Amerikan yaşam tarzı. Amerikan rüyası

Amerikan rüyası bir zenginlik rüyasıdır. Ama neden Fransız, İtalyan, Rus rüyası yok? AT Avrupa ülkeleri zenginlik rüyası da vardı ama geniş aralık tam bir varoluş fikirleri, içinde çözüldü ortak kültür büyük çoğunluk için zenginlik hayalinin anlamsız bir fantezi olduğu bir kast toplumu.

Bireysel girişimcilik ülkesi Amerika Birleşik Devletleri'nde, servet milyonlar için ulaşılabilir hale geldi, bir soyutlama olmaktan çıkan rüya, bir yaşam amacı ve kamu çıkarlarının merkez üssü haline geldi ve Amerikan Rüyası terimi 1931'de kitapta yer aldı. Yazarın Yeni Dünya'nın kuruluşundan bu yana Amerikan İdeasının dönüşümünü izlediği tarihçi James Truslow Adams'ın "Amerikan Destanı"ndan.

Amerikan fikri aslen dini bir fikirdi. 1620'de yeni bir kıtaya gelen İngiliz Protestanlar servet hayal etmediler, amaçları, bir kişinin tüm gücünü ruhunun çiçeklenmesine yönlendireceği yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını inşa etmekti. İlk yerleşimcilerin, Hacı Babaların, Püritenler'in gözünde, Eski Dünya'da Tanrı'nın Krallığına yer yoktu, Katolik Avrupa, temel tutkularla yaşıyor, gerçek Hıristiyanlığın fikirlerine ihanet ediyordu, içindeki manevi yaşam vardı. Sodom ve Gomora'da olduğu gibi yok oldu ve kaderine terk edildi.

Avrupa'nın yozlaşmış uygarlığından uzak yeni bir kıtada, el değmemiş doğa, Protestanlar yeni bir mükemmel dünya inşa etmeyi umdular ve yaratılış sürecinde, emek sürecinde, insanın manevi doğası temizlenecek ve zenginleşecekti. Emek Allah'a bir hizmettir, O'nun insana verdiği zenginliği arttırır ve emeğin sonucu sadece O'na ait olmalıdır. Sadece kendisi için zenginlik yaratan, ruhunu kaybeder, bedenin günahkâr zevklerinin uçurumuna düşer, İncil'in dediği gibi: “Et çürür, ruh bozulmaz”, manevi zenginlik tüm maddi zenginliklerden daha önemlidir. dünyanın zenginliği.

İlk yerleşimciler, Protestanlar için İncil sadece bir Kutsal Kitap değil, bir yaşam rehberiydi, topluluk üyelerinin tüm eylemleri ilahi yasaya karşı kontrol edildi. İncil'deki varsayımları takiben, Protestan toplulukları kişisel zenginleştirme girişimlerini sınırladı. Topluluğun üyelerinin yaşamı üzerindeki gücü mutlaktı, çünkü yeni bir kıtanın gelişiminin ilk döneminde tek başına hayatta kalmak imkansızdı.

Ancak, sonraki kolonist nesiller yeni yaşam koşullarına adapte olduklarında, aile klanları ve benzer düşünen insan grupları toplulukların arasından sıyrılmaya, kendi küçük kolonilerini yaratmaya başladı ve 18. yüzyılın ortalarında, yalnızlar artık dayanamadı. sadece hayatta kal, ama aynı zamanda sadece kendileri için zenginlik yarat. Değişen koşullara uyum sağlayan Protestan toplulukları, postülalarını değiştirmeye başladılar. Erdemli bir insan, çalışmasıyla kişisel zenginlik yaratan, ancak gelirinin bir kısmını toplumun ihtiyaçlarına veren kişi olarak kabul edilmeye başlandı. Yoksulluk bir kusur olarak sınıflandırıldı, çünkü büyük fırsatların olduğu bir ülkede fakir olmak tek bir şey anlamına geliyordu, bir kişinin başarısızlığı, irade eksikliği, karakter, ahlaki aşağılık. Fakir adam topluluğa hiçbir şey katmamış ve yardımını almasına rağmen saygı görememiştir.

İncil'deki "bütün insanlar kardeştir" emri, ulusal dinin kendine özgü bir biçimi haline gelen Başarı emirlerine yol açtı. Amerika, başarının Tanrı sevgisinin bir işareti olduğu yeni bir ahlakla, çalışma ahlakıyla, evrensel rekabet ahlakıyla yeni bir uygarlık yaratıyordu. Başarıya, zenginliğe götüren her şey erdemlidir. Başarısızlığa yol açan her şey ahlak dışıdır. Başarısızlık, insanın ahlaksızlığının bir onayıdır ve zenginlik yaratma yeteneği, bir kişiyi Tanrı'ya, Yaratan Tanrı'ya yaklaştırmanıza izin veren ilahi bir armağandır.

Alman filozof Adorno, "Hıristiyanlık, sonunda İsa'nın öğretilerine tamamen yabancı olan kapitalizme uyum sağladı" diye yazmıştı.

19. yüzyılın ikinci yarısında Avrupa ülkelerinden kitlesel göç başladı ve amaçları Hacı Babalarınkinden farklıydı. Avrupa'nın yoksulluğundan, "kaldırımların altınla kaplı" olduğu bir yeryüzü cennetine kaçıştı.

Medeniyetin yalnızca yeni belirtileriyle birlikte anavatanlarını terk edip uzak bir kıtaya gitmek, yalnızca en umutsuz değil, aynı zamanda hedeflerine ulaşmada en umutsuz, riskten kaçınan, dinamik ve agresif, şans avcıları olabilir. Göçün önemli bir yüzdesi de "servet beyleri", bir suç unsuru, katiller, hırsızlar, Avrupa adaletinden tam bir özgürlük ülkesine kaçan dolandırıcılardan oluşuyordu.

Yeni göçmenler geldi Yeni Dünya Allah'a değil, Başarıya kulluk edin. Avrupalı ​​yoksullar için maddi refah, manevi mükemmellik ve ahlaki hayattan daha önemliydi. Rus şairin hayatlarının hedefleri hakkında yazdığı gibi:

Ne kıyafet ve yüz karışımı

kabileler, lehçeler, devletler!

Kulübelerden, hücrelerden, zindanlardan

Alımlar için akın ettiler.

Çekici, canlı zenginlik rüyasının yanında, hayatın diğer tüm yönleri değerlerini yitirdi ve Amerikan eritme potasından geçen insan arzularının ve çıkarlarının çeşitliliği geride kaldı.

Geçmişin gelenekleri ve deneyimleri üzerine inşa edilmiş dünyanın diğer ülkelerinden farklı olarak Amerika, tarihini yeniden yaratıyordu. Bir göçmen toplumuydu ve kutup fikirleri ve idealleri, sayısız kültürü ve ahlaki değerleri birleştirme ve iç içe geçirme sürecinde şekillendi. Amerika, hayatta kalmak için gerekli hesaplanmış pragmatizmi Aydınlanma'nın dini fikirleri ve rasyonalizmiyle birleştirerek çelişkileri tutarlı bir bütün halinde kaynaştırdı ve Avrupa'dan farklı, farklı bir Amerikan yaşam tarzı yarattı.

Friedrich Engels'in yazdığı gibi, “Amerika kendi geleneklerini belirli koşullar temelinde yarattı ve koşullar gerekli yeni ilişki biçimlerini oluşturdu ...”

Esasen irrasyonel olan dindarlık, rasyonel, materyalist bir dünya görüşü ile bir arada var olmuştur. Başkalarına saygı, saldırganlık, tepkisellik ve başkalarının kaderine kayıtsızlıkla yardım etme arzusu, dürüst çalışma ve yaygın suçla yasalara saygı, adil oyuna inanç, “adil oyun”, başkalarını manipüle etme genel eğilimi ile birlikte var oldu, işbirliği arzusuyla herkesle rekabet. Konformizm ile aşırı bireysellik.

Eşi görülmemiş bir özgürlük atmosferinde zıtlıklar ortaya çıktı yeni ülke. Tüm jetlerinin tek ve ayrılmaz bir bütün halinde birleştiği özgür bir akıştı. Bunlar iki nehir değil, bir, bir yönde, maddi zenginliğin büyümesi yönünde aktı ve içinde hareketin fairway'ine karşılık gelen bu özgürlük biçimleri ve türleri ortaya çıktı.

Bir yandan, bireysel girişimcilik özgürlüğü, birçokları için ulaşılabilir, ancak Avrupa'da yalnızca sınırlı bir çevre için erişilebilir olan bir maddi rahatlık düzeyine yol açmıştır. Öte yandan, bir piyasa demokrasisinde, bireysel özgürlük ancak, bir bireyin kişisel başarıya ulaşmak için ifade özgürlüğünden vazgeçmesi gereken bir ekonominin gereksinimlerinin katı çerçevesi içinde var olabilir. ekonomik oyun sürekli değişen koşullara uyum sağlamak için gereklidir. Avrupa'da uyum, uyum gönüllü bir seçimdi; Amerika'da uyum bir seçim değildi, tek tercihti. olası biçim hayatta kalma.

Yüzyıllar içinde gelişen ekonomik ve devlet yapısıyla Avrupa'da toplum, bireyi hukuk, gelenek, ahlâk tarafından belirlenen çerçeveye yerleştirmiş, bu çerçeveler içinde özgür olmuştur. Toplumun ve devletin henüz yaratıldığı Amerika'da, dünyanın her yerinden gelen rengarenk göçmen kitlesini kontrol etmek için hiçbir araç yoktu. Burada özgürlük demokrasinin gücüne değil, bir oklokrasinin gücüne, kalabalığın gücüne, pleblerin gücüne ve nihayetinde anarşiye yol açabilir. Bu koşullar altında özgürlük tehlikeliydi ve insan iradesinin kaosunu dizginlemek, onları yaratıcı bir kanala sokmak için, Eski Dünya'da olumsuz olarak kabul edilen insan doğasının nitelikleri, kusurlar kategorisine aitti. Kullanılmış.

kurucularından biri amerikan devleti, Madison, şöyle yazdı: "Avrupa şemasında sivil toplum insanın doğası gereği iyilik için çabaladığı ve bunun tüm insani kusurların çiçek açmasına yol açtığı ve yalnızca güçlü bir devletin despotizminin insanları yıkıcı içgüdülerden koruyabileceği tartışılır. İnsanın erdemlerine olan inanç, yaşam tarafından doğrulanmaz. İnsan özgürlükten bahsettiğinde özgürlüğü sadece kendisi için düşünür, adaletten bahsettiğinde ise sadece kendisi için adaleti düşünür. Erdemler değil, günahlar insanı hareket ettirir, bencillik tarafından yönlendirilir.

Avrupa'da toplumun, ulusun, devletin amaçları, her bireyin amaç ve çıkarlarından daha önemli kabul edildi. Herkesin çıkarlarını göz ardı ederek sadece kendini düşünmesine izin verilirse, bu kaçınılmaz olarak toplumun çöküşüne yol açacaktır. Genel refah, kişisel çıkarların bir bütün olarak toplumun çıkarlarına tabi kılınmasıyla yaratılır. Devlet, tüm gücüyle sınıf çatışmalarını düzenler, sosyal gruplar ve bireyler.

Ama hâlâ güçlü bir devletin olmadığı Amerika'da, toplumsal düzen ancak halkın kendisi tarafından, milyonların iradesiyle yaratılabilirdi. Avrupa, çeşitli ödül ve ceza araçlarını kullanarak yüzyıllardır sosyal yapılar yaratmaktadır. Sıfırdan başlayarak, tüm kamu kurumlarını sıfırdan yeniden yaratan Amerika'nın tek bir aracı vardı, ekonomik, bencil çıkarları. kişisel zenginlik ancak karşılıklı yarar sağlayan sayısız ekonomik bağın bir sonucu olarak ortaya çıkabilir ve bunlar fikir birliği, kurallarla evrensel anlaşma, başkalarının, meslektaşların, ortakların, tedarikçilerin, alıcıların çıkarlarının dikkate alınmasını gerektirir.

Avrupa'da hümanizm idealleri maddi pratiğin üzerine yerleştirildi ve hayattaki başarı birçok parametre tarafından belirlendi. Amerika, başarıyı somut, somut bir biçimde tek bir bileşene indirdi ve mutluluk banknot sayısıyla tanımlandı. Tocqueville'in dediği gibi, mutluluk rüyası "karşı konulamaz bir çekiciliği olan figürlerin romantizminde" vücut buluyordu. Servet rakamları neredeyse dini bir anlam kazandı, bu, Tocqueville'in şu ifadesinde belirttiği idealizmin özel bir biçimiydi: "Amerikalıların inanılmaz bir şekilde elde etme yeteneğinde doğaüstü, mistik bir şey var."

Tocqueville'den 100 yıl sonra, Başkan Calvin Coolidge açılış konuşmasında, "Amerika idealistlerin ülkesidir" diyecektir, bir hayalperestler ülkesidir, burada herhangi bir fikir, herhangi bir rüya daha fazla zenginliğe yol açarsa saygıya değerdir. Arkasında, hayatın anlamı, başarının ne olduğu, mutluluğun ne olduğu konusunda insanlığın yüzyıllardır acılı yansımaları vardır.

Amerika dünyanın en özgür ülkesidir, çünkü burada her ayakkabı boyacısı milyoner olabilir, ortak gerçek gider, ancak tüm ayakkabı boyacılar milyoner olamaz. Herkes milyoner olursa, o zaman "milyoner" kim olacak? Bir milyon sembolik bir kavramdır. Bu, bir milyona sahip olmak, çoğundan daha fazlasına sahip olmak anlamına gelir. Herkes çoğundan fazlasına sahip olamaz. çelişiyor sağduyu, ama bir rüyanın sağduyu ile hiçbir ilgisi yoktur, bir rüya ulaşılmaz olsa da bir idealdir.

“Amerikalı, inançlarını, tüm enerjisini ve yeteneklerini harekete geçirirse herkesin milyoner olabileceği folklordan alır. Bu onun yaşam tecrübesine aykırı olsa da, bu ortak efsaneyi asla çürütmeyecektir. Amerikalı sosyolog Abel.

Bir rüya yaşam deneyimiyle çelişebilir, ancak bir rüya bir soyutlama değildir, kendisini bir sosyal değerler sisteminde somutlaştırır ve asıl olan başkalarına saygıdır. Bir insan herhangi bir fiziksel koşulda hayatta kalabilir, ancak psikolojik olarak, toplumun saygısı olmadan hayatta kalamaz. Ve kendisi değil, toplum bir kişiye neye saygı duyduğunu ve neyi hor gördüğünü belirler.

Eski Dünya'da kişilik özellikleri, benzersizlik iç dünya, geniş ve derin bilgi, duygusal zenginlik ve yüksek etik standartlar, geleneksel olarak topluma saygıyı getiren nitelikler olmuştur. Yeni Dünya'da bir kişinin benzersizliği, bir banka hesabının benzersizliği tarafından belirlenir ve kişi olmak, saygı kazanmak için "milyoner" olmak gerekirdi. Çevredeki insanların gözünde bir hiçlik hissetmek dayanılmaz.

Halkın saygısı, servetin miktarıyla belirlenir ve hepsinden öte, para ve parasal statü kriterleri sürekli değişmektedir. 19. yüzyılın ortalarına kadar, birkaç yüz bin doların sahibi zengin olarak kabul edildi. 19. yüzyılın ikinci yarısında, bir milyoner, 20. yüzyılın son on yıllarında aynı prestije sahipti - bir milyarder. Rüyaya doğru hareketin sonu yoktur.

The Great Gatsby'de Scott Fitzgerald, - "Hayal her zaman öndedir, biz ona ne kadar yakınsak, o kadar ileriye gider, ama önemli değil. Daha hızlı koşacağız, kollarımızı daha da uzatacağız. Ve güzel bir sabah..." Veya eski Sovyet dönemi şakasının dediği gibi, "Komünizm, yaklaştıkça uzaklaşan bir ufuk çizgisidir."

Amerika ve Sovyetler Birliği'nin ortak bir yanı olabilir gibi görünüyor, ancak Sovyet ve Amerikan rüyalarının amacı aynıydı - maddi zenginliğin büyümesi.

Tek fark, Amerikan rüyasının bireysel maddi başarı rüyası olması, Sovyet rüyasının ise evrensel, kolektif maddi refah rüyası olmasıdır. Ama her iki hayal de aynı topraktan, İlerleme fikrinden, endüstriyel gelişmenin kesintisiz olması ihtiyacından doğmuştur ve endüstrinin amacı harekettir, sürekli gerileme hedefi olan harekettir.

İlerlemenin ana varsayımı, yalnızca doğanın fethi değil, aynı zamanda doğanın fethidir. fiziksel doğa ama aynı zamanda insanın kendisinin doğası. Değişen yaşam koşullarına uyum sağlama sürecinde, bir kişi sürekli değişmelidir ve sadece bu yetenek ona hayatta kalma fırsatı verir.

Doğanın ve insanın böyle bir fethine aşırı bir örnek, suçlular için bir sürgün kolonisi olarak başlayan Georgia eyaletinin tarihidir. İngiliz hapishane mahkumları adım attı yeni toprak alınan özgürlük, vahşi doğada hayatta kalma özgürlüğü, herhangi bir uygarlık ve devletin yokluğunda, yekenin sabanının asla geçmediği toprağı işleme özgürlüğü. Ev sahibi veya devlet için değil, sadece kendiniz için çalışın. İşçi, İngiliz suçluları büyük toprak sahiplerine, plantasyon sahiplerine ve onların soyundan gelenleri Güney'in aristokratlarına dönüştürdü.

Neredeyse kırk yıldır Sovyet sahnesinden ayrılmayan 30'ların tiyatro zaferi olan Afinogenov'un bir oyunu olan "Aristokratlar" da suçlular, Beyaz Deniz-Baltık Kanalı'nın inşasında çalışan mahkumlar, onlar da değişiyor, ama kendileri için çalışma sürecinde değil, bir çalışma kampında. Sovyet suçluları zenginlik yarattılar, “kamu mülkiyeti” yarattılar ve Sovyet yaşamının “aristokratları”na dönüştüler.

İlerlemenin gelişme sürecinde emek, “doğayı ve insanı fethetmek” için ana araç haline geldi ve özgürlükle ilişkilendirildi. Sovyet çalışma toplama kamplarının iç kapılarının önünde duran sloganda "Çalışmak özgürlüğe giden yoldur" yazıyordu. Alman toplama kamplarında sloganlar aynıydı.

Amerika'da emek propagandası, "Kimse yoktu, her şey olacak" diyordu. Sovyet Rusya. Emek oldu yeni form din, Sovyet Rusya'da sebepsiz değil, “emek dini” terimi yaygın olarak kullanıldı, terimin kaynağı Amerikan Protestanlığıydı, aslında alıntılar olmadan gerçek emek diniydi. Emek sadece yaratır maddi değerler Emek insanı eğitir, o toplumsal düzeni yaratır, "Ütopyası" uygarlığın ideal bir topluma doğru hareketinin ana yönünü gösteren Platon'dan bu yana insanlığın hayalini kurduğu mutlak düzeni.

17. yüzyılın ütopik sosyalistleri Thomas More ve Campanella ve 18. Saint-Simon, Owen ve Fourier'de Platon'un fikirlerini sürdürdüler ve geliştirdiler, ancak bunlar sadece yansımalar, teorilerdi, 20. yüzyılda maddi bir temel aldılar. , gelişmiş bir sanayi, kitle ekonomisi. Hedefleri, yönü, uygar dünyanın tüm ülkelerinin kendine özgü özellikleri tarafından belirlendi. Devletin, siyasi hedeflerin geleneksel olarak ekonomik hedeflerden daha önemli kabul edildiği ülkelerde, yeni düzen devlet şiddetiyle inşa edildi, tam kontrol baskı aygıtı tarafından uygulandı. Ekonomik demokrasilerde, ekonominin kendisi topyekün kontrolün aracıydı.

Naziler rüyalarına Üçüncü Reich adını verdiler, Yeni sipariş, milenyum için belirlenen düzen. Bolşevikler de kendi Yeni Düzen versiyonunu, komünizmi dünyanın geleceği olarak gördüler. Amerika'nın aynı amacı vardı, çağlar boyunca Yeni Düzen, "Novus Ordo Seclorum", bu sözler Amerikan ulusunun ana sembolü olan bir dolarlık banknotun üzerine basılmıştır.

“Önceki yüzyıllar totaliter rejimler verememiş, sınıflı bir toplumda siyaset dar, seçkin bir grup tarafından yapılmış ve onun fikirlerini yansıtmıştır. Sayesinde aktif katılım Siyasi ve ekonomik hayatta kitleler, totaliter bir toplumun yaratılmasının temeli oluşturuldu. Alexander Zinovyev.

Geçmişin ütopyaları dokunulmazlıktan söz etti doğru sıra, ve Yeni Zaman fikri sürekli değişim, sürekli zenginlik büyümesidir. Ütopyalar geçmişte “altın çağ”ın örneklerini gördü, yirminci yüzyıl, İlerleme yüzyılı, geçmişte sadece hatalar gördü. Sovyet propagandası, “Yarın bugünden daha iyi olacak” dedi Amerikan basını, “Yeni eskisinden daha iyidir” dedi.

17. yüzyılda başlayan Amerikan Deneyi, I. Dünya Savaşı'nın sonunda ABD'yi lider konumuna getirdi. sosyal değişim, tüketim toplumunun ekonomisi yeni bir sosyal düzenin yaratılmasına izin verdi.

Elbette, herhangi bir hükümet baskısı olmaksızın bireysel girişim özgürlüğü, tarımsal Amerika ekonomisini, zanaat emeğinden daha fazla tüketim malı yaratan endüstriyel üretim yönünde yönlendirdi. Kitlesel üretim, kitlelere her türlü maddi rahatlığı sağladı ve onların yaratıcısı ve tüketicisi, ekonomik makinede gönüllü olarak bir dişli haline geldiği yeni düzeni kabul etti.

Sovyet Sanayi Ekonomisi Deneyi, ABD'den çok daha sonra başladı ve ağırlıklı olarak köylü olan bir tarım ülkesinde, Amerika'nın elde ettiği aynı gelişme düzeyine ulaşma girişimiydi. Rusya'da geleneksel olarak tek kontrol gücü devlet olmuştur ve iktidara gelen Bolşevikler, bir sınıf olarak köylülüğü yok ederek yeni bir sınıf, işçi oluşturan devlet sisteminin gücünü kullandılar. Köylü, devlet şiddeti yoluyla tarım endüstrisinde işçiye dönüştürüldü ve endüstriyel işgücünün bir parçası oldu.

Sanayi üretimi yaratmada büyük başarı elde eden Amerika, Sovyetler Ülkesi için bir model haline geldi. "Yeni Rusya," köylü şair Pyotr Oreshkin, marşını 1922'de Amerika'ya seslendirdi:

Ve her saha kulübesi rüyalar

harika kenar.

Demir New York.

Sanayi öncesi toplumda, köylü geçimini kendisine yaşam için ihtiyaç duyduğu her şeyi veren toprak parçasından sağlıyordu, köylü bir bütün olarak toplumdan çok doğaya bağlıydı. Bir sanayi toplumunda, tüketim mallarının seri üretimi sadece istihdam sağlamakla kalmadı, aynı zamanda tüm geçim araçlarını da sağladı, sanayi ekonomisi hem bireyi hem de tüm toplumu kontrol etmek için güçlü bir araç haline geldi. Kitlelerin ekonomik hayata aktif katılımı, Amerikan ekonomik seçkinlerinin elinde yoğunlaşan ve ona manipüle ederek fırsat veren muazzam, eşi görülmemiş bir servet yaratılmasına yol açtı. kamu kurumları, yeni iktidar yapıları yaratın, tüm ülkenin hayatını değiştirin.

Sovyet Rusya'da, tüketim mallarının üretim araçları üzerinde bir tekele sahip olan siyasi seçkinler, kamusal yaşam alanlarında köklü değişiklikler yapmayı başardı. Nüfusun devlete tam ekonomik bağımlılığı, parti isimlendirmesini verdi. güçlü araç toplumu boyun eğdirdi ve yeni bir ahlak, yeni bir bilinç, yeni bir dünya görüşü getirdi. Ayrıca, Rusya'da toplum geleneksel olarak devlet şiddetine boyun eğmeye alışmıştır.

Avrupa ülkelerinde sosyal politika da devlet tarafından yürütülürken, devlet toplum tarafından kontrol ediliyordu. Amerika'da devlet, ekonomik seçkinler tarafından kontrol edildi, pratikte çıkarlarına hizmet etti, “sanayi kaptanları” siyasi ve ekonomik hedefler formüle etti, yaşam idealleri yarattı ve kitlelerin dünya görüşünü eğitti.

Avrupa ülkeleri, Yeni Düzen'i yok ederek yarattılar. eski dünya devrimler yoluyla. “Eski dünyayı yok edeceğiz ve sonra…” Yeni Dünya'da yok edilecek hiçbir şey yoktu, Yeni Düzen kıtada hiçbir medeniyet belirtisi olmadan inşa ediliyordu ve bu Amerika'nın eski Avrupa'ya göre en büyük avantajıydı. Amerika temiz bir sayfayla başladı.

1789 Fransız Devrimi, kardeşliğin özgürlük ve eşitliğin sonucu olacağı asırlık bir toplum rüyasının genelleştirilmiş bir yorumu olan "Özgürlük, Eşitlik ve Kardeşlik" ilan etti. Amerikan Bağımsızlık Bildirgesi de aynı şeyi ilan ediyor gibiydi: "Özgürlük, Eşitlik ve Mutluluk Arama Hakkı."

Ancak "Özgürlük", Fransız Devrimi'nin sloganından farklı olarak, bireyin özgürlüğü anlamına gelmemiş, özgürlük, rekabetçi mücadeleye katılma hakkı olarak anlaşılmıştır. "Eşitlik", sosyal ve ekonomik eşitlik olarak değil, bireysel girişimcilik açısından fırsat eşitliği olarak anlaşıldı. Ancak zenginlik için herkesin herkese karşı mücadelesinde kardeşliğin yeri yoktu ve Fransız Devrimi'nin sloganındaki kardeşlik çağrısının yerini "mutluluğu arama hakkı" aldı.

Avrupa devrimleri, amaç ve sonuç olarak bireyin gelişmesini ve bireyin kendini ifade etme özgürlüğü olarak özgürlüğü ilan etti; bu, bireyler için özgürlüğün kalabalık, yüzü olmayan kitle için özgürlüğün yokluğu anlamına geldiği hiyerarşik bir sistemdi. Amerikan uygarlığı bireyin gelişmesini amaçlamadı, yeni, ıssız bir kıtada bir işçiye ihtiyaç vardı, nüfusun tüm kesimleri işçiye dönüştü, serbest bir ekonomide başka bir sosyal hiyerarşi, emeğin sonuçlarının hiyerarşisi ortaya çıktı. Amerikan anayasasının yaratıcılarından biri olan Thomas Paine, “... ekonomi evrensel eşitlik ilkesini etkin bir şekilde uygular” diye yazdı.

Ekonominin tek tip adama ihtiyacı vardır, eylem adamına. Vaka, kişiliği seviyelendirir, onu genel kabul görmüş standarda getirir ve böylece bir eşitler toplumu yaratır. Avrupa'da, bir kişiyi belirleme kriterlerinden biri dünya bilgisine, yüksek kültüre dahil olmaktı ve bir iş insanı, iş için gerekli olandan daha fazla bilgiye ihtiyaç duymaz ve kültürü bir eğlence biçimi olarak görür, eğlence olarak görmez. zenginlik sadece maddi, fiziksel zenginlik olarak anlaşıldığından, dünya kültürünün zenginliğini takdir edin.

Avrupa'da, kalıtsal aristokrasi ve burjuva sınıfı, zenginlikleri nesilden nesile ve onunla birlikte kültüre aktararak kültüre erişime sahipti. Amerika Birleşik Devletleri'nde ne kalıtsal bir aristokrasi ne de yerleşik bir burjuva sınıfı vardı, seçkinleri en aşağıdan yukarıya yükselenlerden oluşuyordu. Sosyal sınıflar birbirinden eğitim, kültür ve görgü olarak değil, sadece ekonomik statüde farklılık gösteriyordu.

Avrupa'da yüksek sosyete edebiyat, tiyatro, felsefe üzerinde yaşadı ve sıradan insanların kültürü pazar gösterileriydi. Amerika sıradan insanların ülkesidir ve buradaki pazar gösterisi tüm sınıflar için bir kültür haline gelmiştir. Bu nedenle, Amerika'da, dünyanın diğer ülkelerinden daha önce, Kitle kültürü, yirminci yüzyılın ikinci yarısında dünyanın geri kalanında muzaffer yürüyüşüne başlayan gösteri kültürü.

Amerikan demokrasisinin ana hedefi haline gelen ekonomi, insanları yoksulluktan kurtardı, haysiyetlerini düşürdü, tam teşekküllü bir maddi temel oluşturdu. insan hayatı, maddi rahatlık sağladı ve kültür, duygusal rahatlık sağlamak için boş saatlerde eğlence, eğlence biçimi haline geldi.

Marx, kapitalizm altında ekonominin ayrı bir toplumsal yaşam alanı olmaktan çıkacağını, tüm toplumsal alanı işgal edeceğini ve ekonominin amaçlarına karşılık gelen yaşam biçimlerini yaratacağını öngörmüştü. Marx'ın çalışmaları, birçok açıdan, analizden çok varsayımlar üzerine inşa edilmiştir, tahminlerinin çoğu doğrulanmamıştır, ancak gelecekte ekonominin toplumsal yaşamın ana içeriği ve anlamı haline geleceğine dair tahmini, parlak içgörü. Kamu çıkarlarının merkezi haline gelen ekonomi, topluma hizmet etmeyi bırakır, yalnızca kendisine hizmet etmeye başlar.

Marx, yüz yıl sonra, oyun yazarı Schwartz'ın felsefi oyunu “Gölge”de muhteşem bir alegori biçiminde söylediği şeyden bahsetti. İçinde İyiyi ve Kötüyü simgeleyen “İnsan” ve “Gölgesi” tek bir bütün olarak sunulur, biri olmadan diğeri olmaz, insan ve gölgesi ayrılmaz bir bütündür. Bir kişi gölgesini takdir eder, o onun arkadaşı ve aynı zamanda hizmetçisidir. Ancak "Gölge", Kötü, resmi rolüne katlanmak istemiyor, "İnsan", İyi'nin yerini almak istiyor.

"Gölge" olay örgüsünün üzerine Marx'ın düşüncesini yerleştirir ve insan ile gölgesi arasındaki ilişkiyi, insan ile ekonomi arasındaki ilişki olarak kabul edersek, Marx'tan 150 yıl sonra ne olduğu netleşir.

Schwartz'ın oyununda “Adam”, “Gölgelere” tam bir özgürlük verdi, ancak onu aldıktan sonra, sadece bir kişiyi tamamen boyun eğdirmek değil, onu yok etmek istiyor, aynı zamanda kafasını keserek kendi başını kesiyor. Batı uygarlığının sahnelediği oyunda, "Gölge" kişinin kendisinden daha büyük olmak için daha akıllı davranmış, ışık kaynağına göre kişinin yansımasının kendisinden daha büyük olduğu bir açıda durması için onu ikna etmiştir. Gölge, boyutlarının neredeyse sonsuza kadar büyüyebileceğini gösterdiğinde, adam ona itaat etti, öz saygısını gölgesine aktardı. Gölge, ekonomi, insanda dışsal, fiziksel, maddi ve yavaş yavaş dışsal olan her şeye olan arzusunu uyardı, onun için içsel yaşamından daha önemli hale geldi, bu da onu İnsan yaptı.

Hayatın dışsal, maddi yönü onun için tek değer haline geldiğinde, insan ruhsal başlangıcını kaybederek maddi dünyanın bir parçası, ekonominin bir parçası, kendi gölgesinin hizmetkarı haline geldi.

Ekonominin çıkarları ile insan yaşamının amaçları, çıkarları arasındaki çelişkiyi ilk gören ve buna tek kelimeyle “yabancılaşma” adını veren Marx olmuştur. Ekonominin toplumsal hayattaki öneminin artması sürecinde insan sadece emeğinin ürünlerine değil, kendine de yabancılaşacaktır. Onu erkek yapan niteliklerini kaybet.

Sanayi devriminden önce, siyaset, din ve kültür, istikrarlı sosyal koşullar içinde insan ilişkilerinin geliştirilmesinin temel araçlarıydı, ancak temel sorunlar çözülmeden kaldı. Ekonomi, birçok bakımdan bu sorunları çözmeyi başardı ve siyaset, ideoloji, kültür, toplumun tüm yaşamı onun muazzam gücüne boyun eğdi.

Ekonomi, dengeli bir toplumsal mekanizma oluşturmada diğer tüm biçimlere üstünlüğünü kanıtlamış ve ideolojinin son kalesi olan ve siyasetin, kültürün ve ekonominin hizmetine sunulan Sovyet komünizminin çöküşünden sonra Batı demokrasisi ekonomiyi terk etmiştir. ideolojik formüllerin dekorasyonu ve ana düzenleyici halkla ilişkilerin ekonominin gücü, gücü olduğunu kabul etti.

Batı uygarlığına genellikle Hıristiyan denir, ancak Hıristiyan ahlakı, Hıristiyanlığın etik normları olan Kuvvet Kötülüğü'nde, kişinin komşusuna olan sevgisini ve zayıflara karşı şefkati gördü. Ahlak, Gücün kendi içinde taşıdığı yaratıcı dürtüyü geri tutar. Eskiyi yok eden Güç, yenisini yaratır, zayıflar sadece Güç'ün yarattığını kullanır. Zenginliği yaratan kişilik değil, ruhun özgürlüğü değil, erdem değil, onu sanayi toplumundan doğan biçimlerde yaratan Güçtür. Bu Güç, bir kişiye karşı yeni bir tutum geliştirerek, insanlığın maddi refah konusundaki asırlık hayalini gerçekleştirmeyi başardı, sadece yarattığı şey için değerlidir.

Avrupa'da devletin sosyal ve ekonomik kalkınmanın garantisi olduğuna, bir bütün olarak ekonominin ve toplumun çıkarlarını dengelediğine inanılıyordu. Ancak hantal bir mekanizma olan devlet, serbest piyasanın sahip olduğu, esnek, sürekli değişime uyum sağlayan yeteneklere sahip değildir. Her türlü toplumsal ilişkiyi düzenleyen devlet, sadece ulusun zenginlik yaratmadaki yaratıcı potansiyelini bastırmakla kalmaz, aynı zamanda her türlü özgürlüğü de kısıtlar.

Amerika Birleşik Devletleri'nin kurucu babaları, devlette toplumun özgür gelişimi için ana tehlikeyi gördüler ve gücünü sınırlamaya çalıştılar. Bağımsızlık Bildirgesi'nin yaratıcısı Thomas Jefferson, "Devlet toplumun baş düşmanıdır" dedi.

İlk Amerikan başkanı George Washington, devleti ateşe benzetmişti: "Ateş şöminede olduğu sürece, o iyi bir hizmetkardır, ama ona bakmayı bırakırsanız, evinizi yakar."

Toplum devlet olmadan var olamaz, ancak toplum her zaman “şömineden” kurtulma eğiliminde olan bu gücü kontrol etmeyi öğrenmelidir. 20. yüzyılın sonunda, başka bir gücün, ekonominin de aynı eğilimde olduğu ortaya çıktı.

Krizler sırasında, ekonomi "şömineden" çıktığında, bu özellikle belirginleşir. Tarih, devletin, insan yaşamının görev ve amaçlarına aykırı olarak, toplumu şiddet kullanarak amaçlarına boyun eğdirmesine birçok örnek verir. Ekonomi, şiddeti değil, karmaşık bir manipülasyon sistemi olan iknayı kullandığı için daha da büyük bir etki gücüne sahiptir. kamu bilinci sistem için gerekli görüş ve düşünceleri aşılayan, fikirleri, dünya görüşünü ve yaşam biçimini belirleyen.

Hemen hemen her Amerikalı'nın en azından Amerikan Rüyasını duyduğunu söylemek güvenlidir. Yıllarca politikacılar konuşmalarında onu övdüler ya da rakipleri seçilirse tehlikede olacağı konusunda insanları uyardılar. Neil Diamond'dan Tanya Tucker'a kadar popüler şarkı yazarları, tam da bu rüyanın peşinden gitmek hakkında şarkılar söylediler. Yüzlerce kitabın kapağında "Amerikan rüyası" yazıyor; ve bazıları bunun nasıl başarılacağına dair yönergelerdir. Bir Amerikan vatandaşı için Amerikan rüyasını gerçekleştirdiğini söylemekten daha büyük bir iltifat olamaz.

Amerikalıların Amerikan Rüyası'na bu kadar aşık olduğu gerçeği göz önüne alındığında, çok az kişinin terimin tanımı üzerinde gerçekten hemfikir olması daha da tuhaf. Bazıları için, bu ülkede yaşayan herkesin, hatta bir yoksul göçmenin, bir gecekondu sakininin veya bir çiftçinin çocuğu bile olsa, zengin ve müreffeh olma potansiyeline sahip olduğu inancıdır. Diğerleri için, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan her insanın (en inanılmaz) hedeflerine ulaşma fırsatına sahip olduğu inancıdır. Sanatçı gibi diğerleri için halk şarkıları ve en ünlü bestesi "This is Your Land" (hala ülke genelinde okul çocukları tarafından söylenmektedir) şarkısı olan sosyal aktivist Woody Guthrie veya sivil haklar lideri Martin Luther King - Amerikan rüyası, ülkenin her vatandaşının garanti altına alındığı anlamına gelir. eşitlik, özgürlük ve sesini duyurma hakkı.

Ancak herkes Amerikan Rüyasını toplumun olumlu bir yönü olarak görmez. Bazıları, insanların ölümüne yol açabilecek servet ve mülk istiflemenin bir zorunluluk ve saplantı haline geldiğini söylüyor. Örneğin, Harvard işletme profesörü John A. Quelch, siyasi liderlerin "Amerikan rüyasını maddi terimlerle tanımlamaktan, Amerikalıları hedeflerinin peşinde koşarken araçlarının ötesinde yaşamaya teşvik etmekten" suçlu olduklarını yazıyor. Diğer muhalifler, Amerika'nın etnik ve ekonomik eşitsizliğinin devam ettiğini ve Amerikan rüyasını acımasız bir efsaneden biraz daha fazlası haline getirdiğine dikkat çekiyor. Komedyen, yazar ve halk eleştirmeni George Carlin bir keresinde şöyle demişti: "Buna Amerikan Rüyası deniyor, çünkü buna inanmak için bir rüyada olmanız gerekiyor" ("Rüya" İngilizce'de hem rüya hem de rüya anlamına gelir).
Amerikan rüyası hakkında ne hissederseniz hissedin, muhtemelen nasıl oluştuğunu merak ediyorsunuzdur. Hadi bulalım!

Amerikan Rüyasının Kökeni

Tarihçi James Truslow Adams, Amerikan Rüyası fikrini popülerleştirmede genellikle önemli bir rol ile tanınır. 1931'de, Amerika Destanı adlı tezinde Adams, "Bu, yaşamın herkes için daha iyi ve daha zengin olması gereken, yeteneklerine veya başarılarına göre herkese fırsatlar sunan bir ülkenin hayalidir" diye yazdı.

Ama Adams'ın tanımladığı şekliyle Amerikan rüyası kavramı aslında ondan çok önce vardı. 1630'da John Winthrop, Massachusetts'e yelken açarken Puritan kolonistlerine bir "tepedeki şehir" vaazı verdi. Winthrop asla "rüya" kelimesini kullanmamasına rağmen, herkesin birlikte çalıştığı ve takip ettiği sürece herkesin gelişebileceği bir toplum vizyonunu etkili ve ayrıntılı bir şekilde anlattı. İncil öğretileri. Yavaş yavaş, bu fırsat rüyası, sömürgecilerin zihninde Tanrı tarafından verilen bir hak olarak gelişti. Thomas Jefferson, 1776'daki Bağımsızlık Bildirgesi'nde Amerika'da yaşayan herkesin (en azından köleleştirilmiş sömürgeci olmayanların) " Özgür Yaşam ve mutluluk arayışı.

Amerika 19. yüzyıl boyunca gelişip büyüdükçe, diğer ülkelerden farklı olduğu fikri de gelişti: Büyük hayal kurma cesareti varsa her şeyin başarılabileceği inanılmaz fırsatlar ülkesiydi. Alexis de Tocqueville, ziyaret eden bir Fransız yeni ulus 1830'larda bu inancı "beklenen başarının büyüsü" olarak adlandırdı. Amerikalı transandantalist filozof Henry David Thoreau, Walden (1854) adlı kitabında şu formülü verdi: "Eğer bir insan hayaline doğru emin adımlarla ilerler ve hayal ettiği hayatı yaşamaya çalışırsa, o zaman gerçekte başarı ona gelecektir."

"Amerikan rüyası" ifadesi yavaş yavaş ortaya çıkmaya başladı. Gazete makaleleri ve 1800'lerin ortalarından, genellikle servet peşinde batıya seyahat eden cesur öncülere atıfta bulunan kitaplar; ya da ABD limanlarına gelen Avrupalı ​​göçmenler Daha iyi iş ve konut. 20. yüzyılın başlarında, "Amerikan Rüyası" terimi, ekonomik refahın bir tanımı olarak kullanılıyordu - "paçavralardan zenginliğe". 1916'da Sherwood Anderson, The Son of Windy MacPherson adlı romanında, karakterini "Amerikalı bir multimilyoner, mali doruk noktasında bir adam, Amerikan Rüyasını anlayan biri" olarak tanımladı.
Şimdi Amerikalıların kendilerini nasıl gördüğünü öğrenelim. Daha fazla gelişme 20. yüzyılda.

Amerikan Rüyasının Evrimi

1931'de James Truslow Adams, Amerika Birleşik Devletleri tarihi hakkında bir kitap yazdı. Buna "Amerikan Rüyası" demekten fikrini değiştirdi (ya da bundan vazgeçildi), çünkü "Rüya"nın kendisinin artık ciddi tehlikede olduğuna inanıyordu. Bir zamanlar büyük fırsatlar ülkesi olan topraklar şimdi Büyük Buhran'a saplanmış durumda. Buhran çok sayıda milyonerin servetini yok etti, insanların evlerini ve işlerini elinden aldı, onları evsizler için kamplarda yaşamaya ve sokaklarda değişim için yalvarmaya zorladı. Çok az kişi Başkan Herbert Hoover'ın refahın hemen köşede olduğuna dair sözlerine inandı.
Ancak Hoover'ın halefi Franklin D. Roosevelt, yoksullara yardım etmek için bir dizi sosyal program yarattı ve Amerikalıları hayatlarında çok daha iyisini yapabileceklerine ikna etmede daha başarılı oldu. Ocak 1941'de Kongre'ye yaptığı bir konuşmada Roosevelt, ABD hükümeti tarafından desteklenen yeni bir Amerikan rüyası vizyonunu formüle etti. Bu "rüya" dahil tam zamanlıçalışma çağındaki nüfus, yaşlılara ve çalışamayacak durumda olanlara devlet yardımı ve yaşam standartlarını sürekli iyileştirmek için bilimsel ve teknolojik ilerlemenin meyvelerinden daha fazla yararlanma.

Bu sınırsız refah vizyonu, İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra yeniden arandı. Muzaffer ABD, muazzam miktarda askeri harcamayla desteklenen bir ekonomiyle, gezegendeki en zengin ve en güçlü ülke olarak ortaya çıktı. 1950'de dünya nüfusunun sadece %6'sını oluşturan Amerikalılar, mal ve hizmetlerinin üçte birini üretip tükettiler. Fabrikalar artan nüfusun ihtiyaçlarını karşılamak için ürünler üretiyor, ücretler yükseliyor ve varlıklı işçiler büyük aileler banliyölerde geniş yeni evlere taşınmak.

Orta sınıf statüsüne sahip birçok Amerikalı, yeterince sıkı çalışırlarsa hayatın kendileri ve çocukları için giderek daha iyi olacağına inanıyordu. Bazı sosyal eleştirmenlerin bu rüyayı aşırı materyalist, ruhsal olarak boş ve entelektüel olarak yıkıcı olarak değerlendirdiklerini belirtmek gerekir. Diğer eleştirmenler, Amerika'nın her zaman herkes için, özellikle de ırksal ve etnik azınlıklara mensup olanlar için bir fırsatlar ülkesi olmadığına dikkat çekti. Ayrıca - bu konuda daha fazlası.

Irk İlişkileri ve Amerikan Rüyası

Birçok Amerikalı, II. Dünya Savaşı'ndan sonra ülkenin refahının keyfini çıkarırken, diğerleri o kadar iyimser değildi. 1955'te Sloane Wilson, Gri Flanel Takımlı Adam adlı romanında (daha sonra Gregory Peck ile birlikte bir filme çekildi) başrol) iş adamı olan ve banliyö ailesini hayatta tutmaya çalışırken kendini umutsuzluğa sürükleyen duygusal olarak travmatize olmuş bir askeri gaziyi canlandırdı.

Ancak diğer birçok yazar, orta sınıf nüfusun özlemlerini kararlı bir şekilde savundu. 1960'da gazete köşe yazarı Ruth Millett, "Açıkçası, istesek bile toplanıp varoşları terk edemeyiz, ancak çoğu istemese de" diye yazdı. "Amerikan Rüyasını takip etmek istediğimiz için kendimizi suçlu hissettirmenin ve çocuklarımıza ebeveynlerin normalde vermek isteyeceği şeyleri vermeye çalışmanın amacı nedir - daha kolay bir yaşam, daha iyi eğitim fırsatları ve biraz daha fazla koruma."

Ancak çok geçmeden, banliyö doğumlarındaki patlama, ebeveynlik hayallerini sorguladı. Aynı zamanda, uzun süredir (beyaz Amerikalıların hafife aldığı) hak ve fırsatlardan yoksun bırakılan Afrikalı Amerikalılar adalet talep etmeye başladılar. 1964 yılında, sivil haklar lideri Martin Luther King Jr., New Jersey'deki Drew Üniversitesi'nde "Amerikan Rüyası" adlı bir konuşma yaptı. Amerika'nın rüyasının ırk ayrımcılığı, yoksulluk ve şiddet nedeniyle henüz gerçekleşmediğini söyledi. Daha fazla maddi zenginlik biriktirmek yerine, Amerikan rüyalarının insan eşitliğine yönelmesi gerektiğini söyledi. eşit haklar azınlıklar. Şehirlerin ufalanan kısımlarını restore etmenin ve ülkedeki açlığı ortadan kaldırmanın gerekli olduğunu kaydetti.

1970'lerde, ABD ekonomisinin durgun olduğu, enflasyonun yükseldiği ve ülkenin ırksal kargaşa ve Vietnam Savaşı hakkındaki bölünmelerle parçalandığı bir dönemde, Martin Luther King'in hırslarını yeniden düşünme çağrısı kehanet gibi görünüyordu. 1974'te Fransız tarihçi Ingrid Carlander, Amerikan rüyasının öldüğünü cesurca ilan ettiği Les Americaines adlı bir kitap yayınlayarak Amerika'da manşetlere çıktı. On yılın sonunda, Amerikalılar, Ingrid'in muhtemelen haklı olduğunu fark ederek, hayallerindeki tatil evlerinin ipoteklerini karşılayamamaktan korktukları için uzun gaz hatlarına saplandılar. Bu korku ve hayal kırıklığı Amerikan rüyasının bir kez daha değişmesine neden oldu.

Amerikan Rüyası 21. yüzyılda hayatta kalacak mı?

1980'de Amerika'nın "rüya" konusundaki endişesi, Ronald Reagan'ın onu geri getireceğine söz veren ABD başkanlığına seçilmesine yardımcı oldu. Reagan, Illinois'deki mütevazı bir aile çiftliğinden gelen Amerikan rüyasının vücut bulmuş haliydi. Reagan, Amerika'nın hala herkesin yeteneklerinin izin verdiği ölçüde büyüyebileceği bir yer olduğunu söyledi.

Reagan'ın Amerikan rüyasını geri getirme formülü, ekonomik büyümeyi teşvik edeceğini iddia ettiği vergi indirimleriydi. Ayrıca, kendine güvenmekten vazgeçtiğini düşündüğü hükümet refah programlarını kesmeye kararlıydı. Sonunda ekonomi canlandı ve artan refah, Reagan'ın bir başka 1984 seçimini kolayca kazanmasına yardımcı oldu. Ancak eleştirmenler, vergi indiriminin yalnızca ayrıcalıklı bir azınlık için olduğunu öne sürerek çoğu Amerikalı için rüyayı gerçekten canlandırıp canlandırmadığını sorguluyor.

Kongre bütçe verileri eleştirmenlerin şüphelerini doğruluyor. 1979 ile 2005 arasında, ABD'de hanelerin %99'u vergi sonrası %21, yılda %1'den az büyüdü, bu enflasyona ayak uydurmaya yetmedi. Ancak aynı dönemde, en zengin Amerikalıların vergi sonrası gelirleri %225 arttı. 1979'da Amerika'daki en zengin insanların yüzde birinin geliri orta sınıf bir ailenin gelirinin sekiz katıydı ve 2005'te 21 katıydı.

Ancak Amerikan rüyasının nasıl canlandırılacağına dair tartışmalar devam ediyor. Muhafazakarlar vergi indirimleri için çağrıda bulunurken, liberaller geri kalanı kaldırmaya yardımcı olmak için refah programlarını ödemek için zenginler üzerindeki vergileri artırmayı tercih ediyor.

Bu arada üçüncü bir grup, sorunların eşit olarak ele alınması gerektiğini ve Amerikalıların Amerikan Rüyasının gerçekte ne anlama geldiğini yeniden düşünmesi gerektiğini savunuyor. 2008 tarihli bir makalesinde, Harvard Üniversitesi profesörü John Quelch, "pek çok Amerikalı, hayallerini bir şey satın alarak dile getirdi" diye uyardı. Onları, rüyayı kariyer hırslarını sürdürme, çocuk yetiştirme ve en önemlisi toplumun iyi vatandaşları olma özgürlüğü olarak anlamaya çağırdı. Bu, bir anlamda, James Truslow Adams'ın 1931'deki Amerikan rüyası tanımına bir geri dönüştür: "Bu, her erkeğin ve her kadının doğuştan yetenekli oldukları maksimum yüksekliğe ulaşabilmesi gereken bir toplumsal düzendir ve kim oldukları için tanınmalıdır." köken veya statüden bağımsız olarak onlar".

"Amerikan Rüyası" bu ülkenin literatüründe her zaman önde gelen konulardan biri olmuştur. Sömürge döneminde ortaya çıkmış ve 19. yüzyılda gelişmiştir. Kuzey Amerika kıtasının açılmasıyla birlikte, farklı fikirlere sahip binlerce insan, kapitalizmin üstünlüğünü ve Batı yanlısı düşünceyi tesis etme arzusuyla yeni topraklara akın etti. Tüm bu faktörlerin birlikte Amerikan rüyasının oluşumu üzerinde güçlü bir etkisi oldu.

"Amerikan Rüyası" terimi ilk olarak 1931'de James Truslow Adams'ın Amerika Destanı adlı kitabında kullanılmıştır. "Amerikan Rüyası, hayatın daha parlak, daha iyi ve daha zengin olacağı, herkesin kendi beceri ve bilgilerine uygun fırsatlar bulabileceği bir ülke bulma arzusudur" diyor.

Aslında Amerikan Rüyası terimi hem daha geniş hem de daha dar anlamda yorumlanabilir. Geniş anlamda, Amerikan Rüyası, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki eşitlik, özgürlük ve demokrasiyi ifade eder. Daha dar bir anlamda, bu, Devletlerin her mukimi için belirli bir inançtır. daha iyi hayat sınıf düzeni ve aile mirası ne olursa olsun tüm hayallerinin gerçekleşeceği yerde, zorluklar karşısında geri çekilmemek ve uygun çabayı göstermek yeterlidir. Başka bir deyişle, bir kişinin kaderi doğrudan çalışkanlığına, cesaretine, yaratıcılığına ve kendi refahına odaklanmasına bağlıdır, dışarıdan yardım beklentisi ise çıkmaza yol açar. Herkes yaptıklarından sorumlu olmalı ve kaderin azim ve sıkı çalışmayla gönderdiği kendi iyiliği için her fırsatı değerlendirmelidir.

Önemli ekonomik özgürlük birçok yönden Amerika Birleşik Devletleri'ni diğer ülkelerden ayırmaktadır. Devletin bu süreçlerdeki rolü sınırlıdır ve bu da nüfusun daha fazla hareketliliğine katkıda bulunur. Aslında, herkes tırmanabilir ve finansal başarı elde edebilir, bu sadece çalışkanlığa ve çabaya bağlıdır. Bu yüzden birçok Amerikalı Rüyalarına inanıyor.

Amerikan rüyasının farklı zamanlardaki çağrışımı

Amerikan Rüyası, bir filiz gibi, yıllarca Amerikalıların zihninde daha da güçlendi. Amerika geliştikçe, insani değerler önemli değişiklikler geçirdi. Eski temeller yıkılmış, yerine yeni bir nesil karşısında değişimler geçmiştir. Bu nedenle farklı sosyal ve tarihsel dönemlerde Amerikan Rüyası kavramı aynı değildi, dolayısıyla farklı insanların Amerikan Rüyası hakkında farklı fikirleri vardı. Elbette bu hayale ulaşmanın yolları da farklıydı. Bu nedenle, zaman içinde birçok çağrışım vardır.

18. ve 19. yüzyıllar arasında Amerikan rüyası

Bu dönemin Amerikan Rüyası Altın Rüya olarak da adlandırılabilir. Bu yüzyıllar arasındaki dönemde, Avrupa'daki asalet hala unutulmuş değil. Katı sosyal hiyerarşiler, servetin adaletsiz dağılımı ve şiddetli dini zulmün bir sonucu olarak, Montesquieu ve Descartes gibi Aydınlanma'nın birçok öncüsü, Amerika Birleşik Devletleri'ne gerçekten büyülü bir ülke olarak bakmaya başladı. Böylece Amerikan Rüyası, savunmasız gruplar arasında yavaş yavaş yayıldı. Bu grupların temsilcileri, 18. yüzyılda Avrupa'dan ilk yerleşimcilerdi. Tutkuyla siyasi eşitliği arzuladılar, bu nedenle "Eşitlik" Avrupalı ​​göçmenler için "Amerikan Rüyası"nın çağrışımı oldu.

Sanayileşme sonrası Amerikan rüyası

Sırasında iç savaş Amerika bir sanayileşme dönemine başladı. her gün her şey daha fazla Avrupalılar Amerika kıtasının kıyılarına demir attılar. Bu aşamada "Amerikan Rüyası"nın yeni bir çağrışımı doğuyor. O zamanlar Amerika'da, önemli bir özellik olan yoksullukla birleşen birçok ticari ve endüstriyel dev vardı. Ancak kısa sürede sıkı çalışma sayesinde muazzam bir başarı elde etmeyi başardılar. Bunun için parlak bir örnek Henry Ford'un otomobil endüstrisiydi. Amerika Birleşik Devletleri hızlı bir ekonomik genişleme dönemine başladı. Şimdi Rüya çağrışımı bir demokrasi ve yükselme duygusu kazanıyor.

20. yüzyılda Amerikan rüyası

Birinci Dünya Savaşı Amerika Birleşik Devletleri üzerinde çatışmadaki diğer katılımcılardan çok daha zayıf bir etkiye sahipti, bu nedenle tamamlanmasından sonra ülkede bir ekonomik refah dönemi başladı. Sanayileşme ve elektronik icatların aktif kullanımı sayesinde sıradan bir Amerikalı'nın hayatı önemli ölçüde değişti. Makinelerin ortaya çıkışı ve günlük yaşama koşulsuz girişi de düşünme biçimini önemli ölçüde etkiledi. Eşi görülmemiş endüstriyel büyüme ve en geniş tüketici talebi tarihe "Kükreyen Yirmiler" adı altında girdi - bir asırlık maddi refah ve manevi ahlaksızlık. Açgözlülük ve yolsuzluk, zamanın Amerikan rüyasının temeli oldu. Tüm çağrışım biçimlerinin tezahürü "Muhteşem Gatsby" eserinde izlenebilir.

Amerikan Rüyası Gatsby

Amerikan Rüyası, Amerikan uygarlığının şafağında ortaya çıktı. Öncüler, Amerika Birleşik Devletleri'nin her insanın kendi hayalini gerçeğe dönüştürmek için eşit fırsata sahip olduğu gençlik, enerji ve özgürlük için gerçek bir cennet olduğunu söyledi. Binlerce genç Amerikalı "Amerikan Rüyası"nın peşinden koşuyor ve gıpta ile bakılan ikramiyeyi aldıktan sonra, otomatik olarak, ekteymiş gibi, güç, statü, sevgi ve mutlulukla donatılacağına inanıyorlar. Şüphesiz Jay Gatsby de o insanlardan biri. Ayrıca, "tüm Yankee'lerin babası" olan Benjamin Franklin örneği, Gatsby de dahil olmak üzere bu türden binlerce hayalpereste ilham verdi.

Gatsby herkesin zengin olabileceğine inanıyordu ve bunun sonucu zenginlik ve nüfuzla mutluluk satın alma yeteneğiydi. Özlemleri türü tam olarak "altın rüyaya" atıfta bulunur, ancak Amerikan rüyası tamamen maddi değildir. Onun için zenginlik, gerçek Amerikan rüyasını - Daisy'nin aşkını - gerçekleştirmek için bir araç olarak hizmet ediyor. Bir zamanlar Gatsby'yi seven ama şimdi zengin bir adamla evli olan genç bir kız. Gatsby'nin gerçeği, sosyal statüdeki büyük farklılık nedeniyle onunla evlenememesidir, bu yüzden mutluluk için tek şansının toplumun ön saflarına çıkmak olduğuna karar verir.

Amerikan Rüyası diğer karakterler

Hikayenin anlatıcısı olan Nick de daha mantıklı olsa da bir arayış içindedir. Amerika'nın geleneksel ahlaki ilkelerinin bir temsilcisidir. Long Island'ın zenginliğine ve güzelliğine ilgi duyan tipik bir Ortabatılı.

Tom, Daisy, Jordan - hepsi bolluk içinde doğdular. Tom ve Daisy, o dikkatsiz ve ahlaksız hayalperestler arasındadır. Hiçbir şeyi dert etmezler, kimseye saygı göstermezler! Tom'un kibri, aynı anda iki kadına hükmetmesine izin veren ve kim bilir gelecekte daha kaç kadına hükmetmesine izin veren gerçek bir aile mirasıdır.

Daisy ayrıca zengin bir geçmişe sahiptir. Tatlı, çekici ve romantik görünüyor ama içi boş. "Bu sabah ne yapacağız?" muhtemelen onu endişelendiren tek şey. Tek istediği zengin ve rahat bir yaşamdır.

Ürdün, yalnızca yolda belirgin kayıtsızlık ve takıntı ile ayırt edilir. O "tedavi edilemeyecek kadar dürüst değil" ama bir bakıma Nick ondan etkileniyor. Genel olarak, Ürdün çok soğuk bir insan olmasına rağmen, sorumluluk almaya hazır değil ve bu nedenle Amerikan rüyasında sonsuza dek kayboldu.

Amerikan Rüyasında Hayal kırıklığı

Jay Gatsby'nin Amerikan Rüyası iki bölümden oluşur: "zenginlik arzusu" ve "aşk arzusu". Dolayısıyla Amerikan Rüyası'ndaki hayal kırıklığı da paylaşılmalıdır.

Zenginlikle hayal kırıklığı

Doğuştan James Gets olarak adlandırılan Jay Getsby, yaşlı milyoner Dan Cody ile tanıştıktan sonra bir takma ad alır. Gatsby'nin ebeveynleri sıradan çiftçilerdi, ancak zihni herhangi bir aile bağıyla kendilerini onlarla özdeşleştirmeyi reddetti. Daha çok Cody'nin oğluydu ve bu nedenle işini devralması gerekiyordu: zengin, ahlaksız ve cicili bicili güzelliğe hizmet etmek. Onu yasadışı bir işe çekerek Gatsby'nin hayatını değiştiren Cody'ydi. Ve böylece paraya yönelik yaşam vektörü oluştu. Ancak Gatsby'nin ne kadar zengin olduğu önemli değil, çünkü hala çok hayal ettiği toplumun en yüksek çevrelerine katılmak için boşuna çabalıyor, ancak oldukça mütevazi olması nedeniyle onu hala kendi olarak kabul etmiyor. Menşei. Acı olan, sınıf ayrımcılığının hala var olmasıdır ve bunu inkar etmek aptallık olur. İdealizm, gerçekçilik ve pragmatizmin saldırısı altında çöker. Sonuç olarak, tüm bu bilinmeyen ünlülerin alay ve dedikodu nesnesi haline gelir. Sonunda cenazesinde doğrulanan Gatsby ile tek bir ruh bile samimi değildi. Cenazedeki ıssızlık ve yalnızlık ile partilerindeki coşkulu neşe arasındaki ürkütücü karşıtlık silinmez bir iz bırakır. Ama neden tam olarak? Ne de olsa, tatillerinde binlerce kişi miydi?! Sadece yüksek sosyete tarafından tanınmadı.

aşkta hayal kırıklığı

Yukarıda bahsedildiği gibi, Gatsby tek bir hedefle servet elde etmeyi arzuluyordu - daha önce kaybedilen aşkı kazanmak. Jay Gatsby'nin zihninde lüks, Daisy'yi kelimenin tam anlamıyla asil bir prenses gibi süsledi ve böylece onu itaatkar bir yaşam tarzından korudu. Daisy ile birlikte olma fırsatı, sıradan bir çiftçinin soyunun kibri için büyük bir rahatlıktı. Böylece, bulunduğu yere ulaşmak için genç adam yasadışı bir iş düzenlemeye karar verir, çünkü ona bir şey teklif etmeli ve sağlayabilmelidir. Zengin bir kıza olan sevgisi, ona savaşmaya devam etme cesareti ve gücü verdi ve genç bayan, girişimlerini göz ardı etmedi. Ancak Daisy'nin Gatsby'ye karşı aynı derin ve hatta bazen kör sevgiyi hissetmediğini itiraf etmeliyiz. Sonuç olarak, Daisy onun için daha uygun ve tanıdık bir seçenek seçti, altın bir kafeste kalması onun için daha uygun oldu! Bu, sonuç olarak neredeyse hiç kimsenin hatırlamadığı Gatsby'nin ölümüne yol açtı.

Gatsby'nin hayal kırıklığı, Daisy'nin sevgisini yeniden kazandıktan sonra, sevgisinin hayal ettiği kadar samimi olmadığını fark etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Ama pes etmez, çünkü onun için pes etmek ideallerine giden yolda çökmek demektir. Buradan, Jay'in hareket ederken gösterdiği kararlılık ve motivasyonun, Daisy ile geçmişteki en güzel anılarının meyvesi değil, daha çok hayalini gerçekleştirmeyi arzuladığı azim olduğu sonucuna varabiliriz. Bu bağlamda Daisy, Gatsby'nin değer verdiği "aşk rüyasını" kişileştirir. Bu kızın imajına kendi rüyasının statüsünü verdi ve belki de seçiminde bir hata yaptı. Daisy, aşk duygularının üzerinde paraya, zengin bir hayata ve statüye değer veren rüzgarlı bir insandır. Bu nedenle, belirli bir yanıltıcı ve değersizi sembolize eder. Aşkın ve mutluluğun vücut bulmuş hali olamaz ve Gatsby'nin hayatına anlam katamaz. Ve bu hikayenin en acıklı tonu, Daisy'nin ölüme tepki göstermesindeki kayıtsızlıktır. genç adam. Ölümünün yanı sıra hayali olan servet ve aşk da huzura kavuşmuştur.

Nick'in rüyasının çöküşü

Nick, refah hayallerinin peşinde, yatırım işini fethetmek için doğuya gider. Gatsby partisini ziyaret ettikten sonra, tüm misafirlerinin tamamen farklı bir sınıfa ait olduğunu fark eder. Hepsi maddi olarak zengin, ancak manevi olarak fakirdir. Kendisi için, toplumlarında yalnız kalmamanın son derece zor olduğunu anlıyor. Nick, Gatsby'nin trajedisini araştırırken Amerikan Rüyasının özünü anlıyor. Sonunda bunun Batı'nın tarihi olduğunu anlar. Gatsby, Tom, Jordan, Daisy - hepsi Batı'nın çocuklarıdır, ancak Doğu'da anlaşamazlar çünkü hepsinin kusurları aynıdır. Jordan'a olan sevgisine gelince, ona ahlaki baskıdan başka bir şey getirmesi pek olası değildir.

Amerikan Rüyasında Çöküş ve Hayal Kırıklığı

Sosyal nedenler

Çalışmayı okurken, her bir karakter için Amerikan Rüyası'ndaki hayal kırıklığının kaçınılmaz hale geldiğini istemeden fark ediyorsunuz ve bu hayal kırıklığı şüphesiz birçok kişiyle ilişkilendiriliyor. sosyal bakış. Aşk ve dostluk, para ve maddi zenginlikten örülmüş kırılgan bir temele dayanır. Herkes yalnızca kendi refahını önemsemeye başladığından, asil ve karşılıklı yarar sağlayan ilişkileri tamamen unutabilir.

Caz Çağı ve Kayıp Yirmiler

Bu, henüz doğmamışken, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Amerika tarihinde ayrı bir sayfadır. O zamanın ruhu, gerçeklikten ve daha önce gelişen geleneklerden bir kopuş duygusuyla açıkça renklendi. İnsanlar kendilerini sadece zevk içinde buldular. Tüm toplumun gelişmesi ve sanayileşmesi, diğer her şeyi gölgede bıraktı. Fitzgerald harika bir çağ olduğuna inanıyordu, ama aynı zamanda acı verici bir şekilde alay ediyordu. Büyük yazar buna Caz Çağı adını verdi. Bireyciliğe ve mutluluk arayışına olan sıkı inanç, para peşinde koşmanın kendi hayali versiyonu haline geldi. Bu dönemde Amerikan Rüyası silinmez bir değişim geçirdi.

Muhtemelen, Amerikan Kültürü, diğerleri gibi, bireysellik, özgürlük ve demokrasi arayışına dayanır; sıkı çalışma ve başarı ve onur için mücadele. Her şeyin merkezinde kendi bireyselliği var: Sorumlu benim, kişisel mutluluk ve zevk arayışı, kendi kendine mücadele, kendi kendine çalışma... Bu yaklaşımın elbette avantajları ve dezavantajları var. Bu koşullar altında, bir kişi ilerlemeye devam etmek için daha fazla motive olur. Bütün ulus bundan yararlanıyor. Ama öte yandan, emellerinde her zaman caiz olanın sınırlarını aşan insanlar vardır, manevi tükenmelerine yol açan ahlaksız yöntemler de dahil olmak üzere kesinlikle her şeyi üstlenirler. Ama hayatın olduğu yerde her zaman hayallere de yer vardır ve herkes beklentilerini gerçeğe dayalı olarak inşa etmelidir. En önemlisi asla pes etmeyin!