Open Library - ett öppet bibliotek med pedagogisk information. Rousseau: biografi livsidéer filosofi: jean jacques rousseau
Jean Jacques Rousseau(1712-1778) - fransk tänkare av upplysningstiden, filosof, reformator av pedagogik, författare, kompositör, konstteoretiker. Rousseau fick enorm popularitet under sin livstid; han var den erkände härskaren i huvudet av majoriteten av fransmännen under andra hälften av 1700-talet. Han föddes av en viss historisk epok, men i samma utsträckning bidrog han själv till dess bildande med sina lysande och originella skrifter. Rousseau föddes i Genève 1712 i familjen till en hantverksurmakare. Efter en rastlös ungdom flyttade han till Paris, där han försörjde sig antingen som lärare, eller som sekreterare eller som korrespondent för anteckningar. Rousseau fick ingen systematisk utbildning, han var skyldig sig själv allt han uppnådde. I mitten av XVIII-talet. Diderot, som gav ut Encyclopedia, lockade Rousseau till redaktionen och introducerade encyklopedister i kretsen.
Rousseaus berömmelse började med publiceringen av avhandlingen "Har återupplivandet av vetenskaperna och konsterna bidragit till att förbättra moralen?" Skillnaden mellan Rousseau och andra upplysare är att han kontrasterar kunskapen om saker och ting med upplyst (rimlig) moral. Rousseau trodde att alla människor till en början, av naturen, har moraliska motiv, och att ondska existerar är civilisationens fel. Därmed ställdes problemet med människans främlingskap från människan, från naturen, från staten, som Hegel, Feuerbach, Marx, existentialister, freudister senare skulle ta itu med. Därför låter Rousseaus uppmaning att "återvända till ursprunget", att fly från allt socialt, rationellt till naturligt, sentimentalt uppriktigt, att sträva från kultur till natur. Rousseau idealiserade det förflutna, men han kallade inte tillbaka till den primitiva staten. Rousseaus ideal ligger i framtiden. Denna framtid var, enligt hans plan, tänkt att återuppliva ett antal drag av det förflutna "naturtillståndet".
Huvudtemat i Rousseaus filosofiska reflektioner är individens öde, ödet för en person som befinner sig i moderna samhället med dess komplexa kultur, med dess motsättningar. Grunden i den berömda avhandlingen "Om det sociala kontraktet" (1762) är tanken att våld inte kan vara en rättskälla. Kärnan i samhällskontraktet är att varje individ avsäger sig alla sina rättigheter och överför dem till samhällets bästa. Samtidigt förblir en person en integrerad medlem av samhället. På så sätt transformerar Rousseau själva begreppet personlig rätt och gör det till politisk höger. Rousseaus världsberömmelse skapades av hans berömda verk - romanen "Julia, eller nya Eloise" (1761) och "Emil, eller om utbildning" (1762).
Djärvheten i Rousseaus tankar orsakade förföljelse av myndigheterna. "Emile" brändes offentligt i Paris, myndigheterna ville inte tolerera närvaron av Rousseau vare sig i Paris eller i Genève. Han var dömd att vandra. De sista åren av sitt liv arbetade han med ett självbiografiskt verk - "Confession", en skoningslös analys av hans egen personlighet. Rousseau lyckades föra sitt livs historia till 1765. "Bekännelse" publicerades efter Rousseaus död 1778. Inflytandet från Rousseaus idéer på efterföljande generationer är stort. Madame de Stael, L. Feuerbach, R. Rolland, L. N. Tolstoy tillägnade honom sin penna.
J.J. Rousseau skapar sitt eget "koncept om anti-kultur". På den tid då han levde uppfattades allt som han uttryckte som absolut dårskap. Men han tar upp en global fråga: natur och kultur. Rousseau uppträder i groteska former. I sin avhandling "Resonemang. Har återupplivandet av vetenskap och konst bidragit till att förbättra moralen?" Han säger att allt vackert hos en person kommer ur naturens sköte och försämras i honom när han kommer in i samhället. "Kroppens behov är samhällets grund, andan är dess dekoration." Rousseau lyfter fram den etiska ståndpunkten: "Jag förolämpar inte vetenskapen, men jag försvarar dygd inför dygdiga människor."
Enligt Rousseau är konst och kultur kransar av blommor som lindas runt järnkedjor, som begränsar människans naturliga frihet och tvingar henne att älska sitt slaveri. Konst är ett gulligt språk, tidigare sätt var oförskämt, men naturligt. Den falska masken av artighet är född av upplysning. "Våra själar har blivit korrumperade när våra vetenskaper och konst har förbättrats." Dessutom ser Rousseau i allt detta en vulgär monotoni. Meningen med framsteg ligger i att dygden försvinner i alla tider och i alla länder. Egypten är universums första skola. Den starkaste staten, men upptäckten av vetenskaper och filosofi, strävan efter skön konst berövar honom hans styrka.
Grekland - två gånger erövrar Asien (achaerna besegrar Troja, atenarna besegrar perserna), men när man vänder sig till de sköna konsterna blir Grekland självt förslavat av Rom.
Roms historia är också ett exempel på detta: Rom grundades av herdar, det fanns en tidig dygd av Rom. Men sedan tiden med Ovid Catullus, Maecenas, har Rom blivit en arena för passionernas spel.
Samma öde drabbade den bysantinska civilisationen. Därav slutsatsen: konst slappnar av moral och personlighet.
Men Rousseau vänder sig också mot öst. Om vetenskapen lärde ut dygd, lärde sig att utgjuta blod för fosterlandet, då skulle kineserna vara oövervinnerliga. Han vänder sig till den kinesiska filosofins visdom (och utbildning har alltid värderats inte bara i Kina utan också i Ryssland).
Men vetenskaperna om perser, skyter, forntida tyskar, romare i fattigdomens tid, amerikanska vildar, enligt Rousseau, lärde ut dygd, de levde i harmoni med naturen.
"Lycklig okunnighet hos medborgarna i Sparta!". "Människor, vet en gång för alla att naturen ville hålla er borta från vetenskaperna, precis som en mamma rycker ett farligt vapen ur händerna på sitt barn!" Alla hemligheter gömda av naturen är onda, från vilka den skyddar oss. Människor är inte dygdiga, men de skulle vara ännu värre om de föddes som vetenskapsmän.
Rousseau drar slutsatsen att astronomi genereras av vidskepelse, vältalighet av hat och lögner, geometri av girighet, fysik av tom nyfikenhet. I allmänhet genereras all vetenskap och till och med moral av mänsklig stolthet. Konsten, vetenskapen, civilisationerna är baserade på laster. Lyx är oförenligt med moral, och allt som gynnar konsten är ondskefullt.
Begreppet utbildning är, enligt Rousseau, förknippat med idén om en möjlig återgång till jordens sköte. Därför menar Rousseau att barn upp till 12 års ålder inte behöver lära sig något, utan en filosof bör utbilda dem i naturens sköte.
I ett brev till Voltaire ger han följande definition av kultur: "Kultur är ett svärd som sitter fast i ett levande träd; tar man ut det kommer trädet att dö, men det vore bättre att inte sticka det där alls. ." Han har också idén om svårigheten att studera vetenskaperna, han pekar ut en elitkategori: vetenskapsmän som borde göra vetenskap, författare som borde skriva, men det är bättre för vanliga människor att inte röra kultur.
På tal om teatrar, minns Rousseau det protestantiska Genève, där teatrar förbjöds som härdar för fördärv.
Ändå är Rousseau rankad bland upplysningarna, eftersom. han ger sina råd om uppfostran, utbildning, även om han inte passar in i begreppet "fransk utbildning".
På 1800- och 1900-talen Rousseaus slutsatser påverkade flera föreställningar om kultur:
1) inom etnografi och kulturell antropologi - etnologi (tack vare upptäckten av Rousseau började mänskligheten se på barbarerna annorlunda);
2) Z. Freud "Otillfredsställelse med kulturen": kulturen skyddar oss från naturen, men själva naturens ställning som människans början tillhör Rousseau;
3) LN Tolstoy - förnekande av konst, moraliskt imperativ;
4) O. Spengler, A. Toynbee: de utvecklar idén om kulturens död, civilisationen, individens kris;
5) F. Nietzsche - kritik av kultur och en svag person och skapandet av en kult av en stark personlighet;
6) det strukturalistiska konceptet Levi-Strauss med ett visst inslag av att prisa primitiva stammar;
7) i marxismen: "Om kulturen utvecklas spontant och inte styrs av förnuftet, så lämnar den efter sig en bränd stäpp!" Engels sa: "Vi bör inte lura oss själva med segrar över naturen. För varje sådan seger tar hon grymt hämnd på oss." Idén om en planekonomi bekräftar delvis tesen om en rimlig utvecklingsriktning;
8) Pierre Teilhard de Chardin och begreppet noosfären. Sedan människans uppträdande på jorden förvärvar hon en själ, så allt gott och ont går ut i rymden. Noosfären är ett skal som skyddar eller straffar oss.
Till detta kan vi lägga ett antal andra idéer som har utvecklats i senare tid, men baserat just på tanken på Rousseau. Aurelio Peccei och "Romerklubben" - en klubb som samlade affärsmän, humanitärer och många andra. andra att söka efter ytterligare vägar för överlevnad och utveckling. Idén om kulturens ekologi, som D.S. Likhachev är en anhängare av, är också en märklig version av russismen. Den är baserad på konvergensen av kulturella band, bevarandet av jordens genetiska minne.
Seneca
Lucius Annaeus Seneca (4 f.Kr. - 65 e.Kr.) anses med rätta vara en av de mest framstående representanterna för den stoiska filosofiska skolan.
Seneca kom från familjen till en ädel ryttare, en romare av den gamla skolan - from, troende på gudarnas barmhärtighet, satte statens intressen över allt annat, övertygad om att Rom självt var avsett att härska över världen. Fader Senecas sanna passion, som bar samma namn som yngre son(han kallades Seneca den äldre) var retorik.
I sin ungdom hörde han tal från sin tids berömda retoriker och var genomsyrad av den djupaste respekt för människor som kunde tala vackert och övertygande. Han hade ett unikt minne och memorerade många av dessa tal och skrev sedan ner dem, åtföljda av kommentarer till sina arvingar och avlägsna ättlingar. Han förberedde också sina söner för det oratoriska området, av vilka de äldsta och de yngsta blev välkända politiska personer för sin tid. Mellersta sonen förblev en privatperson till slutet av sina dagar och ångrade det aldrig. Brödernas liv, fullt av växlingar, rikt på oro och oro, lockade honom aldrig. Dessutom var han i hemlighet stolt över det faktum att han kunde uppnå ära och rikedom utan att vända sig till plebben och inte hänga sig åt makterna som finns.
Seneca Jr var från sin ungdom förtjust i filosofi och försökte till en början ägna sig åt denna typ av verksamhet, men under inflytande av sin far, som lyckades väcka ambition och makttörst hos honom, börjar han snart ägna sig åt retorik och politik. Hans naturliga böjelser var så stora att han omedelbart märktes, och en lysande framtid förutspåddes från de första stegen, men en grym och långvarig sjukdom avbröt hans uppstigning till härlighetens höjder. Senecas stjärna stiger upp mycket senare, när han befinner sig vid kejsar Caligulas hov. Till en början gynnar prinsen honom (han får en domstolsposition och titeln senator), men snart orsakar Senecas framgångar på det retoriska området avund på Caligula och han beordrar att han ska dödas. Chansen räddar honom från döden, men snart bryter ett åskväder över hans huvud igen. Messalina, vars namn har blivit ett känt namn, anklagar honom för att ha brutit mot eden om trohet till kejsaren och för förräderi. Senatorer står dock upp för Senecas försvar, och princepsen ersätter den redan uttalade dödsdomen med exil.
Exilåren blev en period för Seneca att utveckla sitt eget system av filosofiska åsikter. Genom att kritiskt förstå grekiska författares verk, i synnerhet Zeno, Panetius, Posidonius, Epikuros anhängare, läsa Ciceros avhandlingar, ställer han problemen med världen och människan, personlighet och samhälle, individ och stat på ett nytt sätt.
År 48 återvände Seneca från exil och blev, tack vare Agrippinas (kejsar Claudius hustru) ansträngningar, lärare för sin son, den framtida kejsaren Nero. Efter den senares trontillträde, som åtföljdes av en rad blodiga händelser (enligt dåtidens historiska krönikor dödade Nero sin mor och bror för att ta makten), var han mentor och nära rådgivare till princepsen under ett antal år, men snart kom det en nedkylning mellan honom, som snabbt eskalerade till en våldsam konflikt. Kejsaren kunde inte låta bli att äcklas av Senecas resonemang om samvetet som högsta domare, hans önskan att åtminstone i viss mån begränsa det godtycke och våld som Neros direkta order utövade. Smärtsamt reagerade han på tillväxten av Senecas auktoritet bland senatorerna och den romerska adeln, och antydde att det var mitt ibland dem som en konspiration mot honom var på väg. Prinsepsarnas tålamod överväldigades av gesten från Seneca, som efter mordet på senator Aphranius Burra, nära honom i ande, som också var mentor för den unge Nero, skickade honom ett avskedsbrev och alla de gåvor som Nero gav honom för långa år. Kejsaren accepterade varken resignationen eller gåvorna och låtsades att förhållandet mellan honom och den tidigare pedagogen förblir detsamma. Men när ytterligare en konspiration av den aristokratiska oppositionen avslöjades, där Seneca var indirekt inblandad, skickade han en order till sin äldre lärare att dö. Seneca lydde ordern och öppnade sina ådror. Enligt Tacitus, som finns i den femtonde boken av Annals, dikterade han till de skriftlärda sina tankar om livet, döden och sätt att uppnå eudaimonia fram till ögonblicket när medvetandet lämnade honom. En betydande del av Senecas döende tankar publicerades därefter. Senecas kropp brändes utan högtidliga riter, av rädsla för att folkliga oroligheter kunde uppstå under den officiella begravningsceremonin.
Seneca skrev många verk som lästes av samtida. Men bara ett fåtal av deras verk har kommit ner till oss, inklusive avhandlingarna Om barmhärtighet, Om goda gärningar, Studier om naturen och andra. Senecas mest kända verk är de berömda Moralbreven till Lucilius, där kärnan i hans filosofiska och etiska läror presenteras i en levande, figurativ form och en översikt över hans idéer om människans ideal och utbildningens mål ges. . I själva verket är detta Senecas huvudverk, där han ur sin tids synvinkel på ett nytt sätt löser det problem som har stått i centrum för de romerska tänkarna sedan Ciceros tid - problemet med individens medborgerliga plikt och dess förhållande till plikten mot familjen, nära, slutligen, till sig själv.
Seneca, som upplevde den djupaste besvikelsen från sitt misslyckade pedagogiska experiment (den unge mannen som uppfostrades av honom blev inte en ideal härskare, som han hoppades, utan en av de blodigaste tyrannerna i den antika världens historia), kommer till slutsatsen att en persons huvudsakliga plikt är inte en plikt mot en stat som har urartat till en monstruös organisation där seder och lagar inte gäller. Och livet för vem som helst - från hantverkare till senator - beror på infallen hos en person som har smakat blod och njuter av sina offers plåga. Ur hans synvinkel medför fullgörandet av plikten mot staten, som personifierar tyrannen, inget annat än oro och oro. En person som sätter en sådan stats intressen i främsta rummet berövas möjligheten att ta en opartisk titt på sig själv, att förstå meningen med sin individuella existens. Dessutom åtföljs utövandet av plikten av en individ som är en undersåt i imperiet, och inte en medborgare i republiken, ofta av en kränkning av moral, vilket innebär att det inte finns någon moralisk legitimation i handlingar och handlingar av en stor majoritet av människor som skryter med sina medborgerliga dygder. I resonemangsprocessen kommer Seneca fram till att huvuduppgiften som varje människa står inför inte är att leva, utan att leva med värdighet, d.v.s. i enlighet med moraliska imperativ.
Härifrån återstod bara ett steg till en okonventionell förståelse av "paideia" och en ny tolkning av idealet om en person som i enlighet med Senecas idéer är kulturell till den grad att han är en moralisk person.
Seneca introducerar begreppet samvete i sin filosofiska lära, som med den senare betyder en moralisk norm som realiseras av sinnet och upplevs av känslan. Det är den moraliska normen som tillåter en person att undvika frestelserna av principlös pragmatism, den vulgära önskan om makt, rikedom, sinnliga nöjen, uppnådda till varje pris.
Med andra ord, Seneca underbygger idén att endast moral förvandlar kultur till högsta värde. Sättet att uppnå denna moral är i en persons självförbättring, i utbildningen av orubblig trohet mot de utvecklade livsprinciperna, okänslighet för förluster, ignorering av yttre välsignelser och döden själv, som oundvikligen kommer till varje person, oavsett om han är en kejsare, som befaller miljontals öde eller en representant för pöbeln, som varje timme tar hand om deras dagliga bröd.
Det är inte svårt att se att ovanstående idé återspeglar Kants tanke, som många århundraden senare förkunnade: naturens sista mål i förhållande till människosläktet är kultur, medan kulturens yttersta mål är moral.
Men Senecas roll i att bygga grunden för kulturell kunskap är inte begränsad till detta. I hans verk finns det uttalanden, ytterst sällsynta under antiken, om mänskliga förmågors gränslöshet, om frånvaron av en gräns i kunskapsackumuleringen, om existensen av framsteg, som han i första hand betraktade som andliga framsteg. Det skulle inte vara en överdrift att säga att Seneca kommer nära idén som utgör den semantiska kärnan i ett antal moderna kulturbegrepp, baserat på postulatet, som säger att människan är den enda levande varelsen i universum, som ständigt går bortom gränserna för sin egen existens i processen att skapa världen, skapad av honom i sin egen avbild och likhet.
Seneca gjorde mycket för att förstå krisen i den antika kulturen. Han konstaterar inte bara det faktum att den antika civilisationen har gått in i nedgångsstadiet, inte bara klagar och stönar över Roms storhet som har sjunkit i glömska, som många författare gjorde före och efter honom, utan han tar också reda på orsakerna som ledde till att progressiv upplösning av det romerska samhället och nedgången av den kulturella potentialen hos de en gång de mest avancerade i alla avseenden, den antika världens krafter, som lyckades skapa andliga och materiella värden högsta standard.
Ur hans synvinkel bör källan till tragedin som Rom upplevt sökas i glömskan om förfädernas institutioner, i degenerationen av demokratiska institutioner, i förstörelsen av det gamla värdesystemet som världsbilden och världsbild av romarna i republiken perioden var baserad, förvandlingen av majoriteten av fria medborgare till en korrupt plebs, bara törstiga efter bröd och skådespel. Seneca menar dock att det inte är kulturen i allmänhet som dör, utan kulturen i hans samtida samhälle, och det ska du inte ångra, för den har helt uttömt sig själv och inte ens de allsmäktiga gudarna är kapabla att ge den en impuls till utveckling.
Denna slutsats av Seneca, som är av grundläggande betydelse, kommer att bli utgångspunkten för många representanter för de efterföljande århundradenas kulturologiska tankar, som genom att analysera kulturkriserna kommer att betona att kulturens död är början på födelsen av en ny kultur som har absorberat allt det bästa från kulturen i samhället som fanns under den tidigare historiska perioden.
På tal om Senecas bidrag till kulturteorin bör ytterligare en punkt noteras. Många av forskarna som är involverade i antik filosofi uppmärksammar det faktum att Seneca var en av de få antika romerska tänkarna av det romerska imperiets nedgång, som underbygger idén om alla människors jämlikhet. Ur hans synvinkel, en slav och en fri medborgare, en representant för adeln och en frigiven, en kolon och en princeps, en romare och en barbar - de är alla medlemmar av "folkets och gudarnas gemenskap". Alla som föds till kvinna, enligt hans åsikt, belönas från födelseögonblicket med förnuft, känslor, förmågan att sätta upp mål och uppnå dem, d.v.s. en uppsättning identiska egenskaper, och det beror bara på en person som han kommer att bli i framtiden.
Dessutom, som Seneca lär, är adel och rikedom inte grunden för att upphöja en person över sin egen sort, eftersom du kan äta på guld, befalla tusentals människor under dig på den sociala stegen, men vara slav under dina egna passioner och lyda grundläggande önskningar. Av detta följer idén om självutbildning som huvudmedlet för att "odla själen" hos en person, en idé för vilken Seneca kommer att uppskattas extremt av tänkarna från New Age och Upplysningstiden, i synnerhet samma Kant , för vilka problemet med utbildning i huvudsak är problemet med självutbildning. Med andra ord föreslår Seneca en ny strategi för att "odla" individen, enligt vilken huvudsubjektet och föremålet för utbildningsinflytande är personen själv.
Seneca, liksom Cicero, lämnade ingen integral kulturell teori. Allt han säger om kultur är bara några fragment ordnade i väven av verk skrivna om helt andra ämnen. Det han sa om kulturkrisernas natur, om sambandet mellan kultur och moral, kultur och personlighet, var dock på intet sätt bortkastat. Hans idéer var efterfrågade, och idag, när vi analyserar vissa kulturbegrepp, tänker vi inte ens på det faktum att ett antal av deras grundläggande bestämmelser först formulerades av Anneus Lucius Seneca på 1000-talet e.Kr.
Rousseau, som dirigent för nya sociala och politiska ideal, särskilt inom tre huvudsakliga hans skrifter: i "Nya Eloise", "Emile" och "Det sociala kontraktet".
Den suveräna generalförsamlingen av medborgare (le Grand Conseil) etablerade staten, etablerade en regering för den och gav den till och med en religion, och förklarade Calvins lära som statsreligion. Denna demokratiska anda, full av gammaltestamentliga teokratiska traditioner, återupplivades i Rousseau, en ättling till hugenotterna. Det är sant, sedan XVI-talet. denna anda avtog i Genève: regeringen (le Petit Conseil) blev faktiskt den avgörande kraften. Men det var med detta stadsstyre som Rousseau var osams; till dess dominans tillskrev han allt som han inte gillade i det samtida Genève - att det faller bort från det ursprungliga idealet, som han föreställde sig det. Och detta ideal svävade framför honom när han började skriva sitt sociala kontrakt. Tio år efter Rousseaus död gick Frankrike in i en kris liknande den som upplevdes i Ryssland 1998 och världen 2009-2010.
I ett brev till Grimm utbrister han till och med: "Det är inte så mycket folken vars lagar är dåliga som verkligen är korrumperade, utan de som föraktar dem." Av samma skäl har Rousseau, när han fick syssla med, om än med rent teoretiska argument om politiska reformer i Frankrike, behandlade dem med yttersta försiktighet. Genom att analysera projektet av abbé de Saint-Pierre, som föreslog kungen att omge sig med valda rådgivare, skrev Rousseau: "för detta skulle det vara nödvändigt att börja med förstörelsen av allt som existerar, och vem vet hur farligt i en stor stat är ögonblicket av anarki och kris, som måste föregå upprättandet av en ny ordning. Blotta införandet av en valbar princip i frågan borde medföra en fruktansvärd chock och snarare producera en krampaktig och oavbruten svängning av varje partikel än att ge styrka åt hela kroppen ... Även om alla fördelarna med den nya planen vore obestridliga, vad då en vettig person skulle våga förstöra de gamla sedvänjorna, eliminera gamla principer och ändra statens form, som gradvis skapades av en lång serie på tretton århundraden? ... "Och denna mest skygga person och misstänksamma medborgare blev Arkimedes och slog Frankrike ur sitt urgamla hjulspår. Det "sociala kontraktet" och principen om omistlig, odelbar och ofelbar demokrati, härledd från det, fungerade som en hävstång. Resultatet av det ödesdigra dilemma som kom till Frankrike våren 1789 - "reform eller revolution" - avgjordes av avgörandet av frågan om regeringens konstituerande makt skulle bevaras eller ovillkorligen överföras till nationalförsamlingen. Denna fråga var förutbestämd av Rousseaus avhandling - av den djupa övertygelse om demokratins dogm, som han ingjutit i alla. Övertygelsen var desto djupare eftersom den bottnade i ännu en princip som Rousseau eftersträvade, principen om abstrakt jämlikhet.
Det "sociala kontraktet" känner det härskande folket endast i form av en homogen massa, främmande från alla olikheter. Och Rousseau formulerade inte bara 1789 års principer, han gav också själva formeln för övergången från den "gamla ordningen" till den nya, från generalständerna till "nationalförsamlingen". Den berömda broschyren av Sieys, som förberedde denna kupp, är all in följande ord Rousseau: ”Vad man i ett visst land vågar kalla det tredje ståndet (tiersétat), detta är folket. Detta smeknamn avslöjar att det privata intresset för de två första godsen placeras i förgrunden och i bakgrunden, medan det allmänna intresset placeras på tredje plats. Bland 1789 års principer är friheten, som nationalförsamlingen länge och uppriktigt har strävat efter att fastställa; men det blev oförenligt med revolutionens vidare oemotståndliga förlopp. Rousseau gav parollen för övergången till revolutionens andra fas - den jakobinska - och erkände tvång som lagligt, det vill säga våld i frihetssyfte. Denna ödesdigra sofism är helt och hållet jakobinism. Det skulle vara förgäves för någon att notera de talesätt med vilka Rousseau på förhand fördömde vissa drag av den jakobinska politiken och terrorn. "Det finns ingen", säger till exempel Rousseau, "en gemensam vilja, där en separat part är så stor att den har företräde framför andra." Ur denna synvinkel strider den jakobinska diktatur som proklamerades 1793 mot principen om demokrati. Rousseau vänder sig föraktfullt bort från den del av folket som senare var instrumentet för det jakobinska herraväldet - från "pöbeln, dum, dum, hetsad av bråkmakare, kapabel att sälja sig själva, föredra bröd framför frihet." Han avvisar indignerat själva principen om terror och utropar att offra en oskyldig för att rädda folkmassan är en av de mest motbjudande principerna för tyranni. Sådana antijakobinska upptåg av Rousseau gav en av de ivrigaste anhängarna av politiken för "offentlig frälsning" en god anledning att utropa Rousseau till en "aristokrat" värdig giljotinen. Trots detta var Rousseau den främsta föregångaren till den kuppen, som i slutet av 1700-talet. hände i Frankrike. Det har med rätta sagts att Rousseaus revolutionära karaktär främst manifesteras i hans känslor. Han skapade stämningen som säkerställde framgången för teorin om sociala kontrakt. Strömmen av revolutionära känslor som kommer från Rousseau finns i två riktningar - i fördömandet av "samhället" och i idealiseringen av "folket". Genom att kontrastera naturen med poesins briljans och idyllisk känsla till sin tids samhälle, förvirrar Rousseau samhället med sina anklagelser om konstgjordhet och ingjuter tvivel i honom själv. Hans historiefilosofi, som fördömer samhällets ursprung från svek och våld, blir för honom en levande förebråelse av samvetet, berövar honom viljan att stå upp för sig själv. Slutligen, den illvilliga känsla som Rousseau har för de ädla och rika, och som han skickligt lägger i munnen på en aristokratisk hjälte (The New Eloise), får honom att tillskriva dem laster och förneka deras förmåga till dygd. Det bortskämda samhällets övre skikt står emot "folket". Den bleka rationalistiska idén om det suveräna folket får - tack vare idealiseringen av massan, som lever av instinkt och oförstörd av kultur - kött och blod, väcker känslor och passioner. Rousseaus begrepp om folket blir allomfattande: han identifierar det med mänskligheten (c'est le peuple qui fait le genre humain) eller deklarerar: "det som inte är en del av folket är så obetydligt att det inte är värt besväret att räkna Det." Ibland menas med folket den del av nationen som lever i gemenskap med naturen, i en stat nära den: "landsbygdsfolket (le peuple de la campagne) utgör nationen." Ännu oftare inskränker Rousseau begreppet folk till proletariatet: med folket förstår han då den "eländiga" eller "olyckliga" delen av folket. Själv räknar han sig själv till den, ibland rör han vid fattigdomens poesi, ibland sörjer han den och uppträder som en "ledsen" om folket. Han hävdar att den verkliga statliga lagen ännu inte har utvecklats, eftersom ingen av publicisterna tog hänsyn till folkets intressen. Rousseau förebrår med skarp ironi sina berömda föregångare för sådan försummelse av folket: "folket delar inte ut stolar, pensioner eller akademiska befattningar, och därför bryr sig inte de skriftlärda om dem." Folkets sorgliga del ger honom i Rousseaus ögon ett nytt sympatiskt drag: i fattigdom ser han dygdens källa. Den ständiga tanken på hans egen fattigdom, att han var ett offer för socialt tyranni, smälte i Rousseau samman med medvetandet om hans moraliska överlägsenhet över andra. Han överförde denna idé om en snäll, känslig och förtryckt person till folket - och skapade den ideala typen av en dygdig fattig man (le pauvre vertueux), som i själva verket är naturens legitima son och den sanne mästaren över alla jordens skatter. Ur denna synvinkel kan det inte finnas någon välgörenhet: välgörenhet är bara återlämnande av en skuld. Emils lärare, som gav allmosor, förklarar för sin elev: "Min vän, jag gör det här för att när de fattiga förhärligade sig för att ha de rika i världen, lovade de sistnämnda att mata dem som inte kan försörja sig vare sig med sin egendom eller med hjälp av arbetskraft." Det var denna kombination av politisk rationalism och social känslighet som Rousseau blev den andlige ledaren för revolutionen 1789-94.
fransk författare och filosof. representant för sentimentalism. Från deismens position fördömde den officiella kyrkan och religiös intolerans. Han lade fram sloganen "Tillbaka till naturen!". Rousseau hade en enorm inverkan på Europas moderna andliga historia när det gäller statsrätt, utbildning och kulturkritik. Större verk: "Julia eller nya Eloise" (1761), "Emil eller om utbildning" (1762), "Om det sociala kontraktet" (1762), "Bekännelse" (1781-1788).
Illustration för "Bekännelse"
Maurice Leloir
Jean-Jacques Rousseau föddes den 28 juni 1712 i Genève, son till en urmakare. Hans mor, Suzanne Bernard, kom från en förmögen borgerlig familj, var en begåvad och glad kvinna. Hon dog nio dagar efter sin sons födelse. Far, Isaac Rousseau, som knappt överlevde sitt hantverk, kännetecknades av en ombytlig, irriterad karaktär. En gång startade han ett gräl med den franske kaptenen Gauthier och sårade honom med ett svärd. Rätten dömde Isaac Rousseau till tre månaders fängelse, böter och kyrklig ånger. Eftersom han inte ville underkasta sig domstolens beslut, flydde han till Nyon, den närmaste staden Genève, och lämnade sin 10-årige son i sin avlidna frus brors vård. Isaac Rousseau dog den 9 mars 1747.
Isaac Russo
Jean-Jacques var från tidig ålder omgiven av sina snälla och kärleksfulla mostrar, Goseryu och Lambercier, som tog hand om och uppfostrade pojken med enastående iver. komma ihåg tidiga år liv, skrev Rousseau i Confessions att "konungens barn inte kunde ha blivit omhändertagna med mer flit än de tog hand om mig under de första åren av mitt liv." Imponerande, mild och snäll till sin natur, Jean-Jacques läste mycket som barn. Tillsammans med sin far satt han ofta uppe på franska romaner och läste verk av Plutarch, Ovid, Bossuet och många andra.
Jean-Jacques började tidigt självständigt liv full av strapatser och strapatser. Han försökte mest olika yrken: var skrivare hos notarie, studerade hos gravör, tjänstgjorde som fotman. Sedan, efter att inte ha hittat någon användning för sina styrkor och förmågor, gav han sig av för att vandra. Sextonårige Rousseau, som vandrade runt i östra Frankrike, Schweiz, Savojen, som då var en del av kungariket Sardinien, träffade den katolske prästen Ponverre och övergav under hans inflytande kalvinismen, hans farfäders och fäders religion. På rekommendation av Ponverre träffade Jean-Jacques i Annecy, huvudstaden Haute-Savoie, den 28-åriga schweiziska adelsdamen Louise de Varane, som "levde av den sardiska kungens nåder" och förlovade sig bl.a. att rekrytera unga människor till katolicismen. Ståtlig, begåvad av naturen gjorde Jean-Jacques ett gynnsamt intryck på Madame de Varanay och skickades snart till Turin, till ett härbärge för konvertiter, där han instruerades och togs emot i famnen av Katolsk kyrka(vid en mer mogen ålder återvände Rousseau till kalvinismen).
Angelique Briceau
Rousseau lämnade Turin fyra månader senare. Snart spenderade han pengarna och tvingades agera lakej åt en gammal, sjuk aristokrat. Tre månader senare dog hon och Rousseau blev återigen arbetslös. Den här gången blev jobbsökandet kortvarigt. Han hittade en plats som hovman i ett aristokratiskt hus. Senare i samma hus arbetade han som hussekreterare. Här fick han latinlektioner, lärde sig tala italienska oklanderligt. Och ändå stannade Rousseau inte länge hos sina välvilliga herrar. Han drogs fortfarande till att vandra, dessutom drömde han om att få träffa Madame de Varane igen. Och detta möte ägde snart rum. Madame de Varane förlät Rousseaus hänsynslösa ungdomliga vandringar och tog honom in i sitt hus, som blev hans fristad under lång tid. Här mellan Rousseau och Madame de Varane etablerade nära, hjärtliga relationer. Men Rousseaus tillgivenhet och kärlek till sin beskyddarinna gav honom tydligen inte fred och lugn under lång tid. Madame de Varane hade också en annan älskare, schweizaren Claude Anet. Rousseau lämnade sin tillflykt mer än en gång med sorg, och efter nya prövningar återvände han åter till de Varane. Först efter Claude Anets död mellan Jean-Jacques och Louise de Varane etablerades en fullständig idyll av kärlek och lycka.
De Varane hyrde ett hus i en bergsdal, omgiven av underbar grönska, vingårdar och blommor. "I detta magiska hörn," mindes Rousseau i sin bekännelse, "tillbringade jag två eller tre av de bästa sommarmånaderna försöker fastställa sina mentala intressen. Jag njöt av livets glädjeämnen, vars pris jag kände så väl, ett samhälle lika lätt som det var trevligt - om bara vår nära förening kan kallas ett samhälle - och den underbara kunskapen som jag strävade efter att skaffa mig ... "
Rousseau fortsatte att läsa mycket, studerade grundligt filosofiskt och vetenskapliga arbeten Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, studerade fysik, kemi, astronomi, latin, tog musiklektioner. Och det måste sägas att han under åren som har gått i de Varane-huset uppnådde allvarliga resultat inom filosofi, naturvetenskap, pedagogik och andra vetenskaper. I ett av sina brev till sin far uttryckte han kärnan i sina vetenskapliga studier på detta sätt: "Jag strävar inte bara efter att upplysa sinnet, utan också att utbilda hjärtat för dygd och visdom."
Jean-Baptiste Farochon
År 1740 försämrades förhållandet mellan Rousseau och de Varane, och han tvingades lämna sin långvariga tillflyktsort. Efter att ha flyttat till Lyon, hittade Rousseau en plats här som barnlärare i herr Mablys hus, stadens överdomare. Men arbetet som en hemvårdare gav honom inte moralisk tillfredsställelse eller materiella fördelar. Ett år senare återvände Rousseau igen till de Varane, men träffade inte längre sin tidigare plats. Enligt honom kände han sig överflödig "nära den som han en gång var allt för". Efter uppbrottet med de Varane flyttade Rousseau hösten 1741 till Paris. Till en början räknade han på allvar med framgången med sin uppfinning - ett nytt musiksystem. Men verkligheten krossade hans förhoppningar. Den musikaliska notationen som uppfanns av honom i siffror, presenterad för vetenskapsakademin i Paris, fick inte godkännande, och han var återigen tvungen att förlita sig på udda jobb. I två år överlevde Rousseau genom att kopiera noter, musiklektioner och små litterära verk. Att stanna i Paris utökade hans kontakter och bekantskaper i den litterära världen, öppnade möjligheter för andlig kommunikation med det progressiva folket i Frankrike. Rousseau träffade Diderot, Marivaux, Fontenelle, Grimm, Holbach, D'Alembert och andra.
Jean Leron d'Alamber
De varmaste vänskapliga relationerna upprättades mellan honom och Diderot. En lysande filosof, precis som Rousseau, var förtjust i musik, litteratur, strävade passionerat efter frihet. Men deras syn var annorlunda. Diderot var en materialistisk filosof, en ateist, som främst ägnade sig åt utvecklingen av en naturvetenskaplig världsbild. Rousseau dominerades av idealistiska åsikter och lade all sin uppmärksamhet på sociopolitiska frågor. Men i slutet av 1760-talet uppstod, på grundval av ideologiska och personliga skillnader mellan Rousseau och Diderot, en konflikt som fick dem att bryta. I "Brevet till D'Alembert om glasögon", med hänvisning till den konflikten, skrev Rousseau: "Jag hade en strikt och rättvis Aristarchus; jag har honom inte längre och jag vill inte ha en till; men jag kommer aldrig att sluta jag ångrar honom, och det saknas ännu mer i mitt hjärta än i mina skrifter.”
Denis Diderot
Eftersom Rousseau befann sig i extremt trånga materiella förhållanden, försökte han hitta en väg till ett mer välmående liv. Han fick rådet att bekanta sig med högsamhällets damer och använda deras inflytande. Rousseau fick flera rekommendationer från en bekant till jesuitfadern: till Madame de Bezenval och hennes dotter, markisin de Broglie, till Madame Dupont, en förmögen bondes hustru, och andra damer.
Louise Dupont
Jean-Marc Nathier
År 1743 fick han genom Madame de Broglies försorg posten som sekreterare för det franska sändebudet i Venedig. Rousseau fullgjorde samvetsgrant sina plikter i ungefär ett år. På fritiden stiftade han bekantskap med italiensk musik och samlade material till en bok om allmän administration. Den arroganta och oförskämda behandlingen av sändebudet från Comte de Montagu tvingade Rousseau att lämna den diplomatiska tjänsten och återvända till Paris. I Paris blev Rousseau vän med en ung sömmerska Teresa Levasseur, som enligt honom hade ett enkelt och snällt sinne. Rousseau bodde hos henne i 34 år, till slutet av hans dagar. Han försökte utveckla henne, lära henne att läsa och skriva, men alla hans ansträngningar i denna riktning förblev fruktlösa.
Teresa Levasseur
E. Charriere
Rousseau fick fem barn. Ogynnsamma familje- och levnadsförhållanden tvingade barnen att placeras på ett barnhem. "Jag rysade över behovet av att anförtro dem till denna illa uppfostrade familj", skrev han om Teresa Levasseurs familj, "eftersom de skulle ha uppfostrats av henne ännu värre. Att bo på ett barnhem var mycket mindre farligt för dem. Här är grunden för mitt beslut..."
Thomas-Charles Naudet
Många biografer och filosofihistoriker ansåg att kopplingen till Teresa var en stor olycka för Rousseau. Men bevisen från Rousseau själv motbevisar detta. I Confessions hävdade han att Teresa var hans enda riktiga tröst. I den, "Jag hittade tillfredsställelsen jag behövde. Jag levde med min Teresa såväl som med världens största geni."
Förresten, detta långvariga förhållande hindrade inte Rousseau från att dejta andra kvinnor, vilket naturligtvis upprörde Teresa. Jean Jacques kärlek till Sophie D "Udeto kunde ha verkat särskilt löjlig och stötande för henne. Denna passionerade kärlek till honom och att flytta till Eremitaget, närmare ämnet för hans djupa passion, kunde inte Rousseau och hans vänner förlåta för en lång tid.
Sophie d'Udeto
Från biografin om Rousseau är det knappast möjligt att sluta sig till hans balans eller askes. Tvärtom, uppenbarligen, var han en mycket känslomässig, rastlös, obalanserad person. Men samtidigt var Rousseau en ovanligt begåvad person, redo att offra absolut allt i godhetens och sanningens namn.
Jean Antoine Houdon
Under åren 1752-1762 introducerade Rousseau en ny anda i sin tids ideologiska innovation och litterära och konstnärliga kreativitet.
Rousseau skrev sin första komposition i samband med en tävling utlyst av Dijon Academy. I detta verk, som hade titeln "Bidrog vetenskapens och konstens återupplivande till moralens förbättring" (1750), talar Rousseau, för första gången i det sociala tänkandets historia, ganska definitivt om diskrepansen mellan vad som är idag kallas vetenskapliga och tekniska framsteg och tillståndet för mänsklig moral. Rousseau noterar ett antal motsägelser i den historiska processen, samt att kultur står i motsats till naturen. Därefter kommer dessa idéer att stå i centrum för tvister om motsättningarna i den sociala processen.
En annan viktig tanke hos Rousseau, som han utvecklade i sin Discourse on the Origin and Grounds of Inequality between Men (1755) och i hans huvudverk, On the Social Contract, or Principles of Political Right (1762), är relaterad till begreppet alienation. Enligt Rousseau är grunden för människans främlingskap från människan privat egendom. Rousseau tänkte inte på rättvisa utan alla människors lika.
Men lika viktigt för rättvisa, enligt hans mening, frihet. Frihet är nära besläktat med egendom. Egendom korrumperar samhället, menade Rousseau, den ger upphov till ojämlikhet, våld och leder till förslavning av människan av människan. "Den förste som attackerade idén genom att innesluta en bit mark, säga 'det här är mitt' och hitta människor som är oskyldiga nog att tro det, var den sanna grundaren av det civila samhället Hur många brott, krig och mord, hur många katastrofer och fasor skulle människosläktet räddas från av någon som, som drog ut pålarna och fyllde upp diket, skulle ropa till sina grannar: "Det är bättre att inte lyssna på denna bedragare, du gick under om de förmår glömma att jordens frukter tillhör alla, och jorden tillhör ingen!
Och samme Rousseau, som är kapabel till en sådan revolutionär ilska, hävdar att egendom kan garantera en person självständighet och frihet, bara den kan ge fred och självförtroende i hans liv. Rousseau ser en väg ut ur denna motsättning i utjämningen av egendomen. I ett samhälle av jämlika ägare ser han idealet om ett rättvist system. offentligt liv. I sitt sociala kontrakt utvecklar Rousseau idén att människor sinsemellan kommit överens om att upprätta en stat för att garantera allmän säkerhet och skydda medborgarnas frihet, och inse att staten, från en institution som säkerställer medborgarnas frihet och säkerhet, så småningom förvandlas till en organ för förtryck och förtryck av människor.
Denna övergång "in i ens annorlundahet" sker mest öppet i en monarkisk absolutistisk stat. Före staten och följaktligen den civila staten levde människor, enligt Rousseau, i "naturtillståndet". Med hjälp av idén om "naturrätt" underbyggde han oförytterligheten av sådana mänskliga rättigheter som rätten till liv, frihet och egendom. Talet om "naturtillståndet" blir gemensam plats av hela upplysningstiden. När det gäller Rousseau, till skillnad från andra upplysare, anser han för det första inte att äganderätten är en "naturlig" mänsklig rättighet, utan ser i den en produkt av historisk utveckling, och för det andra associerar Rousseau inte det sociala idealet med privat egendom och en persons civilstånd.
Maurice Quentin de Latour
Rousseau idealiserar "vilden" som en varelse som ännu inte känner till privat egendom och andra kulturella landvinningar. ”Vilden”, enligt Rousseau, är en godmodig, tillitsfull och vänlig varelse, och all skada kommer från kultur och historisk utveckling. Endast staten, enligt Rousseau, kan förverkliga idealen om "naturtillståndet", eftersom han betraktar idealen om frihet, jämlikhet och broderskap. Men Rousseau kan bara ha en republik som kan förverkliga dessa ideal.
(1812 - 1878)
Jean Jacques Rousseau intar en särskild plats inte bara i filosofins historia, utan också bland upplysningstidens filosofer. Till skillnad från andra upplysningsfilosofer menar Rousseau att kulturens utveckling leder till att människan och samhället försämras, vetenskap och konst är orsaken till moralens förfall och förnuftskulten ersätter hjärtligheten. Han kritiserar civilisationen och kallar: "Tillbaka till naturen!".
Rousseau kritiserar inte bara den officiella religionen, utan även ateismen. Eftersom han är en deist, till skillnad från Voltaire, finner han grunden för tron på Gud inte så mycket i förnuft som i direkt känsla, personlig erfarenhet.
Den enda bland upplysningarna, Rousseau försvarar de fattigaste delarna av befolkningens intressen och värdighet. Han kämpar för frihet och jämlikhet, lägger fram en hypotes om orsaken till uppkomsten av ojämlikhet, och erbjuder också ett eget program för omvandling av samhället baserat på demokrati. Hans avhandling "Det sociala kontraktet" hade en enorm inverkan på ledarna för den franska revolutionen.
Rousseau blev känd inte bara för idéernas originalitet, utan också för formen på deras presentation, inte bara som filosof, utan också som en lysande författare. Hans åsikter var stort inflytande om efterföljande filosofi, sociologi, psykologi, pedagogik, estetik.
År 1750 utlyste Dijonakademin en tävling i ämnet: "Har återupplivandet av vetenskaperna och konsterna bidragit till att förbättra moralen? Rousseau lämnade in en avhandling till tävlingen och belönades med ett pris. På den ställda frågan gav han ett negativt svar: framgångarna inom vetenskap och konst ledde inte till en förbättring, utan till en försämring av moralen. Vad var skälet till detta oväntade svar?
1. Vetenskaperna och konsterna tar moralens plats, ersätter och ersätter den. Detta leder till alienation av en person från hans natur: istället för sanning - synlighet, istället för moral - etikett, istället för personlig - allmän, istället för hjärtlighet - rationalitet, istället för handlingar - ord, istället för praktik - teori, istället för gott gärningar - värdelös kunskap. Rousseau motsätter sig kulturens konventioner - yttringar av hyckleri, falskhet, hyckleri: "Det finns varken uppriktig vänskap eller verklig respekt eller fullständigt förtroende, och under den monotona och lömska masken av artighet, under denna omtalade artighet, som vi är skyldiga vår tids upplysning, misstankar är dolda, rädslor, misstro, kyla, baktankar, hat och svek.
2. Vetenskaperna och konsterna tjänar ett orättvist samhälle byggt på de rikas förtryck av de fattiga, slavarna av mästarna, de enkla av adelsmännen, de svaga av de starka.: "Medan regeringen och lagen skyddar allmän säkerhet och medborgarnas välbefinnande, vetenskapen, litteraturen och konsten - mindre despotiska, men kanske mer kraftfulla - sveper kransar av blommor runt järnkedjorna som binder människor, dränker i dem den naturliga känsla av frihet som de verkar vara för. födda, få dem att älska sitt slaveri och skapa så kallade civiliserade folk.
3. "Vetenskaperna och konsterna har våra laster att tacka sitt ursprung." En av dem är lyx. Det ger upphov till vetenskaper och konster, och de i sin tur ökar lyxen, och "lyx är oförenligt med god moral", "beroende av lyx kommer aldrig överens med ärlighet ... Och vad blir dygd till om människor ställs inför behovet av att berika sig själva i vad oavsett vad? Forntida politiker talade opartiskt om moral och dygder, våra talar bara om handel och pengar ... De betraktar människor som en boskapshjord. Enligt deras åsikt är varje person av ett visst värde för staten endast som konsument ... ".
I den andra avhandlingen utforskar Rousseau frågan om ursprunget till ojämlikhet mellan människor. För att svara på denna fråga använder Rousseau begreppet det ursprungliga "naturtillståndet". Hobbes trodde att i "naturtillståndet" "är människan en varg för människan" och "allas krig mot alla". Rousseau framför sin synpunkt: en naturlig (naturlig) människa - en vilde - är varken ond eller snäll, utan benägen till medkänsla.
I framtiden sker sinnets utveckling, ett antal revolutioner inom tekniken görs, produktionen förbättras. Och resultatet av allt detta är privat egendom. Grundaren av det civila samhället, säger Rousseau, var den som "först ... attackerade idén, genom att innesluta en bit mark, för att säga: "Detta är mitt."
Hobbes trodde att för att stoppa krig är en övergång från det "naturliga" till det "civila" nödvändigt, Rousseau tvärtom bevisar att det "häftigaste kriget" började precis efter att mänskligheten lämnade "naturtillståndet".
De rika utnyttjade massornas olyckor. De föreslog att människor skulle erkänna en högsta makt över sig själva, som på grundval av lagar skulle skydda alla medlemmar i samhället. Lagarna "ytterligare ökade de rikas makt, oåterkalleligen förstörde friheten, konsoliderade för alltid egendom och ojämlikhet, förvandlade ett listigt beslag till en okränkbar rättighet och dömde - till förmån för ett fåtal ambitiösa människor - hela mänskligheten att arbeta, fattigdom och slaveri."
Uppkomsten av egendom och utvecklande av ojämlikhet åtföljs av moralisk degradering. Från en fri man förvandlas till en slav (inklusive mästaren). Själviskhet, ambition, girighet, avundsjuka, grymhet och andra laster - dessa är egenskaperna hos en civiliserad eller sällskaplig person. Rousseau ställer sig mot honom den primitiva, naturliga människan eller vilden. Vilden tänker "bara på lugn och frihet", han "lever i sig själv". Tvärtom är en "gemensam" person alltid utanför sig själv; han kan bara leva enligt andras åsikt. I det "sociala" tillståndet blir allt gjort och låtsat och är bara ett bedrägligt och tomt utseende: heder utan dygd, förnuft utan visdom och njutning utan lycka.
Jean Jacques Rousseau "Det sociala kontraktet"
1762 skrev Rousseau Samhällskontraktet. Det bygger på tanken att regering kan bara bygga på ett socialt kontrakt som möter folkets vilja. Dess mål bör vara frihet och jämlikhet. Våld kan inte vara en rättskälla.
Rousseau försöker i avhandlingen lösa problemet med att övervinna motsättningen mellan det allmänna och det personliga, att finna en sådan form av stat som "bevakar och skyddar var och en av dess medlemmars personlighet och egendom och där alla, förenade med alla, lyder fortfarande bara sig själv och förblir lika fri. , som tidigare".
För att lösa detta problem introducerar Rousseau begreppen "allmän vilja" och "vilja för alla". Den "allmänna viljan" är den där alla privata testamenten sammanfaller. "Villa till alla" är en uppsättning privata testamenten, som var och en driver sitt eget specialintresse. Om vi förkastar alla befintliga meningsskiljaktigheter från "allas vilja", så kommer någon genomsnittlig åsikt att finnas kvar. Det kommer att vara den "allmänna viljan".
Uttrycket "allmän vilja" är möjligt endast under förutsättning att varje medborgare avger sin röst separat från de andra (folkomröstning). Parternas närvaro strider mot den "allmänna viljan".
I sitt "sociala kontrakt" framför Rousseau kravet på enhet mellan politik och moral.
En tid senare, 1762, publicerades följande uppsats av Rousseau "Emil, eller Om utbildning". Grunden i Rousseaus pedagogik är känslornas filosofi. Rousseau insisterar på känslornas företräde och förnuftets sekundära natur. Därför måste du först utveckla känslor: "... våra första lärare i filosofi är våra ben, våra händer, våra ögon." Förnimmelser är ofelbara, villfarelse börjar med att döma.
Enligt Rousseau är kriteriet för att välja kunskapsobjekt och tidpunkten när de behöver studeras nytta.
Rousseau insisterar på att det viktigaste i en person inte är tankar och kunskap, utan känslor och passioner. De känslor som naturen har försett oss med är medfödda. Det är känslor som bidrar till vårt självbevarande: självkärlek, rädsla för lidande, motvilja mot döden, strävan efter välbefinnande. Den medfödda känslan, tack vare vilken en person kan bli en social varelse, är principen om rättvisa och dygd, som Rousseau kallar samvete. Samvetet är "en ofelbar domare av gott och ont, som gör en person som en gud."
"Allt är bra, lämnar händerna på skaparen av saker, allt urartar i händerna på människan." Dessa ord skulle kunna sättas som en epigraf till alla Rousseaus skrifter.
Rousseaus visioner visade sig vara profetiska. På 1900-talet antog de karaktären globala problem modernitet. Utvecklingen av motsättningen mellan civilisation och natur har nått en sådan nivå att den kan orsaka hela mänsklighetens död. Enheten mellan vetenskap och moral är problemet med mänsklighetens överlevnad. Motsättningen mellan konst och moral yttrade sig i monstruösa former. Motsättningen mellan rikedom och fattigdom, lyx och fattigdom, dominans och slaveri har inte bara inte förlorat sin betydelse, utan har fått storslagna proportioner. Kall rationalitet ersätter värmen från omedelbara mänskliga känslor. Psykologin i ett "konsumentsamhälle" håller på att erövra världen, där platsen för moraliska relationer har tagits av kulten av handel, vinst, pengar och saker.
Rousseaus passionerade uppmaning till moralens återupplivande är mer än relevant idag!
Upplysningens tidevarv blev känd för ett stort genombrott i utvecklingen av det vetenskapliga, filosofiska och sociala tänkandet, med tonvikt på fritt tänkande. Jean-Jacques Rousseaus filosofi var human och försökte göra en person lyckligare.
Jean-Jacques Rousseau inför framtiden fransk filosof och sentimentalismens mest framstående representant, författare och musikforskare, kompositör och botaniker föddes i den schweiziska staden Genève 1712. Rousseau växte upp utan en mamma och blev kalvinist från barndomen på grund av sin egen religiösa övertygelse och gick i lärling, men få människor älskade honom där, eftersom han läste böcker istället för att arbeta "exalterat".
Rousseau bestämmer sig för att fly för frekventa order och finner räddning i den katolska savojen - historiskt område i sydöstra Frankrike vid foten av Alperna, där han med hjälp av Madame de Varane först accepterar katolicismen, som senare kommer att markera början på den unge filosofens prövningar. Filosofen tjänar en adelsfamilj och slår inte rot där, och går åter till Madame de Varane. Hon hjälper honom igen och ordnar honom för ett seminarium och lämnar det som hon vandrar runt på Frankrikes gator i två år och tillbringar natten i det fria.
Utsikt över Jean-Jacques Rousseau
Rousseau, som talesman för den första vågen av franska upplysningsfilosofer, ville inte tillåta mänsklighetens förslavning, fri av naturen. Men förslavning hände och sker fortfarande, på grund av samhällets analfabetism, genom dess bedrägeri och påtryckningar. Genom att se roten till människors ojämlikhet i strukturen av staten och privat egendom, instruerar Rousseau människor att återvända till naturen och en ensam livsstil på landsbygden. Jean-Jacques lade fram opraktiska råd som syftade till att isolera barn från samhället och uppfostra dem i naturlig miljö med hänsyn till elevens naturliga förmågor och hans intressen.
Fördomar och illvilja är frukterna av civilisationen av mänsklighetens sociala utveckling, men kritik av framsteg innebar inte en återgång till den ursprungliga naturliga positionen. Rousseaus strävanden att bestämma statens villkor, där lagen skulle styra och människorna skulle vara jämlika och fria, förvandlades till meningslöshet.
Förvaring eget intresse om människors lyckliga framtid, förklarar Rousseau samhället oberoende. Samhällets oberoende är omistligt och odelbart, och det lagstiftande herraväldet måste gälla samhället. De politiska krav som Rousseau ställer verkar tydliga och vanliga idag.
Rousseauismen är den franske författaren och filosofen Jean-Jacques Rousseaus trossystem. Läran, som var en reaktion mot förnuftets dominans och förkunnade känslans rättigheter, bygger på principen om sentimentalism, tillsammans med individualism och naturalism, kort definierade av grunden - känslor, personlighet och natur, på vilken filosofiska, religiösa och moraliska, sociopolitiska och historiska, pedagogiska och litterära överväganden som framställs i skrifterna: "Den nya Eloise", "Emil" och "Samhällskontraktet".
Jean-Jacques Rousseau, en anhängare av teorin om deism, intog en särställning bland upplysningstidens tänkare och i själva filosofins historia. Med tanke på samhällets försämring som en konsekvens av kulturens utveckling och orsaken till de moraliska värderingarnas fall, uppmanade han människor att återvända till sina rötter, nämligen: "Tillbaka till naturen!".
Rousseau, som höll sig till deism, betraktade religion och otro negativt, men drog samtidigt slutsatsen att känslor och subjektiva känslor var grunden för tron på Gud. Att försvara de lägre, insolventa och behövande medborgarnas värdighet och intressen ledde Rousseau till grunden för ett transformativt program för befolkningen - demokrati. Deism är en allmän filosofisk kurs, vars anhängare accepterade Gud som grundorsaken till skapelsen, men förkastade Skaparens inflytande på människor, omvärlden och det historiska händelseförloppet. Anhängare utpekades som motståndare till personifieringen av Gud och hans jämförelse med naturen.
Huvudargumentet för filosofens överväganden var att föra samhället ur ett tillstånd av fullständig omoral, och sann moralisk medvetenhet är principen rätt samhälle. Rousseau sa: "Varje människa är dygdig när hans privata vilja i allt motsvarar den allmänna viljan." Moral för Jean-Jacques var det viktigaste villkoret, eftersom det inte finns någon vilja utan perfektion. Men han eget liv stred mot hans egen filosofi.
Eskapism är en individualistisk-försonande önskan hos en person att komma bort från verkligheten in i en värld av illusioner och fantasier. Rousseaus författarskap är i form av romaner och essäer. Att filosofera kring konst, vetenskap och ursprunget till ojämlikhet var filosofens allra första verk.
"En naturlig fortsättning finns i idéerna om att avslöja civilisation och kultur, och man bör fly från dem", sa den unge Jean-Jacques. Grundläggande i en person enligt Rousseau - känslor, till skillnad från sinnet, är de omisskännliga och omedvetna. De grundläggande instinkterna hos en moralisk varelse är samvete och genialitet.
Jean-Jacques uttryckte ett stort inflytande på hela världen, nära på djupet Kristi maningar. Rousseau gjorde som filosof den hårda repressiva västerländska kulturen mer förlåtande och humanitär utan resonemang. Den ursprungliga kristendomen var på sitt sätt rousseauismen och kristendomen var eskapism. Rousseau, som protestant, känd för sin svårighetsgrad, ändrade sin religion många gånger, under en tid var han dekan för en katolik. Hans stora bedrift var humaniseringen och humaniseringen av den kalvinistiska puritanismen – kärlek till människan och naturen.
Av naturen är en person barmhärtig, men det är kultur och historia, samhälle och människor som gör honom grym och ond. En frifödd person, som kommer in i samhället, är fjättrad av "bojor" och förslavar sig själv till egendom. En person med obegränsad vänlighet är en abstraktion, som är en riktlinje för att bygga en bedömning av kultur. En persons andliga och kreativa prestationer, och direkt kulturen, lyfter både mänskligheten uppför den evolutionära stegen och förslavar den med en rad tabun. Efter att ha upptäckt faktumet av separationen av individen i kulturen förkunnade Rousseau slutsatsen mycket tidigare än Karl Marx. Ibland starkare än naturen, kultur förslavar mänskligheten, det är värt att nämna världskrigen och användningen av atomvapen.
Jean-Jacques kunskap om en glad och obunden person skulle i framtiden förkroppsligas som skapelsens krona, men led ödet av isolerad insubstantialitet. Den franska revolutionen inspirerades av Rousseaus idéer, men genomförde dem inte. Resultatet av revolutionen blev kollapsen av den vackerhjärtade utopin om naturlig människa. Revolutionens hemliga impuls är en återgång till Sanna natur varelser. Naturen i människan, som erfarenheten av revolutionen har visat, skämmer bort henne inte mindre än kulturen.
Dygd är grunden till allt
Moral, som spelar en betydande roll i Rousseaus verk, motsvarade i verkligheten inte livet av en filosof. De första grunderna för dygd, trodde Rousseau, är känslor och sympati som är inneboende i en person.
Dygd och tro måste lyda naturen, och först då blir samhället perfekt. Harmoni kommer att uppnås inre värld en person och hennes moraliska, känslomässiga och rationella komponenter med samhällets intressen. Därför måste individen övervinna sin egen moraliska separation, inte bli som andra och politiker. Men bedömningar togs av romantiker och enhetssökande som grund för att försvara de bästa social ordning och allmänna rättigheter, men tillämpas inte på massorna.
Upplysning och utbildning
Filosofens åsikter är fyllda av motsägelser. Med invändning mot kultur och vetenskap använde Rousseau alltid deras frukter och var i uppfostran av individen medveten om deras oumbärlighet och obestridliga förtjänster. Tror, som de flesta av hans samtida, att om de styrande lyssnar på filosoferna så kommer samhället att bli absolut. Men detta är inte ett otvetydigt vederläggande som kännetecknar Rousseau. Filosofens pedagogiska bedömningar sätter sitt hopp till den upplysning som han kritiserade. Det är det som kan göra det möjligt att utbilda värdiga medborgare, och utan detta kommer härskare och undersåtar att vara bara slavar och bedragare. Man måste komma ihåg att människans barndom är en del av minnen från det förlorade Eden och försöka ta så mycket som möjligt från naturen.
Rousseau är utmanad på alla punkter. Men han var inte så mycket en stor filosof som en stor drömmare. Och hans drömmar - om mänsklighetens lyckliga och oskiljaktiga enhet - dör inte. Detta är ett av villkoren för mänsklig existens. En person kan inte existera i en grym och klar förståelse av omöjligheten av sina urbegäranden - vilket Freud försökte övertala honom till. Och verkliga världen, som vi har sett hundratals gånger, accepterar Rousseaus ståndpunkt. Freud kommer över i begreppen icke-repressiv kultur. Begränsning av de ursprungliga instinkterna gör ett djur ur en person. Djur är också våra mindre bröder. Alla typer av beatpoeter, sexuella experimenterare, hippies och andra är de avlägsna anhängarna av Jean-Jacques.