilecek bir meslek veya meslek seçmek kolaydır. Ancak, insanların tiplere ayrılmasının, "kötü" ve "iyi" tiplerin varlığını ima etmediğini unutmamalıyız. Bir psikotip, yalnızca bir kişinin etrafındaki dünyayı algılama biçimidir. Alınan bilgilerle nasıl ilişkilendirilir, hangi kararlar alınır, ne yapılır - her birimiz kendimiz karar veririz, bu tür doğrudan ilgili değildir

Psikolojik tiplere giriş

Jung'un tipolojisi

Jung'un tipolojisi, dışa dönük veya içe dönük olabilen psikolojik bir tutum kavramına ve bir veya başka zihinsel işlevin - düşünme, hissetme, duyum veya sezginin baskınlığına dayanan bir kişilik tipolojisi sistemidir.

Bu tipoloji, İsviçreli psikiyatrist C. G. Jung tarafından 1921'de yayınlanan Psychological Types adlı kitabında geliştirilmiştir.

Jung'a göre psikolojik tipolojinin amacı, insanları kategorilere ayırmak değildir. Ona göre tipoloji, öncelikle, bir araştırmacının sonsuz çeşitlilikteki psikolojik deneyimi bir tür koordinat ölçeğinde sıralamak için kullandığı bir araçtır. İkincisi, tipoloji bir araçtır pratik psikolog hastanın ve psikoloğun kendisinin sınıflandırmasına dayanarak, en etkili yöntemleri seçmesine ve hatalardan kaçınmasına izin verir.

C. G. Jung, iki ayara dayalı bir tipoloji oluşturdu:

dışa dönüklük - içe dönüklük

ve dört zihinsel işlevde:

düşünme, hissetme, sezgi, duygu

Jung'a göre, zihinsel işlevler, kombinasyon halinde çeşitli "kişilik tiplerini" tanımlamayı mümkün kılan bireysel zihinsel süreçlerin özellikleridir.

"Zihinsel işlev" terimi ilk olarak işlevsel psikolojide kullanıldı - 19. yüzyılın sonunda bilinçte meydana gelen süreçleri inceleyen psikolojinin yönü. Zihinsel işlev, organizmanın dış çevreye uyum sürecini gerçekleştiren zihinsel bir eylem veya psikofiziksel aktivite olarak yorumlandı. İşlevsel psikoloji sonunda davranışçılıkla yer değiştirdi, ancak "işlev" kavramı bugün hala kullanılmaktadır.

Modern psikoloji, "işlev" kavramını daha dar anlam: bunlar vücutta belirli koşullar altında meydana gelen temel psikofizyolojik süreçlerdir. Bu nedenle, sinir uçlarının bir işlevi olarak duyarlılıktan, sinir sisteminin duyarlılık verilerini hatırlama ve yeniden üretme yeteneğine dayanan anımsatıcı bir işlevden, mizaçta, duygusal uyarılabilirlikte vb. kendini gösteren tonik bir işlevden bahsedebiliriz. Öyle ya da böyle, psikofizyolojik işlev sinir hücrelerinin aktivitesine indirgenir.

Psikofizyolojik işlevler, psikoloji - zihinsel süreçlerin daha karmaşık bir çalışma nesnesinin temelidir. Zihinsel süreçlerin işlevsel bir temelde ortaya çıkmasına rağmen, buna indirgenmezler. Örneğin, algı, duyarlılığın bir işlev olduğu anlamda bir işlev değildir - daha karmaşık ama yine de spesifik bir süreçtir. Duyarlılık buna dahildir, ancak tonik işlevin belirli bir düzeyde gelişmesi de bunun için bir ön koşuldur; ayrıca kavrama, geçmiş deneyimin yeniden üretimi vb. algılama sürecine katılır.

Bileşenler olarak belirli psikofiziksel işlevler de dahil olmak üzere zihinsel süreçler, sırayla ve içinde oluştukları ve bunlara bağlı olarak belirli belirli faaliyet biçimlerine dahil edilir. Bir kişinin etkinliğini analiz ettiğimizde, onu bir bütün olarak etkinlik üzerinde belirleyici damgasını bırakan baskın bileşenine göre zihinsel veya duygusal olarak nitelendiririz. Bu bakış açısından, hiçbir faaliyet "saf tip" olamaz - yalnızca belirli zihinsel süreçlerin göreceli baskınlığından bahsedebiliriz.

C. G. Jung, zihinsel aktivite biçiminin psikolojik işlevlerini çağırdı, ancak yukarıdakiler göz önüne alındığında, psikolojik işlevler bu biçimi belirleyen bileşenler olarak adlandırılmalıdır - zihinsel süreçler. Zihinsel etkinliği doğrudan gözlemleyebiliriz, ancak yukarıda söylendiği gibi "saf türden" olamaz. Bu bağlamda, psikolojik işlevler ideal, "saf" biçimlerdir: onları doğrudan gözlemleyemeyiz, ancak zihinsel aktiviteyi gözlemleyerek tezahürleri hakkında bir sonuç çıkarabiliriz. Öte yandan, psikofizyolojik çalışmalar temelinde psikolojik işlevlerin tanımlanması için ön koşullar vardır, ancak bu durumda psikolojik işlevler kalır. ideal formlar, psikofizyolojik ölçümlerin yaklaşıklığının bir sonucu olan (Şekil).

Pirinç. Ruhun işlevsel yapısı

Psikolojik işlevlerin, onları insan ruhunun bir modelinin öğeleri olarak uygun kılan ideal biçimler olduğu gerçeğidir.

Jung, dört psikolojik işlevin her birini iki durumda değerlendirdi: hem dışa dönük hem de içe dönük. Bu sekiz fonksiyona göre belirledi, 8 psikolojik tip. Dedi ki: "Hem dışa dönük hem de içe dönük tip, düşünen, hisseden, sezgisel veya sezen olabilir." Jung, Psikolojik Tipler adlı kitabında tiplerin ayrıntılı tanımlarını vermiştir.

Dışadönüklük/içe dönüklük ikilemi

Bir dikotomi, birbirini dışlayan bir çift özelliktir.

İnsan ruhunun ayarlarını ilk tanımlayan: dışa dönüklük ve içe dönüklük.

« dışadönüklük bir dereceye kadar, ilginin özneden nesneye aktarılması var ”(C. G. Jung).

içe dönüklük Jung, "motive edici güç öncelikle özneye aitken, nesne en büyük ikincil değere ait olduğunda" ilginin içe dönmesini çağırdı.

Jung, dünyada ne saf dışa dönük ne de saf içe dönük olmadığını, ancak her bireyin bu tutumlardan birine daha yatkın olduğunu ve ağırlıklı olarak onun çerçevesinde hareket ettiğini belirtti. "Her insanın ortak mekanizmaları, dışa dönüklük ve içe dönüklük vardır ve yalnızca birinin veya diğerinin göreli baskınlığı türü belirler."

Dışa dönük.Özelden genele doğru hareket eder. Objektif gerçeklerle çalışır. Büyük miktarda yeni bilgiyi kapsayabilir. Kalabalık olsa bile aynı anda birkaç kişiyle kolayca iletişim kurabilir. Enerji odaklı. Faaliyet alanını genişletir. Gerçekliğin nesnel algısı.

İçe dönük. Genelden özele doğru hareket eder. Fikrini, görüşlerini anlatıyor. Her yeni harici nesneyi kendi içine "yükler". Belirli bir kişiyle bire bir iletişim kurar, dikkati üçten fazla kişi üzerinde tutmak zordur. Enerji tasarrufuna odaklandı. Yaptığı işi derinleştirmeye ve detaylandırmaya meyillidir. Öznel algı.

İçedönük biri, bu dünyanın ne kadar geniş olduğunu göstermek için dışadönük birine ihtiyaç duyar, dışadönük bir içe dönükün dünyasına yeni bilgiler getirir, onu enerjisiyle destekler. Dışa dönük, içe dönükün alanını genişletir.

Bir dışadönük, belirli bir konuya odaklanmaya yardımcı olmak, dışa dönüklüğün başlattığı şeyi rafine etmek ve akla getirmek için bir içe dönüke ihtiyaç duyar. Ayrıca her şeyin dışarıda olmadığını göstermek için içeride çok şey var. İçine kapanık, dışa dönükün enerjisini kanalize eder.

Tablo. Dışa dönükler ve içe dönükler arasındaki farklar

Dışa dönüklük ve içe dönüklük kavramları derece ile eşitlenmemelidir. sosyallik veya izolasyon kişi. Jung'un kendisinin tanım ve açıklamalarından da anlaşılacağı gibi, bu kavramlarda sosyallik ve izolasyon ana şeyden uzaktır. Sosyallik, hem insanlara yönelik bir ilgiye (dışa dönük) hem de kişinin kendisi için yararlı veya çekici olan bilgilere (içe dönük) bir ilgiye dayanabilir. Nesneleri yandan gözlemlemeyi tercih eden dışa dönük tipler vardır. Tersine, içe dönük bir kişi çok sosyal olabilir, bu nedenle kendisi için iç rahatlık yaratır.

Jung daha sonra dört psikolojik işlevi tanımladı.

Düşünme, kendi yasalarını izleyerek, temsillerin içeriğinin verilerini kavramsal bir bağlantıya getiren işlevdir.

Duygu, içeriğe kabul veya reddetme açısından belirli bir değer veren bir işlevdir. dayalı duygu değer yargıları: iyi - kötü, güzel - çirkin.

Duyum, duyular yoluyla algıdır.

Sezgi, algıyı özneye bilinçsiz bir şekilde ileten bir işlevdir. Böyle bir algının konusu her şey olabilir - hem dış hem de iç nesneler veya bunların kombinasyonları.

Jung şöyle yazdı: “Neden tam olarak dört işlevden bahsettiğimi neredeyse sitemli bir şekilde sordum, ne eksik ne fazla. Tam olarak dört tane olduğu gerçeği, her şeyden önce, tamamen ampirik olarak ortaya çıktı. Ancak onlar aracılığıyla belirli bir bütünlük derecesine ulaşıldığı, aşağıdaki düşünceyle gösterilebilir. Duygu, gerçekte ne olduğunu belirler. Düşünmek, onun ne anlama geldiğini bilmemizi sağlar. Duygu - değeri nedir. Ve son olarak, sezgi, şu anda mevcut olanın içerdiği olası "nereden" ve "nereye" olduğuna işaret eder. Bundan dolayı oryantasyon modern dünya coğrafi koordinatları kullanarak uzayda bir yer belirlemek kadar eksiksiz olabilir.

Hastalarla çalışma deneyimi Jung'a bazı insanların mantıksal bilgilerle (akıl yürütme, çıkarım, kanıt) daha iyi, diğerlerinin ise duygusal bilgilerle (insanların ilişkileri, duyguları) daha iyi olduğunu iddia etmesi için sebep verdi. Bazıları daha gelişmiş bir sezgiye (önsezi, genel olarak algı, bilgiyi içgüdüsel olarak kavrama) sahipken, diğerleri daha gelişmiş duyulara (dış ve iç uyaranların algılanması) sahiptir.

C. G. Jung tarafından tanımlandığı gibi:

Düşünme (mantık) temsillerin içeriğinin verilerini kavramsal bir bağlantıya getiren psikolojik işlev vardır. düşünmek meşgul gerçek ve kişisel olmayan, mantıksal, objektif kriterler.

Duygu (etik) içeriğe bilinen bir özellik veren bir işlevdir. değer kabul etmek veya reddetmek anlamında. dayalı duygu değer yargıları: iyi - kötü, güzel - çirkin.

Sezgiözne algısını bilinçsiz bir şekilde ileten o psikolojik işlev vardır. Sezgi bir tür içgüdüsel kavrama, sezginin güvenilirliği, uygulanması ve varlığı bilinçsiz kalan belirli zihinsel verilere dayanır.

Duygu (duyusal)- fiziksel tahrişi algılayan psikolojik işlev. Duyum, doğrudan algı deneyimine dayanır. somut gerçekler.

Her insanın dört psikolojik işlevi de vardır. Ancak bu işlevler aynı ölçüde gelişmemiştir. Genellikle bir işlev baskındır ve bir kişiye sosyal başarıya ulaşmak için gerçek araçlar verir. Diğer işlevler kaçınılmaz olarak geride kalır, bu hiçbir şekilde bir patoloji değildir ve onların "geri kalmışlıkları" yalnızca baskın olanla karşılaştırıldığında kendini gösterir.

Deneyimler, aynı bireyde temel psikolojik işlevlerin nadiren eşit güçte ya da aynı gelişme derecesinde olmadığını gösterir. Genellikle bir veya diğer işlev, hem güç hem de gelişme açısından ağır basar.

Bir kişinin düşüncesi duygu ile aynı düzeydeyse, o zaman Jung'un yazdığı gibi, “nispeten gelişmemiş düşünce ve duygudan” bahsediyoruz. Tek tip bilinç ve işlevlerin bilinçsizliği, bu nedenle, ilkel bir zihin durumunun bir işaretidir.

Mantık/Etik İkiliği

Mantıkçı. Bir bilgi kuyruğuyla uğraşmak. Bir mantıkçı için herhangi bir iletişim bile öncelikle bir bilgi alışverişidir. “Çok fazla kelime ve hiçbir özellik yok. Konuyu şimdiden konuşalım mı?"

Gerçeklere güvenir, doğru - yanlış, mantıklı - mantıklı değil, adil - haksız parametrelerine göre yargılar. “Söz verdim, yapacağım” Gerçeklerden, verili şeylerden bahsediyor. Kanuna göre, sözleşmeye göre çalışır. Genellikle yüz ifadeleri ve jestleri "şablon".

Mantıkçı insanlarla olan ilişkilerinden emin değil: onu kim seviyor ve kim sevmiyor. Başkalarını yaptıklarına göre yargılar, nasıl söylediklerini değil, söylediklerini dinler.

İnsan ilişkileri hakkında soru sorulduğunda bile, genellikle gerçeklere ve mantıklı sonuçlara yönelir.

Etik. Enerji ile ilgilenir. Bir etikçi için iletişim bir enerji alışverişidir. Tonlamalara, yüz ifadelerine, muhatabın jestlerine göre yargılar. Muhatabın nasıl söylediğine bakıyor, tam olarak ne olduğuna daha az dikkat ediyor. "Az önce" Merhaba " dedi ve her şey benim için hemen açıktı"

Parametrelere göre ahlaki olarak - ahlaksızca, insanca - insanca değil. Sorular ortaya çıktığında bile insanlar hakkında, ilişkiler hakkında konuşur. mantıksal temalar“Kime çalışıyorum? Ah, çok arkadaş canlısı bir ekibimiz var! Ne harika insanlar.” İnsan ilişkileri alanında yetkin. Kalbe, ruh haline göre hareket eder. Çok çeşitli yüz ifadeleri, canlı.

Ruh halini korumak, ilişkiler kurmak, neşelenmek için mantığın bir ahlakçıya ihtiyacı vardır. Kişilerarası sorunları anlamaya yardımcı olun, ilham verin. Bir etik uzmanı, belirli insanlarla ilişkilerde hangi pozisyonun daha iyi olduğu konusunda bir davranış biçimi önerebilir.

Etik, eylemlerin uygunluğunu veya uygunsuzluğunu bulmak, maliyetleri hesaplamak, mantıksal bağlantıları belirlemek, mantıksal bilgilerle uğraşmaya yardımcı olmak için bir mantıkçıya ihtiyaç duyar: yasalar, teknolojiler, vb.

Bir çalışma ekibinde, iş planlarını hazırlamak, kaynakları tahsis etmek, kavramlar geliştirmek mantık daha kolaydır. Etik, insanlara daha iyi bir yaklaşım bulabilir, motive edebilir, takımdaki atmosferi koruyabilir.

Tablo. Mantıkçılar ve etik arasındaki farklar

Duyusal/sezgi ikiliği

Duyusal. Burada ve şimdi yaşar, somut duyumlar dünyasında yaşar. Kendi vücudunun duyumları konusunda çok bilgili. Onun için kendi bölgesi, eşyaları, nesneleri önemlidir. Uzun ve sıkı çalışabilir, başladığını bitirebilir. İnsanları yönetebilir, birinden gerekli olanı alabilir. Öngörülemezlikle ilgili endişeler, ileride ne olduğuyla ilgili endişeler.

Sezgi. Zamanla "yayılır", fikir ve düşünce dünyasında yaşar. Olasılığı hisseder, olayların gelişimini tahmin edebilir. Kendi alanına çok fazla dikkat etmez, fikrini her zaman zorla savunamaz. Fikirleri ve eğilimleri hisseder, onları ince havadan "yapar". Genellikle başkalarının onu dinlemesini sağlamada pek iyi değildir. Anın tadını çıkaramaz, hasta olduğunda veya kendini iyi hissetmediğinde vücudundaki hisleri pek iyi hissetmez.

Duyusal, durumun neye yol açtığını, hangi yolun seçilmesinin daha iyi olduğunu, hangi alternatiflerin mevcut olduğunu anlamak için sezgiye ihtiyaç duyar.

Sezgisel bir kişi, fikrini savunmaya, olayları sona erdirmeye yardımcı olacak bir sensöre ihtiyaç duyar. Ek olarak, sensör sezgisel olarak sağlığına ne zaman ve nasıl dikkat etmesi gerektiğini söyleyecektir.

Tablo. Sezgiler ve sensörler arasındaki farklar

	Sezgi	Duyusal (duyum)
Algının doğası	küresel	yerel
gezinmek daha kolay	zamanında	boşlukta
Düşünmenin doğası	Öz teorik	özel pratik
yaşam pozisyonu	bekle ve gör	burada ve şimdi
Yeterlik	garip, anlaşılmaz	test edilmiş ve güvenilir olan

Rasyonellik/irrasyonellik ikilemi

Ana zihinsel işleve (düşünme, hissetme, sezgi, duyum) ek olarak, insan ruhunun daha doğru bir tanımı için Jung, “yardımcı” veya “ek” bir işlev kavramını tanıttı.

Tüm işlevleri iki sınıfa ayırdı: "rasyonel", yani akıl - düşünme ve hissetme - ve "irrasyonel", yani "zihnin dışında" - duyum ve sezgi.

« Akılcı makul var mantıklı buna karşılık gelen.
Jung, zihni, toplumda biriken normlara ve nesnel değerlere yönelik bir yönelim olarak anladı.

mantıksız Jung'a göre bu mantıksız bir şey değil, ama akılsız mantığa dayalı değildir.

Örneğin, tat, her insanın kişisel bir meselesidir. Zevk, sosyal normlar tarafından yönlendirilmez. Sezgisel içgörüler de öyle. Bu kategoriler ne makul (Jung'a göre) ne de mantıksız. Zihne dayanmazlar, onun dışındadırlar.

Yardımcı işlev - Jung'un tipolojisi modeline göre dördün ikinci (veya üçüncü) işlevi, birincil veya önde gelen (baskın) ile birlikte bilinç üzerinde ortak belirleyici bir etki uygulama yeteneğine sahiptir.

"Mutlak üstünlük ampirik olarak her zaman yalnızca bir işleve aittir ve yalnızca bir işleve ait olabilir, çünkü başka bir işlevin eşit derecede bağımsız müdahalesi, en azından kısmen birinciyle çelişkili olan yönelimi kaçınılmaz olarak değiştirecektir. Ancak bilinçli uyum sürecinin her zaman açık ve tutarlı hedeflere sahip olması hayati bir koşul olduğundan, eşit güce sahip ikinci bir işlevin varlığı doğal olarak dışlanır. Bu nedenle, başka bir işlev yalnızca, her zaman deneysel olarak doğrulanan ikincil bir değere sahip olabilir. İkincil önemi, birincil işlev olarak tek ve mutlak kesinliğe ve belirleyici öneme sahip olmaması, ancak daha çok yardımcı ve ek bir işlev olarak dikkate alınmasıdır. Doğal olarak, ikincil bir işlev ancak özü birincil işleve zıt olmayan bir işlev olabilir” (K.G. Jung).

Pratikte, yardımcı fonksiyon her zaman doğası gereği, rasyonel veya irrasyonel, lider fonksiyondan farklı olacak şekildedir. Örneğin, düşünme egemen olduğunda duygu ikincil bir işlev olamaz ve bunun tersi de geçerlidir: çünkü her ikisi de rasyonel işlevlerdir. Düşünme, eğer doğru olmak istiyorsa, kendi ilkesini izleyerek, tüm duyguları tamamen ve kesinlikle dışlamalıdır. Tabii ki, düşünce ve duygu aynı seviyede olan, böylece motivasyonları bilinç için eşit olan bireyler var. Ama burada türleri ayırt etmekten çok, görece gelişmemiş düşünce ve duygudan bahsedebiliriz.

Bu nedenle, bir yardımcı işlev her zaman, doğası birincil işlevden farklı, ancak ona karşıt olmayan bir işlevdir: ya irrasyonel işlevler, rasyonel işlevlerden birine yardımcı olabilir ya da tam tersi.

Benzer şekilde, duyum önde gelen işlev olduğunda, sezgi yardımcı işlev olamaz ve bunun tersi de geçerlidir. Bunun nedeni, duyumun etkin işleyişinin, kişinin dış dünyadaki duyuların algılarına odaklanmasını gerektirmesidir. Ve bu, aynı zamanda, iç dünyada neler olduğunu “hisseden” sezgiyle tamamen karşılaştırılamaz.

Bu nedenle, sezginin ve duyumun doğası temelde düşünme işlevine karşı olmadığı için, tıpkı duyum ve düşünmenin bunu yapabileceği gibi, düşünme ve sezgi kolayca ve zorlanmadan bir çift oluşturabilir. Gerçekten de, daha sonra türlerin ayrıntılı bir açıklamasında göreceğimiz gibi, her ikisi de algının irrasyonel işlevleri olan duyum veya sezgi, düşünce işlevinin rasyonel yargılarında çok yararlı olabilir.

Duyumun yardımcı bir düşünme ya da hissetme işleviyle desteklendiği, duygunun her zaman duyum ya da sezgiyle desteklendiği ve sezgiye duygu ya da düşünmenin yardım edebileceği hemen hemen aynı derecede doğrudur.

“Örneğin, pratik düşüncenin duyumla ittifak içinde iyi bilinen resmini sunan son kombinasyonlar, spekülatif düşünme sezgiyle ilerliyor, sanatsal sezgi, görüntülerini duyusal değerlendirmelerin yardımıyla seçiyor ve sunuyor, felsefi sezgi vizyonunu sistematik hale getiriyor. güçlü bir aklın yardımıyla anlaşılır düşünce vb.” (C.G. Jung).

Bir işlevin egemenliği, karşıt işlevin bastırılmasını gerektirir (düşünme hissi dışlar, duyu sezgiyi dışlar ve tersi), Jung'a göre bu basit ilke her zaman yerine getirilmekten uzaktır.

Akılcı. Bir amacı vardır, işleri halleder. Hem mantıksal hem de etik gelenekleri ve kalıpları korumayı amaçlar. Planlamaya yatkın, bir planın olmaması, bir istikrarsızlık ve belirsizlik hissi verir.

Bu dünyada istikrarı korumak, gelenekleri aktarmak için rasyonellere ihtiyaç vardır.

mantıksız. Hedefi kolayca değiştirir veya belirli bir hedef olmadan var olabilir. Mevcut normları yok eder, kendi tarzında yapar. Planları sevmez, herhangi bir plan sınırı.

Eskilerin artık etkili olmadığı yeni yollar bulmak için dünyanın irrasyonellere ihtiyacı var.

Tablo. Rasyonel ve irrasyonel arasındaki farklar

	rasyonellik	Mantıksızlık
Planlama	İşini planlama ve plana göre çalışma fırsatını tercih eder	Değişen durumlara daha iyi uyum sağlar, planı duruma göre ayarlar
Karar vermek	Her aşamada önceden karar vermeye çalışır. Kararı korur	Ara çözümler oluşturur, bunları uygulama sürecinde düzeltir
sıralama	Sürekli olarak birbiri ardına, ritmik, istikrarlı bir şekilde iş yapar	Değişen bir ritimde paralel olarak birkaç şeyi aynı anda yapmayı sever.
yaşam pozisyonu	İstikrar, öngörülebilir bir gelecek sağlamak için çabalar	Değişen dünyaya daha iyi uyum sağlayın, yeni fırsatları kullanın

Bu dört özellik çiftinin (ikiliklerin) toplamı, genç temel sosyolojik teorinin temelidir.

Jung şöyle yazdı: "Neden tam olarak bu bölünmeleri ana bölümler olarak belirledim, bunun için bir apriori temeli tam olarak gösteremem, ancak yalnızca böyle bir anlayışın uzun yıllar boyunca içimde geliştiğini vurgulayabilirim.

Her psikolojik tip için en güçlü ve en belirgin işlevi olan birini seçen Jung, buna baskın olan adını vermiş ve tipe bu işleve göre isim vermiştir. Jung'un tipolojisini daha iyi anlamak için 8 tipin hepsini bir tabloda özetleyelim.

Tablo. Psikolojik tipler K.G. kabin görevlisi

Her insan Jung'un psikolojik tiplerinden biri ile tanımlanabilir. “İki yüz aynı nesneyi görür, ancak onu öyle bir şekilde görmezler ki, bundan elde edilen her iki resim de kesinlikle aynıdır. Duyu organlarının farklı keskinliğine ve kişisel denkleme ek olarak, algılanan görüntünün zihinsel özümseme türünde ve miktarında genellikle derin farklılıklar vardır” diye yazdı Jung.

Tip, ruhun işleyişinde ve bir kişi için tercih edilen aktivite tarzında nispeten güçlü ve nispeten zayıf noktalar gösterir. Ancak bu, türün insan faaliyetine herhangi bir kısıtlama getirdiği anlamına gelmez. Her birimiz, kendisi için önemli sonuçlar elde etmesinin daha kolay olduğu faaliyetlerde bulunup bulunmama ya da herhangi bir nedenle kendisi için daha zor olan bir faaliyet seçme konusunda özgürüz.

Alt fonksiyon

Daha önce de belirtildiği gibi, önde gelen, baskın, en çok tercih edilen dışındaki tüm işlevler nispeten ikincildir.

Her durumda, özellikle bilinçle bütünleşmeye direnen bir işlev vardır. Bu, sözde alt işlevdir veya bazen onu diğer alt işlevlerden ayırt etmek için "dördüncü işlev" olarak adlandırılır.

Jung, "Alt işlevin özü," diye yazıyor, "özerkliktir: bağımsızdır, saldırır, cezbeder, cezbeder ve bizi döndürür, böylece artık kendimizin efendisi olmaz ve kendimizle başkaları arasında doğru bir ayrım yapamayız. ”

Jung'un uzun yıllardır yakın çalışma arkadaşı ve meslektaşı olan Marie-Louise von Franz, köle işleviyle ilgili en büyük sorunlardan birinin, ana işleve kıyasla çok yavaş olması olduğuna dikkat çekiyor:

Bu yüzden insanlar onunla çalışmaya başlamaktan nefret ediyor; Öncü işlevin tepkisi hızlı ve iyi adapte olurken, birçok kişi alt işlevlerinin ne olduğunu bile bilmiyor. Örneğin düşünen tipler, nasıl hissettiklerini veya ne tür hislere sahip olduklarını düşünmezler. Yarım saat boyunca herhangi bir şey hissedip hissetmediklerini merak ederek otururlar ve hissederlerse bu duygunun doğasından emin olamazlar. Düşünen bir tipe nasıl hissettiğini sorarsanız, genellikle ya bir düşünceyle ya da hızlı koşullu bir yanıtla yanıt verir; Ona gerçekten ne hissettiğini ısrarla sorarsanız, bilmediği ortaya çıkacaktır. O itirafı karaciğerinden çıkarmak, tabiri caizse yarım saat sürebilir. Veya sezgisel bir vergi formu doldurursa, diğer insanların sadece bir güne ihtiyacı olduğu bir haftaya ihtiyacı vardır.

Jung'un modelinde, ikincil veya dördüncü işlev, değişmez bir biçimde, lider işlevle aynı niteliktedir: rasyonel düşünme işlevi en fazla geliştirildiğinde, o zaman diğer rasyonel işlev, duygu ikincil olacaktır; Eğer duyum hakimse, o zaman bir başka irrasyonel işlev olan sezgi, dördüncü işlev olacaktır, vb.

Bu, ortak deneyimle tutarlıdır: düşünür düzenli olarak duyusal değerlendirmelere takılır; pratik duygu tipi, sezgi tarafından "görülen" olasılıklara karşı kolayca bir körlük döngüsüne girer; duygu tipi, mantıksal düşünmenin sunduğu sonuçlara sağırdır; ve iç dünyaya uyum sağlayan sezgisel, somut gerçekliğin pisliği içinde hareket eder.

Elbette bu, bir kişinin ikincil bir işlevle ilişkili bu tür algı veya yargılardan tamamen habersiz olduğu anlamına gelmez. Örneğin düşünen tipler, duygularının - iç gözlem yapabildikleri ölçüde - farkında olabilirler, ancak onlara fazla önem vermezler; önemlerinden şüphe duyarlar ve hatta herhangi bir etki altında olmadıklarını iddia edebilirler.

Benzer şekilde, tek taraflı olarak fiziksel duyumların algılanmasına yönelik olan duygu tiplerinin sezgileri olabilir, ancak sahip olduklarını kabul etseler bile, faaliyetlerini motive etmez. Aynı şekilde, duygu tipleri onları rahatsız eden düşünceleri uzaklaştırır ve sezgisel tipler burunlarının dibinde olanı görmezden gelirler.

Alt işlev bir fenomen olarak tanınabilmesine rağmen, yine de gerçek anlamı tanınmadan kalır. Kısmen bilinçli ve kısmen değil, birçok bastırılmış veya yetersiz kabul edilebilir içerik gibi davranır... Bu nedenle, normal durumlarda, alt işlev, en azından tezahürlerinde bilinçli kalır; ama nevrozda tamamen veya kısmen bilinçdışına dalar.

Bir kişi çok tek taraflı davrandığı ölçüde, bağımlı işlev hem kendisi hem de başkaları için buna uygun olarak ilkel ve zahmetli hale gelir. (“Hayat merhametli değildir” der von Franz, “alt işlevin düşük bir konumu ile”) Lider işlevin talep ettiği psişik enerji, bilinçdışına düşen ikincil işlevden alınır. Orada, ikincil işlev, doğal olmayan bir şekilde etkinleştirilme eğilimindedir ve çocukluk fantezilerine ve sayısız kişilik bozukluğuna yol açar.

Bir bireyin kişiliğinin belirli yönlerini o kadar uzun süre ihmal ettiği ve sonunda kabul edilmelerini talep ettiği sözde orta yaş krizinde düzenli olarak olan şey budur. Böyle anlarda, genellikle "bozuklukların" nedenleri başkalarına yansıtılır. Ve sadece belirli bir dönem kendini yansıtma ve fantezilerin analizi dengeyi yeniden kurabilir ve daha fazla gelişmeyi mümkün kılabilir. Aslında, von Franz'ın işaret ettiği gibi, bu tür bir kriz "altın" bir fırsat olabilir—

Alt işlev alanında muazzam bir yaşam yoğunlaşması vardır, öyle ki, önde gelen işlev eskidikçe -eski bir arabanın gümbürdeyip yağının bitmesi gibi- insanlar alt işlevlerine geçmede başarılı olurlarsa, yaşam için yeni bir potansiyel keşfederler. Bu ikincil işlev alanında, her şey heyecan verici, dramatik, olumlu ve olumsuz olasılıklarla dolu hale gelir. Muazzam bir güçte bir gerilim vardır ve dünyanın kendisi, tabiri caizse, ikincil işlev aracılığıyla yeniden keşfedilir - biraz rahatsızlık duymadan olmamakla birlikte, çünkü ikincil işlevin özümsenme süreci onu bilince "yükseltir" ve her zaman eşlik eden bir şey vardır. önde gelen veya birincil işlevin "indirilmesi".

Örneğin duyusal işleve odaklanan düşünen tip, mantıklı düşünemediği için kompozisyon yazmakta zorlanır; sezgi tarafından aktif olarak taşınan duygu tipi, anahtarları kaybeder, randevuları unutur, geceleri sobayı ısıtmadan bırakır; sezgi ses, renk, doku ile büyülenir ve olasılıkları görmezden gelir; duygu tipi kitaplara gömülür, aşağılık ve zarar fikirlerine dalar sosyal hayat. Her durumda, sorunun kendisi, bir kişinin bir orta yol bulması gerektiği şekilde ortaya çıkar.

Köle modunda çalıştığında her bir işlevle ilişkili tipik özellikler vardır. Bazıları daha sonra tartışılacaktır. Burada, tutkulu aşktan kör öfkeye kadar her türden aşırı duyarlılık ve güçlü duygusal tepkilerin, bir veya daha fazla kompleksle birlikte ikincil bir işlevin aktif hale geldiğinin açık bir işareti olduğunu belirtmek yeterlidir. Bu doğal olarak birçok ilişki sorununa yol açar.

Terapide, ikincil bir işlev geliştirmek gerektiğinde veya arzu edildiğinde, bu, aşamalı olarak ve öncelikli olarak yardımcı işlevlerden birinden geçilerek yapılır. Jung'un yorumladığı gibi:

“Örneğin, ağırlıklı olarak düşünen bir tiple karşılaşan bir analistin, doğrudan bilinçdışından bir duygu işlevi geliştirmek için elinden gelen her şeyi nasıl yapmaya çalıştığını sık sık gözlemledim. Böyle bir girişim, bilinçli bakış açısının çok şiddetli bir şekilde ele alınmasını içerdiğinden, önceden başarısızlığa mahkumdur. Bununla birlikte, böyle bir zorlama başarılı olursa, o zaman hastanın analiste düpedüz bir obsesif (zorlantılı) bağımlılığı vardır, ancak sert yöntemlerle durdurulabilecek bir aktarım vardır, çünkü bakış açısını kaybetmiş olan hasta, bakış açısını kaybetmiştir. analistin bakış açısı... Çünkü bilinçdışının etkisini sakinleştirmek için, irrasyonel tipin zihinde mevcut olan rasyonel yardımcı işlevin daha güçlü bir şekilde geliştirilmesine ihtiyacı vardır [ve tam tersi]."

İki tür kurulum

Jung'a göre, tipoloji çalışmasındaki ilk motivasyonu, Freud'un nevroz görüşünün Adler'inkinden neden bu kadar farklı olduğunu anlamaktı.

Freud başlangıçta hastalarını kendileri için önemli olan nesnelere çok bağımlı olarak görüyordu ve kendilerini bu nesnelerle, özellikle - ve hepsinden önemlisi - ebeveynleri ile bağlantılı olarak görüyorlardı. Adleryen yaklaşımın vurgusu, bireyin (veya öznenin) kendi güvenliğini ve üstünlüğünü aramasıydı. Biri insan davranışının nesne tarafından belirlendiğini varsayar, diğeri ise belirleyici etkeni öznenin kendisinde bulur. Jung her iki bakış açısını da çok takdir etti:

Freud'un teorisi sadeliği bakımından çekicidir, öyle ki, onu takip eden kişi bazen aksi bir yargıyı ifade etme niyetindeyse acı verici bir şekilde üzülür. Ama aynı şey Adler'in teorisi için de geçerlidir. Aynı zamanda basitlikle parlıyor ve Freud'un teorisi kadar açıklıyor... Ve öyle oluyor ki araştırmacı sadece bir taraf görüyor ve sonuçta, neden herkes sadece onun doğru pozisyona sahip olduğu konusunda ısrar ediyor? ... İkisi de, Belli ki aynı malzemeyle uğraşıyorlar ama kişisel özelliklerinden dolayı her biri olaylara farklı bir açıdan bakıyor.

Jung, bu "kişilik özelliklerinin" aslında tipolojik farklılıklardan kaynaklandığı sonucuna varır: Freud'un sistemi ağırlıklı olarak dışa dönük, Adler'inki ise içe dönüktür.

Bu temelde zıt tutum türleri her iki cinsiyette ve tüm sosyal seviyelerde bulunur. Bilinçli seçimin, mirasın veya eğitimin konusu değildirler. Görünüşleri, görünüşte rastgele bir dağılıma sahip genel bir fenomendir.

Aynı aileden iki çocuk pekala zıt tipler olabilir. Jung, "Nihayetinde," diye yazıyor, "dış koşulların mümkün olan en büyük homojenliği göz önüne alındığında, bir çocuğun bir tip, diğer bir çocuğun başka bir tip sergilemesi bireysel yatkınlığa atfedilmelidir." Aslında, antitez tipinin, biyolojik bir temeli varmış gibi görünen bilinçsiz içgüdüsel bir nedenden kaynaklandığına inanıyordu:

Doğada, canlı bir organizmanın varlığının devamını sağlayan temelde farklı iki adaptasyon yolu vardır. Biri, nispeten düşük savunma kapasitesi ve bireyin kısa ömrü ile yüksek üreme oranı; diğeri ise, bireye nispeten düşük bir doğurganlıkla çeşitli kendini koruma araçları sağlamaktır... [Benzer şekilde] dışadönüğün kendine özgü doğası onu sürekli olarak boşa harcamaya, kendisini herhangi bir şekilde çoğaltmaya ve her şeye sızmaya zorlar. İçedönük kişinin eğilimi, kendisini herhangi bir dış talepten korumak, doğrudan nesneye yönelik herhangi bir enerji harcamasından kaçınmak, ancak kendisi için mümkün olan en sağlam ve güçlü konumu yaratmaktır.

Bazı bireylerin şu veya bu şekilde hayata uyum sağlama konusunda daha büyük bir yeteneğe veya karaktere sahip olduğu açıkken, bunun neden böyle olduğu bilinmiyor. Jung, türün değişmesi veya çarpıtılmasının genellikle bireyin fiziksel sağlığına zararlı olduğu ortaya çıktığından, henüz tam olarak bilgi sahibi olmadığımız olası fizyolojik nedenlerin olduğuna inanıyordu.

Elbette hiç kimse tamamen içe dönük veya dışa dönük değildir. Her birimiz, kendi baskın eğilimini takip etme veya yakın çevresine uyum sağlama sürecinde, her zaman bir tavrı diğerinden daha fazla geliştirmemize rağmen, potansiyel olarak onda karşıt tutum hala kalır.

Aslında, aile koşulları, bir kişiyi erken yaşta doğal olmayan bir tutum benimsemeye zorlayabilir ve böylece böyle bir kişinin bireysel doğuştan gelen eğilimini ihlal edebilir. "Genel bir kural olarak," diye yazar Jung, "böyle bir tür yanlışlamanın gerçekleştiği her yerde... daha sonra birey nevrotik hale gelir ve onda doğasına uygun olan bu tutumu geliştirerek tedavi edilebilir.

Bu kesinlikle tip sorununu karmaşıklaştırıyor, çünkü herkes bir dereceye kadar nevrotik - yani tek taraflı.

Genel olarak, içe dönük kişi, iç dünyaya yönelik alışılmış yönelimi nedeniyle dışa dönük tarafının farkında değildir. Dışadönük kişinin içe dönüklüğü de benzer şekilde uykuya dalarak serbest bırakılmayı bekler.

Aslında, gelişmemiş bir tutum, kendi içimizde farkında olmadığımız her şey - gerçekleşmemiş potansiyelimiz, "yaşanmamış yaşamımız", gölgenin bir yönü haline gelir. Ayrıca, bağımlı tutum yüzeye çıktığında, yani içe dönükün dışa dönüklüğü veya dışa dönükün içe dönüklüğü kendini gösterdiğinde, bilinçsiz olmak bir takımyıldızın içinde olmak, yani "ilgili olmak" anlamına gelir. Bu, tıpkı ikincil bir işlevde olduğu gibi, duygusal, sosyal olarak uyarlanmamış bir yola götürür.

Öyleyse, içe dönük biri için değerli olan, dışa dönük biri için önemli olanın tersidir; bağımlı tutum, bir kişinin diğer insanlarla olan ilişkisini sürekli olarak karıştırır.

Jung, bunu örneklendirmek için, biri içe dönük, diğeri dışa dönük iki gencin, kendilerini kırsalda bir yürüyüşte bulan öyküsünü anlatır.* Bir şatoya gelirler. İkisi de onu ziyaret etmek istedi, ancak farklı nedenlerle. İçine kapanık, kalenin içinin nasıl göründüğünü merak ediyordu, çünkü dışa dönük bir macera oyunu olarak hizmet ediyordu.

Kapıda, içe dönük geri çekildi. "Belki içeri girmemize izin vermezler," dedi, olayın sonucu olarak gözetleme köpekleri, polisler ve para cezası hayal ederek. Dışa dönüklük durdurulamazdı. "Ah, geçmemize izin verecekler, merak etme," dedi yaşlı iyi bekçiyi ve çekici bir kızla tanışma olasılığını hayal ederek.

Dışa dönük bir iyimserlik dalgasıyla ikisi de sonunda kaleye girdi. Orada birkaç tozlu oda ve eski el yazmaları koleksiyonu buldular. Çoğu zaman olduğu gibi, eski el yazmaları içe dönüklerin ana ilgi alanıdır. Bizimki sevinçle haykırdı ve coşkuyla hazineleri dikkatle incelemeye başladı. Küratörle konuştu, kütüphane başkanını aramasını istedi ve genellikle canlandı ve ilham aldı, utancı kayboldu, gizemli büyünün baştan çıkardığı nesneler.

Bu arada, dışadönük ruhu açıkça düştü. Canı sıkıldı ve esnemeye başladı. İyi bekçi gitmişti ve çekici kız da gitmişti; sadece müzeye dönüştürülmüş eski bir kale. El yazmaları ona üniversitesindeki, sıkıcı öğrenim ve sınavlarla ilişkilendirilen öğrenci kütüphanesini hatırlattı. Ve buradaki her şeyin inanılmaz derecede sıkıcı olduğu sonucuna vardı.

"Harika, değil mi? İçine kapanık, "buraya bak!" diye haykırdı. - dışadönük somurtkan bir şekilde cevap verdi: "Bu benim için değil, hadi gidelim buradan." Bu, böyle düşüncesiz bir dışadönükle bir daha asla yürüyüşe çıkmamaya gizlice yemin eden içe dönük kişiyi çok sinirlendirdi. Ve dışadönük, tamamen üzgün, güneşli bir bahar gününde buradan çabucak çıkmaktan başka bir şey düşünemiyordu.

Jung, iki gencin kaleye ulaşana kadar mutlu bir birliktelik (sembiyoz) içinde birlikte yürüdüklerini fark eder. Belli bir uyum derecesine sahiptirler çünkü topluca ve karşılıklı olarak birbirlerine uyarlanırlar, birinin doğal tavrı diğerini tamamlar.

İçine kapanık meraklıdır ama kararsızdır; bir dışa dönüklük kapıları açar. Ama içeri girince tipler yer değiştirir: birincisi gördükleri karşısında büyülenir, nesneler tarafından cezbedilir, ikincisi ise olumsuz düşüncelerle doludur. Artık içe dönükü ortaya çıkarmak imkansızdır ve dışadönük, bu kaleye ayak bastığı için bile pişmanlık duyar.

Ne oldu? Bir içe dönük dışa dönük ve dışa dönük bir içe dönük. Ancak her birinin tam tersi tavrı, kendisini sosyal olarak tabi bir şekilde gösterdi: nesne tarafından bastırılan içe dönük, arkadaşının sıkıldığını takdir etmedi; beklentilerinde hayal kırıklığına uğrayan bir dışa dönük romantik macera, donuklaştı ve içine çekildi ve arkadaşının heyecanını hiç hesaba katmadı.

Aşağıda, bağımlı bir kurulumun nasıl bağımsız hale geldiğine dair basit bir örnek verilmiştir. Kendimizde farkında olmadığımız şey, tanım gereği kontrolümüz dışındadır. Gelişmemiş bir tutum takımyıldızı oluşturulduğunda (oluşturulduğunda), her türlü yıkıcı duygunun kurbanı oluruz - "kötü şöhretliyiz".

Yukarıdaki hikayede iki genç adama gölge kardeşler denilebilir. Erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkilerde, psikolojik dinamikler Jung'un kontraseksüel arketipler kavramıyla daha iyi anlaşılabilir: anima - içsel. mükemmel görüntü bir erkekte kadın - ve animus - bir kadında bir erkeğin içsel ideal görüntüsü.

Genel olarak, dışa dönük bir erkek içe dönük bir animaya sahipken, içe dönük bir dişi dışa dönük bir animusa sahiptir ve bunun tersi de geçerlidir. Bu resim, kişinin kendi üzerinde psikolojik çalışma sürecinde değişebilir, ancak içsel imgelerin kendileri genellikle karşı cinsten kişilere yansıtılır ve bunun sonucunda her türlü tutum karşıtıyla evlenme eğiliminde olur. Bu genellikle, her türün bilinçsizce diğerini tamamlaması nedeniyle olur.

İçine kapanık bir kişinin, bir şeyler hakkında derinlemesine düşünme ve harekete geçmeden önce her şeyi dikkatlice hesaplama eğiliminde olduğunu hatırlayın. Utangaçlık ve nesnelere belirli bir güvensizlik, kararsızlıkta ve dış dünyaya uyum sağlamada bazı zorluklarda kendini gösterir. Dış dünya tarafından çekilen dışa dönük, yeni ve bilinmeyen durumlar tarafından büyülenir. Genel bir kural olarak, dışadönük önce davranır ve sonra düşünür - eylem hızlıdır ve kötü korkulara veya tereddütlere tabi değildir.

"Her iki tip de" diye yazıyor Jung, "bu nedenle ortakyaşam için tasarlanmış görünüyor. Biri düşünmeyi, müzakere etmeyi umursar, diğeri ise inisiyatif ve pratik eylem. Bu iki tip birlik ile nişanlandıklarında ideal bir birlik oluşturabilirler."

Bu tipik durumu tartışan Jung, ideal pozisyonun kendisinin, eşler "yaşamın çok yönlü dış gereksinimlerine" uyum sağlamakla meşgul olduğu sürece işlediğine işaret eder:

Ama... dış zorunluluklar artık baskı yapmadığında, birbirleriyle meşgul olmak için zamanları olur. Şimdiye kadar sırt sırta verdiler ve kaderin iniş çıkışlarına karşı kendilerini savundular. Ama şimdi yüz yüze geldiler ve anlayış arıyorlar - sadece birbirlerini asla anlamadıklarını bulmak için. Herkes farklı bir dil konuşuyor. Sonra iki tip arasında bir çatışma başlar. Bu mücadele, sakince ve en büyük gizlilik içinde yürütülse bile zehirli, acımasız, karşılıklı değer kaybıyla doludur. Çünkü birinin değerleri diğerinin değerlerinin olumsuzluğuna dönüşüyor.

Yaşam boyunca, genellikle hem içe dönüklük hem de dışa dönüklük belirli bir ölçüde gelişmek zorundayız. Bu sadece başkalarıyla bir arada yaşamak için değil, aynı zamanda bireysel karakterin gelişimi için de gereklidir. Jung, "Yaşamın uzun bir süresi boyunca, kişiliğimizin bir parçasına, bir başkası için tüm simbiyotik ilgiyi aktarmamıza izin veremeyiz" diye yazar. Ancak aslında bu, arkadaşlarımıza, akrabalarımıza veya sevgililerimize bağımlı kurulum veya işlevimizi sürükleyeceğine güvendiğimizde tam olarak olan şeydir.

Eğer bağımlı tutum hayatımızda bilinçli bir ifade almazsa, genellikle sıkılmaya ve melankoliye kapılmaya başlarız, hem kendimiz hem de başkaları için ilgisiz hale geliriz. Ve mevcut enerji bizi içimizdeki bilinçsiz her şeye bağladığından, kişiliği iyi dengeleyen "yaşam" enerjisine, yaşamla hiç ilgilenmiyoruz.

Kişisel faaliyet derecesinin her zaman tutum türünün güvenilir bir göstergesi olmadığını anlamak önemlidir. Bir Şirket çalışanının hayatı dışa dönük olarak kabul edilebilir, ancak öyle olması gerekmez. Aynı şekilde, uzun dönemler Yalnızlık, otomatik olarak bir kişinin içe dönük olduğu anlamına gelmez. Bir parti müdavimi, gölgesinde yaşayan bir içe dönük olabilir; bir keşiş, sadece buharı bırakan, "dibe yatan" veya koşullar tarafından zorlanan bir dışa dönüklüğe dönüşebilir. Başka bir deyişle, belirli bir faaliyet türü dışa dönüklük veya içe dönüklük ile ilişkilendirildiği sürece, şu veya bu kişinin ait olduğu türe çevrilmesi o kadar kolay olmayacaktır.

Tutumun bu şekildeki basit, geleneksel tanımının aksine, tipi belirlemede belirleyici faktör, bir kişinin ne yaptığı değil, daha çok yapmak için motivasyonun ta kendisidir - bir kişinin enerjisinin aktığı, doğal olarak aktığı yön. ve alışılmış bir şekilde: dışadönük için en ilginç ve çekici olan nesnedir, oysa öznenin kendisi veya psişik gerçekliğin kendisi içe dönük için daha önemlidir.

Birinin dışa dönük veya içe dönük olmasına bakılmaksızın, bilinçaltının rolüyle ilişkili kaçınılmaz psikolojik suç olayları vardır. Bunlardan bazıları aşağıdaki bölümde belirtilmiştir ve her bir kurulum tipinin özelliklerini açıklayan bölümlerde daha spesifik olarak tartışılmıştır. Ayrı bir tıbbi ve klinik sunum, Ek 1, "Dışadönüklük ve İçedönüklüğün Klinik Önemi"nde verilmiştir.

Bilinçdışının rolü

Türleri tanımlamanın en büyük zorluğu, egemen bilinçli tutumun, bilinçsizce, karşıtıyla dengelenmesinde yatar.

Tipolojik bir ortam olarak içe dönüklük veya dışa dönüklük, bütünsel bir insan zihinsel sürecinin akış koşullarında önemli bir değişiklik gösterir. Alışılmış tepki biçimi, yalnızca davranış tarzının kendisini değil, aynı zamanda öznel deneyimin (deneyimin) kalitesini de belirler. Ayrıca bilinçdışı tarafından telafi açısından neyin gerekli olduğunu belirler. Herhangi bir tutum kendi içinde tek taraflı olduğundan, bilinçsiz bir karşı duruşla telafi edilmezse, kaçınılmaz olarak tam bir zihinsel denge kaybı meydana gelecektir.

Bu nedenle, içedönük kişinin olağan işleyiş biçiminin yanında ya da arkasında, bilincin tek yanlılığını otomatik olarak telafi eden bilinçdışı dışa dönük bir tutum vardır. Aynı şekilde dışa dönüklüğün tek yanlılığı da bilinçsiz içe dönük tutum tarafından dengelenir veya yumuşatılır.

Kesin olarak söylemek gerekirse, gösterge niteliğinde "bilinçdışının tutumu" yoktur, yalnızca bilinçdışı tarafından renklendirilen işlev biçimleri vardır. Ve bu anlamda, bilinçaltında telafi edici bir tutumdan söz edilebilir.

Daha önce gördüğümüz gibi, genel olarak dört işlevden yalnızca biri bilinçli irade tarafından özgürce manipüle edilmeye yetecek kadar farklılaşmıştır. Diğerleri tamamen veya kısmen bilinçsizdir ve ikincil işlev en fazladır. Böylece, düşünen tipin bilinçli yönelimi, bilinçdışı duygu ile dengelenir ve bunun tersi, duygu ise sezgi tarafından telafi edilir ve bu böyle devam eder.

Jung, nesnenin dışa dönük veya içe dönük olmasına bağlı olarak ya nesneye ya da özneye düşen bir "nominal vurgudan" bahseder. Bu nominal vurgu ayrıca, farklılaşması esasen işlevsel tutumun kendisindeki tipik farklılıkların ampirik bir dizisi olan dört işlevden birini veya diğerini "seçer". Böylece, içe dönük bir entelektüelde dışa dönük bir duygu, dışa dönük bir sezgiselde içe dönük bir duygu vb.

Bir kişilik tipolojisi oluşturmadaki ek bir sorun, bilinçsiz, farklılaşmamış işlevlerin kişiliği öyle bir ölçüde bozabilmesidir ki, dışarıdan bir gözlemci bir tipi diğeriyle kolayca karıştırabilir.

Örneğin, rasyonel tipler (düşünme ve hissetme) nispeten ikincil irrasyonel işlevlere (algılama ve sezgi) sahip olacaktır; bilinçli ve kasıtlı olarak yaptıkları, (onların bakış açısından) akla uygun olabilir, ancak onlara ne olacağı, çocuksu ilkel duyumlar ve sezgilerle iyi karakterize edilebilir. Jung'un işaret ettiği gibi,

Hayatları, makul niyetlerine göre yaptıkları eylemlerden çok başlarına gelenlerden ibaret olan çok sayıda insan olduğu için, [izleyici, gözlemci] onları dikkatli bir şekilde gözlemledikten sonra her iki [düşünme ve duygu türleri] mantıksız. Ve kabul etmeliyiz ki, bir kişinin bilinçdışı, gözlemci üzerinde bilinçli yapmaktan çok daha fazla etki bırakır ve böyle bir kişinin eylemlerinin rasyonel niyetlerinden çok daha önemli olduğu ortaya çıkar.

Bir kişinin tipolojik temelini oluşturmanın zorluğuna, insanların lider işlevleri ve baskın tutumlarıyla yaşamaktan zaten “yorgun” oldukları durum eklenir. Von Franz bu duruma dikkat çekiyor:

Gerçekte ait oldukları tiplerin tam tersi oldukları konusunda sizi çoğu zaman mutlak bir samimiyetle temin ederler. Bir dışa dönük, derinden içe dönük olduğuna yemin eder ve bunun tersi de geçerlidir. Bu tür şeyler, bağımlı işlevin öznel olarak kendisini gerçekten var olarak sunmasından kaynaklanır; kendini daha önemli, daha özgün hissediyor... O yüzden tipini bulmaya çalışırken neyin en önemli OLDUĞUNU düşünme, bunun yerine "Genellikle en çok ne yaparım" diye sormak en iyisidir.

Pratikte, genellikle kendinize şunu sormakta fayda var: Ne tür bir haç taşıyorum, ağırlığı nedir? En çok neyden acı çekiyorum? Hayatta nasıl oluyor da hep kafamı duvara vuruyorum ve kendimi aptal gibi hissediyorum? Bu tür soruların yanıtları genellikle ikincil bir tutum ve işleve yol açar ve belirli bir karar ve büyük bir sabırla verilen bu cevaplar daha sonra daha fazla farkındalığa yol açabilir.

Myers-Briggs tipolojisi

Jung'un tipolojisinin Batı'daki gelişimine en büyük katkı, İsviçre'deki derslerine katılan öğrencisi Katherine Briggs tarafından yapılmıştır. Jung'un fikirlerinin propagandasını üstlendi ve bunu kızı Isabelle Briggs Myers ile birlikte götürdü. Isabelle, Jung'un keşiflerini ortalama bir insan için anlaşılır ve kullanışlı hale getirmeyi kendine hedef edindi.

Kırk yıl boyunca Jung'un teorisini açıkladı ve yaydı ve ayrıca bu teoride bazı iyileştirmeler yaptı. Onun geliştirdiği tipoloji, ABD'de ve Avrupa ülkelerinde "Kişilik tipi teorileri" (Tip Teorisi) veya "Tip İzleme" (Tip İzleme) adını aldı.

Myers-Briggs tipolojisindeki Jungcu tutumlar, işlevler ve sınıflar, belirlenmiş bağımsız özellikler sisteminde yerleşiktir. Latin harfleriyle:

• dışa dönük
• içe dönük (içe dönük)
• Düşünmek (Düşünmek)
• His
• Sezgisel
• algılama
• Kararlı (Yargılama)
• Algılamak.

İşaretlerin isimleri O. Kroeger ve J. M. Tewson'ın kitabına göre verilmiştir. Bu işaretlerin yardımıyla, Myers-Briggs tip teorisinde kişilik tipleri olarak adlandırılan tipler belirlenir.

Kişilik tiplerinin ayrıntılı bir açıklaması için I. Myers ve K. Briggs, ikinci yardımcı işlevi hesaba katmakla ilgili bir adım attı. (Jung bu işlevin anlamı hakkında yazmış olsa da, bu fikri tipolojiye asla yansıtmamıştır.) Sonuç, hem baskın hem de yardımcı işlev olarak tanımlanan daha ayrıntılı bir psikolojik tiptir. Bu nedenle, örneğin, tipolojideki Jungçu düşünme türü, düşünen-duygu (ST) veya sezgisel düşünen (NT) olarak tanımlanabilir. Jung tarafından tanımlanan tüm tiplerle böyle bir işlem, tipolojiyi sekiz türden on altıya çıkardı. İsim olarak, her kişilik tipine, tipte daha belirgin olan özelliklerin işaretlerinden oluşan dört harfli bir kod verildi.

Jung'un psikolojik tipler tablosuna benzer bir tabloda Myers-Briggs'e göre on altı kişilik tipini özetleyelim.

Tablo. Myers-Briggs'e göre kişilik tipleri.

Kişilik tipini belirlemek için Isabelle Briggs Myers, Myers - Briggs Tip Göstergesi veya MBTI adını verdiği bir test sistemi geliştirdi. Anket 100'den fazla soru içermektedir. Dört özellik çiftinin hepsinde baskınlık, test deneklerinde ortaya çıkar. Soru sayısı anket türüne göre değişir: ticari veya bilimsel kullanım için. Lise ve üniversite öğrencileri için özel seçenekler var. Anketin kullanımına ilişkin yönergeler ilk olarak 1962'de yayınlandı.

MBTI, Rusya da dahil olmak üzere psikoterapi ve psikolojik danışmanlıkta kullanılmaktadır. K. Briggs, I. Briggs Myers ve ABD'deki takipçileri, on altı tipin her birinin tezahürlerini ayrıntılı olarak incelediler, karakteristik kişilik özelliklerini tanımladılar. Kişilik yapısının dünyadaki varoluş yolu üzerindeki etkisine dikkat çektiler: profesyonel yönelim, yaratıcılık, çeşitli etkinliklere karşı tutum, insanlar, hayvanlar, kitaplar, çalışma, iş, sanat, sağlık ve çok daha fazlası.

sosyolojinin konusu

Socionics, psikanalizin kurucusu Z. Freud ve İsviçreli psikiyatrist K.G.'nin öğretilerinin doğal bir devamı olarak ortaya çıktı. Kabin görevlisi. Sosyolojinin temellerini kısaca tanımlayın, kulağa şöyle gelecek: Freud bilime insan ruhunun sahip olduğu fikrini tanıttı yapı . Bu yapıyı şu şekilde tanımlamıştır: bilinç (ego), önbilinç (süper ego) ve bilinçaltı (id). Jung Ancak hastalarla çalışma tecrübelerime dayanarak şunu gördüm. yapılar farklı şekilde doldurulur farklı insanlardan. Jung, davranışta, insanların yeteneklerinde, hastalığa yatkınlık ve görünüm özelliklerinde istikrarlı, muhtemelen doğuştan gelen farklılıkları sınıflandırdı. Bütün bu özellikleri inceleyen Jung, Freud gibi bir tane değil, sekiz psişe modeli inşa etti ve bunlara dayanarak sekiz psikolojik tip tanımladı.

Jung, insan kişiliği üzerine yaptığı çalışmaların bir sonucu olarak, kişilik tipolojisinin temelini oluşturan 4 çift işaret belirledi:

• "düşünme" / "duygu",
• "sezgi" / "duygu",
• "yargı" / "algı" ("rasyonellik" / "irrasyonellik"),
• dışa dönüklük/içe dönüklük.

Rasyonellik/irrasyonellik işaretine bağlı olarak, bir kişiye ilk iki işaret çiftinden biri (rasyoneller için "düşünme"/"his" ve mantıksızlar için "sezgi"/"duygu" hakim olurken, dışadönüklük kavramı hakimdir. /içe dönüklük, yalnızca bu baskın özellik çiftinin tezahürlerine uygulandı.

Sosyonics'in kurucusu Aushra Augustinavichyute, Jung'un fikirlerini A. Kempinsky'nin bilgi metabolizması hakkındaki fikirleriyle birleştirdi. Sonuç, ikiliklerin anlamsal içeriğinin Jung'unkinden çok önemli bir farklılığa sahip olduğu yeni bir tipoloji - sosyolojiydi.

Metabolizma anlamı: değişim, işleme, işleme. Polonya psikiyatrisinin klasiği A. Kempinsky, insan ruhunun bilgi alışverişi sürecini vücuttaki metabolizmaya benzetmiştir. Aşağıdaki görüntüyü tanıttı: “İnsan ruhu bilgiyle beslenir. Akıl sağlığı, bu bilgilerin miktarına ve kalitesine bağlıdır.”

Böyle bir karşılaştırma ancak 20. yüzyılın ortalarında mümkün oldu: 1940'larda sibernetik bilimini yaratan Wiener sayesinde bilgi bilimsel bir ilgi nesnesi haline geldi. Sonra bilgi işleme modunda insan ruhunun işleyişi hakkında konuşmak mümkün oldu. Jung tarafından incelenen psişenin yapısının - bilgilendirici. Jung, zamanının ötesinde, A. Augustinavichute'nin sözleriyle, bilgi işleme sisteminin işleyişini gözlemleyerek "tanımlanamayan nesneler" alanına girdi. Sosyonik tipolojinin özü, tüm insan ruhunun tüm nüanslarıyla değil, açıklamasıdır.

Böylece Aushra Augustinavichute, Jung ve Kempinski'nin teorilerine dayanarak psikolojik tiplerin başka bir şey olmadığını gösterdi. çeşitli yollar bilgi değişimi. Bu nedenle, kişilik sosyolojisinde türler denir bilgi metabolizması türleri .

Socionics, tüm kişiliği değil, yalnızca bilgi yapısını - tercih edilen bilgi alışverişi türü veya yöntemini inceler. Yetiştirme, eğitim, kültür seviyesi, yaşam deneyimi, karakter - bireysel olan, bir kişide benzersiz olan - temel sosyoloji tarafından dikkate alınmaz, bu bireysel psikoloji tarafından yapılır.

İnsanlar tarafından algılanan bilgilerin sürekli olarak taranması ve kullanılması süreci, bilgi metabolizması (IM) olarak sunulur. A. Augustinavichyute, çevreleyen dünyanın algılanması için insan ruhunun, her biri nesnel gerçekliğin belirli bir yönünü algılayan 8 bilgi metabolizması (8 zihinsel işlev) elementi kullandığını varsaymıştır. Bilgiyi belirli bir şekilde kullanmak, zihinsel işlevler ve bu işlevlerin kullandığı belirli bilgiler bilgi yönleri algılanan gerçeklik

Zihinsel işlevler (daha doğrusu, bilgi metabolizmasının işlevleri), bir kişinin etrafındaki dünyanın bilgi yönleriyle etkileşime girdiği insan ruhunun belirli unsurlarıdır. Toplamda, her biri kendi faaliyet alanı ile sınırlı olan 8 zihinsel işlev vardır, 8 bilgi yönünden belirli biriyle etkileşime girer - kendisiyle ilgili bilgileri algılar, işler veya verir. Bu 8 işlev, Jung tarafından dışa dönük veya içe dönük bir ortamda tanıtılan 4 zihinsel işleve karşılık gelir. Psikolojik düzeyde, belirli bir işlevin gelişimi, bir kişinin etrafındaki dünyanın belirli yönlerini anlama yeteneği anlamına gelir.

Jung'un ardından A. Augustinavichiute, işlevleri dışa dönük ve içe dönük versiyonlarda sunmuş ve bunları sınıflara ayırmıştır: rasyonel ve irrasyonel. Gözlem deneyimlerine dayanarak, her işlev için rafine isimler buldu. Terminoloji değiştirildi. Augustinavichute, "düşünme" ve "duygu" niteliklerinin tanımlarını "mantık" ve "etik" terimleriyle ve "sezgi" ve "duyum" niteliklerinin tanımlarını "sezgi" ve "duyusal" terimleriyle değiştirmiştir.

Bu nedenle, sosyolojik bakış açısından, ruh tarafından algılanan ve işlenen "bilgi akışı", bilgi metabolizması sürecinde, sosyonik işlevlerin sayısına göre, her biri sekiz "yön"e bölünmüştür. işlevi tarafından "işlenir".

Sosyonik işlev (bilgi metabolizmasının işlevi), ruhun her türlü bilgiyi işlemek için istikrarlı bir yeteneğidir; karşılık gelen yönün bilgisini değişen derecelerde farklılaşma başarısı ile işleyen bir tür bilgi "işlemcisi".

Socionics, sekiz ana bilgi akışı türü veya insan ruhunun algılayabildiği yönler olduğu gerçeğinden yola çıkar. Bazı insanların ruhu, bazı bilgi yönlerini daha iyi algılar, diğerlerinin ruhu - diğerleri.

Görünüş - ruhun dış dünya ile etkileşiminin küresel bilgi akışının bir parçası; ne tür bir bilgi, ne hakkında olduğunu gösterir; bilgi türü. Aspect, bir bilgi türüdür, bir bilgi akışının parçasıdır. Ne tür bir bilginin kastedildiğini, ne hakkında olduğunu gösterir. Tüm bilgi akışı 4 özelliğe ayrılabilir: mantık, etik, sezgi ve duyusal. Bu işaretlerin her biri sırayla iki yöne ayrılır: dışa dönük ve içe dönük.

Socionics, farklı kişilik tiplerinin karşılık gelen işlevlerin gelişimindeki farklılık nedeniyle “bilgi yönlerini” farklı şekilde algıladığı ve işlediği konumundan hareket eder. Bir veya başka bir sosyonik işlevin gelişimi, bir kişinin çevreleyen dünyanın belirli yönlerini anlama yeteneğine karşılık gelir.

A. Augustinavichyute ayrıca, her türün temsilcilerinin ruhunun bilgi akışının bir veya başka yönünü nasıl ve ne kadar etkili bir şekilde işlediğini gösteren bir ruh modeli (Model A) önerdi.

Zihinsel işlev kavramı

İlk olarak, bir fonksiyon kavramının tanımı üzerinde durmak gerekir. Çeşitli kaynakları inceleyerek, çoğu yazarın bu kavrama oldukça özgürce ve tuhaf bir şekilde yaklaştığına ve bazılarının genellikle bu konuda sessiz kaldığına kolayca ikna edilebilir. Ancak işlevi net bir şekilde tanımlamadan yazarken nelerden yola çıktığımızı, genellikle nelerin araştırmaya tabi tutulduğumuzu bilemeyiz.

KİLOGRAM. Jung, işlevi, çeşitli koşullar altında kendisine eşit kalan bir zihinsel faaliyet biçimi olarak tanımlar. Enerjik bir bakış açısından işlev, libido tezahürünün bir biçimidir. K.G.'nin libidosunun altında olduğu belirtilmelidir. Jung her şeyi anlar psişik enerji. Aslında, zihinsel aktivite burada, bir yapı kazanarak, bir kişinin sahip olduğu bir işlev şeklinde ifade edilen libido tezahürü ile eşittir.

Sosyolojinin eserlerinde bir işlev, iletişimsel veya bilgisel bir birime dönüştürülür.

A. Augustinavichute, zihinsel işlevi sosyal bir işlev olarak tanımlar. İşlev, gelen bilgilerin algılanmasından sorumludur. dış dünya ve seçime tabi tutun. Bu, bir tarafa veya diğerine dikkat etme yeteneğini belirler. dış yaşam. Bu nedenle, işlev sosyal alan tarafından belirlenir ve yalnızca bir kişi ile dış dünya arasındaki iletişim durumunda önemlidir. Zihinsel işlevin tanımı, bilginin algılanması ve işlenmesiyle daralır.

Sedykh R.K. işlevi çağırır Görünüş, bir bilgi türü olarak tanımlar. Sedykh, bilgi ile, bağlantıyı uygulayan, somutlaştıran, ilk (1. sinyal sistemi) meydana gelen ikinci süreçler sisteminde (2. sinyal sistemi) bir yansıma olduğunu anlar. Aslında, bilgi alışverişi olmadan bir işlevin veya yönün dış dünyaya bağlı olduğu vurgulanmaktadır.

Gülenko V.V. isimler fonksiyonlar iletişimsel bir alanın işaretleri. Bu alanın her seviyesinde: fiziksel, psikolojik, sosyal, bilgisel, bu işlevler tezahürlerini bir kişinin diğerinden ayırt edilebileceği bir işaret şeklinde bulur. Böylece, zihinsel işlev, yalnızca bir çalışma nesnesi olarak bir kişi iletişime girdiğinde kendini gösteren iletişimsel alanın bir parçası haline gelir. Elbette, teorik olarak mümkün olsa da, bir kişinin iletişim alanından bir an için bile koptuğunu hayal etmek zordur. Bu teoriye göre, böyle bir kişi, iletişim alanının bir kısmı bu alanda ortaya çıktığı ve oluştuğu için, bir birikim şeklinde bile zihinsel işlevler geliştirmemelidir. İletişimin bu şekilde yanlış tanımlanmasından da benzer bir sonuç çıkarılabilir. Ansiklopedik sözlüğe göre iletişim iletişimdir, faaliyet sürecinde kişiden kişiye bilgi aktarımıdır. İletişimin nesnesi sadece bir kişi olduğundan, iletişim cansız nesneler imkansızdır, oysa sosyolojide zihinsel işlevler cansız nesnelerle iletişimi yansıtır. Burada bir çelişki sabittir, bu nedenle, bir işlev iletişimsel bir birim veya iletişimsel bir alanın işareti olamaz, daha küresel bir anlama sahip olduğu ve insanın temel ilkesiyle güçlü bir ilişkisi olduğu varsayılmalıdır.

E.S. Filatova'nın eserlerinde, bir fonksiyonun doğrudan bir tanımı verilmez, ancak metinden bir fonksiyonun bir tür bilgi yanıtı olarak anlaşıldığı metinden anlaşılabilir. Bu anlayış daha doğrudur çünkü bilgi daha fazladır. derin konsept iletişimden çok ve etkileşimi içerir. cansız nesneler. Aslında, bir işlev, bilginin iletilmesi ve alınmasıyla ilişkili bir eylem planı olarak tanımlanır. Bu tanım, bilginin işlenmesini veya korunmasını içermez, ancak zihinsel işlevin özü doğru bir şekilde yansıtılır. Böylece işlev, bir zihinsel aktivite biçiminden bir kişiye özgü bir bilgi birimine gider. Doğru sonuca varmak için, bu aşamada sosyolojide ayırt edilen her türlü zihinsel işlevi analiz etmek ve bunları sistematik, birbirine bağlı olarak düzenlemeye çalışmak gerekir. Bu aşamada, sosyoloji sekiz işlevi ayırt eder. KİLOGRAM. Jung sadece dört işlevi seçti - düşünme, hissetme, duygu ve sezgi. Dışa dönük ve içe dönük işlevleri özel işlevler olarak görmedi, ancak yalnızca kurulumun bir varyantı, işlevin yönü. Aşağıda bu ayardan bir fonksiyon olarak bahsedeceğiz.

Okuyucuyu, İsviçreli psikolog Carl Gustav Jung "Psikolojik Tipler" in çalışmasının ana hükümlerini ve modern pratik psikolojide kullanım olanaklarını tanımaya davet ediyoruz. Makalenin ilk kısmı, C. G. Jung tarafından bu kitabın bölümlerinin kısa bir analizini sunmaktadır. İkinci bölüm, örneklerle gösterilen, günümüzde psikolojik tipler teorisinin bazı uygulamalarını sunmaktadır.

C. G. Jung'un psikolojik tipler teorisinin özü

Carl Jung, tıp pratiği sırasında, hastaların sadece bireysel psikolojik özelliklerde değil, aynı zamanda tipik özelliklerde de farklılık gösterdiğine dikkat çekti. Çalışmanın sonucunda bilim adamları iki ana tip belirlediler: dışa dönük ve içe dönük. Bu bölünme, bazı insanların yaşam sürecinde, dikkatlerinin, ilgilerinin daha çok dış bir nesneye, dışarıdakilere, diğerlerinin ise - iç yaşamlarına, yani özneye öncelik vermesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Bununla birlikte Jung, saf haliyle, bir veya ikinci türün karşılanmasının neredeyse imkansız olduğu konusunda uyardı, çünkü bu, sosyal adaptasyon için büyük bir engel olabilir. Bu, bir kişilik tipinin tek taraflılığının telafi edilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan, ancak içinde dışa dönüklük veya içe dönüklüğün baskın olduğu karışık tiplerin varlığı fikrini ima eder. Bu telafi sonucunda, bir kişinin dışa dönük veya içe dönük olarak tanımlanmasını zorlaştıran ikincil karakterler ve tipler ortaya çıkar. Daha da kafa karıştırıcı, bireysel psikolojik tepkidir. Bu nedenle, hakim olan dışa dönüklük veya içe dönüklüğü daha doğru bir şekilde belirlemek için son derece dikkatli ve tutarlı olunmalıdır.

Jung, insanları iki ana psikolojik tipe ayırmanın uzun zaman önce "insan doğasının uzmanları tarafından yapıldığını ve derin düşünürler, özellikle Goethe tarafından yansıtıldığını" ve genel kabul görmüş bir gerçek haline geldiğini vurgular. Ancak farklı önde gelen şahsiyetler, bu bölünmeyi kendi duygularına dayanarak farklı şekillerde tanımladılar. Bireysel yorumdan bağımsız olarak, ortak bir şey kaldı: Dikkati nesneye yönelmiş ve ona bağımlı olanlar, özneden uzaklaşanlar, yani kendileri ve dikkati nesneden ayrılıp özneye yönelenler, onun zihinsel süreçler, yani iç dünyasına döndü.

C. G. Jung, herhangi bir kişinin bu mekanizmaların her ikisi ile karakterize edildiğini ve bunlardan birinin veya ikincisinin daha şiddetli olduğunu belirtiyor. Bunların entegrasyonu, nefes alma işlevine benzer şekilde yaşamın doğal ritmidir. Yine de çoğu insanın içinde bulunduğu zor koşullar ve dış sosyal ortam ve iç uyumsuzluk, bu iki türün belirli bir kişide uyumlu bir şekilde bir arada var olmasına nadiren izin verir. Bu nedenle, bir yönde veya diğerinde bir avantaj vardır. Ve mekanizmalardan biri ya da diğeri hakim olmaya başladığında, dışa dönük veya içe dönük bir tipin oluşumu gerçekleşir.

Genel bir girişten sonra Jung, eski zamanlardan dışa dönük ve içe dönük tiplerin kendi ayrıntılı tanımına kadar zihinsel tip tanımlamasının tarihini araştırıyor. Birinci bölümde Jung, antik ve ortaçağ düşüncesindeki zihinsel tipler sorununu analiz eder. Bu bölümün ilk bölümünde, eski Gnostikler ile ilk Hıristiyanlar Tertullian ve Origen arasında bir karşılaştırma yaparak birinin içe dönük bir insan tipi, diğerinin ise dışa dönük bir insan tipi olduğunu örneklerle gösterir. Jung, Gnostiklerin, insanların üç tür karaktere ayrılmasını önerdiğini, burada ilk durumda düşünmenin (pnömatik), ikinci duyguda (psişik), üçüncü duyguda (gilik) hüküm sürdüğüne dikkat çekiyor.

Tertullian'ın kişilik tipini ortaya çıkaran Jung, Hıristiyanlığa olan bağlılığında en değerli varlığı olan son derece gelişmiş zekasını, bilgi arzusunu feda ettiğini; tamamen içsel dini duyguya, ruhuna konsantre olmak için aklını terk etti. Origen ise tam tersine, Gnostisizmi hafif bir biçimde Hıristiyanlığa sokarak, dış bilgi, bilim için çabalamış ve aklı bu yolda özgür kılmak için kendini hadım ederek, şehvet biçimindeki engeli kaldırmıştır. Jung, Tertullian'ın içe dönük ve bilinçli bir kişinin açık bir örneği olduğunu savunarak özetliyor, çünkü manevi hayata odaklanmak için parlak zihnini terk etti. Origen, kendisini bilime ve zekasının gelişimine adamak için, içinde en çok ifade edilen şeyi feda etti - duygusallığını, yani dışa dönüktü, dikkati dışarıya, bilgiye yöneldi.

Birinci bölümün ikinci bölümünde Jung, İnsanoğlu'nun bir insan doğasına sahip olduğunu iddia eden Ebionitler'in karşıtlığını örnek olarak göstermek için erken Hıristiyan kilisesindeki teolojik tartışmaları inceler. Tanrı'nın Oğlu'nun yalnızca et görünümüne sahip olduğu, bazılarının dışa dönüklere, ikincisinin içe dönüklere ait olduğu görüşünü dünya görüşleri bağlamında savundu. Bu tartışmaların yoğunluğu, birincisinin dışa yönelik insan duyusal algısını ön plana koymaya başlamasına, ikincisi ise soyut, dünya dışı olanı ana değer olarak görmeye başlamasına neden oldu.

Birinci bölümün üçüncü bölümünde Jung, psikotipleri MS 9. yüzyılın ortalarıyla ilgili olan transubstantiation sorununun ışığında değerlendirir. Yine, analiz için iki karşıt taraf alır: biri - kutsal ayini sırasında şarap ve ekmeğin İnsanoğlu'nun etine ve kanına dönüştüğünü iddia eden manastırın başrahibi Paskhazy Radbert'in şahsında, ikincisi - büyük düşünürün şahsında - genel görüşü kabul etmek istemeyen, bakış açısını, soğuk zihninin "buluşlarını" savunan Scotus Erigena. Bu kutsal Hıristiyan ritüelinin önemini küçümsemeden, kutsal törenin son akşam yemeğinin bir anısı olduğunu savundu. Rudbert'in ifadesi evrensel bir kabul gördü ve ona popülerlik getirdi, çünkü derin bir zihin olmadan, çevresinin eğilimlerini hissedebildi ve büyük Hıristiyan sembolüne kaba bir şehvetli renk verdi, bu yüzden Jung bize dışa dönüklüğün açıkça ifade edilen özelliklerini işaret ediyor. onun davranışında. Gösterebildiği olağanüstü bir akla sahip olan, yalnızca kişisel kanaate dayalı bir bakış açısını savunan Scott Erigen, tam tersine bir öfke fırtınasıyla karşılaştı; çevresinin eğilimlerini hissedemeyince, yaşadığı manastırın keşişleri tarafından öldürüldü. C. G. Jung ondan içe dönük bir tip olarak bahseder.

Birinci bölümün dördüncü bölümünde, dışadönük ve içe dönük tipler üzerine çalışmasına devam eden Jung, iki karşıt kampı karşılaştırır: nominalizm (parlak temsilciler - Atisthenes ve Diogenes) ve gerçekçilik (lider - Platon). İlkinin inançları, iyilik, insan, güzellik vb. gibi tümellerin (jenerik kavramlar) atfedilmesine dayanıyordu. arkasında hiçbir şey olmayan sıradan kelimelere, yani nominalleştirildiler. Ve ikincisi, tam tersine, soyutluğu, fikrin gerçekliğini öne sürerek her kelimeye maneviyat, ayrı bir varoluş verdi.

Birinci bölümün beşinci bölümünde Jung, kendi düşüncesini geliştirerek, Luther ve Zwingi arasındaki kutsallık hakkındaki dini anlaşmazlığı inceler ve yargılarının tam tersini not eder: Luther için ayinin duyusal algısı önemliydi, Zwingli için maneviyat, kutsallığın sembolizmi önceliğe sahipti.

"Schiller'in Tipler Sorunu Üzerine Fikirleri"nin ikinci bölümünde, C. G. Jung, bu iki tipin analizine ilk başvuranlardan biri olarak gördüğü F. Schiller'in çalışmasına dayanarak onları "kavramlarıyla ilişkilendiriyor. duyum" ve "düşünme". Bununla birlikte, bu analizin Schiller'in kendi içe dönük tipinin izlerini taşıdığına dikkat edilmelidir. Jung, Schiller'in içe dönüklüğünü Goethe'nin dışa dönüklüğüyle karşılaştırır. Buna paralel olarak Jung, evrensel "kültür"ün anlamının içe dönük ve dışa dönük bir yorumunun olasılığını yansıtır. Bilim adamı, Schiller'in "İnsanın Estetik Eğitimi Üzerine" adlı makalesini analiz eder, yazarla tartışır, duygularındaki entelektüel yapılarının kökenlerini keşfeder, şair ve içindeki düşünür arasındaki mücadeleyi anlatır. Jung, Schiller'in çalışmasından, her ne kadar Schiller'in terminolojisinde de olsa, psikolojik nitelikte soru ve sorunları gündeme getiren felsefi ve psikolojik bir yansıma olarak etkilenir. Büyük önem Jung'un teorisini anlamak için Schiller'deki sembol hakkında bir orta durum, karşıt bilinçli ve bilinçsiz güdüler arasında bir uzlaşma olarak muhakemesine sahip olmak.

Ayrıca Jung, Schiller tarafından şairlerin naif ve duygusal olarak bölünmesini ele alır ve şairlerin yaratıcı özelliklerine ve eserlerinin özelliklerine dayanan ve kişilik türleri doktrini üzerine yansıtılamayan bir sınıflandırmaya sahip olduğumuz sonucuna varır. Jung, tipik mekanizmaların eyleminin örnekleri, nesneyle ilişkinin özellikleri olarak naif ve duygusal şiir üzerinde durur. Schiller, tipik mekanizmalardan Jung'unkine benzer zihinsel tiplere doğrudan ilerlediğinden, bilim adamı Schiller'in dışa dönük ve içe dönük tüm özelliklere sahip iki türü ayırt ettiğini belirtir.

Araştırmasına devam eden üçüncü bölümde, C. G. Jung, Alman filozof Friedrich Nietzsche'nin çalışmalarını, Nietzsche'nin psikotiplere bölünme vizyonu ışığında inceliyor. Ve Schiller kendi tipik karşıt çiftini idealist-gerçekçi olarak adlandırdıysa, o zaman Nietzsche buna Apolloncu-Dionysosçu diyor. Dionysos terimi, kökenini bir karakter olan Dionysos'a borçludur. antik Yunan mitolojisi, yarı tanrıya, yarı keçiye. Nietzsche'nin bu Dionysos tipini betimlemesi, bu karakterin karakterolojik özelliği ile örtüşür.

Böylece, "Dionysian" adı sınırsız hayvan arzusunun özgürlüğünü sembolize eder, kolektif burada öne çıkar, birey - arka plana, çekim şeklinde ifade edilen libidonun yaratıcı gücü, bireyi bir nesne olarak yakalar. ve onu bir araç veya ifade olarak kullanır. "Apollinian" terimi adından gelir. antik yunan tanrısı Apollon'un ışığını taşır ve Nietzsche'nin yorumunda, orantı yasalarına uyarak güzellik, ölçü ve duyguların içsel siluetlerinin bir duygusunu taşır. Bir rüyayla özdeşleşme, açıkça Apolloncu durumun özelliğine odaklanır: bu bir içebakış durumudur, içe dönük bir gözlem durumudur, bir içe dönüklük durumudur.

Nietzsche'nin tiplerle ilgili değerlendirmesi estetik düzlemdedir ve Jung, sorunun bu "kısmi değerlendirmesi" olarak adlandırır. Ancak Jung'a göre Nietzsche, kendisinden önce hiç kimsenin olmadığı gibi, psişenin bilinçdışı mekanizmalarını, karşıt ilkelerin altında yatan güdüleri anlamaya daha da yaklaştı.

Ayrıca - dördüncü bölümde "İnsan Çalışmalarında Tipler Sorunu" - Jung, Furneau Jordan'ın "Vücut ve insan soybilimi açısından Karakter" çalışmasını inceler; burada yazar, içe dönüklerin psikotiplerini ayrıntılı olarak inceler ve dışa dönük, kendi terminolojisini kullanarak. Jung, türleri ayırt etmek için ana kriter olarak aktivite kullanımı konusunda Jordan'ın tutumunu eleştirir.

Beşinci bölüm şiirdeki türler sorununa ayrılmıştır. Bilim adamı, Karl Spitteler'in şiirindeki Prometheus ve Epimetheus'un görüntülerine dayanarak, bu iki karakter arasındaki çatışmanın, her şeyden önce, aynı kişide içe dönük ve dışa dönük gelişim varyantları arasındaki yüzleşmeyi ifade ettiğini; ancak poetik yaratım bu iki yönü iki ayrı figürde ve tipik kaderlerinde somutlaştırır. Jung, Prometheus'un Goethe ve Spitteler'deki görüntülerini karşılaştırır. Bu bölümde birleştirici sembolün anlamı üzerine düşünen Jung, şairlerin "kolektif bilinçdışında okuyabildiklerini" belirtiyor. Jung, karşıtların simgesi ve ruhunun çağdaş kültürel yorumuna ek olarak, hem eski Çin hem de Brahminist karşıtlık anlayışı ve birleştirici simge üzerinde durur.

Ayrıca Jung, psikotipleri psikopatoloji konumundan ele alır (altıncı bölüm). Araştırma için psikiyatrist Otto Gross'un "İkincil beyin fonksiyonu" çalışmasını seçer. C. G. Jung, zihinsel anormalliklerin varlığında psikotipi tanımlamanın çok daha kolay olduğunu, çünkü bu süreçte bir büyüteç olduklarını belirtiyor.

Daha sonra bilim adamı estetiğe yönelir (yedinci bölüm). Burada, mümkün olduğu kadar dışa dönük ve içe dönük türü karakterize eden "empati" ve "soyutlama" terimlerini tanıtan Worringer'in çalışmalarına güveniyor. Empati, nesneyi bir dereceye kadar boş hisseder ve bu nedenle onu hayatıyla doldurabilir. Tam tersine, soyutlama nesneyi bir dereceye kadar canlı ve işlevsel olarak görür ve bu nedenle onun etkisinden kaçınmaya çalışır.

Jung, çalışmasının sekizinci bölümünde psikotipleri modern felsefenin bakış açısından ele alır. Araştırma için pragmatik felsefenin temsilcisi William James'in konumunu seçer. Tüm filozofları iki türe ayırır: rasyonalistler ve ampiristler. Ona göre rasyonalist hassas bir kişidir, ampirist ise katı bir kişiliktir. İlki için özgür irade önemliyse, ikincisi kaderciliğe tabidir. Bir şeyi iddia eden rasyonalist, belirsiz bir şekilde dogmatizme dalar, ampirist ise tam tersine şüpheci görüşlere bağlı kalır.

Dokuzuncu bölümde Jung, biyografi gibi bir bilime, özellikle Alman bilim adamı Wilhelm Ostwald'ın çalışmasına dönüyor. Bilim adamlarının biyografilerini derleyen Ostwald, tiplerin zıddı olduğunu keşfeder ve onlara klasik tip ve romantik tip adını verir. Belirtilen ilk tip, işini mümkün olduğunca geliştirmeye çalışır, bu nedenle yavaş çalışır, halkın önünde hata yapmaktan korktuğu için çevre üzerinde önemli bir etkisi yoktur. İkinci tip - klasik - kesinlikle zıt özellikler sergiler. Faaliyetlerinin çeşitli ve sayısız olması, bunun sonucunda çok sayıda ardışık çalışma olması ve kabile üyeleri üzerinde önemli ve güçlü bir etkiye sahip olması onun karakteristiğidir. Ostwald, romantikliğin bir işareti olan ve onu yavaş bir klasikten ayıran şeyin tam olarak yüksek zihinsel tepki hızı olduğunu belirtiyor.

Ve son olarak, bu çalışmanın onuncu bölümünde C. G. Jung, "türlerin genel tanımını" verir. Jung, her türü belirli bir katı sırayla tanımlar. İlk olarak, genel bilinç ortamı bağlamında, daha sonra, bilinçaltı ortamı bağlamında, sonra - düşünme, duygular, duyumlar, sezgi gibi ana psikolojik işlevlerin özelliklerini dikkate alarak. Ve bu temelde, sekiz alt tip de tanımlar. Her ana tip için dört. Jung'a göre düşünme ve hissetme alt tipleri rasyoneldir, duyusal ve sezgisel alt tipler, dışa dönük veya içe dönük bir kişiden bahsettiğimize bakılmaksızın irrasyoneldir.

K. Jung'un psikotipleri kavramının bugün pratik uygulaması

Bugün, bir psikoloğun ana kişilik tipini belirlemesi zor olmayacak. Jung'un bu çalışmasının ana kullanımı kariyer rehberliğidir. Gerçekten de, bir kişi kapalıysa ve her şeyi yavaş yapıyorsa, örneğin, trafiğin yoğun olduğu bir ticaret katında satıcı olarak ve genel olarak, satıcı olarak çalışmamak onun için daha iyidir. Bu meslek, gün boyunca çok sayıda temas içerdiğinden ve her zaman rahat olmadığından, büyük ölçüde zayıflatabilir. akıl sağlığı içe dönük. Evet ve bu tür faaliyetlerin etkinliği düşük olacaktır. Aksine, bir kişi ana dışa dönük tipe aitse, lider - yönetici veya yönetmen de dahil olmak üzere çok sayıda kişisel temasla ilişkili faaliyetleri güvenle seçebilir.

Bu teori aile psikolojisinde de kullanılmaktadır. Üstelik aile planlaması aşamasında. Örneğin, bir çift tipik bir dışa dönük veya tipik bir içe dönük kişiden oluşuyorsa, böyle bir evliliğin ömrü kısa olacaktır. Sonuçta, eğer kadın kocasına odaklanmak istiyorsa, iş dışı iletişimini sınırlayarak, en içe dönük kişidir ve koca, tam tersine, tipik bir dışa dönük olmak, çok sayıda misafire ihtiyaç duyacaktır. evleri veya sık sık arkadaşlarla birlikte olma arzusu, bu, anlaşmazlığa ve muhtemelen boşanmaya neden olabilir. Ancak, tipik bir ortamın en yaygın olduğu psikotipler oldukça nadir olduğu için, dışa dönük olsa bile, bir yaşam partnerine yeterince dikkat edebilecek ve özellikle sık sık arkadaşlığa ihtiyaç duymayan bir partner seçmek mümkündür. kişiler.

Edebiyat:

1. Jung KG Psikolojik tipler. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leybin V. Analitik psikoloji ve psikoterapi. Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. Jung neden bir dahi? Bir psikiyatristin 5 ana keşfi // Argümanlar ve gerçekler -26/07/15.

Okumak 7251 bir Zamanlar

Tatyana Prokofieva

Yetenekli bir öğrenci ve Z. Freud'un meslektaşı, İsviçreli bir bilim adamı, psikiyatrist ve psikoterapist olan Carl Gustav Jung (1875 - 1961), yaklaşık altmış yıl boyunca yönettiği büyük bir psikiyatri pratiğine sahipti. Çalışması sırasında gözlemlerini sistematize etti ve insanlar arasında istikrarlı psikolojik farklılıklar olduğu sonucuna vardı. Bunlar gerçeklik algısındaki farklılıklardır. Jung, Z. Freud tarafından tanımlanan psişenin yapısının insanlarda aynı şekilde kendini göstermediğini, özelliklerinin psikolojik tiple ilişkili olduğunu belirtti. Bu özellikleri inceleyen Jung, sekiz psikolojik tip tanımladı. Jung'un kendisinin ve öğrencilerinin pratiğinde onlarca yıldır kullanılan ve rafine edilen gelişmiş tipoloji, 1921'de yayınlanan Psikolojik Tipler kitabında somutlaştırıldı.

C. G. Jung'un tipolojisi açısından, her insanın sadece bireysel özellikleri değil, aynı zamanda psikolojik tiplerden birinin karakteristik özellikleri de vardır. Bu tip, ruhun işleyişinde ve belirli bir kişi için tercih edilen aktivite tarzında nispeten güçlü ve nispeten zayıf noktalar gösterir. “İki yüz aynı nesneyi görür, ancak onu öyle bir şekilde görmezler ki, bundan elde edilen her iki resim de kesinlikle aynıdır. Duyu organlarının farklı keskinliğine ve kişisel denkleme ek olarak, algılanan görüntünün zihinsel asimilasyonunun doğası ve boyutunda genellikle derin farklılıklar vardır ”diye yazdı Jung.

Her insan Jung'un psikolojik tiplerinden biri ile tanımlanabilir. Aynı zamanda, tipoloji insan karakterlerinin tüm çeşitliliğini iptal etmez, aşılmaz engeller koymaz, insanların gelişmesini engellemez, bir kişinin seçme özgürlüğüne kısıtlamalar getirmez. Psikolojik tip, kişiliğin yapısı, çerçevesidir. Görünüşte, tavırda, konuşmada ve davranışta büyük benzerliklere sahip olan aynı türden birçok farklı insan, kesinlikle her konuda birbirine benzemeyecektir. Her insanın kendi entelektüel ve kültürel seviyesi, iyi ve kötü hakkında kendi fikirleri, kendi yaşam tecrübesi, kendi düşünceleri, duyguları, alışkanlıkları, zevkleri vardır.

Kişilik tipinizi aynı zamanda bilmek, insanların hedeflere ulaşmak için kendi yollarını bulmalarına, hayatta başarılı olmalarına, en uygun aktiviteleri seçmelerine ve bunlarda en iyi sonuçları elde etmelerine yardımcı olur. Antolojinin derleyicisine göre, "Jungian tipolojisi, insanların dünyayı ne kadar farklı algıladıklarını, eylemlerde ve yargılarda ne kadar farklı kriterler kullandıklarını anlamamıza yardımcı oluyor."

Gözlemleri tanımlamak için C. G. Jung, tipolojinin temelini oluşturan yeni kavramları tanıttı ve psişe çalışmasına analitik yöntemlerin uygulanmasını mümkün kıldı. Jung, her insanın başlangıçta ya yaşamın dış yönlerinin (dikkat esas olarak dış dünyadaki nesnelere yönlendirilir) ya da içsel (dikkat esas olarak konuya yöneliktir) algısına odaklandığını savundu. Dünyayı, kendini ve dünyayla olan bağlantısını anlamanın bu tür yollarını aradı. tesisler insan ruhu. Jung bunları dışa dönüklük ve içe dönüklük olarak tanımlamıştır:

« dışadönüklük bir dereceye kadar, ilginin özneden nesneye aktarılmasıdır.

içe dönüklük Jung, "motive edici güç öncelikle özneye aitken, nesne en büyük ikincil değere ait olduğunda" ilginin tersine çevrilmesi olarak adlandırdı.

Dünyada saf dışa dönük veya saf içe dönük yoktur, ancak her birimiz bu tutumlardan birine daha yatkınız ve ağırlıklı olarak onun çerçevesi içinde hareket ederiz. "Her insanın ortak mekanizmaları, dışa dönüklük ve içe dönüklük vardır ve yalnızca birinin veya diğerinin göreli baskınlığı türü belirler."

Ayrıca, C. G. Jung kavramı tanıttı. psikolojik işlevler. Hastalarla çalışma deneyimi, ona bazı insanların mantıksal bilgilerle (akıl yürütme, çıkarım, kanıt) daha iyi, diğerlerinin ise duygusal bilgilerle (insanların ilişkileri, duyguları) daha iyi olduğunu iddia etmesi için sebep verdi. Bazıları daha gelişmiş bir sezgiye (önsezi, genel olarak algı, bilgiyi içgüdüsel olarak kavrama) sahipken, diğerleri daha gelişmiş duyulara (dış ve iç uyaranların algılanması) sahiptir. Jung bu temelde dört temel işlev belirledi: düşünme, hissetme, sezgi, duygu ve onları şu şekilde tanımladı:

düşünme temsillerin içeriğinin verilerini kavramsal bir bağlantıya getiren psikolojik işlev vardır. Düşünme gerçekle meşguldür ve kişisel olmayan, mantıksal, nesnel kriterlere dayanır.

His İçeriğe kabul veya reddetme açısından belirli bir değer veren bir işlevdir. Duygu, değer yargılarına dayanır: iyi - kötü, güzel - çirkin.

Sezgi özne algısını bilinçsiz bir şekilde ileten o psikolojik işlev vardır. Sezgi, bir tür içgüdüsel kavrayış, belli psişik verilere dayanan sezginin kesinliğidir, ancak gerçekleşmesi ve varlığı bilinçsiz kalmıştır.

His - fiziksel tahrişi algılayan psikolojik işlev. Duyum, somut gerçekleri algılamanın doğrudan deneyimine dayanır.

Her insanda dört psikolojik işlevin hepsinin varlığı, ona bütünsel ve dengeli bir dünya algısı verir. Ancak bu işlevler aynı ölçüde gelişmemiştir. Genellikle bir işlev baskındır ve bir kişiye sosyal başarıya ulaşmak için gerçek araçlar verir. Diğer işlevler kaçınılmaz olarak geride kalır, bu hiçbir şekilde bir patoloji değildir ve onların "geri kalmışlıkları" yalnızca baskın olanla karşılaştırıldığında kendini gösterir. “Deneyimlerin gösterdiği gibi, aynı bireyde temel psikolojik işlevler nadiren eşit güçte veya aynı gelişme derecesinde değildir. Genellikle bu veya bu işlev hem güç hem de gelişim açısından ağır basar.

Örneğin, bir insanda düşünme, hissetmekle aynı düzeydeyse, o zaman Jung'un yazdığı gibi, “nispeten gelişmemiş düşünme ve hissetmeden” bahsediyoruz. Tek tip bilinç ve işlevlerin bilinçsizliği, ilkel bir zihin durumunun bir işaretidir.

Jung, bireyin tüm karakterine damgasını vuran baskın işleve göre tanımlamıştır. türler: düşünme, hissetme, sezgisel, algılama. Baskın işlev, diğer işlevlerin tezahürlerini bastırır, ancak aynı ölçüde değil. Jung, “duygu türü, düşünmeyi en çok bastırır, çünkü düşünmenin duyguya müdahale etmesi daha olasıdır. Ve düşünme, esas olarak, duyguyu dışlar, çünkü onu engellemeye ve çarpıtmaya, tam olarak hissetmenin değerleri kadar yetenekli hiçbir şey yoktur. Burada Jung'un duygu ve düşünmeyi alternatif işlevler olarak tanımladığını görüyoruz. Benzer şekilde, başka bir çift alternatif fonksiyon tanımladı: sezgi-duyum.

Jung, tüm psikolojik işlevleri ikiye ayırmıştır. sınıf: rasyonel(düşünme ve hissetme) ve mantıksız(sezgi ve duygu).

« Akılcı akılla ilişkili, ona karşılık gelen makul bir şey vardır.

Jung, zihni, toplumda biriken normlara ve nesnel değerlere yönelik bir yönelim olarak tanımladı.

mantıksız Jung'a göre, rasyonel olmayan bir şey değil, zihne dayalı değil, zihnin dışında yatan bir şeydir.

“Düşünme ve hissetme rasyonel işlevlerdir, çünkü yansıma anından yansımanın onlar üzerinde belirleyici bir etkisi vardır. İrrasyonel işlevler, amacı saf algı olanlardır, bunlar sezgi ve duyumdur, çünkü tam olarak algılamak için rasyonel olan her şeyden mümkün olduğunca vazgeçmeleri gerekir. … [sezgi ve duyum] doğası gereği mutlak olumsallığa ve her olasılığa yönelmeli, dolayısıyla rasyonel yönden tamamen yoksun olmalıdır. Sonuç olarak, onları, aklın yasalarıyla tam bir uyum içinde mükemmelliklerine ulaşan işlevler olan düşünme ve hissetmenin aksine, irrasyonel işlevler olarak adlandırıyorum.

Hem rasyonel hem de irrasyonel yaklaşımlar, farklı durumlarla başa çıkmada rol oynayabilir. Jung şöyle yazmıştı: "Her çatışma için makul bir çözüm olasılığının olması gerektiğine dair çok fazla beklenti, hatta kesinlik bile, aslında irrasyonel bir yoldan çözülmesini engelleyebilir."

Jung, tanıtılan kavramları kullanarak bir tipoloji oluşturdu. Bunu yapmak için, dört psikolojik işlevin her birini iki ortamda düşündü: hem dışa dönük hem de içe dönük olarak ve buna göre tanımlandı. 8 psikolojik tip. Dedi ki: "Hem dışa dönük hem de içe dönük tip, düşünen, hisseden, sezgisel veya sezen olabilir." Jung, Psikolojik Tipler adlı kitabında tiplerin ayrıntılı tanımlarını vermiştir. Jung'un tipolojisini daha iyi anlamak için 8 tipin hepsini bir tabloda özetleyelim (Tablo 1).

Tablo 1. C. G. Jung'un psikolojik tipleri

Unutulmamalıdır ki yaşayan bir insan, kişilik tiplerinden birine ait olsa da her zaman tipolojik özellikler göstermeyecektir. Sadece tercihlerden bahsediyoruz: onun için daha uygun, psikolojik tipine göre hareket etmek daha kolay. Her insan, kişilik tipine özgü faaliyetlerde daha başarılıdır, ancak istenirse, kendi içinde gelişme ve yaşamda uygulama ve zayıf niteliklerini kullanma hakkı vardır. Aynı zamanda bu yolun daha az başarılı olduğunu ve çoğu zaman nevrotikliğe yol açtığını bilmek gerekir. Jung, kişilik tipini değiştirmeye çalışırken, bir kişinin "nevrotik hale geldiğini ve tedavisinin yalnızca bireye doğal olarak karşılık gelen bir tutumun tanımlanmasıyla mümkün olduğunu" yazdı.

Edebiyat:

1. KİLOGRAM. Jung. Psikolojik tipler. - St. Petersburg: "Juventa" - M.: "İlerleme - Üniversiteler", 1995.

2. Batı Avrupa ve Amerikan psikolojisinde kişilik kuramları. Kişilik psikolojisi antolojisi. Ed. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: "Bahrakh", 1996.

MOSKOVA ŞEHRİ

PEDAGOJİK ÜNİVERSİTESİ

ders çalışması

psikolojide

Konu: Jung'un psikolojik türleri

3. sınıf öğrencileri

akşam bölümü

Psikoloji Fakültesi

Khraponovaya

Maria Vladimirovna

Moskova

İ. BİYOGRAFİ

II. GİRİŞ

III. BİLİNÇ VE BİLİNÇSİZ

IV. TANITIM TÜRLERİ

KİŞİLER:

1. GENEL KİŞİLİK TÜRLERİ;

2. FONKSİYONEL TÜRLER.

v. EKSTRAVERT TİP

1.

a) DÜŞÜNCE TÜRÜ;

b) HİSS TİPİ.

2. EKSTRAVERT İRASYONEL TÜRLER:

a) ALGILAMA TİPİ;

b) SEZGİSEL TİP.

VI. içine kapanık tip

1.

a) DÜŞÜNCE TÜRÜ;

b) HİSS TİPİ.

2. İçine Dönük İrrasyonel Tipler:

a) ALGILAMA TİPİ;

b) SEZGİSEL TİP.

VII. ÇÖZÜM

VIII . YUNGU'YA GÖRE KİŞİLİK TÜRÜNÜN BELİRLENMESİ İÇİN METODOLOJİ

IX . EDEBİYAT

İ . BİYOGRAFİ

Carl Gustav Jung, 26 Temmuz 1875'te İsviçre'nin Turgot kantonundaki Köstence Gölü üzerinde kurulu bir şehir olan Kensswil'de doğdu, Basel'de büyüdü.

İsviçreli Reformcu bir papazın tek oğlu, derinden içe dönük bir çocuktu ama mükemmel bir öğrenciydi. Özellikle felsefi ve dini literatür olmak üzere açgözlü bir şekilde okudu ve doğanın gizemlerine hayran olduğu yalnız yürüyüşlerden keyif aldı. Okul yıllarında kendini tamamen rüyalara, doğaüstü vizyonlara ve fantezilere kaptırmıştı. Geleceğe dair gizli bir bilgiye sahip olduğuna ikna olmuştu; ayrıca içinde tamamen farklı iki kişinin var olduğuna dair bir fantezisi vardı.

Jung, okuldan sonra klasik filoloji ve muhtemelen arkeoloji alanında uzmanlaşmak amacıyla Basel Üniversitesi'ne girdi, ancak hayallerinden birinin doğa bilimlerine ve tıbba olan ilgiyi ateşlediği iddia edildi. 1900 yılında Basel Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra Jung, psikiyatri alanında tıp diploması aldı. Aynı yıl, Zürih Burgholzli hastanesinde ve Zürih akıl hastaları hastanesinde asistan olarak bir pozisyon aldı ve sonunda bir psikiyatrist olarak bir kariyer seçti. Yardım etti ve daha sonra başladı"Şizofreni" kavramının yaratıcısı ile işbirliği yaptı - seçkin bir psikiyatrist olan Eugen Bleyer ve bir süre Charcot'un öğrencisi ve Paris'teki halefi Pierre Janet ile çalıştı. Jung'un şizofreni hastalarının karmaşık zihinsel yaşamına olan ilgisi onu kısa süre sonra Freud'un çalışmalarına yöneltti.

Güçlü bir etki altında kalan Z. Freud'un 1900 yılında yayınlanan "Rüyaların Yorumu" adlı eserini okuduktan sonra, hala genç psikiyatrist Carl Gustav Jung, yazılarının kopyalarını Freud'a gönderdi ve genel olarak bakış açısını destekledi. 1906'da düzenli bir yazışmaya başladılar ve ertesi yıl Jung, on üç saat konuştukları Viyana'daki Freud'a ilk ziyaretini yaptı! Jung'un eğitimi Freud üzerinde büyük bir etki bıraktı, Jung'un dünya bilim camiasında psikanalizi ideal olarak temsil edebileceğine inanıyordu.

Freud, Jung'un varisi olacağına inanıyordu, Jung'a yazdığı gibi, "veliaht prens". 1910'da Uluslararası Psikanaliz Derneği kurulduğunda Jung, 1914'e kadar bu görevi sürdürerek ilk başkanı oldu. 1909'da Freud ve Jung, Worcester, Massachusetts'teki Clark Üniversitesi'ne ortak bir gezi yaptılar ve ikisi de üniversitenin 20. yıl dönümü kutlamalarında bir dizi konferans vermek üzere davet edildiler. Ancak, üç yıl sonra, Freud ve Jung arasındaki ilişkiler soğudu ve 1913'te kişisel yazışmaları ve birkaç ay sonra işi kestiler. Nisan 1914'te, Jung derneğin başkanlığından istifa etti ve Ağustos 1914'te derneğin üyeliğine son verdi. Böylece mola kesinleşmiş oldu. Freud ve Jung bir daha hiç görüşmediler.

Dört yıl boyunca Jung ciddi bir zihinsel kriz yaşadı, bazı bilim adamlarına göre onu neredeyse çıldırtan kendi rüyalarının çalışmasına tam anlamıyla takıntılıydı. Uzun yıllar İngilizce konuşan öğrencilere İngilizce seminerler verdi ve aktif öğretmenlikten emekli olduktan sonra Zürih'te kendi adını taşıyan bir enstitü açıldı ve faaliyete başladı. Jung, ancak Birinci Dünya Savaşı'nın sonlarına doğru, insan özlemlerinin ve manevi ihtiyaçların ana fikirler olduğu kişilik çalışmasına yeni bir yaklaşım yaratmak için iç dünyanın labirentlerinde yolculuğuna ara verebildi. 1944'te özellikle Jung için bir bölüm düzenlendi. tıbbi psikoloji Basel Üniversitesi'nde okudu, ancak sağlık sorunları onu bir yıl sonra görevinden istifa etmeye zorladı. Hayatının en trajik olayı, Nazi sempatizanı suçlamalarıyla bağlantılıydı, ancak bu saldırıları şiddetle reddetti ve sonunda rehabilite edildi.

Carl Gustav Jung, 6 Haziran 1961'de 85 yaşında İsviçre'nin Kustanakht kentinde öldü.

II . GİRİŞ

Jung, Psikolojik Tipler üzerinde çalışmaya Freud ile son ara verdikten sonra, Psikanaliz Derneği'nden ayrılıp Zürih Üniversitesi'ndeki kürsüsünden ayrıldığında başladı. Jung'un kendisinin daha sonra "içsel belirsizlik zamanı", "orta yaş krizi" olarak tanımladığı bu kritik dönem (1913-1918), kendi bilinçdışının imgeleriyle yoğun bir şekilde doygun hale geldi. daha sonra otobiyografik kitabında "Anılar" yazdı. rüyalar. Yansımalar" ("Anılar, rüyalar, yansımalar"), 1961'de yayınlandı. Orada, diğer şeylerin yanı sıra, şu kanıt var: "Bu çalışma, benim görüşlerimin Freud ve Adler'in görüşlerinden hangi açılardan farklılaştığını belirleme ihtiyacımdan doğdu. Bu soruyu yanıtlamaya çalışırken, en başından kişisel yargıyı belirleyen ve sınırlayan psikolojik tip olduğu için tipler sorunuyla karşılaştım. Bu nedenle kitabım, bireyin çevresiyle, diğer insanlarla ve şeylerle olan ilişkilerini ve bağlantılarını ele alma girişimi haline geldi. Bilincin çeşitli yönlerini, bilinçli zihnin etrafındaki dünyaya karşı pek çok tutumunu tartışır ve böylece klinik bir perspektif olarak adlandırılabilecek şeyin görülebileceği bir bilinç psikolojisi oluşturur.

III . BİLİNÇ VE BİLİNÇSİZ

Doğrudan psikolojik tipler tartışmasına geçmeden önce, Jung'un zihinsel tözü bir bütün olarak nasıl ele aldığını göstermek bana gerekli görünüyor.

Jung, zihinsel töz (Psyche) ile yalnızca genellikle ruh dediğimiz şeyi değil, aynı zamanda tüm zihinsel süreçlerin bütününü de anlar - hem bilinçli hem de bilinçsiz, yani. zihinsel töz, ruhtan daha kapsamlı ve gelişmiş bir şeydir. Zihinsel töz birbirini tamamlayan ve aynı zamanda karşıt iki alandan oluşur: bilinç ve bilinçdışı. Jung'a göre "Ben"imiz her iki alanda da yer alır ve şartlı olarak dairenin merkezinde tanımlanabilir.

Bu iki alanın oranını belirlemeye çalışırsak, bilinç zihinsel maddemizin sadece çok küçük bir parçası olacaktır. Şekilde, “Ben”imiz merkezde siyah bir nokta ile işaretlenmiştir; bilinçle çevrili, zihinsel tözün öncelikle dış dünyaya uyum sağlamaya yönelik bölümünü temsil eder.

"'Ben' dediğimde karmaşıklığı kastediyorum

merkezi oluşturan temsiller

benim bilinç alanım ve çok

yüksek özelliklere sahip

süreklilik ve özveri".

Bir sonraki daire bilinç alanıdır,

bilinçdışı ile çevrili

aynı anda yetenekli

sadece küçük bir miktar tutun. 1. ben

3. kişisel kapsamımızın bu içerik unsurlarını içerir.

bilinçaltını bir şekilde bastırdığımız ruhlar

(ancak herhangi bir zamanda kolektifin 4. alanına geri dönebilir-

bilinç düzeyi), çünkü bunlar farklı bilinçaltına göre

nedenler hoş değil - “unutulan her şey unutulmuyor.

algılanan, düşünülen ve

sadece "eşik görüntüsünün altında" hissettim. Jung bu alanı kişisel bilinçdışı olarak adlandırır ve onu kolektif bilinçdışından ayırır.

Bilinçdışının kolektif kısmı (şekildeki en büyük daire), bireyin yaşamı boyunca edindiği ve "ben"ine özgü olan öğeleri içermez; Kolektif bilinçdışının içeriği, "bizim tarafımızdan miras alınan zihinsel tözün işlevsel yeteneklerini" içerir. Bu miras tüm insanlar için ortaktır ve herhangi bir kişinin zihinsel özünün temelini oluşturur.

IV . KİŞİLİK TÜRLERİNE BAKIŞ

Jung'un teorisine göre, herkesin sadece bir egosu, bir gölgesi, bir kişiliği ve zihnin diğer bileşenlerini değil, aynı zamanda tüm bunların bireysel özelliklerini de vardır. Ek olarak, çeşitliliklerinde bir araya gelerek kişilik tiplerini oluşturan belirli boyutlarda bir dizi ölçülebilir miktar vardır. Jung, içe dönük ve dışa dönük olarak adlandırdığı iki genel türü ve özgünlüğü, bireyin en farklı işlevinin yardımıyla kendini uyarlaması veya yönlendirmesi nedeniyle elde edilen özel türleri seçti - duyum, sezgi, düşünme ve his.

İlk olarak, ilgileri doğrultusunda birbirinden farklı olan genel yerleştirme türlerini libido hareketi olarak adlandırdı; son - fonksiyon türleri.

1. GENEL KİŞİLİK TÜRLERİ:

Dolayısıyla, genel tutum türleri, bir nesneye yönelik özel bir tutumla birbirinden farklıdır. İçine kapanık, kendisine karşı soyutlayıcı bir tavır sergiler, kendisini nesnenin aşırı gücünden korumaya çalışır. Dışadönük, aksine, nesneye karşı olumlu bir tutuma sahiptir; öznel tutumunu nesneye, yani nesneye yönlendirir. başka bir deyişle, dışa dönük bir tutum olumlu bir tutumla, içe dönük bir tutum ise nesneye karşı olumsuz bir tutumla karakterize edilir. Dışa dönük bir "nesneyle ilgili olarak düşünür, hisseder ve hareket eder"; öncelikle dış dünyaya odaklanır. Jung da bu tip yönelimli olarak adlandırdı. İçe dönük yönelimin temeli öznedir ve nesne yalnızca ikincil bir rol oynar. Uygulamada, özel bir araştırma yapmadan bile bu türleri görebiliriz. Kapalı, konuşması zor, utangaç tabiatlar tamamen tersi herkesle iyi geçinen, bazen kavga eden, ancak her zaman çevrelerindeki dünyayla ilişki içinde olan, onu etkileyen ve kendi paylarına göre onun etkisini algılayan açık, kibar, neşeli ve arkadaş canlısı bir karaktere sahip insanlar.

Jung'a göre, nesneye ilişkin bu tutumlar, uyum sürecinin temelini oluşturur. Şöyle yazıyor: “Doğa, adaptasyon için radikal olarak farklı iki seçenek ve bunlardan dolayı canlı organizmaları sürdürme olasılığını biliyor: ilk yol, bir bireyin nispeten düşük savunma kabiliyeti ve kırılganlığı ile doğurganlığın artmasıdır; ikinci yol, bireyin nispeten düşük doğurganlıkla çeşitli kendini koruma araçlarıyla silahlandırılmasıdır. Jung'a göre bu biyolojik karşıtlık, iki genel tutum türünün temelidir.

Örneğin, dışa dönük bir kişi enerjisini harici bir nesneye harcar; içe dönük - kendini dış taleplerden korur, herhangi bir enerji harcamasından kaçınır ve böylece kendisi için daha güvenli bir konum yaratır.

Jung'a göre, bir tutumun oluşumu ontogeny'nin sonucu değil, bireysel yatkınlığın sonucudur. tek tip dış koşullar altında, bir çocuk bir türü keşfeder ve başka bir çocuk bir başkasını keşfeder.

Dışa dönüklük ve içe dönüklük arasında bir telafi ilişkisi vardır: dışa dönük bilinç, içe dönük bilinçdışı ile birleştirilir ve bunun tersi de geçerlidir.

İçe dönüklük ve dışa dönüklük fikri ve dört işlev, Jung'un dördü dışa dönük ve geri kalan dördü içe dönük olan sekiz psikolojik türden bir sistem oluşturmasına izin verdi.

Jung'a göre böyle bir sınıflandırma, bir insanı geliştirmenin bireysel yollarını ve dünya görüşünün yollarını anlamada ve kabul etmede yardımcı olacaktır.

2. FONKSİYONEL TÜRLER:

Jung, "zihinsel işlev" ile "çeşitli koşullar altında teorik olarak değişmeden kalan bir zihinsel etkinlik biçimi" anlamına gelir.

Jung, rasyonel ve irrasyonel fonksiyonel tipler arasında ayrım yapar. Rasyonel türler, "makul yargı işlevlerinin önceliği ile karakterize edilen" türleri içerir. Düşünmek ve hissetmektir. Her iki türün ortak özelliği, makul bir yargıya tabi olmalarıdır, yani. değerlendirmeler ve yargılarla ilişkilidirler: düşünme, şeyleri doğruluk ve yanlışlık açısından biliş yoluyla, çekicilik ve çekicilik açısından ise duygular aracılığıyla değerlendirir. İnsan davranışını belirleyen tutumlar olarak, bu iki temel işlev herhangi bir anda birbirini dışlar; ya altlarına ya da diğerine hakim olur. Sonuç olarak, bazı insanlar kararlarını sebeplerinden çok hislerine dayandırır.

Jung, diğer iki işlevi, duyum ve sezgiyi irrasyonel olarak adlandırır, çünkü tahminler veya yargılar kullanmazlar, ancak yargılanmayan veya yorumlanmayan algılara dayanırlar. Duyum ​​şeyleri olduğu gibi algılar, bu "gerçeğin" işlevidir. Sezgi de aynı şekilde algılar, ancak bilinçli bir duyusal mekanizma nedeniyle değil, şeylerin doğasını içsel olarak anlama konusundaki bilinçsiz bir yetenek nedeniyle.

Örneğin, duygu tipi bir kişi bir olayın tüm ayrıntılarını not edecek, ancak bağlamına dikkat etmeyecek ve sezgisel tip bir kişi ihtiyaçlara fazla dikkat etmeyecek, ancak neler olup bittiğinin anlamını kolayca anlayacak ve takip edecektir. O. olası gelişme bu olaylar.

Deneyimler, her bireyde işlevlerden birinin baskın olduğunu, "uyum sürecinde baskın bir rol oynadığını ve kişinin bilinçli tutumuna belirli bir yön ve kalite verdiğini" göstermektedir.

İnsanlarda fonksiyonların gelişimi için birkaç kriter vardır:

1. Nispeten sağlıklı zihinsel madde. Zihinsel madde bozulursa, ana işlevin gelişimi engellenebilir ve karşıt işlev bilinçdışının alanını terk edebilir ve ana yeri işgal edebilir.

2. Bir diğer faktör de kişinin yaşıdır. İşlevlerin oluşumunun ve farklılaşmalarının yaşamın ortasında maksimum olduğuna inanılmaktadır.

Sadece nadir insanlar neyin tam olarak farkındadır fonksiyonel tip belirlemesi zor olmasa da, gücüne, kararlılığına, sabitliğine ve uyarlanabilirliğine dayalıdır.

Alt işlev, güvenilmezlik, çevresel etkilere dayanamama, kararsızlık ile karakterizedir. Jung şöyle yazıyor: “Onu ayakkabınızın altında saklayan siz değilsiniz; O sana sahip."

Ancak gerçek hayatta, bu türler neredeyse hiçbir zaman saf formlarında ortaya çıkmaz ve sonsuz sayıda karışık form vardır. Tümünde karışık tipler sadece bitişik işlevler etkileşime girer ve iki rasyonel türün veya iki irrasyonel olanın karışımı hariç tutulur, ancak her zaman birbirleriyle bir telafi ilişkisine girerler.

Şekle bakarsak, düşünen tip örneğinde bu fonksiyonların etkileşimini görüyoruz.

İşlevlerden biri çok güçlü bir şekilde vurgulanırsa, karşıt işlev telafi edici içgüdüsel hareketlerle yanıt verir.

v. EKSTRAVET TİPİ

Dışa dönük tip, harici bir nesne tarafından yönlendirilir, kararları ve eylemleri öznel görüşlere değil, nesnel koşullara tabidir; düşünceleri, duyguları ve eylemleri, çevreleyen dünyanın nesnel koşullarına ve gereksinimlerine bağlıdır; onun iç dünyası dış gereksinimlere tabidir; tüm bilinci dış dünyaya bakar çünkü. önemli ve belirleyici kararlar ona dışarıdan gelir. “İlgi ve dikkat, nesnel olaylara ve her şeyden önce yakın çevrede meydana gelenlere odaklanır. İlgi sadece kişilere değil, aynı zamanda şeylere de perçinlenir. Buna göre, faaliyeti kişilerin ve nesnelerin etkisini takip eder. Faaliyeti doğrudan nesnel veriler ve tespitlerle bağlantılıdır ve tabiri caizse onlar tarafından kapsamlı bir şekilde açıklanmaktadır.

Ancak nesnel faktörlere göre böyle bir koşulluluk, genel olarak yaşam koşullarına ideal bir uyum anlamına gelmez.

Dışadönük tip, uyarlanabilirliğini belirli koşullara uyum sağlamasına ve nesnel olarak verilen olanakların ötesine geçmemesine borçludur. Örneğin, belirli bir yer ve belirli bir zamana uygun bir meslek seçer veya en uygun olanı üretir. çevreşu anda ya da çevresinin çıkarlarını tatmin etmeyen yeni her şeyden kaçınıyor.

Yüksek uyarlanabilirliğinin bu yanı, Zayıf taraf, çünkü Bir dışadönük, faaliyetini öznel ihtiyaç ve ihtiyaçlarının olgusal tarafına odaklar.

“Tehlike, nesnelere karışması ve kendini tamamen onların içinde kaybetmesidir. Ortaya çıkan işlevsel (sinir) veya fiilen bedensel rahatsızlıklar, nesneyi istemsiz olarak kendini kısıtlamaya zorladıkları için telafi değeri taşır.

Nevroz şeklinde ifade edilen en yaygın rahatsızlık, çevredeki insanlara karşı abartılı bir tutumun olduğu histeridir.

Jung'a göre histerinin ana özelliği, sürekli olarak kendini ilginç kılma ve başkalarını etkileme eğilimidir. Bu hastalığın bir başka özelliği de koşullara körü körüne itaat, "taklit eğilimi".

Objektif verilere göre yönlendirme zorsa, bu, birçok öznel dürtünün, görüşün, arzunun bastırılmasına yol açar ve bunun sonucunda, partilerine harcanması gereken enerjiden mahrum kalırlar. Ancak bilinçli bir tutum onları enerjilerinden tamamen mahrum bırakamaz. Jung, götüremeyeceği kalıntıyı orijinal içgüdü olarak belirledi. Bu içgüdü filogenetik gelişim sürecinde oluşur ve bireyin iradesiyle yok edilemez. Enerji yoksunluğu nedeniyle içgüdünün gücü bilinçsiz hale gelir.

Bilinçli taraf ne kadar mükemmelse - dışa dönük tutum - "bilinçdışının tutumu o kadar çocuksu ve arkaik". Jung, bu iddiaya kanıt olarak, ticari niteliklerine karşılık, bilinçsizce onda çocukluk anılarını canlandıran bir tipograf örneğini aktarır. Mesleki faaliyetlerine çekme yeteneğini kazandırdı ve beğenisine ürünler üretmeye çalıştı, bu da onun çökmesine neden oldu.

Ancak daha sık olarak, sonunda bilinçli eylemi felç edebilen bilinçsiz direniş çatışması, sinir krizi veya hastalık ile sonuçlanır. Pratikte bu, insanların ne istediklerini bilmemelerinde ya da tam tersini çok fazla istemelerinde kendini gösterir. Çıkış yolu bulamayınca insanlar uyuşturucu, alkol vb. yöntemlere başvuruyor. Ağır vakalarda, çatışma intiharla sonuçlanır.

Zihinsel olarak dengeli bir insanda, bilinçaltı düzeni, bilinç düzenini telafi eder. Ancak herhangi bir zihinsel süreçte hem bilinç hem de bilinçdışı vardır.

Bu nedenle, dışadönüklük mekanizmasının hüküm sürdüğü böyle bir kişiye dışadönük bir tip diyoruz. "Bu gibi durumlarda... daha değerli olan işlev her zaman bilinçli bir kişiliğin ifadesi olurken, daha az farklılaşmış işlevler başımıza gelen olaylar arasındadır."

Jung'un atıfta bulunduğu bu olaylar, dilsel sapmalar, yerinde olmayan yargılar, yazım hataları vb.dir, ancak bunlar her zaman "benmerkezcilik ve kişisel şüpheyle parlak bir şekilde renklendirilmiş öznel koşullanmayı ortaya çıkarırlar ve bunlar aracılığıyla bilinçdışıyla bedensel bir bağlantı olduğunu kanıtlarlar."

1. EKSTRAVERT RASYONEL TÜRLER:

Dışa dönük rasyonel türler, dışa dönük düşünme ve dışa dönük duyguyu içerir. Yaşamlarının bilincin rasyonel yargısına tabi olması ve daha az ölçüde bilinçsiz akıldışılığa bağlı olması ile karakterize edilirler. Rasyonel yargı, tesadüfi ve mantıksız olanın bilinçli bir şekilde dışlanmasında sunulur.

Her iki türün de rasyonelliği nesnel olarak yönlendirilir ve nesnel olarak verilene bağlıdır. Makul olmaları, toplu olarak neyin makul kabul edildiğine bağlıdır.

a) DÜŞÜNCE TÜRÜ:

Genel dışa dönük tutum nedeniyle, düşünmeye nesnel veriler rehberlik eder. Bundan, düşünmenin özelliği gelir: bir yandan düşünmenin yönelimi, diğer yandan öznel, bilinçsiz kaynaklara yöneliktir ve bu, daha büyük ölçüde, duyusal algılar tarafından sağlanan nesnel verilerle desteklenir. .

Dışa dönük düşünme her zaman somut değildir. Fikirlerin dışarıdan ödünç alınması, yani yetiştirme, eğitim vb. yoluyla aktarılması şartıyla birleştirilebilir. Dışa dönük düşünme için aşağıdaki kriterler bundan kaynaklanmaktadır:

1) Yargılama sürecinin yönelimi - dışarıdan iletilir veya öznel bir kaynağa sahiptir;

2) Çıkarımların oryantasyonu - düşüncenin dışa doğru baskın bir yönü olup olmadığı.

Yani, "dışa dönük düşünme, yalnızca nesnel yönelimin bir miktar üstünlüğü olması nedeniyle mümkündür ... ancak bu zihinsel işlevi en ufak bir şekilde değiştirmez, sadece tezahürlerini değiştirir."

Saf bir dışadönük düşünce türü olan bir kişiyi düşünün. Tüm hayatı, hayati tezahürleri entelektüel sonuçlara, genel kabul görmüş fikirlere ve diğer nesnel verilere veya gerçeklere bağlıdır.

Yaşam sloganı istisna değil, idealleri " en saf formül nesnel olgusal gerçekliktir ve bu nedenle, insanlığın iyiliği için gerekli, evrensel olarak geçerli bir gerçek olmalıdırlar. “Aslında”, “olmalı”, “olmalı” gibi ifadeler hayatında büyük rol oynamaktadır. Duyusal bilgiden gelen her şeyi bastırıyor gibi görünüyor - tat, sanatsal anlayış, estetik arayışlar. Tutkular, din ve diğer irrasyonel biçimler, genellikle tamamen bilinçsiz bir noktaya kadar uzaklaştırılır.

İdeallerini gerçekleştirmek için o kadar çok uğraşan dışadönük idealistler var ki, sloganın rehberliğinde yalanlara ve diğer dürüst olmayan araçlara başvuruyorlar - amaç, araçları haklı çıkarır. Sonuç olarak, kişi sağlığını, sosyal durumunu ihmal edebilir, ailesinin hayati menfaatlerini şiddete maruz bırakabilir ve sonunda böyle bir kişi tam bir maddi ve manevi çöküşle karşı karşıya kalacaktır.

Jung bunu, bilinçli olarak bastırılmış, ikincil hissetme işlevinin, "bilinçsizce hareket etme ve baştan çıkarma, aksi halde zirvede olan insanları bu tür kuruntulara götürebileceği" gerçeğiyle açıklar.

Duygular ne kadar güçlü bir şekilde bastırılırsa, düşünme üzerindeki etkileri o kadar kötü ve daha az fark edilir, ancak diğer tüm açılardan kusursuz olabilirler.

Dışa dönük düşünme tipini düşünmek olumludur (yani üretkendir). Ya yeni gerçeklere ya da Genel konseptlerçeşitli, ilgisiz, deneysel materyal. Genellikle yargısına sentetik veya tahmin edici denir. Çoğu durumda ilerici veya yaratıcı bir karaktere sahiptir, ancak düşünme değilse, ancak başka bir işlev baskın işlev haline gelirse, düşünme olumsuz bir karakter alır. Bu durumda, düşünme hakim işlevden sonra tekrar eder, ancak bu mantık yasalarına aykırıdır. “Bu düşüncenin olumsuz özelliği, tarif edilemez derecede ucuz, yani. zayıf üretken ve yaratıcı enerji. Bu zihniyet, diğer işlevler tarafından çekiliyor. ”

b) HİSS TİPİ:

Duygunun işlevi, fenomeni kabul edilip edilmediği, kabul edilip edilmediği, kabul edilip edilmediği açısından değerlendirerek dünyayı kavrar. Bu işlev, dışa dönük bir tutum içinde düşünmenin yanı sıra, verilen bir amaç tarafından yönlendirilir, yani. "nesne, tam da hissetme biçiminin kaçınılmaz belirleyicisidir."

Jung, dışadönük duyguyu olumlu ve olumsuz olarak ikiye ayırır. İnsanlar tiyatroya, konsere veya kiliseye gittiğinde, bunların hepsi olumlu duygulardır. Ancak nesne abartılı bir etki kazanırsa, olumlu etki kaybolur ve "nesne verilen kişiyi kendisine asimile eder, bunun sonucunda ana cazibesi olan kişisel duygu karakteri kaybolur".

Jung'a göre dışa dönük duygu türünün en fazla temsilcisi kadınlar arasında bulunur. Çoğunda duygu, artık bilinçli kontrole tabi olmayan, nesnel koşullara uyarlanmış bir işleve gelişmiştir. "Duygular nesnel durumlarla ve genel olarak geçerli değerlerle tutarlıdır."

Jung'a göre en belirgin olanı, aşk nesnesinin seçiminde kendini gösterir. Şöyle yazıyor: “Doğru adamı seviyorlar, başka birini değil; bir kadının öznel gizli özüne tam olarak uyduğu için değil - çoğu durumda bundan tamamen habersizdir - ancak sınıf, yaş, mülkiyet durumu, önemi ve ailesine saygı ile ilgili tüm makul gereksinimleri karşıladığı için uygundur " . Bu tür kadınlar iyi eşler ve iyi annelerdir, ancak duygu düşünmeye engel olmadığı sürece. Bu nedenle, bu tip düşünme mümkün olduğunca bastırılır. Bir kadının hissedemediğini bilinçli olarak düşünemez. Telafi edici düşünce bilinçdışının alanını terk ettiğinde, kadınlar en çok değer verdikleri şeyin değerini tamamen kaybettiği anlar yaşar. Aynı zamanda, kadınlarda "karakteristik çocuksu-cinsel bilinçdışı fikirlerin dünyası ile" histeri şeklinde nevrozlar görülür.

2. EKSTRAVERT irrasyonel

TÜRLER:

Sonraki iki tür, dışa dönük irrasyonel türlerdir: algılayıcı ve sezgisel. Akılcı olanlardan farkı, "tüm hareketlerini aklın yargısına değil, mutlak algı gücüne dayandırmaları"dır. Yalnızca deneyime dayanırlar ve yargılama işlevleri bilinçdışına havale edilir.

a) ALGILAMA TİPİ:

Dışa dönük tutumda, duyum nesneye bağlıdır, öncelikle nesne tarafından, onun bilinçli uygulaması tarafından belirlenir. Jung'a göre en güçlü duyuma neden olan nesneler bireyin psikolojisi için belirleyicidir. “Duyum, en güçlü yaşamsal dürtüyle donatılmış yaşamsal bir işlevdir. Bir nesne duyuma neden oluyorsa, anlamlıdır ve nesnel bir süreç olarak bilince girer. Duyumun öznel tarafı ertelenir veya bastırılır

Dışa dönük duygu tipindeki bir kişi, yaşamı boyunca gerçek bir nesne hakkında deneyim biriktirir, ancak kural olarak onu kullanmaz. Duygu, yaşam etkinliğinin temelini oluşturur, yaşamının somut bir tezahürüdür, arzuları belirli zevklere yöneliktir ve onun için "gerçek yaşamın doluluğu" anlamına gelir. Onun için gerçeklik, somutluk ve gerçeklikten oluşur ve bunun üzerinde duran her şeye "yalnızca duyumu artırdıkları sürece izin verilir". İçinden gelen tüm düşünce ve duyguları daima nesnel temellere indirger. Aşkta bile, nesnenin şehvetli cazibesine dayanır.

Ancak duyumlar ne kadar baskın olursa, bu tip o kadar tatsız hale gelir: "ya kaba bir izlenim arayıcısına ya da utanmaz, rafine bir estete" dönüşür.

En fanatik insanlar bu türdendir, dindarlıkları onları vahşi ritüellere geri götürür. Jung şunları kaydetti: "Nevrotik semptomların özel olarak takıntılı (zorlayıcı) karakteri, rasyonel yargı açısından bakıldığında, seçim olmadan olan her şeyi algılayan, yalnızca duyarlı bir tutumda bulunan bilinçli ahlaki rahatlığın bilinçsiz bir tamamlayıcısıdır."

b) SEZGİSEL TÜR:

Dışa dönük bir ortamda sezgi, yalnızca algı veya tefekkür değil, aynı zamanda nesneyi olduğu kadar etkileyen aktif, yaratıcı bir süreçtir.

Sezginin işlevlerinden biri, "ya diğer işlevlerin yardımıyla tamamen anlaşılmaz olan veya yalnızca uzak, dolambaçlı yollarda elde edilebilen ilişkilerin ve koşulların görüntülerinin veya görsel temsillerinin iletilmesidir".

Sezgisel tip, onu çevreleyen gerçekliği aktarırken, duyumun aksine malzemenin olgusal doğasını tanımlamaya değil, duyuların kendilerine değil, doğrudan duyusal duyuma dayanarak olayların en büyük eksiksizliğini kavramaya çalışacaktır. .

Sezgisel tip için, her yaşam durumunun kapalı, baskıcı olduğu ortaya çıkar ve sezginin görevi bu boşluktan bir çıkış yolu bulmak, onu çözmeye çalışmaktır.

Dışa dönük sezgisel tipin bir başka özelliği de, çok güçlü bir bağımlılığa sahip olmasıdır. dış durumlar. Ancak bu bağımlılık kendine özgüdür: genel olarak kabul edilen değerlere değil, fırsatlara yöneliktir.

Bu tip geleceğe yöneliktir, sürekli yeni bir şey arayışındadır, ancak bu yenisine ulaşılır ve daha fazla ilerleme görülmez, hemen tüm ilgisini kaybeder, kayıtsız ve soğukkanlı olur. Herhangi bir durumda, sezgisel olarak dış olasılıkları arar ve yeni durum önceki inançlarına aykırı olsa bile, ne akıl ne de his onu tutamaz.

Daha sık olarak, bu insanlar birinin girişiminin başı olur, tüm fırsatlardan en iyi şekilde yararlanır, ancak kural olarak konuyu sona erdirmezler. Hayatlarını başkaları için harcarlar ve kendisi hiçbir şeysiz kalır.

VI . içine kapanık tip

İçe dönük tür, dışa dönük olandan, öncelikle nesneye değil, öznel verilere odaklanması bakımından farklıdır. Nesnenin algılanması ile kendi eylemi arasında, "eylemin nesnel olarak verili olana karşılık gelen bir karakter almasını engelleyen" öznel bir görüşü vardır.

Ancak bu, içe dönük tipin dış koşulları görmediği anlamına gelmez. Sadece bilinci, belirleyici faktör olarak sübjektif faktörü seçiyor. Jung, öznel faktöre "nesnenin etkisiyle birleşen ve böylece yeni bir zihinsel eyleme yol açan psikolojik eylem ya da tepki" adını verir. Bu tutumu bencil ya da bencil olarak nitelendiren Weininger'in konumunu eleştirirken, “Öznel faktör ikinci dünya yasasıdır ve ona dayanan kişi, atıfta bulunan kişi ile aynı gerçek, kalıcı ve anlamlı temele sahiptir. itiraz etmek .... İçe dönük tutum, zihinsel uyumun her yerde mevcut, son derece gerçek ve kesinlikle kaçınılmaz durumuna dayanır.

Dışa dönük tutum gibi, içe dönük olan da doğuştan her bireyin doğasında bulunan kalıtsal bir psikolojik yapıya dayanır.

Önceki bölümlerden bildiğimiz gibi, bilinçdışı tutum, adeta bilinçli olana karşı bir dengedir, yani. İçedönük kişinin egosu öznenin iddialarını devraldıysa, o zaman telafi olarak nesnenin etkisinde bilinçte nesneye bağlılık olarak ifade edilen bilinçsiz bir artış olur. “Ego her türlü özgürlüğü, bağımsızlığı, yükümlülük eksikliğini ve her türlü egemenliği kendine ne kadar güvence altına almaya çalışırsa, nesnel olarak verili olana o kadar kölece bağımlı hale gelir.” Bu, finansal bağımlılık, ahlaki ve diğerleri olarak ifade edilebilir.

Alışılmadık, yeni nesneler içe dönük tipte korku ve güvensizliğe neden olur. Nesnenin gücü altına girmekten korkar, bunun sonucunda korkaklık geliştirir, bu da kendisini ve fikrini savunmasını engeller.

1. İçe dönük akılcı tipler:

İçe dönük rasyonel tipler ve dışa dönük olanlar, rasyonel yargının işlevlerine dayanır, ancak bu yargıya esas olarak öznel faktör rehberlik eder. Burada öznel faktör, nesnel olandan daha değerli bir şey olarak hareket eder.

a) DÜŞÜNCE TÜRÜ:

İçe dönük düşünme, öznel faktöre odaklanır, yani. nihai olarak yargıyı belirleyen böyle bir içsel yönelime sahiptir.

Bu düşüncenin nedeni ve amacı dış etkenler değildir. Konudan başlar ve konuya geri döner. Gerçek, nesnel gerçekler ikincil öneme sahiptir ve bu tür için ana şey öznel fikrin geliştirilmesi ve sunulmasıdır. Jung'a göre, nesnel gerçeklerin böylesine güçlü bir eksikliği, bilinçdışı gerçeklerin, bilinçdışı fantezilerin bolluğu ile telafi edilir, bunlar da "arkaik olarak oluşturulmuş çok sayıda gerçekle, büyüsel pandemoniumlarla (cehennem, iblislerin meskeni) zenginleştirilmiştir. ve bu işlevin doğasına bağlı olarak özel yüzler alan irrasyonel nicelikler, diğerlerinden önce yaşamın taşıyıcısı olarak düşünme işlevinin yerini alır.

Gerçekler üzerinde çalışan dışa dönük düşünme tipinin aksine, içe dönük tip öznel faktörlere atıfta bulunur. Verili bir nesnelden değil, öznel bir temelden akan fikirlerden etkilenir. Böyle bir kişi fikirlerini takip edecek, ancak nesneye değil, içsel temele odaklanacaktır. Genişletmeye değil derinleştirmeye çalışır. Nesne onun için asla yüksek bir fiyata sahip olmayacak ve en kötü durumda gereksiz önlemlerle çevrili olacaktır.

Bu tip insan sessizdir ve konuştuğu zaman kendisini anlamayan insanlarla sık sık karşılaşır. Bir gün tesadüfen anlaşılırsa, "o zaman saf bir abartıya düşer." Ailede, daha çok nasıl sömürüleceğini bilen hırslı kadınların kurbanı olur ya da "bir çocuğun kalbi ile" bekar kalır.

İçine kapanık kişi yalnızlığı sever ve yalnızlığın kendisini bilinçsiz etkilerden koruyacağını düşünür. Ancak bu onu daha da fazla çatışmaya sürükler ve bu da onu içten yorar.

b) HİSS TİPİ:

Düşünme gibi, içe dönük duygu da temelde öznel faktör tarafından belirlenir. Jung'a göre duygu olumsuz bir karaktere sahiptir ve dışsal tezahürü olumsuz, olumsuz bir anlamdadır. Şöyle yazıyor: "İçedönük duygu kendini amaca uyarlamaya değil, kendini onun üzerine yerleştirmeye çalışır, bunun için bilinçsizce içinde yatan görüntüleri fark etmeye çalışır." Bu tip insanlar genellikle sessizdir ve ulaşılması zordur. Bir çatışma durumunda, duygu kendini olumsuz yargılar veya duruma tamamen kayıtsızlık şeklinde gösterir.

Jung'a göre, içe dönük duygu tipi esas olarak kadınlarda bulunur. Onları şu şekilde karakterize ediyor: "... sessizler, ulaşılması zor, anlaşılmazlar, çoğu zaman çocuksu veya banal bir maskenin altına gizlenmişler, çoğu zaman da melankolik bir karakterle ayırt ediliyorlar." Dışarıdan böyle bir insan tamamen kendine güvenen, huzurlu ve sakin gibi görünse de, çoğu durumda gerçek nedenleri gizli kalır. Soğukluğu ve kısıtlaması yüzeyseldir ve gerçek duygu derinlemesine gelişir.

Normal koşullar altında, bu tip, dışa dönük bir adamı büyüleyebilecek belirli bir gizemli güç kazanır, çünkü. bilinçaltını etkiler. Ancak vurgulama ile, "utanmaz hırsı ve sinsi zulmü ile olumsuz anlamda bilinen bir kadın tipi oluşur."

2. içine kapanık mantıksız

TÜRLER:

İrrasyonel türleri, daha az algılama yetenekleri nedeniyle analiz etmek çok daha zordur. Ana faaliyetleri dışa dönük değil içe dönüktür. Sonuç olarak, başarılarının pek bir değeri yoktur ve tüm özlemleri bir dizi öznel olaya zincirlenmiştir.

Bu tutuma sahip insanlar, kültürlerinin ve yetiştirilmelerinin motorlarıdır. Sözcükleri değil, tüm çevreyi bir bütün olarak algılarlar, bu da ona çevresindeki insanların yaşamını gösterir.

a) ALGILAMA TİPİ:

İçine kapanık bir ortamda hissetmek özneldir, çünkü hissedilen nesnenin yanında hisseden ve "nesnel uyarana öznel bir yatkınlık getiren" özne vardır. Bu tür en çok sanatçılar arasında bulunur.

Bazen öznel faktörün belirleyicisi o kadar güçlü hale gelir ki nesnel etkileri bastırır. Bu durumda, nesnenin işlevi basit bir uyarıcı rolüne indirgenir ve aynı şeyleri algılayan özne, nesnenin saf etkisinde durmaz, bunun neden olduğu öznel algı ile meşgul olur. nesnel tahriş.

Başka bir deyişle, içe dönük duygu tipindeki kişi, nesnenin dış tarafını yeniden üretmeyen, onu öznel deneyimine göre işleyen ve ona göre yeniden üreten bir görüntü iletir.

İçedönük duygu tipi mantıksızdır, çünkü mantıklı yargılara dayanarak değil, şu anda tam olarak ne olup bittiğine dayanarak olanlardan bir seçim yapar.

Dışarıdan, bu tip, makul bir öz kontrole sahip sakin, pasif bir insan izlenimi verir. Bu, nesneyle ilişkisiz olmasından kaynaklanmaktadır. Ancak bu kişinin içinde kendine hayatın anlamı, bir kişinin amacı vb. hakkında sorular soran bir filozof vardır.

Jung, bir kişinin sanatsal ifade yeteneği yoksa, tüm izlenimlerin içe doğru gittiğine ve bilinci tutsak tuttuğuna inanır. Objektif bir anlayışı diğer insanlara iletmek onun için çok çalışmak ister ve kendisine anlayışsız davranır. Gelişerek, nesneden giderek uzaklaşır ve onu mitoloji ve varsayımlar dünyasına aktaran öznel algılar dünyasına geçer. Bu gerçek onun için bilinçsiz kalsa da, yargılarını ve eylemlerini etkiler.

Bilinçsiz tarafı, dışa dönük tipin sezgisinden temelde farklı olan sezginin bastırılmasıyla ayırt edilir. Örneğin, dışa dönük bir tutuma sahip bir kişi, beceriklilik, iyi içgüdüler ve içe dönük bir kişi, "faaliyetin arka planında belirsiz, karanlık, kirli ve tehlikeli her şeyi koklama" yeteneği ile ayırt edilir.

b) SEZGİSEL TÜR:

İçe dönük bir tutumdaki sezgi, öznel görüntüler olarak sunulan iç nesnelere yöneliktir. Bu görüntüler dış deneyimde bulunmaz, bilinçaltının içeriğidir. Jung'a göre bunlar kolektif bilinçdışının içeriğidir, bu nedenle ontogenetik deneyime açık değildirler. Dışsal bir nesneden tahriş alan içe dönük sezgisel tipte bir kişi, algılananda durmaz, ancak nesnenin içindeki dıştan neyin neden olduğunu belirlemeye çalışır. Sezgi, duyumun ötesine geçer, sanki duyumun ötesine bakmaya ve duyumun neden olduğu içsel görüntüyü algılamaya çalışıyor gibidir.

Dışa dönük sezgisel tip ile içe dönük tip arasındaki fark, ilkinin dış nesnelere, ikincisinin ise içsel olanlara karşı ilgisizliği ifade etmesidir; ilki yeni olasılıkları algılar ve nesneden nesneye geçer, ikincisi görüntüden görüntüye geçerek yeni sonuçlar ve olasılıklar arar.

İçedönük sezgisel tipin bir başka özelliği de "bilinçdışı ruhun temellerinden doğan" görüntüleri yakalamasıdır. Jung burada kollektif bilinçdışına atıfta bulunur, yani. “... en içteki özü deneyimlemeye erişilemeyen arketipler, bir dizi atada zihinsel işleyişin bir tortusudur, yani. bunlar, genel olarak, milyonlarca tekrarla birikmiş ve türlere ayrılmış organik varlığın deneyimleridir.

Jung'a göre içe dönük sezgisel tip olan kişi, bir yanda mistik-hayalci ve vizyon sahibi, diğer yanda hayalperest ve sanatçıdır. Sezginin derinleşmesi, bireyin somut gerçeklikten uzaklaşmasına, dolayısıyla kendisine en yakın olanların bile tamamen anlaşılmaz hale gelmesine neden olur. Bu tip hayatın anlamı, ne olduğu ve dünyadaki değeri hakkında düşünmeye başlarsa, sadece tefekkürle sınırlı olmayan ahlaki bir sorunla karşı karşıya kalır.

İçedönük sezgisel, nesnenin duyumlarını en çok bastırır, çünkü "Bilinçaltında, arkaik bir karakterle ayırt edilen, telafi edici dışa dönük bir duyum işlevi vardır." Ancak bilinçli tutumun gerçekleşmesiyle birlikte, içsel algıya tam bir teslimiyet gerçekleşir. Sonra, bilinçli tutuma direnen nesneye takıntılı bağlılık duyguları vardır.

VII. ÇÖZÜM

Jung, insan ruhunun doğası hakkında oldukça kapsamlı ve etkileyici bir görüş sistemi önerdi. Yazıları, psişik-bilinç ve bilinçdışının yapısı ve dinamikleri hakkında derinden gelişmiş bir teori, zihinsel tiplerin ayrıntılı bir teorisi ve daha da önemlisi, bilinçdışı psişenin derin katmanlarından kaynaklanan evrensel ve zihinsel görüntülerin ayrıntılı bir tanımını içerir. .

Jung tarafından analitik psikolojinin geliştirilmesinde belirlenen görev - bir kişinin zihinsel dünyasını doğal bir bütün fenomen olarak ortaya çıkarmak, nevrozların tedavisi veya zekasının veya patolojik özelliklerinin incelenmesi ile sınırlı değildir. Aynı zamanda, Jung'un da tekrar tekrar vurguladığı gibi, analitik psikoloji, psişenin bütünleyici doğası bilgisi ile birlikte, aynı zamanda bir teknik olduğu ortaya çıkması anlamında pratik bir disiplindir. zihinsel gelişim, sıradan insanlara uygulanabilir, tıbbi ve pedagojik, dini ve kültürel faaliyetler alanında yardımcı bir araçtır.

VIII. TİP TESPİT YÖNTEMİ

YUNGU KİŞİLİKLERİ

Sonuç olarak, Jung tarafından geliştirilen kişilik tipini belirlemek için bir metodoloji vermek istiyorum.

Sorulan soruya bir cevap verilmesi ve a veya b cevap seçeneğinin seçilmesi önerilir.

1. Neyi tercih edersiniz?

a) birkaç yakın arkadaş;

b) büyük bir yoldaş şirketi.

a) eğlenceli bir arsa ile;

b) bir başkasının deneyimi yoluyla ifşa ile.

3. İşinizde neye izin vermeniz daha olasıdır?

a) geç kalmak

b) hatalar.

4. Eğer bir kötülük yaparsanız, o zaman:

a) çok endişelisiniz;

b) akut deneyimler yoktur.

5. İnsanlarla aran nasıl?

a) hızlı, kolay;

b) yavaşça, dikkatlice.

6. Kendinizi alıngan buluyor musunuz?

7. İçtenlikle gülmeye meyilli misiniz?

8. Kendinizi düşünüyor musunuz:

a) sessiz

b) konuşkan.

9. Açık sözlü müsünüz yoksa ketum musunuz?

a) samimi

b) gizli.

10. Deneyimlerinizi analiz etmeyi sever misiniz?

11. Bir toplumda olmak, şunları tercih edersiniz:

a) konuşmak;

b) dinleyin.

12. Kendinizden sık sık memnuniyetsizlik yaşar mısınız?

13. Bir şeyler organize etmeyi sever misiniz?

14. Samimi bir günlük tutmak ister misiniz?

15. Karardan uygulamaya hızlı geçiyor musunuz?

16. Ruh haliniz kolayca değişir mi?

17. Başkalarını ikna etmeyi, kendi görüşlerinizi empoze etmeyi sever misiniz?

18. Hareketleriniz:

hızlı;

b) yavaş.

19. Olası sorunlar için endişeleniyor musunuz?

20. Zor durumlarda:

a) yardım istemek için acele edin;

b) uygulamayın.

Kişilik türünü belirlemek için, "Kişilik Tipolojisi" metodolojisinin anahtarı önerilmektedir:

Dışa dönüklük hakkında konuşun aşağıdaki seçenekler cevaplar: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Eşleşen cevapların sayısı sayılır ve 5 ile çarpılır.

0-35 puan - içe dönüklük;

Skorlar 36-65 - kararsızlık;

Puan 66-100 - dışa dönüklük.

IX . EDEBİYAT

1. Genel editörlük altında K. Jung "Psikolojik tipler"

V. Zelensky, Moskova, yayıncılık şirketi

"İlerleme - Evren", 1995;

2. Carl Gustav Jung "Ruh ve Yaşam" tarafından düzenlendi

D.L. Lakhuti, Moskova, 1996;

3. L. Hjell, D. Ziegler "Kişilik Teorileri" 2. baskı,

Petersburg, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay "Kişilik Teorileri",

Moskova, KSP+, 1997;

5. "Pratik psikodiagnostik". Yöntemler ve testler.

öğretici. Düzenleyici - Derleyici

D.Ya. Raygorodsky;

6. Psikolojik Sözlük, V.V. Davydova,

Başkan Yardımcısı Zinchenko ve diğerleri, Moskova, Pedagoji-Basın,

7. M.G. Yaroshevsky "Psikoloji Tarihi". Moskova, 1976;

8. Sosyalist bir toplumda kişilik psikolojisi.

Moskova, 1989;

9. R.S. Nemov “Psikoloji” 2 cilt Moskova, 1994;

10. KG Jung “Analitik psikoloji. geçmiş ve

şimdi". Moskova, 1995