Socjonika to nowa nauka, która powstała w latach 70. XX wieku. Opiera się na psychologii jako nauce o ludzkiej psychice, socjologii jako nauce o relacjach w społeczeństwie ludzkim oraz informatyce jako nauce o wymianie informacji.

Socjonika powstała jako naturalna kontynuacja nauk twórcy psychoanalizy Z. Freuda i jego utalentowanego ucznia, szwajcarskiego psychiatry C.G. Junga. Jeśli krótko opiszemy podstawy socjoniki, będzie to brzmiało tak: Freud wprowadził do nauki ideę, że ludzka psychika ma strukturę. Struktura ta obejmuje poziomy: świadomość (ego), przedświadomość (super-ego) i podświadomość (id). Jung, opierając się na swoim ponad sześćdziesięcioletnim doświadczeniu z pacjentami, zauważył, że ta struktura jest wypełniana w różny sposób u różnych ludzi. Jung sklasyfikował stabilne, prawdopodobnie wrodzone różnice w zachowaniu, zdolnościach ludzi, skłonnościach do chorób i wyglądzie. Biorąc pod uwagę te cechy, Jung skonstruował nie jeden, jak Freud, ale osiem modeli psychiki i na ich podstawie opisał osiem psychologicznych typów osobowości.

Obserwacje dały Jungowi powód do twierdzenia, że ​​niektórzy ludzie radzą sobie lepiej z informacjami logicznymi (rozumowanie, wnioskowanie, dowody), podczas gdy inni radzą sobie lepiej z informacjami emocjonalnymi (związkami ludzi, ich uczuciami). Niektórzy mają bardziej rozwiniętą intuicję (przeczucie, percepcję w ogóle, instynktowne uchwycenie informacji), inni mają bardziej rozwinięte doznania (postrzeganie zewnętrznych i wewnętrznych bodźców czuciowych). Zgodnie z dominującą funkcją, która odciska piętno na charakterze osoby, Jung określił typy: myślenie, odczuwanie, intuicję, odczuwanie. Rozważał każdy z tych typów w wersji ekstrawertycznej i introwertycznej.

Bazując na naukach Junga o typach psychologicznych, litewski naukowiec, pedagog i ekonomista Ausra Augustinavichyute zbudował nowa nauka socjonika. A. Augustinavichute pisała, że ​​przez wiele lat próbowała zrozumieć podstawy relacje międzyludzkie, próbując zrozumieć „dlaczego, jeśli ludzie chcą być mili, wrażliwi, dobroduszni – w ich komunikacji nie jest jasne, skąd bierze się drażliwość i złośliwość”. Udało jej się połączyć typologię Junga z teorią metabolizmu informacyjnego (wymiany), opracowaną przez znanego polskiego psychologa i psychiatrę Andrzeja Kempińskiego. Zgodnie z tą teorią zdrowie psychiczne człowieka zależy od ilości i jakości przetwarzanych przez niego informacji.

A. Augustinavichyute doszedł do wniosku, że typologię Junga należy przypisać nie całej ludzkiej psychice w całej jej niepowtarzalności, ale działaniu systemu przetwarzania informacji. Stosując teorię metabolizmu informacyjnego, A. Augustinavichute opracował system znaków i modeli, który pozwalał każdemu typowi psychologicznemu dopasować swój własny model, formułę typu. Modele służą do analizy procesów przetwarzania informacji przez ludzką psychikę, dlatego socjonika bywa nazywana psychoanalizą informacyjną.

Rozwój typologii Junga przez naszych współczesnych zwiększył liczbę typów z ośmiu do szesnastu. Analiza procesów przekazywania informacji między typami ludzi pozwoliła na odkrycie zjawiska interakcji informacyjnych, zwanych relacjami międzytypowymi. Przed tym odkryciem relacje międzyludzkie były analizowane jedynie z punktu widzenia zachowania i uczucia każdej osoby w tych związkach z osobna. W związku z tym zalecenia zostały zredukowane do tego, jak dana osoba powinna się zachowywać w każdej sytuacji. Aushra Augustinavichute po raz pierwszy odkryła, że ​​istnieje nie tylko struktura osobowości, ale także struktura relacji. Struktura ta stanowi ich obiektywną podstawę, wyznaczoną przez formuły typów uczestników relacji, niezależne od ich aspiracji i percepcji.

Teraz stało się jasne, dlaczego na pierwszy rzut oka ta sama sytuacja komunikacyjna wygląda inaczej dla różnych osób. Jest załamywany przez formułę typu i każdy wydobywa z niego swoje informacje. Nie wszystkie powstające relacje mogą być równie piękne, nie wszystko zależy od woli i pragnienia ludzi. Najważniejszą rzeczą, jaką daje socjonika, jest uznanie prawa osoby do bycia sobą, bez wymagania od siebie i od ludzi rzeczy niemożliwych.

Tak więc nauka badająca psychologiczne typy osobowości z punktu widzenia wymiany informacji człowieka ze światem nazywa się socjoniką. Socjonika opiera się na teorii typów psychologicznych K.G. Junga i ma ogromne znaczenie dla aplikacji w określaniu skłonności zawodowych ludzi.

Typologia K.G. Jung rozwija się również na Zachodzie. Uczennica Junga, Catherine Briggs, która uczęszczała na jego wykłady w Szwajcarii, oraz jej utalentowana córka Isabelle Briggs Myers szczegółowo badały przejawy każdego z 16 typów, opisując charakterystyczne cechy osobowości. Zwrócili uwagę na wpływ typu osobowości na sposób bycia człowieka w świecie: orientacji zawodowej, kreatywności, stosunku do różnych zajęć, ludzi, zwierząt, książek, nauki, pracy, sztuki, zdrowia i wielu innych. Ta typologia otrzymała w krajach Europy i USA nazwę „Teorie typu osobowości” (Teoria typów) lub „Obserwacja typu” (Obserwacja typu).

Isabelle Briggs Myers opracowała system testów osobowości, który nazwała The Myers-Briggs Type Indicator lub MBTI. MBTI jest wykorzystywane w poradnictwie psychologicznym i zarządzaniu personelem w wielu krajach, w tym w Rosji. Większość Amerykanów zna swój typ osobowości, ale Western Type Science nie posunął się dalej niż definiowanie typów. Niektórzy autorzy próbowali opisać typ osobowości w rozwoju (Teeger, B.-Teeger) i proponować korzystne kombinacje typów osobowości, na przykład do tworzenia rodzin (Keirsi). Ale te teorie nie wytrzymują praktycznych testów.

Socjonika jest obecnie wykorzystywana w poradnictwie zawodowym i poradnictwie rodzinnym, ma zastosowanie w analizie problemów relacji w zespole. Znajomość indywidualnych cech typu osobowości pomaga w najpełniejszym ujawnieniu talentów i ochronie słabych punktów; przezwyciężyć bariery w ujawnianiu się twórczej indywidualności i zidentyfikować przyczyny stresu i problemów; czuć się pewniej w życiu i rozwijać środki bezpieczeństwa w relacjach z ludźmi.

Socjonika jest więc narzędziem do prognozowania i budowania relacji. Biorąc pod uwagę mocne i słabe strony psychotypów osób wokół ciebie, możesz uniknąć wielu problemów, uczynić życie jaśniejszym i bogatszym, relacje ciekawsze i wygodniejsze, a praca bardziej wydajna. Socjonika odkryła, że ​​każda osoba ma jeden z 16 psychotypów, który nie zmienia się w ciągu życia.

Po przestudiowaniu swojego psychotypu i nauczeniu się określania psychotypów innych możesz zrozumieć wiele różnic między ludźmi, nauczyć się, jak prawidłowo określać swoją zgodność z innymi ludźmi i unikać ostrych zakrętów w komunikacji. Znajomość psychotypów pomaga zrozumieć, jakie cechy partnera należy wykorzystać, a które zachować. Jest to szczególnie ważne w relacje rodzinne przy wyborze partnera życiowego. Biorąc pod uwagę psychotyp, łatwo jest wybrać zawód lub zawód, który będzie najbardziej harmonijnie połączony z Twoimi umiejętnościami i charakterem. Musimy jednak pamiętać, że podział ludzi na typy nie implikuje istnienia typów „złych” i „dobrych”. Psychotyp to tylko sposób postrzegania otaczającego go świata. Jak odnieść się do otrzymanych informacji, jakie decyzje podjąć, co zrobić – każdy z nas sam decyduje, ten typ nie jest bezpośrednio powiązany

Wprowadzenie do typów psychologicznych

Typologia Junga

Typologia Junga to system typologii osobowości oparty na koncepcji postawy psychologicznej, która może być ekstrawertyczna lub introwertyczna oraz na dominacji tej lub innej funkcji umysłowej - myślenia, odczuwania, odczuwania lub intuicji.

Ta typologia została opracowana przez szwajcarskiego psychiatrę C.G. Junga w jego typach psychologicznych, opublikowanych w 1921 roku.

Celem typologii psychologicznej, zdaniem Junga, nie jest prosta klasyfikacja ludzi na kategorie. Jego zdaniem typologia jest, po pierwsze, narzędziem badacza porządkującym nieskończenie różnorodne doświadczenie psychologiczne w swoistej skali współrzędnych. Po drugie, typologia jest narzędziem psycholog praktyczny, co pozwala, na podstawie klasyfikacji pacjenta i samego psychologa, wybrać najskuteczniejsze metody i uniknąć błędów.

C. G. Jung stworzył typologię opartą na dwóch ustawieniach:

ekstrawersja - introwersja

oraz na cztery funkcje umysłowe:

myślenie, uczucie, intuicja, uczucie

Według Junga funkcje psychiczne są cechami poszczególnych procesów psychicznych, które w połączeniu umożliwiają opisanie różnych „typów osobowości”.

Termin „funkcja umysłowa” został po raz pierwszy użyty w psychologii funkcjonalnej - kierunku psychologii pod koniec XIX wieku, który bada procesy zachodzące w świadomości. Funkcję umysłową interpretowano jako czynność umysłową, czyli czynność psychofizyczną, realizującą proces adaptacji organizmu do środowiska zewnętrznego. Psychologia funkcjonalna została ostatecznie wyparta przez behawioryzm, ale pojęcie „funkcji” jest nadal używane.

Współczesna psychologia interpretuje pojęcie „funkcji” w bardziej wąski zmysł: są to elementarne procesy psychofizjologiczne zachodzące w ciele w określonych warunkach. Możemy więc mówić o wrażliwości jako funkcji zakończeń nerwowych, o funkcji mnemonicznej opartej na zdolności układu nerwowego do zapamiętywania i odtwarzania danych dotyczących wrażliwości, o funkcji tonicznej objawiającej się temperamentem, pobudliwością afektywną itp. Tak czy inaczej funkcja psychofizjologiczna sprowadza się do aktywności komórek nerwowych.

Funkcje psychofizjologiczne są podstawą bardziej złożonego przedmiotu badań psychologii - procesów psychicznych. Pomimo tego, że procesy umysłowe powstają na podstawie funkcjonalnej, nie są do niej zredukowane. Na przykład percepcja nie jest funkcją w tym samym sensie, w jakim jest funkcją wrażliwość — jest to bardziej złożony, ale wciąż specyficzny proces. Zaangażowana jest w to wrażliwość, ale warunkiem wstępnym jest również pewien poziom rozwoju funkcji tonicznej; ponadto rozumienie, odtwarzanie przeszłych doświadczeń itp. uczestniczą w procesie percepcji.

Procesy umysłowe, w tym pewne funkcje psychofizyczne jako składowe, są z kolei włączone w pewne specyficzne formy aktywności, w ramach których i w zależności od tego, jakie są formowane. Kiedy analizujemy aktywność osoby, charakteryzujemy ją jako umysłową lub emocjonalną, zgodnie z dominującym w niej składnikiem, co pozostawia swój definiujący ślad na działaniu jako całości. Z tego punktu widzenia żadna czynność nie może być „czystego typu” – możemy mówić jedynie o względnej przewadze w niej pewnych procesów psychicznych.

C. G. Jung nazwał funkcje psychologiczne formą aktywności umysłowej, jednak w związku z powyższym funkcje psychologiczne należy nazwać składnikami, które determinują tę formę - procesami psychicznymi. Aktywność umysłową możemy obserwować bezpośrednio, ale, jak powiedziano powyżej, nie może ona być „czystego typu”. Pod tym względem funkcje psychologiczne są idealnymi, „czystymi” formami: nie możemy ich obserwować bezpośrednio, a jedynie wyciągać wnioski na temat ich manifestacji, obserwując aktywność umysłową. Z drugiej strony istnieją przesłanki do identyfikacji funkcji psychologicznych na podstawie badań psychofizjologicznych, jednak w tym przypadku funkcje psychologiczne pozostają idealne formy, które są wynikiem aproksymacji pomiarów psychofizjologicznych (ryc.).

Ryż. Funkcjonalna struktura psychiki

To właśnie fakt, że funkcje psychologiczne są formami idealnymi, sprawia, że ​​nadają się one jako elementy modelu ludzkiej psychiki.

Jung zbadał każdą z czterech funkcji psychologicznych w dwóch ustawieniach: ekstrawertycznym i introwertycznym. Określił, zgodnie z tymi ośmioma funkcjami, 8 typów psychologicznych. Stwierdził: „zarówno ekstrawertyczny, jak i introwertyczny typ może być myślący lub czujący, intuicyjny lub czujący”. Jung podał szczegółowe opisy typów w swojej książce Typy psychologiczne.

Dychotomia ekstrawersja/introwersja

Dychotomia to para wzajemnie wykluczających się cech.

Pierwszy opisujący ustawienia ludzkiej psychiki: ekstrawersja i introwersja.

« ekstrawersja istnieje do pewnego stopnia transpozycja zainteresowania na zewnątrz, od podmiotu do przedmiotu ”(C.G. Jung).

Introwercja Jung nazwał skierowanie zainteresowania do wewnątrz, gdy „siła motywująca należy przede wszystkim do podmiotu, podczas gdy przedmiot należy do największej wartości drugorzędnej”.

Jung zauważył, że na świecie nie ma ani czystych ekstrawertyków, ani czystych introwertyków, ale każda jednostka jest bardziej podatna na jedną z tych postaw i działa głównie w jej ramach. „Każda osoba ma wspólne mechanizmy, ekstrawersję i introwersję, a tylko względna przewaga jednego lub drugiego określa typ”.

Ekstrawertyk. Przechodzi od szczegółu do ogółu. Działa z obiektywnymi faktami. Może obejmować dużą ilość nowych informacji. Potrafi z łatwością komunikować się z kilkoma osobami naraz, nawet z tłumem. Zorientowany na energię. Rozszerza pole swojej działalności. Obiektywne postrzeganie rzeczywistości.

Introwertyk. Przechodzi od ogółu do szczegółu. Mówi o swojej opinii, swoich poglądach. „Ładuje” każdy nowy obiekt zewnętrzny do siebie. Komunikuje się jeden na jednego z konkretną osobą, trudno skupić uwagę na więcej niż trzech osobach. Koncentruje się na oszczędzaniu energii. Ma tendencję do pogłębiania i uszczegóławiania tego, czego się podejmuje. Subiektywne postrzeganie.

Introwertyk potrzebuje ekstrawertyka, aby pokazać mu, jak szeroki jest ten świat, ekstrawertyk wnosi nowe informacje do świata introwertyka, wspiera go swoją energią. Ekstrawertyk poszerza pole introwertyka.

Ekstrawertyk potrzebuje introwertyka, który pomoże skupić się na konkretnym zagadnieniu, udoskonalić i przypomnieć sobie, co ekstrawertyk zaczął. A także pokazać, że nie wszystko jest na zewnątrz, w środku jest dużo. Introwertyk kieruje energię ekstrawertyka.

Stół. Różnice między ekstrawertykami a introwertykami

Pojęcia ekstrawersji i introwersji nie powinny być utożsamiane ze stopniem towarzyskość lub izolacja osoba. Jak widać z definicji i wyjaśnień samego Junga, w tych pojęciach towarzyskość i izolacja są dalekie od najważniejszych. Towarzyskość może opierać się zarówno na zainteresowaniu ludźmi (ekstrawertyk), jak i na zainteresowaniu informacjami, które są dla niego przydatne lub atrakcyjne (introwertyk). Istnieją ekstrawertycy, którzy wolą obserwować przedmioty z boku. I odwrotnie, introwertyk może być bardzo towarzyski, tworząc w ten sposób wewnętrzny komfort.

Jung następnie opisał cztery funkcje psychologiczne.

Myślenie jest funkcją, która, kierując się własnymi prawami, wprowadza dane dotyczące treści przedstawień w konceptualne połączenie.

Uczucie to funkcja, która nadaje treści pewną wartość w zakresie jej akceptacji lub odrzucenia. Uczucie oparte na Oceny wartości: dobry - zły, piękny - brzydki.

Wrażenie to postrzeganie poprzez zmysły.

Intuicja to funkcja, która w nieświadomy sposób przekazuje podmiotowi percepcję. Przedmiotem takiej percepcji może być wszystko – zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne obiekty lub ich kombinacje.

Jung napisał: „Prawie z wyrzutem spytano mnie, dlaczego mówię o dokładnie czterech funkcjach, ni mniej, ni więcej. Fakt, że jest ich dokładnie czterech, okazał się przede wszystkim czysto empiryczny. Ale to, że osiągnięto dzięki nim pewien stopień pełni, można wykazać następującymi rozważaniami. Uczucie określa, co faktycznie się dzieje. Myślenie pozwala nam wiedzieć, co to znaczy. Uczucie - jaka jest jego wartość. I wreszcie intuicja wskazuje na możliwe „skąd” i „dokąd” zawarte w tym, co jest aktualnie dostępne. Z tego powodu orientacja nowoczesny świat może być tak kompletne, jak określenie miejsca w przestrzeni za pomocą współrzędnych geograficznych.

Doświadczenie w pracy z pacjentami dało Jungowi powód do stwierdzenia, że ​​niektórzy ludzie radzą sobie lepiej z informacjami logicznymi (rozumowanie, wnioskowanie, dowody), podczas gdy inni radzą sobie lepiej z informacjami emocjonalnymi (związki ludzi, ich uczucia). Niektórzy mają bardziej rozwiniętą intuicję (przeczucie, percepcja w ogóle, instynktowne uchwycenie informacji), inni mają bardziej rozwinięte doznania (postrzeganie bodźców zewnętrznych i wewnętrznych).

Zgodnie z definicją C.G. Junga:

Myślenie (logika) istnieje funkcja psychologiczna, która wprowadza dane dotyczące treści przedstawień do pojęciowego związku. Myślenie jest zajęte prawda i opiera się na bezosobowym, logicznym, Obiektywnych kryteriów.

Uczucie (etyka) to funkcja, która nadaje treści znaną wartość w sensie zaakceptowania lub odrzucenia go. Uczucie oparte na Oceny wartości: dobry - zły, piękny - brzydki.

Intuicja istnieje ta funkcja psychologiczna, która w sposób nieświadomy przekazuje podmiotowi percepcję. Intuicja to rodzaj instynktowne uchwycenie, wiarygodność intuicji opiera się na pewnych danych mentalnych, których realizacja i istnienie pozostawały jednak nieświadome.

Uczucie (czuciowe)- ta funkcja psychologiczna, która odczuwa fizyczne podrażnienie. Wrażenie opiera się na bezpośrednim doświadczeniu percepcji. konkretne fakty.

Każda osoba ma wszystkie cztery funkcje psychologiczne. Jednak funkcje te nie są rozwijane w tym samym stopniu. Zwykle dominuje jedna funkcja, dająca człowiekowi realne środki do osiągnięcia społecznego sukcesu. Inne funkcje nieuchronnie pozostają w tyle, co bynajmniej nie jest patologią, a ich „zacofanie” przejawia się tylko w porównaniu z dominującą.

Doświadczenie pokazuje, że podstawowe funkcje psychologiczne rzadko lub prawie nigdy mają taką samą siłę lub ten sam stopień rozwoju u tej samej osoby. Zwykle jedna lub druga funkcja przeważa zarówno pod względem siły, jak i rozwoju.

Jeśli czyjeś myślenie jest na tym samym poziomie co uczucie, to, jak napisał Jung, mówimy o „stosunkowo nierozwiniętym myśleniu i odczuwaniu. Jednolita świadomość i nieświadomość funkcji jest więc oznaką prymitywnego stanu umysłu.

Dychotomia logika/etyka

Logik. Radzenie sobie z kolejką informacji. Nawet każda komunikacja dla logika jest przede wszystkim wymianą informacji. „Tyle słów i żadnych konkretów. Mówisz już do rzeczy?”

Ufa faktom, ocenia według parametrów słusznie – źle, logicznie – nielogicznie, sprawiedliwie – niesprawiedliwie. „Obiecałem, więc to zrobię” Mówi o faktach, o danych. Działa zgodnie z umową, zgodnie z prawem. Zwykle „szablon” mimikę twarzy i gesty.

Logik nie jest pewien swoich relacji z ludźmi: kto go lubi, a kto nie. Ocenia innych po ich czynach, słucha tego, co mówią, a nie jak.

Zwykle przechodzi do faktów i logicznych wniosków, nawet gdy jest pytany o relacje międzyludzkie.

Etyka. Zajmuje się energią. Dla etyka komunikacja jest wymianą energii. Sędziowie na podstawie intonacji, mimiki, gestów rozmówcy. Patrzy na to, jak mówi rozmówca, mniej zwraca uwagę na to, co konkretnie. „Właśnie powiedział „Cześć”, i od razu wszystko było dla mnie jasne”

Ocenia według parametrów moralnie - niemoralnie, po ludzku - nie po ludzku. Rozmowy o ludziach, o związkach, nawet gdy pojawiają się pytania motywy logiczne„Kto ja pracuję? Och, mamy bardzo przyjazny zespół! Tacy wspaniali ludzie”. Kompetentny w dziedzinie relacji międzyludzkich. Działa zgodnie z sercem, nastrojem. Bardzo zróżnicowana mimika, żywa.

Logika potrzebuje etyka, aby utrzymać nastrój, budować relacje, rozweselać. Pomóż zrozumieć problemy interpersonalne, zainspiruj. Etyk może zasugerować linię postępowania, jaką pozycję lepiej przyjąć w kontaktach z określonymi osobami.

Etyka potrzebuje logika, aby dowiedzieć się o celowości lub niecelowości działań, obliczyć koszty, zidentyfikować logiczne powiązania, pomóc w radzeniu sobie z logicznymi informacjami: prawami, technologiami itp.

W zespole roboczym logika jest łatwiejsza w sporządzaniu biznesplanów, przydzielaniu zasobów, opracowywaniu koncepcji. Etyka lepiej potrafi znaleźć podejście do ludzi, zmotywować, utrzymać atmosferę w zespole.

Stół. Różnice między logikami a etyką

Dychotomia sensoryczna/intuicyjna

Sensorik. Mieszka tu i teraz, żyje w świecie konkretnych doznań. Jest dobrze zorientowany w odczuciach własnego ciała. Dla niego ważne jest własne terytorium, rzeczy, przedmioty. Może pracować długo i ciężko, dokończyć to, co zaczął. Potrafi prowadzić ludzi, uzyskać od kogoś to, czego się wymaga. Obawy o nieprzewidywalność, obawy o to, co nas czeka.

Intuicja.„Rozkłada się” w czasie, żyje w świecie idei i myśli. Czuje prawdopodobieństwo, potrafi przewidzieć rozwój wydarzeń. Nie przywiązuje tak dużej wagi do własnej przestrzeni, nie zawsze może bronić swojej opinii siłą przez długi czas. Wyczuwa pomysły i trendy, „łapie” je z powietrza. Zwykle nie jest zbyt dobry w nakłanianiu innych do słuchania go. Nie może cieszyć się chwilą, nie czuje zbyt dobrze doznań swojego ciała, gdy jest chory lub źle się czuje.

Zmysł potrzebuje intuicji, aby zrozumieć, do czego prowadzi sytuacja, który kurs lepiej wybrać, jakie istnieją alternatywy.

Osoba intuicyjna potrzebuje czujnika, który pomoże obronić swoją opinię, doprowadzić sprawy do końca. Ponadto czujnik podpowie intuicyjnemu, kiedy i jak zwracać uwagę na swoje zdrowie.

Stół. Różnice między intuicjami a czujnikami

	Intuicja	Sensoryczna (doznanie)
Natura percepcji	światowy	lokalny
Łatwiejsza nawigacja	w samą porę	w kosmosie
Natura myślenia	abstrakcyjny teoretyczny	konkretny praktyczny
Pozycja życiowa	Poczekaj i zobacz	tu i teraz
Efektywność	w dziwnym, niezrozumiałym	w tym co sprawdzone i niezawodne

Dychotomia racjonalność/irracjonalność

Oprócz głównej funkcji umysłowej (myślenie, odczuwanie, intuicja, odczuwanie), dla dokładniejszego opisu ludzkiej psychiki, Jung wprowadził pojęcie funkcji „pomocniczej” lub „dodatkowej”.

Wszystkie funkcje podzielił na dwie klasy: „racjonalne”, czyli leżące w sferze rozumu – myślenia i odczuwania, oraz „irracjonalne”, czyli leżące „poza umysłem” – wrażenia i intuicję.

« Racjonalny jest rozsądne rozsądny odpowiadające mu.
Jung rozumiał umysł jako orientację na normy i obiektywne wartości nagromadzone w społeczeństwie.

Irracjonalny Według Junga nie jest to coś nierozsądnego, ale z umysłu nie na podstawie powodu.

Na przykład gust jest sprawą osobistą każdego człowieka. Smak nie kieruje się normami społecznymi. Podobnie jak intuicyjne wglądy. Kategorie te nie są ani rozsądne (według Junga), ani nierozsądne. Nie są oparte na umyśle, są poza nim.

Funkcja pomocnicza - druga (lub trzecia) funkcja czterech według modelu typologii Junga, która wraz z pierwotną lub wiodącą (dominującą) jest w stanie wywierać współdeterminujący wpływ na świadomość.

„Absolutna supremacja empirycznie zawsze należy tylko do jednej funkcji i może należeć tylko do jednej funkcji, ponieważ równie niezależne wtargnięcie innej funkcji nieuchronnie zmieni orientację, która jest przynajmniej częściowo sprzeczna z pierwszą. Ale ponieważ warunkiem koniecznym dla świadomego procesu adaptacji jest posiadanie zawsze jasnych i spójnych celów, sama obecność drugiej funkcji o równej sile jest naturalnie wykluczona. Dlatego inna funkcja może mieć tylko wartość drugorzędną, co jest zawsze potwierdzane empirycznie. Jej drugorzędne znaczenie polega na tym, że jako funkcja pierwotna nie ma jedynej i absolutnej pewności i decydującego znaczenia, lecz jest brana pod uwagę bardziej jako funkcja pomocnicza i dodatkowa. Oczywiście funkcją drugorzędną może być tylko taka, której istota nie jest przeciwna funkcji podstawowej” (K.G. Jung).

W praktyce funkcja pomocnicza jest zawsze taka, że ​​jej charakter, racjonalny lub nieracjonalny, jest odmienny od funkcji wiodącej. Na przykład uczucie nie może być funkcją drugorzędną, gdy dominuje myślenie i odwrotnie: ponieważ obie są funkcjami racjonalnymi. Myślenie, jeśli chce być prawdziwe, zgodnie z własną zasadą, musi całkowicie i ściśle wykluczać wszelkie uczucia. Oczywiście są osoby, których myślenie i odczuwanie są na tym samym poziomie, że ich motywacje są jednakowe dla świadomości. Ale tutaj możemy mówić więcej o stosunkowo nierozwiniętym myśleniu i odczuwaniu niż o rozróżnianiu typów.

Funkcja pomocnicza to zatem zawsze taka, której charakter jest inny niż funkcja pierwotna, ale nie jest w stosunku do niej antagonistyczna: albo funkcje irracjonalne mogą być pomocnicze w stosunku do jednej z funkcji racjonalnych, albo odwrotnie.

Podobnie, gdy wiodącą funkcją jest doznanie, intuicja nie może być funkcją pomocniczą i vice versa. Dzieje się tak dlatego, że skuteczne działanie doznań wymaga skupienia się na postrzeganiu zmysłów w świecie zewnętrznym. A to jest jednocześnie zupełnie nieporównywalne z intuicją, która „czuje” to, co dzieje się w wewnętrznym świecie.

W ten sposób myślenie i intuicja mogą łatwo i bez trudu tworzyć parę, podobnie jak mogą to robić wrażenia i myślenie, ponieważ natura intuicji i wrażenia nie jest zasadniczo przeciwna funkcji myślenia. Rzeczywiście, jak zobaczymy później w szczegółowym opisie samych typów, doznanie lub intuicja, będące irracjonalnymi funkcjami percepcji, mogą być bardzo przydatne w racjonalnych sądach funkcji myśli.

Prawie równie prawdziwe jest to, że doznanie jest wspierane przez pomocniczą funkcję myślenia lub odczuwania, uczucie jest zawsze wspierane przez doznanie lub intuicję, a intuicji można wspomóc uczucie lub myślenie.

„Ostateczne kombinacje przedstawiają np. dobrze znany obraz praktycznego myślenia w sojuszu z doznaniem, spekulatywne myślenie przedziera się z intuicją, artystyczna intuicja wybiera i prezentuje swoje obrazy za pomocą ocen zmysłowych, filozoficzna intuicja systematyzuje swoją wizję w zrozumiała myśl przy pomocy potężnego intelektu i tak dalej” (C.G. Jung).

Dominacja jakiejkolwiek funkcji wymaga stłumienia funkcji przeciwnej (myślenie wyklucza uczucie, czucie wyklucza intuicję i vice versa), chociaż ta prosta zasada według Junga nie zawsze jest spełniona.

Racjonalny. Ma cel, załatwia sprawy. Ma na celu zachowanie tradycji i wzorców, zarówno logicznych, jak i etycznych. Skłonny do planowania brak planu daje poczucie niestabilności i niepewności.

Racjonalność jest potrzebna na tym świecie, aby zachować stabilność, przekazywać tradycje.

Irracjonalny.Łatwo zmienia cel lub może w ogóle istnieć bez określonego celu. Niszczy istniejące normy, robi to po swojemu. Nie lubi planów, żadnych ograniczeń planów.

Świat potrzebuje irracjonalności, aby znaleźć nowe sposoby tam, gdzie stare nie są już skuteczne.

Stół. Różnice między racjonalnymi a irracjonalnymi

	Racjonalność	Irracjonalność
Planowanie	Preferuje możliwość zaplanowania swojej pracy i pracy zgodnie z planem	Lepiej dostosowuje się do zmieniających się sytuacji, dostosowuje plan do sytuacji
Podejmować decyzje	Stara się podejmować decyzje z wyprzedzeniem na każdym etapie. Chroni decyzję	Tworzy rozwiązania pośrednie, koryguje je w trakcie realizacji
Sekwencjonowanie	Wykonuje konsekwentnie jedną pracę po drugiej, rytmicznie, stabilnie	Lubi robić kilka rzeczy na raz, równolegle, w zmiennym rytmie
Pozycja życiowa	Dąży do zapewnienia stabilności, przewidywalnej przyszłości	Lepiej dostosuj się do zmieniającego się świata, wykorzystaj nowe możliwości

Suma tych czterech par (dychotomii) cech wynosi Młoda podstawa na której opiera się teoria socjologiczna.

Jung pisał: „Dlaczego właśnie te podziały ustalam jako główne, bo nie mogę w pełni wskazać podstawy a priori, ale mogę tylko podkreślić, że takie rozumienie wykształciło się we mnie na przestrzeni wielu lat doświadczeń”.

Wyodrębniwszy dla każdego typu psychicznego jedną, najsilniejszą i najbardziej wyraźną funkcję, Jung nazwał ją dominującą i nadał typowi nazwę zgodnie z tą funkcją. Aby lepiej zrozumieć typologię Junga, podsumujmy wszystkie 8 typów w tabeli.

Stół. Typy psychologiczne K.G. chłopiec okrętowy

Każdą osobę można opisać w kategoriach jednego z typów psychologicznych Junga. „Dwie twarze widzą ten sam obiekt, ale nie widzą go w taki sposób, że oba uzyskane z tego zdjęcia są absolutnie identyczne. Oprócz różnej ostrości narządów zmysłów i równania osobowego, często występują głębokie różnice w rodzaju i ilości mentalnej asymilacji postrzeganego obrazu” – napisał Jung.

Typ wykazuje stosunkowo mocne i stosunkowo słabe punkty w funkcjonowaniu psychiki i preferowanym przez człowieka stylu działania. Ale to wcale nie oznacza, że ​​typ nakłada jakiekolwiek ograniczenia na działalność człowieka. Każdy z nas ma swobodę wyboru, czy angażować się w czynności, w których łatwiej mu osiągnąć znaczące rezultaty, czy też z jakiegoś powodu wybrać czynność, która jest dla niego trudniejsza.

Funkcja wewnętrzna

Jak już wspomniano, wszystkie funkcje z wyjątkiem wiodącej, dominującej, najbardziej preferowanej, są względnie podporządkowane.

We wszystkich przypadkach istnieje jedna funkcja, która szczególnie opiera się integracji ze świadomością. Jest to tak zwana funkcja podrzędna, lub czasami, aby odróżnić ją od innych funkcji podrzędnych, nazywana jest „czwartą funkcją”.

„Istotą funkcji podrzędnej”, pisze Jung, „jest autonomia: jest niezależna, atakuje, czaruje, zniewala i kręci nas tak, że nie jesteśmy już panami samych siebie i nie jesteśmy w stanie prawidłowo odróżnić siebie od innych. ”

Marie-Louise von Franz, bliska współpracowniczka i wieloletnia koleżanka Junga, wskazuje, że jednym z największych problemów z funkcją slave jest to, że jest ona bardzo powolna w porównaniu z funkcją master:

Dlatego ludzie nienawidzą rozpoczynać z nią pracy; reakcja funkcji wiodącej jest szybka i dobrze dostosowana, a wiele osób nawet nie wie, jaka jest ich funkcja podrzędna. Na przykład typy myślące nie myślą o tym, jak się czują lub jakie mają uczucia. Siedzą przez pół godziny, zastanawiając się, czy w ogóle coś czują, a jeśli tak, to nie są pewni natury tego uczucia. Jeśli zapytasz osobę myślącą, jak się czuje, zwykle odpowie albo myślą, albo szybką warunkową reakcją; jeśli uporczywie zapytasz go dalej o to, co naprawdę czuje, okaże się, że po prostu nie wie. Wyciągnięcie tego wyznania z jego wątroby, że tak powiem, mogło zająć pół godziny. Lub jeśli intuicja wypełni formularz podatkowy, to potrzebuje tygodnia, podczas gdy inni potrzebują tylko jednego dnia.

W modelu Junga funkcja podrzędna, czyli czwarta, niezmiennie okazuje się mieć ten sam charakter, co funkcja wiodąca: kiedy funkcja racjonalnego myślenia jest najbardziej rozwinięta, wówczas druga funkcja racjonalna, uczucie, będzie podrzędna; jeśli dominuje doznanie, intuicja, kolejna irracjonalna funkcja, będzie czwartą funkcją i tak dalej.

Jest to zgodne z powszechnym doświadczeniem: myśliciel regularnie potyka się o oceny sensoryczne; typ uczuć praktycznych łatwo popada w rutynę ślepoty na możliwości „widziane” przez intuicję; typ uczuciowy jest głuchy na wnioski płynące z logicznego myślenia; a intuicja, dostrojona do wewnętrznego świata, porusza się w brudzie konkretnej rzeczywistości.

Oczywiście nie oznacza to, że dana osoba jest całkowicie nieświadoma tego rodzaju spostrzeżeń lub osądów związanych z podrzędną funkcją. Na przykład typy myślące mogą być świadome swoich uczuć – w takim stopniu, w jakim są zdolne do introspekcji – ale nie przywiązują do nich zbytniej wagi; wątpią w ich znaczenie, a nawet mogą twierdzić, że nie są pod żadnym wpływem.

Podobnie typy odczuwające jednostronnie zorientowane na postrzeganie doznań fizycznych mogą mieć intuicję, ale nawet jeśli przyznają, że ją posiadają, nie motywuje to ich działania. W ten sam sposób typy uczuć odpychają myśli, które im przeszkadzają, a typy intuicyjne po prostu ignorują to, co jest tuż pod ich nosem.

Chociaż funkcję podrzędną można uznać za zjawisko, to jednak jej prawdziwe znaczenie pozostaje nierozpoznane. Zachowuje się jak wiele treści represjonowanych lub niewystarczająco akceptowalnych, częściowo świadomych, częściowo nie... Tak więc w normalnych przypadkach funkcja podrzędna pozostaje świadoma, przynajmniej w swoich przejawach; ale w nerwicy pogrąża się całkowicie lub częściowo w nieświadomości.

O ile człowiek działa zbyt jednostronnie, funkcja podrzędna staje się odpowiednio prymitywna i kłopotliwa zarówno dla siebie, jak i dla innych. („Życie nie jest miłosierne”, zauważa von Franz, „z niską pozycją funkcji podrzędnej”) Energia psychiczna, której żąda funkcja wiodąca, jest pobierana z funkcji podrzędnej, która wpada w nieświadomość. Tam funkcja podrzędna bywa aktywowana w sposób nienaturalny, co rodzi dziecięce fantazje i liczne zaburzenia osobowości.

Tak dzieje się regularnie w tak zwanym kryzysie wieku średniego, kiedy jednostka tak długo zaniedbuje pewne aspekty swojej osobowości, że w końcu domagają się ich uznania. W takich momentach zwykle przyczyny samych „zaburzeń” rzutowane są na innych. I tylko pewien okres autorefleksji i analizy fantazji może przywrócić równowagę i umożliwić dalszy rozwój. W rzeczywistości, jak wskazuje von Franz, tego rodzaju kryzys może okazać się „złotą” szansą —

W obszarze funkcji podrzędnej panuje ogromna koncentracja życia, tak że gdy funkcja wiodąca wyczerpie się – jak stary samochód zaczyna dudnić i zaczyna brakować oleju – jeśli ludziom udaje się przejść do funkcji podrzędnej, odkrywają na nowo nowy potencjał do życia. W tym obszarze funkcji podrzędnej wszystko staje się ekscytujące, dramatyczne, pełne pozytywnych i negatywnych możliwości. Istnieje napięcie o ogromnej mocy, a sam świat, by tak rzec, odkrywany jest na nowo poprzez funkcję podrzędną - choć nie bez pewnego dyskomfortu, gdyż proces przyswajania funkcji podrzędnej „podnosi” ją do świadomości i niezmiennie towarzyszy mu „obniżenie” funkcji wiodącej lub podstawowej.

Na przykład typ myślący, który koncentruje się na funkcji sensorycznej, ma trudności z napisaniem eseju, ponieważ nie potrafi myśleć logicznie; typ uczuciowy, aktywnie unoszony przez intuicję, gubi klucze, zapomina o spotkaniach, nie ogrzewa w nocy pieca; intuicja fascynuje się dźwiękiem, kolorem, fakturą, a możliwości ignoruje; typ uczuciowy zagłębia się w książki, pogrąża w ideach niższości i krzywdy życie towarzyskie. W każdym przypadku sam problem pojawia się w taki sposób, że osoba musi znaleźć drogę pośrednią.

Istnieją typowe cechy charakterystyczne związane z każdą funkcją, gdy działa ona w trybie podrzędnym. Niektóre z nich zostaną omówione później. W tym miejscu wystarczy zauważyć, że nadwrażliwość i wszelkiego rodzaju silne reakcje emocjonalne, od namiętnej miłości po ślepą złość, są wyraźnym sygnałem, że podrzędna funkcja, wraz z jednym lub kilkoma kompleksami, stała się aktywna. To naturalnie powoduje wiele problemów w związku.

W terapii, gdy konieczne lub pożądane jest rozwinięcie funkcji podrzędnej, odbywa się to stopniowo i przede wszystkim poprzez przechodzenie przez jedną z funkcji pomocniczych. Jak komentuje Jung:

„Często obserwowałem, jak analityk, mając na przykład do czynienia z typem głównie myślącym, stara się zrobić wszystko, co w jego mocy, aby rozwinąć funkcję odczuwania bezpośrednio z nieświadomości. Taka próba jest z góry skazana na niepowodzenie, gdyż wiąże się ze zbyt brutalnym potraktowaniem świadomego punktu widzenia. Jeśli jednak taki przymus się powiedzie, to istnieje wręcz obsesyjna (kompulsywna) zależność pacjenta od analityka, przeniesienie, które można zatrzymać tylko ostrymi metodami, ponieważ tracąc punkt widzenia, pacjent robi swoje. punkt widzenia analityka... Bo Aby uspokoić wpływ nieświadomości, typ irracjonalny potrzebuje silniejszego rozwoju racjonalnej funkcji pomocniczej obecnej w umyśle [i vice versa]”.

Dwa rodzaje instalacji

Według Junga, jego początkową motywacją w badaniu typologii było zrozumienie, dlaczego pogląd Freuda na nerwicę był tak różny od poglądu Adlera.

Freud początkowo uważał, że jego pacjenci są bardzo zależni od ważnych dla nich przedmiotów, którzy uważali się w związku z tymi przedmiotami, a zwłaszcza, a przede wszystkim, z rodzicami. Nacisk w podejściu Adlera polegał na tym, że jednostka (lub podmiot) dąży do własnego bezpieczeństwa i wyższości. Jeden zakładał, że ludzkie zachowanie jest determinowane przez przedmiot, drugi znalazł determinantę w samym podmiocie. Jung bardzo docenił oba punkty widzenia:

Teoria Freuda jest atrakcyjna w swej prostocie do tego stopnia, że ​​osoba, która za nią podąża, jest czasami boleśnie zdenerwowana, gdy ktoś inny ma zamiar wyrazić przeciwny osąd. Ale to samo dotyczy teorii Adlera. Błyszczy też prostotą i wyjaśnia tyle, co teoria Freuda… I tak się składa, że ​​badacz widzi tylko jedną stronę, a przecież dlaczego wszyscy upierają się, że tylko on ma właściwą pozycję?… Obaj, z Oczywiście mają do czynienia z tym samym materiałem, ale ze względu na cechy osobiste każdy z nich widzi rzeczy pod innym kątem.

Jung konkluduje, że te „cechy osobowości” są w rzeczywistości spowodowane różnicami typologicznymi: system Freuda jest w przeważającej mierze ekstrawertyczny, podczas gdy system Adlera jest introwertyczny.

Te fundamentalnie przeciwstawne typy postaw występują u obu płci i na wszystkich poziomach społecznych. Nie są przedmiotem świadomego wyboru, dziedziczenia czy edukacji. Ich pojawienie się jest zjawiskiem ogólnym o pozornie losowym rozkładzie.

Dwoje dzieci w tej samej rodzinie może okazać się przeciwnego typu. „Ostatecznie”, pisze Jung, „należy przypisać indywidualnej predyspozycji, że przy możliwie największej jednorodności warunków zewnętrznych jedno dziecko wykazuje jeden typ, a drugie inny”. W rzeczywistości uważał, że typ antytezy wynikał z jakiejś nieświadomej, instynktownej przyczyny, dla której wydawało się, że istnieje jakaś biologiczna podstawa:

W naturze istnieją dwa zasadniczo różne sposoby adaptacji, które zapewniają ciągłość istnienia żywego organizmu. Jednym z nich jest wysoki wskaźnik reprodukcji, przy stosunkowo niskiej zdolności obronnej i krótkiej żywotności osobnika; drugim jest zapewnienie samej jednostce różnorodnych środków samozachowawczych przy stosunkowo niskiej płodności... [Podobnie] specyficzna natura ekstrawertyka nieustannie skłania go do marnowania, rozmnażania się w jakikolwiek sposób i infiltrowania wszystkiego , podczas gdy tendencją introwertyka jest bronienie się przed wszelkimi zewnętrznymi wymaganiami, powstrzymywanie się od jakiegokolwiek wydatkowania energii skierowanej bezpośrednio na obiekt, ale tworzenie dla siebie jak najbardziej skonsolidowanej i potężnej pozycji.

Chociaż jasne jest, że niektóre osoby mają większą zdolność lub charakter przystosowania się do życia w taki czy inny sposób, nie wiadomo, dlaczego tak się dzieje. Jung uważał, że istnieją możliwe przyczyny fizjologiczne, o których nie mamy jeszcze dokładnej wiedzy, ponieważ zmiana lub zniekształcenie tego typu często okazuje się szkodliwe dla fizycznego samopoczucia jednostki.

Nikt oczywiście nie jest czystym introwertykiem ani ekstrawertykiem. Chociaż każdy z nas, podążając za swoją dominującą skłonnością lub adaptując się do najbliższego otoczenia, niezmiennie rozwija jedną postawę bardziej niż inną, to jednak potencjalnie pozostaje w nim przeciwna postawa.

W rzeczywistości okoliczności rodzinne mogą zmusić kogoś w młodym wieku do przyjęcia jakiejś postawy, która okazuje się nienaturalna, naruszając w ten sposób indywidualną wrodzoną dyspozycję takiej osoby. „Z zasady”, pisze Jung, „wszędzie tam, gdzie takie fałszerstwo ma miejsce… później jednostka staje się neurotyczna i można ją wyleczyć, rozwijając w niej postawę, która jest zgodna z jej naturą.

To zdecydowanie komplikuje kwestię typu, ponieważ każdy jest do pewnego stopnia neurotyczny, czyli jednostronny.

Ogólnie rzecz biorąc, introwertyk jest po prostu nieświadomy swojej ekstrawertycznej strony ze względu na jego nawykową orientację na świat wewnętrzny. Introwersja ekstrawertyka podobnie drzemie, czekając na uwolnienie.

W rzeczywistości nierozwinięta postawa staje się aspektem cienia, wszystkiego tego w nas samych, czego nie jesteśmy świadomi – naszego niezrealizowanego potencjału, naszego „nieprzeżytego życia”. Ponadto, kiedy postawa podrzędna wychodzi na powierzchnię, a mianowicie, gdy manifestuje się ekstrawersja introwertyka lub introwersja ekstrawertyka, bycie nieświadomym oznacza bycie w konstelacji, czyli bycie „zaangażowanym”. Prowadzi to emocjonalną, społecznie nieprzystosowaną ścieżką, podobnie jak ma to miejsce w przypadku podrzędnej funkcji.

Zatem to, co ma wartość dla introwertyka, jest przeciwieństwem tego, co jest ważne dla ekstrawertyka; podwładna postawa stale myli relacje osoby z innymi ludźmi.

Aby to zilustrować, Jung opowiada historię dwojga młodych ludzi, jednego introwertyka, a drugiego ekstrawertyka, którzy znajdują się na spacerze na wsi.* Przychodzą do zamku. Obaj chcieli go odwiedzić, ale z różnych powodów. Introwertyk był ciekaw, jak wyglądało wnętrze zamku, dla ekstrawertyka służyło jako gra przygodowa.

Przy bramie introwertyk wycofał się. – Może nas nie wpuszczą – powiedział, wyobrażając sobie psy tropiące, gliniarzy i grzywnę jako końcowy rezultat imprezy. Ekstrawertyk był nie do powstrzymania. – Och, przepuszczą nas, nie martw się – powiedział, wyobrażając sobie starego dobrego stróża i możliwość spotkania atrakcyjnej dziewczyny.

Na fali ekstrawertycznego optymizmu obaj w końcu weszli do zamku. Tam znaleźli kilka zakurzonych pomieszczeń i kolekcję starych rękopisów. Jak to często bywa, introwertycy interesują się głównie starymi rękopisami. Nasz krzyknął z radości i entuzjastycznie zaczął uważnie badać skarby. Rozmawiał z kustoszem, prosił o telefon do kierownika biblioteki i ogólnie ożył i natchnął, jego zakłopotanie zniknęło, przedmioty uwiedzione tajemniczą magią.

Tymczasem duch ekstrawertyka wyraźnie opadł. Znudził się i zaczął ziewać. Dobry stróż zniknął, podobnie jak atrakcyjna dziewczyna; tylko stary zamek przekształcony w muzeum. Rękopisy przypominały mu bibliotekę studencką na jego uczelni, miejsce związane z żmudną nauką i egzaminami. I doszedł do wniosku, że wszystko tutaj jest niesamowicie nudne.

– Świetnie, prawda? wykrzyknął introwertyk „Spójrz tutaj!” - na co ekstrawertyk ponuro odpowiedział: „To nie dla mnie, wynośmy się stąd”. To bardzo zirytowało introwertyka, który potajemnie przysięgał, że nigdy więcej nie pójdzie na spacer z tak nierozważnym ekstrawertykiem. A ekstrawertyk, całkowicie zdenerwowany, nie mógł już myśleć o niczym innym, jak tylko o szybkim wydostaniu się stąd w słoneczny wiosenny dzień.

Jung zauważa, że ​​dwoje młodych ludzi idą razem w szczęśliwej jedności (symbiozie), aż natrafią na zamek. Cieszą się pewnym stopniem harmonii, ponieważ są zbiorowo i wzajemnie przystosowane do siebie, naturalna postawa jednego uzupełnia postawę drugiego.

Introwertyk jest ciekawy, ale niezdecydowany; drzwi otwiera ekstrawertyk. Ale w środku typy zamieniają się miejscami: pierwszy jest zafascynowany tym, co widzi, pociągają go przedmioty, drugi jest pełen negatywnych myśli. Introwertyka jest teraz nie do wydobycia, a ekstrawertyk żałuje nawet, że postawił stopę w tym zamku.

Co się stało? Introwertyk ekstrawertyk i ekstrawertyk introwertyk. Ale zupełnie przeciwna postawa każdego przejawiała się w społecznie podporządkowany sposób: introwertyk, stłumiony przez obiekt, nie doceniał, że jego przyjaciel się nudzi; ekstrawertyk, który jest rozczarowany swoimi oczekiwaniami romantyczna przygoda, stał się otępiały i wycofany, i wcale nie wziął pod uwagę podniecenia przyjaciela.

Oto prosty przykład, w jaki sposób podległa instalacja staje się niezależna. To, czego sami nie jesteśmy świadomi, jest z definicji poza naszą kontrolą. Kiedy konsteluje się (uformuje) nierozwiniętą postawę, stajemy się ofiarami wszelkiego rodzaju destrukcyjnych emocji – jesteśmy „znani”.

W powyższej historii tych dwóch młodych mężczyzn można nazwać braćmi cienia. W związkach między mężczyznami i kobietami dynamikę psychologiczną można lepiej zrozumieć za pomocą pojęcia Junga na temat archetypów kontraseksualnych: anima – wewnętrzna idealny obraz kobiety w mężczyźnie - i animus - wewnętrzny idealny obraz mężczyzny w kobiecie.

Ogólnie rzecz biorąc, ekstrawertyczny samiec ma introwertyczną anima, podczas gdy introwertyczna kobieta ma ekstrawertyczną animusa i na odwrót. Obraz ten może się zmienić w procesie psychologicznej pracy nad sobą, ale same obrazy wewnętrzne są zwykle rzutowane na osoby płci przeciwnej, w wyniku czego każdy rodzaj postawy ma tendencję do zawierania małżeństw z przeciwieństwem. Dzieje się tak zwykle, ponieważ każdy typ jest nieświadomie komplementarny do drugiego.

Przypomnij sobie, że introwertyk ma tendencję do refleksji, do głębokiego myślenia o rzeczach i dokładnego obliczania wszystkiego przed podjęciem działania. Nieśmiałość i pewna nieufność do przedmiotów przejawia się w niezdecydowaniu i trudnościach w przystosowaniu się do świata zewnętrznego. Z kolei ekstrawertyk, przyciągany przez świat zewnętrzny, jest urzeczony nowymi i nieznanymi sytuacjami. Z reguły ekstrawertyk najpierw działa, a potem myśli – akcja jest szybka i nie budzi złych obaw czy wahań.

„Oba typy” — pisze Jung — „wydają się zatem przeznaczone do symbiozy. Jeden dba o refleksję, namysł, drugi o inicjatywę i praktyczne działanie. Kiedy te dwa typy są zaręczone przez związek, mogą tworzyć idealną jedność”.

Omawiając tę ​​typową sytuację, Jung wskazuje, że sama idealna pozycja działa tak długo, jak długo partnerzy są zajęci dostosowywaniem się do „różnorodnych zewnętrznych potrzeb życiowych”:

Ale kiedy… zewnętrzna konieczność już nie napiera, wtedy mają czas na zajęcie się sobą. Do tej pory stali plecami do siebie i bronili się przed zmiennymi losami. Ale teraz stanęli twarzą w twarz i szukają zrozumienia - tylko po to, by odkryć, że nigdy się nie rozumieją. Każdy mówi innym językiem. Wtedy zaczyna się konflikt między tymi dwoma typami. Ta walka jest trująca, okrutna, pełna wzajemnej deprecjacji, nawet jeśli prowadzona jest spokojnie i w największej poufnej bliskości. Bo wartości jednego okazują się zaprzeczeniem wartości drugiego.

W ciągu życia generalnie musimy do pewnego stopnia rozwinąć zarówno introwersję, jak i ekstrawersję. Jest to konieczne nie tylko do współistnienia z innymi, ale także do rozwoju indywidualnego charakteru. „Nie możemy pozwolić, by w długim życiu” — pisze Jung — „przenosić na jedną część naszej osobowości całą symbiotyczną troskę o inną”. Jednak w rzeczywistości tak się dzieje, gdy ufamy przyjaciołom, krewnym lub kochankom, że przeciągną naszą podrzędną instalację lub funkcję.

Jeśli postawa podrzędna nie znajduje w naszym życiu świadomego wyrazu, zwykle zaczynamy się nudzić i popadać w melancholię, stając się nieciekawa zarówno dla nas samych, jak i dla innych. A ponieważ istniejąca energia łączy nas ze wszystkim, co nieświadome w środku, nie interesuje nas życie, energia „życiowa”, która sprawia, że ​​osobowość jest dobrze zrównoważona.

Ważne jest, aby zrozumieć, że stopień osobistej aktywności nie zawsze jest wiarygodnym wskaźnikiem rodzaju postawy. Życie osoby z firmy można uznać za ekstrawertyczne, ale nie musi tak być. Podobnie, długie okresy Samotność nie oznacza automatycznie, że dana osoba jest introwertykiem. Imprezowicz może być introwertykiem żyjącym w jego cieniu; pustelnik może zamienić się w ekstrawertyka, który po prostu wypuścił parę, „położył się na dnie” lub został zmuszony przez okoliczności. Innymi słowy, dopóki określony rodzaj aktywności kojarzy się z ekstrawersją lub introwersją, nie będzie tak łatwo przełożyć na typ, do którego należy ta lub inna osoba.

Czynnikiem decydującym o określeniu typu, w przeciwieństwie do uproszczonego, konwencjonalnego opisu postawy jako takiej, nie jest to, co człowiek robi, ale sama motywacja do działania – sam kierunek, w którym płynie energia osoby, płynie w sposób naturalny i zwyczajowo: dla ekstrawertyka najbardziej interesujący i atrakcyjny jest przedmiot, podczas gdy sam podmiot lub sama rzeczywistość psychiczna jest ważniejszy dla introwertyka.

Bez względu na to, czy ktoś jest ekstrawertykiem, czy introwertykiem, z rolą nieświadomości wiążą się nieuniknione psychologiczne zdarzenia. Niektóre z nich opisano w następnej sekcji i omówiono bardziej szczegółowo w tych rozdziałach, które opisują charakterystykę każdego typu instalacji. Oddzielna prezentacja medyczna i kliniczna znajduje się w Załączniku 1 „Znaczenie kliniczne ekstrawersji i introwersji”.

Rola nieświadomości

Ogromna trudność w zdefiniowaniu typów polega na tym, że dominująca świadoma postawa okazuje się być nieświadomie kompensowana lub równoważona przez swoje przeciwieństwo.

Introwersja lub ekstrawersja jako postawa typologiczna wskazuje na pewną istotną zmianę warunków przebiegu całościowego procesu psychicznego człowieka. Nawykowy sposób reakcji determinuje nie tylko sam styl zachowania, ale także jakość subiektywnego doświadczenia (doświadczenia). Ponadto określa, co jest konieczne w zakresie kompensacji nieświadomości. Ponieważ każda postawa jest sama w sobie jednostronna, nieuchronnie nastąpi całkowita utrata równowagi psychicznej, jeśli nie ma kompensacji przez nieświadomą przeciwstawienie.

Dlatego obok lub poza zwykłym sposobem funkcjonowania introwertyka istnieje nieświadoma ekstrawertyczna postawa, która automatycznie kompensuje jednostronność świadomości. Podobnie jednostronność ekstrawersji jest równoważona lub moderowana przez nieświadomą introwertyczną postawę.

Ściśle mówiąc, nie ma orientacyjnego „postawy nieświadomości”, a jedynie tryby funkcjonowania, które są zabarwione przez nieświadomość. I w tym sensie można mówić o postawie kompensacyjnej w nieświadomości.

Jak już widzieliśmy, na ogół tylko jedna z czterech funkcji jest wystarczająco zróżnicowana, aby świadoma wola swobodnie nią manipulowała. Inni są całkowicie lub częściowo nieświadomi, a funkcja podrzędna jest najbardziej. Tak więc świadoma orientacja typu myślącego jest równoważona przez nieświadome uczucie i odwrotnie, podczas gdy uczucie jest kompensowane przez intuicję i tak dalej.

Jung mówi o „nominalnym nacisku”, który pada albo na przedmiot, albo na podmiot, w zależności od tego, czy jest on ekstrawertyczny czy introwertyczny. Ten nominalny nacisk również „wybiera” jedną lub drugą z czterech funkcji, których zróżnicowanie jest zasadniczo empiryczną sekwencją typowych różnic w samym nastawieniu funkcjonalnym. W ten sposób można znaleźć ekstrawertyczne uczucie w introwertycznym intelektualiście, introwertyczne uczucie w ekstrawertycznej intuicji i tak dalej.

Dodatkowym problemem w ustaleniu typologii osobowości jest to, że nieświadome, niezróżnicowane funkcje mogą zniekształcać osobowość do tego stopnia, że ​​zewnętrzny obserwator może łatwo pomylić jeden typ z drugim.

Na przykład typy racjonalne (myślenie i odczuwanie) będą miały stosunkowo podrzędne funkcje irracjonalne (wyczuwanie i intuicja); to, co robią świadomie i celowo, może być zgodne z rozumem (z ich punktu widzenia), ale to, co się z nimi stanie, można dobrze scharakteryzować za pomocą infantylnych prymitywnych odczuć i intuicji. Jak podkreśla Jung,

Ponieważ istnieje ogromna liczba ludzi, których życie składa się bardziej z tego, co się z nimi dzieje, niż z działań, które wykonują zgodnie ze swoimi rozsądnymi intencjami, to [widz, obserwator] po ich uważnej obserwacji może z łatwością opisać oba rodzaje [myślenia i typy uczuć] jako irracjonalne. A trzeba przyznać, że zbyt często nieświadomość człowieka robi na obserwatorze znacznie większe wrażenie niż świadome działanie, a działania takiej osoby okazują się znacznie ważniejsze niż jej racjonalne intencje.

Do trudności w ustaleniu typologicznej podstawy osoby dodaje się przypadek, kiedy ludzie są już „zmęczeni” życiem ze swoją wiodącą funkcją i dominującą postawą. Von Franz zauważa tę okoliczność:

Bardzo często zapewniają z absolutną szczerością, że są dokładnie przeciwnym typem, do którego faktycznie należą. Ekstrawertyk przysięga, że ​​jest głęboko introwertykiem i odwrotnie. Takie rzeczy wynikają z faktu, że funkcja podrzędna przedstawia się subiektywnie jako realnie istniejąca; czuje się ważniejsza, bardziej autentyczna... Więc nie myśl o tym, co ma największe znaczenie, kiedy próbujesz określić swój typ, najlepiej zapytaj: „Co zwykle robię najbardziej”.

W praktyce często warto zadać sobie pytanie: jaki krzyż noszę, jaki jest jego ciężar? Na co cierpię najbardziej? Jak to się dzieje w życiu, że zawsze uderzam głową o ścianę i czuję się jak głupek? Odpowiedzi na takie pytania zwykle prowadzą do podrzędnej postawy i funkcji, a te odpowiedzi, przy pewnej decyzji i dużej dozie cierpliwości, mogą następnie prowadzić do większej świadomości.

Typologia Myers-Briggs

Największy wkład w rozwój typologii Junga na Zachodzie wniosła jego studentka Katherine Briggs, która uczęszczała na jego wykłady w Szwajcarii. Zajęła się propagandą idei Junga i zabrała to ze swoją córką Isabelle Briggs Myers. Isabelle postawiła sobie za cel uczynienie odkryć Junga zrozumiałymi i użytecznymi dla przeciętnego człowieka.

Przez czterdzieści lat wykładała i propagowała teorię Junga, a także wprowadziła do niej pewne ulepszenia. Opracowana przez nią typologia otrzymała w USA iw krajach Europy nazwę „Teorie typu osobowości” (Type Theory) lub „Type Watching” (Type Watching).

Postawy, funkcje i klasy jungowskie w typologii Myers-Briggs są wbudowane w system niezależnych cech, oznaczonych z literami łacińskimi:

• Ekstrawertyczny
• Introwertyk (Introwertyk)
• Myślenie (Myślenie)
• Uczucie
• Intuicyjny
• Wyczuwanie
• Decydujący (sądzący)
• Postrzeganie.

Nazwy znaków podane są według książki O. Kroegera i J.M. Tewsona. Za pomocą tych znaków określa się typy, które w teorii typów Myersa-Briggsa nazywane są typami osobowości.

W celu szczegółowego opisu typów osobowości I. Myers i K. Briggs podjęli krok związany z uwzględnieniem drugiej funkcji pomocniczej. (Chociaż Jung pisał o znaczeniu tej funkcji, nigdy nie odzwierciedlił tego pomysłu w typologii.) Rezultatem jest bardziej szczegółowy typ psychologiczny, opisany zarówno jako funkcja dominująca, jak i pomocnicza. Tak więc, na przykład, typ myślenia jungowskiego w typologii można opisać jako myślenie-odczuwanie (ST) lub myślenie-intuicyjne (NT). Taka operacja ze wszystkimi typami opisanymi przez Junga rozszerzyła typologię z ośmiu do szesnastu. Jako nazwę każdemu typowi osobowości przypisano czteroliterowy kod, składający się ze znaków cech, które są bardziej wyraźne w typie.

Podsumujmy szesnaście typów osobowości według Myers-Briggs w tabeli podobnej do tabeli typów psychologicznych Junga.

Stół. Typy osobowości według Myers-Briggs.

Aby określić typ osobowości, Isabelle Briggs Myers opracowała system testów, który nazwała The Myers - Briggs Type Indicator lub MBTI. Kwestionariusz zawiera ponad 100 pytań. U badanych osób ujawnia się dominacja we wszystkich czterech parach cech. Liczba pytań różni się w zależności od rodzaju kwestionariusza: do użytku komercyjnego lub naukowego. Istnieją specjalne opcje dla uczniów szkół średnich i studentów. Wytyczne dotyczące korzystania z kwestionariusza zostały po raz pierwszy opublikowane w 1962 roku.

MBTI jest wykorzystywane w psychoterapii i poradnictwie psychologicznym, m.in. w Rosji. K. Briggs, I. Briggs Myers i ich zwolennicy w USA szczegółowo badali przejawy każdego z szesnastu typów, opisali charakterystyczne cechy osobowości. Zwracali uwagę na wpływ struktury osobowości na sposób bycia w świecie: orientację zawodową, kreatywność, stosunek do różnych zajęć, ludzi, zwierzęta, książki, naukę, pracę, sztukę, zdrowie i wiele innych.

Przedmiot socjoniki

Socjonika powstała jako naturalna kontynuacja nauk twórcy psychoanalizy Z. Freuda i szwajcarskiego psychiatry K.G. Chłopiec okrętowy. Krótko opisz podstawy socjoniki, będzie to brzmiało tak: Freud wprowadził do nauki ideę, że ludzka psychika Struktura . Opisał tę strukturę następująco: świadomość (ego), przedświadomość (super-ego) i podświadomość (id). Jung Jednak na podstawie mojego doświadczenia w pracy z pacjentami zauważyłem, że takie struktury są wypełnione inaczej od różnych ludzi. Jung sklasyfikował stabilne, prawdopodobnie wrodzone różnice w zachowaniu, zdolnościach ludzi, podatności na choroby i cechach wyglądu. Badając wszystkie te cechy, Jung skonstruował nie jeden, jak Freud, ale osiem modeli psychiki i na ich podstawie opisał osiem typów psychologicznych.

Jung w wyniku swoich badań osobowości człowieka zidentyfikował 4 pary znaków, które posłużyły za podstawę typologii osobowości:

• „myślenie” / „uczucie”,
• "intuicja" / "uczucie",
• „osąd” / „percepcja” („racjonalność” / „irracjonalność”),
• ekstrawersja/introwersja.

W zależności od znaku racjonalności/irracjonalności nad osobą dominuje jedna z pierwszych dwóch par znaków („myślenie”/„uczucie” dla racjonalności i „intuicja”/„uczucie” dla irracjonalności), natomiast pojęcie ekstrawersji /introwersja została zastosowana tylko do przejawów tej dominującej pary cech.

Założycielka socjoniki Aushra Augustinavichyute połączyła idee Junga z ideami A. Kempinsky'ego na temat metabolizmu informacyjnego. W rezultacie powstała nowa typologia - socjonika, w której semantyczna treść dychotomii znacznie różniła się od Junga.

Metabolizm oznacza: wymianę, przetwarzanie, przetwarzanie. Klasyk polskiej psychiatrii A. Kempinsky przyrównał proces wymiany informacji przez ludzką psychikę do metabolizmu w ciele. Wprowadził następujący obraz: „Ludzka psychika żywi się informacją. Jego zdrowie psychiczne zależy od ilości i jakości tych informacji”.

Takie porównanie stało się możliwe dopiero w połowie XX wieku: informacja stała się przedmiotem zainteresowania naukowego dzięki Wienerowi, który w latach 40. stworzył naukę o cybernetyce. Wtedy można było mówić o funkcjonowaniu ludzkiej psychiki w trybie przetwarzania informacji. Stało się jasne, że struktura psychiki badanej przez Junga - informacyjny. Jung wyprzedził swoje czasy, mówiąc słowami A. Augustinavichute, w sferę „niezidentyfikowanych obiektów”, obserwując działanie systemu przetwarzania informacji. Jej opis, a nie opis całej ludzkiej psychiki we wszystkich jej niuansach, jest esencją typologii socjotechnicznej.

W ten sposób, bazując na teoriach Junga i Kempinskiego, Aushra Augustinavichute wykazała, że ​​typy psychologiczne to nic innego jak różne drogi wymiana informacji. Dlatego w socjonice osobowości typy nazywa się rodzaje metabolizmu informacyjnego .

Socjonika nie bada całej osobowości, a jedynie jej strukturę informacyjną - preferowany typ lub metodę wymiany informacji. Wychowania, wykształcenia, poziomu kultury, doświadczenia życiowego, charakteru – tego, co indywidualne, niepowtarzalne w człowieku – nie uwzględnia podstawowa socjonika, lecz psychologia indywidualna.

Ciągły proces sprawdzania i wykorzystywania postrzeganych informacji przez ludzi jest przedstawiany jako metabolizm informacyjny (IM). A. Augustinavichyute postawił hipotezę, że do percepcji otaczającego świata ludzka psychika wykorzystuje 8 elementów metabolizmu informacyjnego (8 funkcji umysłowych), z których każda postrzega jeden specyficzny aspekt obiektywnej rzeczywistości. Wykorzystywanie informacji w określony sposób jest funkcje umysłowe, a konkretne informacje używane przez te funkcje to aspekty informacyjne postrzegana rzeczywistość.

Funkcje psychiczne (a dokładniej funkcje metabolizmu informacyjnego) to pewne elementy ludzkiej psychiki, za pomocą których człowiek wchodzi w interakcję z informacyjnymi aspektami otaczającego go świata. W sumie istnieje 8 funkcji umysłowych, każda ograniczona własnym zakresem działań, oddziałuje na jeden z 8 aspektów informacyjnych - postrzega, przetwarza lub wydaje informacje z nim związane. Te 8 funkcji odpowiada 4 funkcjom umysłowym wprowadzonym przez Junga w ekstrawertycznym lub introwertycznym otoczeniu. Na poziomie psychologicznym rozwój określonej funkcji oznacza zdolność osoby do rozumienia pewnych aspektów otaczającego go świata.

Za Jungiem A. Augustinavichiute przedstawił funkcje w wersjach ekstrawertycznych i introwertycznych i podzielił je na klasy: racjonalne i irracjonalne. Na podstawie doświadczeń z obserwacji wymyśliła dopracowane nazwy dla każdej funkcji. Zmieniono terminologię. Augustinavichute zastąpił określenia atrybutów „myślenie” i „uczucie” terminami „logika” i „etyka”, a określenia atrybutów „intuicja” i „sensacja” terminami „intuicja” i „sensoryka”.

Tak więc z punktu widzenia socjoniki „przepływ informacji”, postrzegany i przetwarzany przez psychikę, dzieli się w procesie metabolizmu informacyjnego zgodnie z liczbą funkcji socjotechnicznych na osiem „aspektów”, z których każdy jest „przetwarzane” przez swoją funkcję.

Funkcja socjologiczna (funkcja metabolizmu informacyjnego) to stabilna zdolność psychiki do przetwarzania wszelkiego rodzaju informacji; rodzaj „procesora” informacji, który przetwarza informacje o odpowiednim aspekcie z różnym stopniem sukcesu.

Socjonika wywodzi się z faktu, że istnieje osiem głównych typów przepływów informacji lub aspektów, które ludzka psychika jest w stanie dostrzec. Psychika jednych ludzi lepiej dostrzega pewne aspekty informacyjne, psychika innych - innych.

Aspekt - część globalnego przepływu informacji interakcji psychiki ze światem zewnętrznym; pokazuje jakiego rodzaju informacje, o co chodzi; rodzaj informacji. Aspekt to rodzaj informacji, część przepływu informacji. Pokazuje, o jaki rodzaj informacji chodzi, o co chodzi. Cały przepływ informacji można podzielić na 4 cechy: logikę, etykę, intuicję i zmysły. Każdy z tych znaków z kolei dzieli się na dwa aspekty: ekstrawertyczny i introwertyczny.

Socjonika wychodzi z założenia, że ​​różne typy osobowości w różny sposób postrzegają i przetwarzają „aspekty informacyjne” ze względu na różnicę w rozwoju odpowiadających im funkcji. Rozwój tej lub innej funkcji socjotechnicznej odpowiada zdolności człowieka do rozumienia pewnych aspektów otaczającego świata.

A. Augustinavichyute zaproponował także model psychiki (Model A), który pokazał, jak i jak skutecznie psychika przedstawicieli każdego typu przetwarza taki czy inny aspekt przepływu informacji.

Pojęcie funkcji umysłowej

Po pierwsze, należy zastanowić się nad definicją pojęcia funkcji jako takiej. Studiując różne źródła, można łatwo przekonać się, że większość autorów podchodzi do tego pojęcia dość swobodnie i osobliwie, a niektórzy na ogół o nim milczą. Jednak bez jasnego określenia funkcji, nie możemy wiedzieć, czym kierujemy się podczas pisania, czym na ogół jesteśmy poddawani badaniom.

KG. Jung definiuje funkcję jako formę aktywności umysłowej, która pozostaje taka sama w różnych okolicznościach. Z energetycznego punktu widzenia funkcja jest formą manifestacji libido. Należy zauważyć, że pod wpływem libido K.G. Jung rozumie wszystko energia psychiczna. W rzeczywistości aktywność umysłowa jest tu utożsamiana z przejawem libido, które, nabierając struktury, wyraża się w postaci funkcji, jaką posiada dana osoba.

W pracach socjoniki funkcja przekształca się w jednostkę komunikacyjną lub informacyjną.

A. Augustinavichute definiuje funkcję umysłową jako społeczną. Funkcja odpowiada za odbiór informacji od świat zewnętrzny i poddać go selekcji. To determinuje zdolność zwracania uwagi na jedną lub drugą stronę. życie zewnętrzne. Funkcja jest więc określona przez przestrzeń społeczną i ma znaczenie tylko w przypadku komunikacji człowieka ze światem zewnętrznym. Definicja funkcji umysłowej zawęża się do percepcji i przetwarzania informacji.

Sedykh R.K. wywołuje funkcję aspekt, definiując go jako typ informacji. Przez informację Sedykh rozumie to, co realizuje połączenie, konkretyzuje je, jest odzwierciedleniem w drugim układzie procesów (2. układ sygnałowy) zachodzących w pierwszym (1. układ sygnałowy). W rzeczywistości podkreśla się, że funkcja lub aspekt zależy od świata zewnętrznego, bez wymiany informacji nie istnieje.

Gulenko W.W. nazywa funkcje oznaki przestrzeni komunikacyjnej. Na każdym poziomie tej przestrzeni: fizycznym, psychologicznym, społecznym, informacyjnym funkcje te przejawiają się w postaci znaku, za pomocą którego można odróżnić jedną osobę od drugiej. W ten sposób funkcja umysłowa staje się częścią przestrzeni komunikacyjnej, która objawia się dopiero wtedy, gdy osoba, jako przedmiot badań, wchodzi w komunikację. Oczywiście trudno wyobrazić sobie osobę odciętą od przestrzeni komunikacyjnej choćby na chwilę, choć teoretycznie jest to możliwe. Taka osoba, zgodnie z tą teorią, nie powinna tworzyć funkcji umysłowych nawet w formie depozytu, ponieważ część przestrzeni komunikacyjnej pojawia się i powstaje w tej przestrzeni. Podobny wniosek można wyciągnąć z błędnej definicji komunikacji jako takiej. Według słownika encyklopedycznego komunikacja to komunikacja, przekazywanie informacji od osoby do osoby w procesie działania. Ponieważ przedmiotem komunikacji jest tylko osoba, komunikacja z przedmioty nieożywione jest niemożliwe, podczas gdy w socjonice funkcje umysłowe odzwierciedlają komunikację z obiektami nieożywionymi. Ustala się tu sprzeczność, dlatego funkcja nie może być jednostką komunikacyjną ani znakiem przestrzeni komunikacyjnej, należy przyjąć, że ma ona znaczenie bardziej globalne i ma silny związek z podstawową zasadą człowieka.

W pracach Filatovej E.S. nie podano bezpośredniej definicji funkcji, jednak z tekstu można wywnioskować, że funkcja jest rozumiana jako rodzaj odpowiedzi informacyjnej. To zrozumienie jest dokładniejsze, ponieważ informacji jest więcej głęboka koncepcja niż komunikacja i obejmuje interakcję z przedmioty nieożywione. W rzeczywistości funkcję definiuje się jako sposób działania związany z przesyłaniem i odbiorem informacji. Definicja ta nie obejmuje ani przetwarzania, ani przechowywania informacji, ale istota funkcji umysłowej jest właściwie odzwierciedlona. W ten sposób funkcja przechodzi z formy aktywności umysłowej do jednostki informacyjnej, która jest unikalna dla danej osoby. Aby dojść do właściwego wniosku, konieczne jest przeanalizowanie wszystkich typów funkcji umysłowych, które wyróżnia socjonika na tym etapie i próba uporządkowania ich systematycznie, wzajemnie powiązanych. Na tym etapie socjonika wyróżnia osiem funkcji. KG. Jung wyróżnił tylko cztery funkcje - myślenie, czucie, emocje i intuicję. Nie uważał funkcji ekstrawertycznych i introwertycznych za funkcje specjalne, a jedynie wariant instalacji, orientację funkcji. Poniżej omówimy to ustawienie jako funkcję.

Zapraszamy Czytelnika do zapoznania się z głównymi zapisami pracy szwajcarskiego psychologa Carla Gustava Junga „Typy psychologiczne” oraz możliwościami jego zastosowania we współczesnej psychologii praktycznej. Pierwsza część artykułu zawiera krótką analizę rozdziałów tej książki autorstwa C.G. Junga. W drugiej części przedstawiono niektóre sposoby, w jakie można dziś zastosować teorię typów psychologicznych, zilustrowane przykładami.

Kwintesencja teorii typów psychologicznych C.G. Junga

W trakcie swojej praktyki lekarskiej Carl Jung zwrócił uwagę na to, że pacjenci różnili się nie tylko wieloma indywidualnymi cechami psychologicznymi, ale także cechami typowymi. W wyniku badania naukowcy zidentyfikowali dwa główne typy: ekstrawertyczny i introwertyczny. Ta separacja wynika z faktu, że w procesie życia jednych ich uwaga i zainteresowanie były bardziej skierowane na obiekt zewnętrzny, na zewnątrz, podczas gdy inni - na ich życie wewnętrzne, czyli podmiot był priorytetem.

Jednak Jung ostrzegał, że w czystej postaci jeden lub drugi typ jest prawie niemożliwy do spełnienia, ponieważ może to być wielką przeszkodą w adaptacji społecznej. Z tego wynika idea istnienia typów mieszanych, które powstają w wyniku kompensacji jednostronności jednego typu osobowości, ale z przewagą w nim ekstrawersji lub introwersji. W wyniku tej kompensacji pojawiają się drugorzędne postacie i typy, które komplikują definicję osoby jako ekstrawertycznej lub introwertycznej. Jeszcze bardziej zagmatwana jest indywidualna reakcja psychologiczna. Dlatego, aby dokładniej określić dominującą ekstrawersję lub introwersję, należy zachować szczególną ostrożność i konsekwencję.

Jung podkreśla, że ​​podział ludzi na dwa główne typy psychologiczne został dokonany dawno temu przez „ekspertów od natury ludzkiej i odzwierciedlony przez głębokich myślicieli, w szczególności Goethego” i stał się powszechnie akceptowanym faktem. Ale różne wybitne osobistości opisywały ten podział na różne sposoby, opierając się na własnych odczuciach. Niezależnie od interpretacji indywidualnej, jedno było wspólne: ci, których uwaga była skierowana i zależna od przedmiotu, odwracając się od podmiotu, czyli siebie, oraz ci, których uwaga została oderwana od przedmiotu i skierowana na podmiot, jego procesy umysłowe, to znaczy zwróciły się do jego wewnętrznego świata.

C. G. Jung zauważa, że ​​każdą osobę charakteryzują oba te mechanizmy, z większą dotkliwością jednego lub drugiego. Ich integracja jest naturalnym rytmem życia, podobnym do funkcji oddychania. Jednak trudne okoliczności, w jakich znajduje się większość ludzi, oraz zewnętrzne… otoczenie społeczne, a wewnętrzna niezgoda rzadko pozwala na harmonijne współistnienie tych dwóch typów w obrębie konkretnej osoby. Dlatego istnieje przewaga w jednym lub drugim kierunku. A kiedy jeden lub drugi mechanizm zaczyna dominować, następuje formacja typu ekstrawertycznego lub introwertycznego.

Po ogólnym wprowadzeniu Jung bada historię identyfikacji typów umysłowych, od czasów starożytnych do własnego szczegółowego opisu typów ekstrawertycznych i introwertycznych. W pierwszym rozdziale Jung analizuje problem typów umysłowych w myśli starożytnej i średniowiecznej. W pierwszej części tego rozdziału dokonuje porównania między starożytnymi gnostykami a wczesnymi chrześcijanami Tertulianem i Orygenesem, aby pokazać na ich przykładzie, że jeden był typem introwertycznym, a drugi ekstrawertycznym. Jung zauważa, że ​​gnostycy proponowali podział ludzi na trzy typy charakteru, gdzie w pierwszym przypadku dominowało myślenie (pneumatyczne), w drugim czucie (psychiczne), w trzecim czucie (gilik).

Ujawniając typ osobowości Tertuliana, Jung wskazuje, że w swoim oddaniu chrześcijaństwu poświęcił to, co było jego najcenniejszym atutem – wysoko rozwinięty intelekt, pragnienie wiedzy; aby całkowicie skoncentrować się na wewnętrznym uczuciu religijnym, na swojej duszy, porzucił swój umysł. Orygenes, przeciwnie, wprowadzając gnostycyzm do chrześcijaństwa w łagodnej formie, dążył do wiedzy zewnętrznej, do nauki i aby uwolnić intelekt na tej ścieżce, dokonał autokastracji, usuwając tym samym przeszkodę w postaci zmysłowości. Jung podsumowuje argumentując, że Tertulian był wyraźnym przykładem introwertyka i świadomego, ponieważ aby skupić się na życiu duchowym, porzucił swój błyskotliwy umysł. Orygenes, aby poświęcić się nauce i rozwojowi swojego intelektu, poświęcił to, co było w nim najbardziej wyrażone - zmysłowość, czyli był ekstrawertykiem, jego uwaga skierowana była na zewnątrz, ku wiedzy.

W drugiej części pierwszego rozdziału Jung analizuje spory teologiczne we wczesnym kościele chrześcijańskim, aby pokazać na przykładzie opozycji ebionitów, którzy twierdzili, że Syn Człowieczy ma naturę ludzką, oraz docetów, którzy bronił punktu widzenia, że ​​Syn Boży miał tylko wygląd cielesny, należący do jednego z ekstrawertyków, drugi do introwertyków, w kontekście ich światopoglądu. Intensywność tych sporów doprowadziła do tego, że ci pierwsi zaczęli stawiać na pierwszy plan ludzką percepcję zmysłową skierowaną na zewnątrz, ci drudzy zaczęli uważać za główną wartość abstrakcyjną, pozaziemską.

W trzeciej części pierwszego rozdziału Jung rozważa psychotypy w świetle problemu transsubstancjacji, który dotyczy połowy IX wieku naszej ery. Ponownie przyjmuje do analizy dwie przeciwstawne strony: jedną – w osobie Paschazego Radberta, opata klasztoru, który twierdził, że podczas obrzędu sakramentu wino i chleb zamieniają się w ciało i krew Syna Człowieczego, drugi - w osobie wielkiego myśliciela - Szkota Erigeny, który nie chciał zaakceptować powszechnej opinii, broniąc swego punktu widzenia, "wynalazków" swego zimnego umysłu. Nie umniejszając znaczenia tego świętego chrześcijańskiego rytuału, przekonywał, że sakrament jest wspomnieniem ostatniej wieczerzy. Wypowiedź Rudberta zyskała powszechne uznanie i przyniosła mu popularność, ponieważ bez głębokiego umysłu potrafił wyczuć trendy swojego otoczenia i nadać wielkiemu chrześcijańskiemu symbolowi szorstką, zmysłową kolorystykę, dlatego Jung zwraca nam uwagę na wyraźnie wyrażone cechy ekstrawersji w jego zachowaniu. Scott Erigen, mający niezwykły umysł, który potrafił wykazać, broniąc punktu widzenia opartego wyłącznie na osobistym przekonaniu, przeciwnie, spotkał burzę oburzenia; nie mogąc wczuć się w trendy swojego otoczenia, został zabity przez mnichów z klasztoru, w którym mieszkał. CG Jung nazywa go typem introwersyjnym.

W czwartej części pierwszego rozdziału Jung, kontynuując badania typów ekstrawertycznych i introwertycznych, porównuje dwa przeciwstawne obozy: nominalizm (jasni przedstawiciele - Atystenes i Diogenes) oraz realizm (przywódca - Platon). Wierzenia tych pierwszych opierały się na przypisywaniu uniwersaliów (pojęć rodzajowych), takich jak dobro, człowiek, piękno itp. do zwykłych słów, za którymi nie ma nic, to znaczy zostały zamienione. A ci przeciwnie, nadawali każdemu słowu duchowość, odrębny byt, potwierdzając abstrakcyjność, realność idei.

W piątej części pierwszego rozdziału, rozwijając swoją myśl, Jung analizuje religijny spór między Lutrem a Zwingim o sakrament, zauważając przeciwieństwo ich sądów: dla Lutra ważne było zmysłowe postrzeganie obrzędu, dla Zwinglego duchowość, pierwszeństwo miała symbolika sakramentu.

W drugim rozdziale „Idei Schillera dotyczących problemu typów” C.G. Jung powołuje się na pracę F. Schillera, którego uważa za jednego z pierwszych, który ucieka się do analizy tych dwóch typów, łącząc je z koncepcjami „ sensacja” i „myślenie”. Zauważając jednak, że ta analiza nosi piętno własnego introwertycznego typu Schillera. Jung zestawia introwersję Schillera z ekstrawersją Goethego. Równolegle Jung zastanawia się nad możliwością introwertycznej i ekstrawertycznej interpretacji znaczenia uniwersalnej „kultury”. Naukowiec analizuje artykuł Schillera „O estetycznym wychowaniu człowieka”, polemizując z autorem, odkrywając w jego uczuciu genezę jego intelektualnych konstrukcji, opisując w nim zmagania poety z myślicielem. Junga pociąga twórczość Schillera przede wszystkim jako refleksja filozoficzno-psychologiczna, która stawia pytania i problemy natury psychologicznej, choć w terminologii Schillera. Bardzo ważne Aby zrozumieć teorię Junga, jego rozumowanie na temat symbolu u Schillera jako stanu pośredniego, kompromisu między przeciwnymi świadomymi i nieświadomymi motywami.

Dalej Jung rozważa podział poetów Schillera na naiwnych i sentymentalnych i dochodzi do wniosku, że mamy klasyfikację opartą na cechach twórczych poetów i cechach ich twórczości, których nie można rzutować na doktrynę typów osobowości. Jung rozwodzi się nad poezją naiwną i sentymentalną jako przykładami działania typowych mechanizmów, specyfiką stosunku do przedmiotu. Ponieważ Schiller przechodzi bezpośrednio od typowych mechanizmów do typów umysłowych podobnych do tych u Junga, naukowiec stwierdza, że ​​Schiller wyróżnia dwa typy, które mają wszystkie cechy ekstrawertyka i introwertyka.

Kontynuując swoje badania, w trzecim rozdziale C.G. Jung analizuje twórczość niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego w świetle jego wizji podziału na psychotypy. A jeśli Schiller nazwał swoją parę typowych przeciwieństw idealistyczno-realistycznych, to Nietzsche nazywa ją apollińsko-dionizyjską. Termin - dionizyjski - zawdzięcza swoje pochodzenie Dionizosowi - postaci starożytna mitologia grecka, pół do boga, pół do kozy. Opis tego typu dionizyjskiego przez Nietzschego pokrywa się z cechą charakterologiczną tej postaci.

Tak więc nazwa „dionizyjska” symbolizuje wolność nieograniczonego zwierzęcego pożądania, na pierwszy plan wysuwa się tu zbiorowość, jednostka – w tle, twórcza moc libido, wyrażona w formie przyciągania, chwyta jednostkę jako przedmiot i używa go jako narzędzia lub wyrażenia. Termin „apolliński” pochodzi od nazwy starożytny grecki bógświatło Apolla i przekazuje, w interpretacji Nietzschego, poczucie wewnętrznej sylwetki piękna, miary i uczuć, przestrzegając praw proporcji. Identyfikacja ze snem wyraźnie skupia się na właściwości stanu apollińskiego: jest to stan introspekcji, stan obserwacji skierowanej do wewnątrz, stan introwersji.

Rozważanie typów przez Nietzschego znajduje się na płaszczyźnie estetycznej, a Jung nazywa to „częściowym rozważeniem” problemu. Jednak zdaniem Junga Nietzsche, jak nikt przed nim, zbliżył się do zrozumienia nieświadomych mechanizmów psychiki, motywów leżących u podstaw przeciwstawnych zasad.

Dalej – w rozdziale czwartym „Problem typów w badaniach nad człowiekiem” – Jung studiuje pracę Furneau Jordana „Charakter z punktu widzenia ciała i genealogii człowieka”, w której autor szczegółowo bada psychotypy introwertyków i ekstrawertycy, używając własnej terminologii. Jung krytykuje stanowisko Jordana dotyczące wykorzystywania aktywności jako głównego kryterium rozróżniania typów.

Rozdział piąty poświęcony jest problemowi typów w poezji. Na podstawie wizerunków Prometeusza i Epimeteusza w poezji Karla Spittelera naukowiec zauważa, że ​​konflikt między tymi dwoma postaciami wyraża przede wszystkim konfrontację introwertycznych i ekstrawertycznych wariantów rozwoju tej samej osoby; jednak kreacja poetycka ucieleśnia te dwa kierunki w dwóch odrębnych postaciach i ich typowych przeznaczeniach. Jung porównuje wizerunki Prometeusza w Goethem i Spittelerze. Zastanawiając się w tym rozdziale nad znaczeniem symbolu jednoczącego, Jung zauważa, że ​​poeci potrafią „czytać w zbiorowej nieświadomości”. Oprócz współczesnej kulturowej interpretacji symbolu i ducha przeciwieństw, Jung skupia się zarówno na starożytnym chińskim, jak i bramińskim rozumieniu przeciwieństw i symbolu jednoczącego.

Ponadto Jung rozważa psychotypy z pozycji psychopatologii (rozdział szósty). Do badań wybiera pracę psychiatry Otto Grossa „Wtórna funkcja mózgu”. C. G. Jung zauważa, że ​​w obecności zaburzeń psychicznych znacznie łatwiej jest zidentyfikować psychotyp, ponieważ są one w tym procesie szkłem powiększającym.

Następnie naukowiec zwraca się ku estetyce (rozdział siódmy). Powołuje się tutaj na prace Worringera, który wprowadza terminy „empatia” i „abstrakcja”, które najlepiej charakteryzują ekstrawertyczny i introwertyczny typ. Empatia sprawia, że ​​przedmiot jest do pewnego stopnia pusty i dlatego może wypełnić go swoim życiem. Wręcz przeciwnie, abstrakcja postrzega przedmiot jako żywy i do pewnego stopnia funkcjonujący, przez co stara się unikać jego oddziaływania.

W ósmym rozdziale swojej pracy Jung przechodzi do rozważania psychotypów z punktu widzenia filozofii nowożytnej. Do badań wybiera stanowisko przedstawiciela filozofii pragmatycznej, Williama Jamesa. Wszystkich filozofów dzieli na dwa typy: racjonalistów i empirystów. Jego zdaniem racjonalista to osoba wrażliwa, empirysta to sztywna osobowość. Jeśli wolna wola jest ważna dla pierwszego, to drugi podlega fatalizmowi. Twierdząc coś, racjonalista niepostrzeżenie pogrąża się w dogmatyzmie, podczas gdy empirysta przeciwnie, hołduje poglądom sceptycznym.

W dziewiątym rozdziale Jung zwraca się do takiej nauki, jak biografia, w szczególności do pracy niemieckiego naukowca Wilhelma Ostwalda. Opracowując biografie naukowców, Ostwald odkrywa przeciwieństwo typów i nadaje im nazwę typu klasycznego i typu romantycznego. Pierwszy wskazany typ stara się maksymalnie usprawnić swoją pracę, dlatego pracuje powoli, nie ma znaczącego wpływu na środowisko, bo boi się popełnić błąd na oczach publiczności. Drugi typ - klasyczny - wykazuje zupełnie przeciwne właściwości. Charakterystyczne dla niego jest to, że jego działalność jest różnorodna i liczna, czego efektem jest duża liczba kolejnych prac, a także wywiera znaczący i silny wpływ na współplemieńców. Ostwald zauważa, że ​​to właśnie szybkość reakcji psychicznej jest oznaką romantyka i odróżnia go od powolnego klasyka.

I wreszcie, w dziesiątym rozdziale tej pracy, C.G. Jung podaje swój „ogólny opis typów”. Jung opisuje każdy typ w ściśle określonej kolejności. Najpierw w kontekście ogólnego nastawienia świadomości, potem w kontekście nastawienia nieświadomości, po - uwzględnienie cech głównych funkcji psychologicznych, takich jak myślenie, uczucia, doznania, intuicja. I na tej podstawie identyfikuje również osiem podtypów. Cztery dla każdego głównego typu. Podtypy myślenia i odczuwania są według Junga racjonalne, podtypy wyczuwające i intuicyjne są irracjonalne, niezależnie od tego, czy mówimy o ekstrawertyku, czy introwertyku.

Praktyczne zastosowanie koncepcji psychotypów K. Junga dzisiaj

Dziś psychologowi nie będzie trudno określić główny typ osobowości. Głównym zastosowaniem tej pracy Junga jest poradnictwo zawodowe. Rzeczywiście, jeśli dana osoba jest zamknięta i robi wszystko powoli, na przykład jako sprzedawca na parkiecie o dużym natężeniu ruchu, a także ogólnie, lepiej dla niego nie pracować jako sprzedawca. Ponieważ zawód ten wiąże się z dużą liczbą kontaktów w ciągu dnia i nie zawsze jest wygodny, co może bardzo podważyć zdrowie psychiczne introwertyk. Tak, a skuteczność takich działań będzie niska. Jeśli wręcz przeciwnie, dana osoba należy do głównego ekstrawertyka, może bezpiecznie wybierać działania związane z dużą liczbą kontaktów osobistych, w tym jako lider - menedżer lub dyrektor.

Teoria ta jest również wykorzystywana w psychologii rodziny. Ponadto na etapie planowania rodziny. Ponieważ, jeśli na przykład para składa się z typowego ekstrawertyka lub typowego introwertyka, życie takiego małżeństwa będzie krótkotrwałe. W końcu, jeśli żona będzie chciała skupić się na mężu, ograniczając jego komunikację pozazawodową, będąc osobą najbardziej introwertyczną, a mąż przeciwnie, będąc typowym ekstrawertykiem, będzie potrzebował dużej liczby gości w ich dom lub pragnienie częstego przebywania w towarzystwie przyjaciół, może to być przyczyną niezgody, a nawet rozwodu. Ale ponieważ psychotypy z najbardziej dominującym jednym typowym ustawieniem są dość rzadkie, można wybrać partnera, który nawet będąc ekstrawertykiem będzie w stanie poświęcić wystarczająco dużo uwagi partnerowi życiowemu i będzie miał niezbyt wyraźną potrzebę częstych przyjaznych Łączność.

Literatura:

1. Jung KG Typy psychologiczne. M., 1998.
2. Babosow E.M. Carl Gustav Jung. Mińsk, 2009.
3. Leybin V. Psychologia analityczna i psychoterapia. Petersburg, 2001.
4. Khnykina A. Dlaczego Jung jest geniuszem? 5 głównych odkryć psychiatry // Argumenty i fakty -26.07.15.

Czytać 7251 raz

Tatiana Prokofiewa

Utalentowany student i kolega Z. Freuda, Carl Gustav Jung (1875 - 1961), szwajcarski naukowiec, psychiatra i psychoterapeuta, miał dużą praktykę psychiatryczną, którą prowadził przez około sześćdziesiąt lat. W trakcie swojej pracy usystematyzował swoje obserwacje i doszedł do wniosku, że istnieją między ludźmi trwałe różnice psychologiczne. To są różnice w postrzeganiu rzeczywistości. Jung zauważył, że opisana przez Z. Freuda struktura psychiki nie przejawia się u ludzi w ten sam sposób, jej cechy związane są z typem psychologicznym. Studiując te cechy, Jung opisał osiem typów psychologicznych. Opracowana typologia, używana i udoskonalana przez dziesięciolecia w praktyce samego Junga i jego uczniów, została zawarta w książce Typy psychologiczne, opublikowanej w 1921 roku.

Z punktu widzenia typologii C.G. Junga każda osoba ma nie tylko cechy indywidualne, ale także cechy charakterystyczne dla jednego z typów psychologicznych. Ten typ wykazuje stosunkowo mocne i stosunkowo słabe punkty w funkcjonowaniu psychiki i preferowanym dla danej osoby stylu działania. „Dwie twarze widzą ten sam obiekt, ale nie widzą go w taki sposób, że oba uzyskane z tego zdjęcia są absolutnie identyczne. Oprócz różnej ostrości narządów zmysłów i równania osobowego często występują głębokie różnice w naturze i zakresie mentalnej asymilacji postrzeganego obrazu ”- napisał Jung.

Każdą osobę można opisać w kategoriach jednego z typów psychologicznych Junga. Jednocześnie typologia nie przekreśla całej różnorodności ludzkich charakterów, nie stawia barier nie do pokonania, nie powstrzymuje ludzi w rozwoju, nie ogranicza wolności wyboru osoby. Typ psychologiczny to struktura, ramy osobowości. Wiele różnych osób tego samego typu, mających wielkie podobieństwa w wyglądzie, manierach, mowie i zachowaniu, nie będzie do siebie absolutnie we wszystkim podobnych. Każdy człowiek ma swój poziom intelektualny i kulturowy, własne wyobrażenia o dobru i złu, własne doświadczenia życiowe, własne myśli, uczucia, przyzwyczajenia, gust.

Znajomość swojego typu osobowości jednocześnie pomaga ludziom znaleźć własne sposoby na osiąganie celów, odnoszenie sukcesów życiowych, wybieranie najwłaściwszych zajęć i osiąganie w nich najlepszych wyników. Według kompilatora antologii „typologia jungowska pomaga nam zrozumieć, jak różnie ludzie postrzegają świat, jak różne kryteria stosują w działaniach i osądach”.

Aby opisać obserwacje, C.G. Jung wprowadził nowe pojęcia, które stały się podstawą typologii i umożliwiły zastosowanie metod analitycznych do badania psychiki. Jung twierdził, że każda osoba początkowo skupia się na postrzeganiu albo zewnętrznych aspektów życia (uwaga jest skierowana głównie na obiekty świata zewnętrznego), albo wewnętrznego (uwaga jest skierowana głównie na podmiot). Nazywał takie sposoby rozumienia świata, siebie i swojego połączenia ze światem instalacje ludzka psychika. Jung zdefiniował je jako ekstrawersję i introwersję:

« ekstrawersja jest do pewnego stopnia transpozycją zainteresowania na zewnątrz, od podmiotu do przedmiotu.

Introwercja Jung nazwał odwrócenie zainteresowania, gdy „siła motywująca należy przede wszystkim do podmiotu, podczas gdy przedmiot należy do największej wartości drugorzędnej” .

Nie ma na świecie czystych ekstrawertyków ani czystych introwertyków, ale każdy z nas bardziej skłania się ku jednej z tych postaw i działa głównie w jej ramach. „Każda osoba ma wspólne mechanizmy, ekstrawersję i introwersję, a tylko względna przewaga jednego lub drugiego określa typ”.

Co więcej, C.G. Jung przedstawił tę koncepcję funkcje psychologiczne. Doświadczenie w pracy z pacjentami dało mu powód do stwierdzenia, że ​​niektórzy ludzie radzą sobie lepiej z informacjami logicznymi (rozumowanie, wnioskowanie, dowody), podczas gdy inni radzą sobie lepiej z informacjami emocjonalnymi (związki ludzi, ich uczucia). Niektórzy mają bardziej rozwiniętą intuicję (przeczucie, percepcja w ogóle, instynktowne uchwycenie informacji), inni mają bardziej rozwinięte doznania (postrzeganie bodźców zewnętrznych i wewnętrznych). Na tej podstawie Jung zidentyfikował cztery podstawowe funkcje: myślenie, uczucie, intuicja, uczucie i zdefiniował je w ten sposób:

Myślący istnieje funkcja psychologiczna, która wprowadza dane dotyczące treści przedstawień do pojęciowego związku. Myślenie jest zajęte prawdą i oparte na bezosobowych, logicznych, obiektywnych kryteriach.

Uczucie to funkcja, która nadaje treści pewną wartość w zakresie jej akceptacji lub odrzucenia. Uczucie opiera się na osądach wartościujących: dobry – zły, piękny – brzydki.

Intuicja istnieje ta funkcja psychologiczna, która w sposób nieświadomy przekazuje podmiotowi percepcję. Intuicja jest rodzajem przeczucia instynktownego, pewności intuicji opartej na pewnych danych psychicznych, których urzeczywistnienie i istnienie pozostało jednak nieświadome.

Uczucie - ta funkcja psychologiczna, która odczuwa fizyczne podrażnienie. Sensacja opiera się na bezpośrednim doświadczeniu postrzegania konkretnych faktów.

Obecność wszystkich czterech funkcji psychologicznych u każdego człowieka daje mu holistyczne i zrównoważone postrzeganie świata. Jednak funkcje te nie są rozwijane w tym samym stopniu. Zwykle dominuje jedna funkcja, dająca człowiekowi realne środki do osiągnięcia społecznego sukcesu. Inne funkcje nieuchronnie pozostają w tyle, co bynajmniej nie jest patologią, a ich „zacofanie” przejawia się tylko w porównaniu z dominującą. „Jak pokazuje doświadczenie, podstawowe funkcje psychologiczne rzadko lub prawie nigdy nie mają takiej samej siły lub tego samego stopnia rozwoju u tej samej osoby. Zwykle ta lub inna funkcja przeważa zarówno pod względem siły, jak i rozwoju.

Jeśli na przykład u człowieka myślenie jest na tym samym poziomie co uczucie, to, jak pisał Jung, mówimy o „stosunkowo nierozwiniętym myśleniu i odczuwaniu. Jednolita świadomość i nieświadomość funkcji jest oznaką prymitywnego stanu umysłu.

Zgodnie z funkcją dominującą, która odciska piętno na całym charakterze jednostki, Jung zdefiniował typy: myślenie, czucie, intuicja, wyczuwanie. Dominująca funkcja tłumi przejawy innych funkcji, ale nie w takim samym stopniu. Jung argumentował, że „typ uczucia najbardziej tłumi myślenie, ponieważ myślenie najprawdopodobniej koliduje z uczuciem. A myślenie wyklucza przede wszystkim uczucie, bo nie ma nic, co mogłoby je tak przeszkodzić i wypaczyć, jak właśnie wartości odczuwania. Widzimy tutaj, że Jung zdefiniował uczucie i myślenie jako funkcje alternatywne. Podobnie zdefiniował inną parę alternatywnych funkcji: intuicja-odczucie.

Jung podzielił wszystkie funkcje psychologiczne na dwie części klasa: racjonalna(myśli i czuje) i irracjonalny(intuicja i uczucie).

« Racjonalny istnieje rozsądny, skorelowany z umysłem, odpowiadający mu.

Jung zdefiniował umysł jako orientację na normy i obiektywne wartości nagromadzone w społeczeństwie.

Irracjonalny według Junga nie jest to coś antyracjonalnego, ale leżące poza umysłem, nie oparte na umyśle.

„Myślenie i odczuwanie są funkcjami racjonalnymi, od momentu namysłu refleksja ma na nie decydujący wpływ. Funkcje irracjonalne to te, których celem jest czysta percepcja, takimi są intuicja i wrażenia, ponieważ muszą, aby w pełni postrzegać, jak najwięcej wyrzec się wszystkiego, co racjonalne. […] Zgodnie ze swoją naturą [intuicja i odczucie] muszą być skierowane na absolutną przygodność i na każdą możliwość, a zatem muszą być całkowicie pozbawione racjonalnego ukierunkowania. W rezultacie określam je jako funkcje irracjonalne, w przeciwieństwie do myślenia i odczuwania, które są funkcjami, które osiągają doskonałość w pełnej zgodności z prawami rozumu.

Zarówno podejście racjonalne, jak i irracjonalne mogą odgrywać rolę w radzeniu sobie z różnymi sytuacjami. Jung napisał: „zbyt duże oczekiwanie, a nawet pewność, że dla każdego konfliktu musi istnieć możliwość rozsądnego rozwiązania, może uniemożliwić jego faktyczne rozwiązanie na irracjonalnej ścieżce”.

Korzystając z wprowadzonych pojęć Jung zbudował typologię. W tym celu rozważył każdą z czterech funkcji psychologicznych w dwóch kontekstach: zarówno ekstrawertycznej, jak i introwertycznej, i odpowiednio zdefiniował 8 typów psychologicznych. Stwierdził: „zarówno ekstrawertyczny, jak i introwertyczny typ może być myślący lub czujący, intuicyjny lub czujący”. Jung podał szczegółowe opisy typów w swojej książce Typy psychologiczne. Aby lepiej zrozumieć typologię Junga, podsumujmy wszystkie 8 typów w tabeli (Tabela 1).

Tabela 1. Psychologiczne typy C.G. Jung

Nie należy zapominać, że osoba żywa, chociaż należy do jednego z typów osobowości, nie zawsze będzie wykazywać cechy typologiczne. Mówimy tylko o preferencjach: jest mu wygodniej, łatwiej działać zgodnie z jego typem psychicznym. Każdy człowiek odnosi większe sukcesy w działaniach charakterystycznych dla jego typu osobowości, ale jeśli chce, ma pełne prawo rozwijać się w sobie i stosować w życiu i pracy swoje słabe cechy. Jednocześnie trzeba wiedzieć, że ta droga jest mniej skuteczna i często prowadzi do neurotyzmu. Jung pisał, że próbując zmienić typ osobowości, człowiek „staje się neurotyczny, a jego wyleczenie jest możliwe tylko poprzez identyfikację postawy naturalnie odpowiadającej jednostce”.

Literatura:

1. KG. Junga. Typy psychologiczne. - Petersburg: „Juventa” - M .: „Progress - Univers”, 1995.

2. Teorie osobowości w psychologii zachodnioeuropejskiej i amerykańskiej. Antologia z psychologii osobowości. Wyd. D.Ya. Rajgorodski. - Samara: „Bahrakh”, 1996.

MOSKWA

UCZELNIA PEDAGOGICZNA

Kurs pracy

w psychologii

Temat: Psychologiczne typy Junga

studenci III roku

dział wieczorowy

Wydział Psychologii

Chraponowaja

Maria Władimirowna

Moskwa

I. BIOGRAFIA

II. WPROWADZANIE

III. ŚWIADOMOŚĆ I NIEŚWIADOMOŚĆ

IV. WPROWADZANIE TYPÓW

OSOBY:

1. OGÓLNE TYPY OSOBOWOŚCI;

2. RODZAJE FUNKCJONALNE.

v. TYP EXTRAVERT

1.

a) RODZAJ MYŚLENIA;

b) RODZAJ UCZUCIA.

2. Ekstrawertyczne typy irracjonalne:

a) TYP WYKRYWANIA;

b) TYP INTUICYJNY.

VI. TYP INTROWERTYKA

1.

a) RODZAJ MYŚLENIA;

b) RODZAJ UCZUCIA.

2. Introwertyczne typy irracjonalne:

a) TYP WYKRYWANIA;

b) TYP INTUICYJNY.

VII. WNIOSEK

VIII . METODOLOGIA OKREŚLANIA TYPU OSOBOWOŚCI WEDŁUG YUNGU

IX . LITERATURA

I . BIOGRAFIA

Carl Gustav Jung urodził się 26 lipca 1875 roku w Kensswil, mieście położonym nad jeziorem Konstanca, w szwajcarskim kantonie Turgot, dorastał w Bazylei.

Jedyny syn szwajcarskiego pastora reformowanego, był głęboko zamkniętym dzieckiem, ale doskonałym uczniem. Chętnie czytał, zwłaszcza literaturę filozoficzną i religijną, lubił samotne spacery, podczas których podziwiał tajemnice przyrody. W latach szkolnych był całkowicie pochłonięty snami, nadprzyrodzonymi wizjami i fantazjami. Był przekonany, że posiada tajemną wiedzę o przyszłości; miał też fantazję, że istnieją w nim dwie zupełnie różne osoby.

Po ukończeniu szkoły Jung wstąpił na Uniwersytet w Bazylei z zamiarem ukończenia filologii klasycznej i prawdopodobnie archeologii, ale jedno z jego marzeń podobno wywołało zainteresowanie naukami przyrodniczymi i medycyną. Po ukończeniu Uniwersytetu w Bazylei w 1900 r. Jung uzyskał dyplom lekarza z psychiatrii. W tym samym roku otrzymał stanowisko asystenta w szpitalu Burgholzli w Zurychu i szpitalu dla chorych psychicznie w Zurychu, ostatecznie wybierając karierę psychiatry. Asystował i zaczął się później współpracował z twórcą koncepcji "schizofrenii" - Eugenem Bleyerem, wybitnym psychiatrą, a przez pewien czas studiował u Pierre'a Janeta, ucznia i następcy Charcota w Paryżu. Zainteresowanie Junga złożonym życiem psychicznym pacjentów ze schizofrenią wkrótce doprowadziło go do pracy Freuda.

Będąc pod silnym wrażeniem, po przeczytaniu opublikowanej w 1900 roku pracy Z. Freuda „Interpretacja snów”, młody jeszcze psychiatra Carl Gustav Jung wysłał Freudowi kopie swoich pism, w których ogólnie popierał swój punkt widzenia. W 1906 rozpoczęli regularną korespondencję, aw następnym roku Jung po raz pierwszy odwiedził Freuda w Wiedniu, gdzie rozmawiali przez trzynaście godzin! Edukacja Junga zrobiła na Freudzie wielkie wrażenie, uważał, że Jung mógłby idealnie reprezentować psychoanalizę w światowej społeczności naukowej.

Freud wierzył, że Jung miał zostać jego spadkobiercą, jego, jak pisał do Junga, „księciem koronnym”. W 1910 roku, kiedy powstało Międzynarodowe Stowarzyszenie Psychoanalityczne, Jung został jego pierwszym prezesem, który piastował do 1914 roku. W 1909 roku Freud i Jung odbyli wspólną podróż do Clark University w Worcester w stanie Massachusetts, gdzie zostali zaproszeni do wygłoszenia serii wykładów podczas obchodów 20-lecia uniwersytetu. Jednak trzy lata później stosunki między Freudem i Jungiem ochłodziły się, a w 1913 roku zerwali osobistą korespondencję, a kilka miesięcy później biznes. W kwietniu 1914 r. Jung zrezygnował z funkcji prezesa stowarzyszenia, aw sierpniu 1914 r. zerwał z nim członkostwo. Przerwa była więc ostateczna. Freud i Jung nigdy więcej się nie spotkali.

Przez cztery lata Jung przeżywał poważny kryzys psychiczny, miał dosłownie obsesję na punkcie studiowania własnych snów, co według niektórych naukowców prawie doprowadziło go do szaleństwa. Przez wiele lat prowadził seminaria w języku angielskim dla studentów anglojęzycznych, a po przejściu na emeryturę z czynnego nauczania w Zurychu otwarto i rozpoczął działalność instytut jego imienia. Dopiero pod koniec I wojny światowej Jung mógł przerwać swoją podróż przez labirynty świata wewnętrznego, aby stworzyć nowe podejście do badania osobowości, w którym głównymi ideami były ludzkie aspiracje i potrzeby duchowe. W 1944 roku specjalnie dla Junga zorganizowano oddział. psychologia medyczna na Uniwersytecie w Bazylei, ale zły stan zdrowia zmusił go rok później do rezygnacji ze stanowiska. Najtragiczniejszy epizod w jego życiu związany był z oskarżeniami o nazistowskie sympatie, ale stanowczo odrzucił te ataki i ostatecznie został zrehabilitowany.

Carl Gustav Jung zmarł 6 czerwca 1961 roku w wieku 85 lat w Kustanacht w Szwajcarii.

II . WPROWADZANIE

Jung rozpoczął pracę nad typami psychologicznymi po ostatnim zerwaniu z Freudem, kiedy opuścił Towarzystwo Psychoanalityczne i opuścił katedrę na Uniwersytecie w Zurychu. Ten krytyczny okres (lata 1913-1918) bolesnej samotności, którą sam Jung określił później jako „czas wewnętrznej niepewności”, „kryzys wieku średniego”, okazał się intensywnie nasycony obrazami własnej nieświadomości, które pisał później w swojej autobiograficznej książce „Wspomnienia. Marzenia. Refleksje” („Wspomnienia, sny, refleksje”), wydana w 1961 r. Jest tam między innymi taki dowód: „Ta praca powstała pierwotnie z potrzeby zidentyfikowania sposobów, w jakie moje poglądy różniły się od poglądów Freuda i Adlera. Próbując odpowiedzieć na to pytanie, natknąłem się na problem typów, ponieważ to typ psychologiczny od samego początku determinuje i ogranicza osobistą ocenę. Dlatego moja książka stała się próbą zmierzenia się z relacjami i powiązaniami jednostki z otoczeniem, innymi ludźmi i rzeczami. Omawia różne aspekty świadomości, wielorakie postawy świadomego umysłu wobec otaczającego go świata, a tym samym stanowi psychologię świadomości, z której można zobaczyć to, co można nazwać perspektywą kliniczną.

III . ŚWIADOMOŚĆ I NIEŚWIADOMOŚĆ

Zanim przejdziemy bezpośrednio do omówienia typów psychologicznych, wydaje mi się konieczne ukazanie, w jaki sposób Jung postrzegał substancję psychiczną jako całość.

Przez substancję mentalną (Psyche) Jung rozumie nie tylko to, co zwykle nazywamy duszą, ale także całość wszystkich procesów psychicznych - zarówno świadomych, jak i nieświadomych, tj. substancja mentalna jest czymś bardziej rozległym i rozwiniętym niż dusza. Substancja mentalna składa się z dwóch komplementarnych i jednocześnie przeciwstawnych sobie obszarów: świadomości i nieświadomości. Nasze „ja”, według Junga, bierze udział w obu obszarach i można je warunkowo określić w środku koła.

Jeśli spróbujemy określić stosunek tych dwóch obszarów, wtedy świadomość będzie tylko bardzo małą częścią naszej mentalnej substancji. Na rysunku nasze „ja” jest zaznaczone czarną kropką pośrodku; otoczony świadomością, reprezentuje tę część substancji mentalnej, która jest zorientowana przede wszystkim na adaptację do świata zewnętrznego.

„Kiedy mówię „ja”, mam na myśli kompleks

reprezentacje stanowiące centrum

moje pole świadomości i bardzo

wysoce obdarzony właściwościami

ciągłość i poświęcenie”.

Kolejny krąg to obszar świadomości,

otoczony przez nieświadomość

zdolny do jednoczesnego

trzymać tylko niewielką ilość. 1. Ja

obejmuje te elementy treści z naszego 3. zakresu osobistego

psychiki, że jakoś tłumimy nieświadomość

(ale może w każdej chwili powrócić do 4. sfery kolektywu-

poziom świadomości), ponieważ są one według różnych podświadomości

powody są nieprzyjemne - „nie wszystko, co zostało zapomniane.

stłumić to, co jest postrzegane, myśli i

odczuwalne tylko „pod obrazem progowym”. Jung nazwał ten obszar nieświadomością osobistą i odróżnia go od nieświadomości zbiorowej.

Zbiorowa część nieświadomości (największy okrąg na rysunku) nie obejmuje tych elementów, które jednostka nabywa w ciągu życia i są specyficzne dla jej „ja”; zawartość zbiorowej nieświadomości obejmuje „funkcjonalne zdolności odziedziczonej przez nas substancji psychicznej”. To dziedzictwo jest wspólne wszystkim ludziom i stanowi podstawę substancji psychicznej każdej osoby.

IV . WIDOK TYPÓW OSOBOWOŚCI

Zgodnie z teorią Junga każdy ma nie tylko ego, cień, osobowość i inne składniki mentalności, ale także indywidualne cechy tego wszystkiego. Ponadto istnieje szereg mierzalnych wielkości, o określonych rozmiarach, które w połączeniu w swojej różnorodności tworzą typy osobowości. Jung wyróżnił dwa typy ogólne, które nazwał introwertycznymi i ekstrawertycznymi, oraz typy specjalne, których oryginalność uzyskuje się dzięki temu, że jednostka dostosowuje się lub orientuje za pomocą swojej najbardziej zróżnicowanej funkcji - doznania, intuicji, myślenia i uczucie.

Najpierw nazwał ogólne typy instalacji, różniące się od siebie kierunkiem ich zainteresowania, ruchem libido; ostatnia - rodzaje funkcji.

1. OGÓLNE TYPY OSOBOWOŚCI:

Tak więc ogólne typy postaw różnią się od siebie szczególnym nastawieniem do przedmiotu. Introwertyk ma do niego abstrakcyjną postawę, stara się chronić przed nadmierną mocą przedmiotu. Ekstrawertyk, przeciwnie, ma pozytywny stosunek do przedmiotu, ukierunkowuje swój podmiotowy stosunek do przedmiotu, tj. innymi słowy, postawa ekstrawertyczna charakteryzuje się postawą pozytywną, a postawa introwertyczna – postawą negatywną wobec obiektu. Ekstrawertyk „myśli, czuje i działa w odniesieniu do obiektu”; skupia się przede wszystkim na świecie zewnętrznym. Jung nazwał ten typ również orientacją. Podstawą orientacji introwertycznej jest podmiot, a przedmiot odgrywa jedynie drugorzędną rolę. W praktyce takie typy możemy zobaczyć nawet bez przeprowadzania specjalnych badań. Zamknięte, trudne do rozmowy, nieśmiałe natury są całkowite przeciwieństwo ludzie o charakterze otwartym, uprzejmym, pogodnym i uprzejmym, którzy dogadują się ze wszystkimi, czasem kłócą, ale zawsze stoją w relacji do otaczającego ich świata, wpływają na niego i ze swojej strony dostrzegają jego wpływ.

Według Junga te postawy w stosunku do obiektu są podstawą procesu adaptacji. Pisze: „Natura zna dwie radykalnie różne opcje adaptacji i dwie, dzięki nim, możliwość utrzymania żywych organizmów: pierwsza droga to zwiększona płodność przy stosunkowo niskiej zdolności obronnej i kruchości jednostki; drugi sposób to uzbrojenie jednostki w różne środki samozachowawcze przy stosunkowo niskiej płodności. Jung uważa, że ​​ta biologiczna opozycja jest podstawą dwóch ogólnych typów postaw.

Na przykład ekstrawertyk marnuje swoją energię na obiekt zewnętrzny; introwertyk - broni się przed żądaniami zewnętrznymi, powstrzymuje się od wszelkich wydatków energetycznych i tym samym tworzy dla siebie bezpieczniejszą pozycję.

Według Junga kształtowanie się postawy nie jest wynikiem ontogenezy, ale jest wynikiem indywidualnej predyspozycji, ponieważ w jednolitych warunkach zewnętrznych jedno dziecko odkrywa jeden typ, a drugie dziecko inny.

Między ekstrawersją a introwersją istnieje relacja kompensacyjna: ekstrawertyczna świadomość łączy się z introwertyczną nieświadomością i odwrotnie.

Idea introwersji i ekstrawersji oraz cztery funkcje pozwoliły Jungowi zbudować system ośmiu typów psychologicznych, z których cztery są ekstrawertyczne, a pozostałe cztery introwertyczne.

Taka klasyfikacja, zdaniem Junga, pomoże w zrozumieniu i zaakceptowaniu indywidualnych sposobów rozwoju osoby i sposobów światopoglądu.

2. RODZAJE FUNKCJONALNE:

Przez „funkcję umysłową” Jung oznacza „formę aktywności umysłowej, która teoretycznie pozostaje niezmieniona w różnych okolicznościach”.

Jung rozróżnia racjonalne i irracjonalne typy funkcjonalne. Typy racjonalne obejmują te typy, które „charakteryzują się prymatem funkcji rozsądnego osądu”. To myślenie i odczuwanie. Wspólną cechą obu typów jest to, że podlegają rozsądnej ocenie, tj. kojarzą się z ocenami i osądami: myślenie ocenia rzeczy poprzez poznanie, w kategoriach prawdy i fałszu, a odczuwanie przez emocje, w kategoriach atrakcyjności i nieatrakcyjności. Jako postawy, które determinują ludzkie zachowanie, te dwie podstawowe funkcje w danym momencie wzajemnie się wykluczają; dominuje albo na dole, albo na drugim. W rezultacie niektórzy ludzie opierają swoje decyzje na swoich uczuciach, a nie na przyczynach.

Pozostałe dwie funkcje, wrażenia i intuicję, Jung nazywa irracjonalnymi, ponieważ nie używają szacunków ani osądów, ale opierają się na spostrzeżeniach, które nie są osądzane ani interpretowane. Sensacja postrzega rzeczy takimi, jakimi są, jest to funkcja „rzeczywistego”. Intuicja postrzega w ten sam sposób, ale nie tyle dzięki świadomemu mechanizmowi sensorycznemu, ile dzięki nieświadomej zdolności wewnętrznego rozumienia natury rzeczy.

Na przykład osoba o typie uczuciowym zauważy wszystkie szczegóły zdarzenia, ale nie zwróci uwagi na jego kontekst, a osoba o typie intuicyjnym nie będzie zwracać uwagi na potrzeby, ale z łatwością zrozumie znaczenie tego, co się dzieje i podąża za nim. to. możliwy rozwój te wydarzenia.

Doświadczenie pokazuje, że w każdym człowieku dominuje jedna z funkcji, „odgrywa ona dominującą rolę w procesie adaptacji i nadaje określony kierunek i jakość świadomej postawie człowieka”.

Istnieje kilka kryteriów rozwoju funkcji u ludzi:

1. Względnie zdrowa substancja psychiczna. Jeśli substancja mentalna jest zaburzona, wówczas rozwój funkcji głównej może zostać zahamowany, a funkcja przeciwna może opuścić sferę nieświadomości i zająć główne miejsce.

2. Kolejnym czynnikiem jest wiek osoby. Uważa się, że tworzenie funkcji i ich zróżnicowanie osiąga maksimum do połowy życia.

Tylko nieliczni ludzie są w pełni świadomi tego, co typ funkcjonalny są one, choć nie jest to trudne do określenia, oparte na jego sile, stabilności, stałości i zdolności adaptacyjnej.

Niższa funkcja charakteryzuje się zawodnością, niezdolnością do wytrzymania wpływów środowiska, niestabilnością. Jung pisze: „To nie ty trzymasz go pod butem; Ona cię należy.

Ale w prawdziwym życiu te typy prawie nigdy nie występują w swojej czystej postaci, a istnieje nieskończona liczba form mieszanych. We wszystkim mieszane typy oddziałują tylko sąsiednie funkcje, wyklucza się mieszanie dwóch typów wymiernych lub dwóch nieracjonalnych, ale zawsze wchodzą one ze sobą w relacje kompensacyjne.

Jeśli spojrzymy na figurę, to widzimy interakcję tych funkcji na przykładzie typu myślenia.

Jeśli jedna z funkcji zostanie zbyt mocno zaakcentowana, wówczas funkcja przeciwna odpowiada kompensacyjnymi ruchami instynktownymi.

v. TYP EXTRAVET

Typ ekstrawertyczny kieruje się obiektem zewnętrznym, jego decyzje i działania nie podlegają subiektywnym poglądom, ale obiektywnym okolicznościom; jego myśli, uczucia i czyny zależą od obiektywnych warunków i wymagań otaczającego świata; jego świat wewnętrzny podlega wymogom zewnętrznym; cała jego świadomość spogląda na świat zewnętrzny, ponieważ. ważne i decydujące decyzje przychodzą do niego z zewnątrz. „Zainteresowanie i uwaga skupiają się na zdarzeniach obiektywnych, a przede wszystkim na tych, które mają miejsce w najbliższym otoczeniu. Zainteresowanie przywiązuje się nie tylko do osób, ale także do rzeczy. W związku z tym jego działalność podąża za wpływem osób i rzeczy. Jego działanie jest bezpośrednio związane z obiektywnymi danymi i ustaleniami i niejako jest przez nie wyczerpująco wyjaśnione.

Ale taka warunkowość przez obiektywne czynniki wcale nie oznacza idealnego dostosowania do warunków życia w ogóle.

Typ ekstrawertywny swoją adaptacyjność zawdzięcza temu, że przystosował się do określonych warunków i nie wykracza poza obiektywnie podane możliwości. Na przykład wybiera zawód, który jest odpowiedni dla danego miejsca i czasu, lub produkuje to, co jest najbardziej istotne dla środowisko w tej chwili lub powstrzymuje się od wszystkiego, co nowe, co nie odpowiada interesom jego otoczenia.

Ta strona jego wysokiej zdolności adaptacyjnej ma i słaba strona, dlatego ekstrawertyk koncentruje swoją działalność na rzeczowej stronie swoich subiektywnych potrzeb i potrzeb.

„Niebezpieczeństwo polega na tym, że angażuje się w przedmioty i całkowicie się w nich zatraca. Wynikające z tego zaburzenia czynnościowe (nerwowe), a właściwie cielesne, mają wartość kompensacyjną, ponieważ zmuszają obiekt do mimowolnego opanowania.

Najczęstszym zaburzeniem, wyrażającym się w postaci nerwicy, jest histeria, w której występuje przesadny stosunek do ludzi w otoczeniu.

Główną cechą histerii, według Junga, jest ciągła tendencja do wzbudzania zainteresowania i robienia wrażenia na innych. Inną cechą tej choroby jest ślepe posłuszeństwo okolicznościom, „naśladownictwo”.

Jeśli orientacja według obiektywnych danych jest przymusowa, to prowadzi to do stłumienia wielu subiektywnych impulsów, opinii, pragnień, w wyniku czego zostają pozbawieni energii, którą należało wydać na ich los. Ale świadoma postawa nie może całkowicie pozbawić ich energii. Resztki, których nie może zabrać, Jung określił jako pierwotny instynkt. Ten instynkt powstaje w procesie rozwoju filogenetycznego i nie może zostać zniszczony z woli jednostki. Siła instynktu, z powodu pozbawienia energii, staje się nieświadoma.

Im doskonalsza strona świadoma – postawa ekstrawertyczna – „tym bardziej infantylna i archaiczna postawa nieświadomości”. Jako dowód tego twierdzenia Jung przytacza przykład typografa, który w zamian za swoje biznesowe cechy nieświadomie ożywił w nim wspomnienia z dzieciństwa. Wprowadził umiejętność wciągania w swoją działalność zawodową i próbował wytwarzać produkty według własnych upodobań, co doprowadziło go do upadku.

Częściej jednak konflikt nieświadomego sprzeciwu, który w końcu potrafi sparaliżować świadome działanie, skutkuje załamaniem nerwowym lub chorobą. W praktyce objawia się to tym, że ludzie nie wiedzą, czego chcą, lub odwrotnie, chcą za bardzo. Nie znajdując wyjścia, ludzie uciekają się do narkotyków, alkoholu itp. W ciężkich przypadkach konflikt kończy się samobójstwem.

U osoby zrównoważonej psychicznie ustawienie nieświadomości kompensuje ustawienie świadomości. Ale w każdym procesie mentalnym istnieje zarówno świadomość, jak i nieświadomość.

Tak więc typem ekstrawertycznym nazywamy taką osobę, u której dominuje mechanizm ekstrawersji. "W takich przypadkach.... bardziej wartościową funkcją jest zawsze wyraz świadomej osobowości, podczas gdy mniej zróżnicowane funkcje należą do tych, które nam się przytrafiają."

Te zdarzenia, do których odnosi się Jung, to luki językowe, osądy nie na miejscu, błędy w pisaniu itp., ale zawsze „ujawniają subiektywne uwarunkowanie, jaskrawo zabarwione egocentryzmem i osobistymi wątpliwościami, przez co udowadniają cielesny związek z nieświadomością”.

1. EKSTRAWERTYCZNE RODZAJE RACJONALNE:

Ekstrawertyczne typy racjonalne obejmują ekstrawertyczne myślenie i ekstrawertyczne uczucie. Charakteryzuje ich to, że ich życie podlega racjonalnemu osądowi ze strony świadomości iw mniejszym stopniu zależy od nieświadomego nierozumu. Racjonalny osąd jest w nich przedstawiony w świadomym wykluczeniu tego, co przypadkowe i nierozsądne.

Racjonalność obu typów jest zorientowana obiektywnie i zależy od obiektywnie danego. Ich racjonalność zależy od tego, co zbiorowo uważa się za rozsądne.

a) TYP MYŚLENIA:

Ze względu na ogólną ekstrawertyczną postawę myśleniem kieruje się obiektywnymi danymi. Z tego wynika osobliwość myślenia: orientacja myślenia z jednej strony na subiektywne, nieświadome źródła, z drugiej strony i to w większym stopniu poparte obiektywnymi danymi, których dostarczają apercepcje zmysłowe .

Myślenie ekstrawertyczne nie zawsze jest konkretne. Można go ujednolicić pod warunkiem, że idee są zapożyczone z zewnątrz, czyli przekazywane przez wychowanie, edukację itp. Wynikają z tego następujące kryteria myślenia ekstrawertycznego:

1) Orientacja procesu osądzania – jest przekazywana z zewnątrz lub ma źródło subiektywne;

2) Orientacja wnioskowań - czy myślenie ma dominujący kierunek na zewnątrz, czy nie.

Tak więc „myślenie ekstrawertyczne jest możliwe tylko dzięki temu, że orientacja obiektywna ma pewną przewagę… ale to nie zmienia w najmniejszym stopniu funkcji umysłowej, a jedynie zmienia jej przejawy”.

Pomyśl o osobie, która jest czystym typem ekstrawertycznego myślenia. Całe jego życie, jego żywotne przejawy zależą od intelektualnych wniosków, ogólnie przyjętych idei i innych obiektywnych danych lub faktów.

Jego motto życiowe nie jest wyjątkiem, jego ideały to „ najczystsza formuła obiektywnej rzeczywistości faktycznej, a zatem muszą być również prawdą powszechnie obowiązującą, niezbędną dla dobra ludzkości. Dużą rolę w jego życiu odgrywają takie wyrażenia jak „właściwie mówiąc”, „powinien”, „powinien” itp. Wydaje się tłumić wszystko, co pochodzi z wiedzy zmysłowej – smak, rozumienie artystyczne, dążenia estetyczne. Namiętności, religia i inne irracjonalne formy są na ogół usuwane do punktu całkowitej nieświadomości.

Są ekstrawertyczni idealiści, którzy tak bardzo starają się urzeczywistniać swój ideał, że uciekają się do kłamstwa i innych nieuczciwych środków, kierując się mottem - cel uświęca środki. W rezultacie człowiek może zaniedbywać swoje zdrowie, status społeczny, żywotne interesy swojej rodziny są przedmiotem przemocy, a w końcu czeka go całkowita zapaść finansowa i moralna.

Jung tłumaczy to faktem, że świadomie stłumiona, podrzędna funkcja odczuwania, „nieświadomie działająca i kusząca, może doprowadzić ludzi, którzy inaczej są na szczycie, do takich złudzeń”.

Im silniej tłumione są uczucia, tym gorszy i mniej zauważalny jest ich wpływ na myślenie, choć pod każdym innym względem bywają nienaganne.

Myślenie o ekstrawertycznym typie myślenia jest pozytywne (tj. produktywne). Prowadzi albo do nowych faktów, albo do Pojęcia ogólne zróżnicowany, niepowiązany, eksperymentalny materiał. Zwykle jego osąd nazywa się syntetycznym lub orzekającym. W większości przypadków ma charakter progresywny lub twórczy, ale jeśli nie myślenie, ale inna funkcja staje się funkcją dominującą, to myślenie nabiera charakteru negatywnego. W tym przypadku myślenie po prostu powtarza się za funkcją dominującą, chociaż jest to sprzeczne z prawami logiki. „Negatywna cecha tego myślenia jest tak nieopisanie tania, tj. słaba energia produkcyjna i twórcza. Ten sposób myślenia jest wciągany przez inne funkcje”.

b) RODZAJ UCZUCIA:

Funkcja odczuwania obejmuje świat poprzez ocenę zjawiska pod kątem tego, czy jest on akceptowany czy nie, akceptowany czy nie. Ta funkcja, podobnie jak myślenie w postawie ekstrawertycznej, kieruje się zadanym celem, tj. „przedmiot jest nieuniknionym wyznacznikiem samego sposobu odczuwania”.

Jung dzieli ekstrawertyczne uczucia na pozytywne i negatywne. Jeśli ludzie chodzą do teatru, na koncert lub do kościoła, to wszystko są pozytywne uczucia. Jeśli jednak przedmiot nabierze przesadnego wpływu, wówczas pozytywny wpływ zanika i „przedmiot asymiluje daną osobę do siebie, w wyniku czego traci się osobisty charakter uczucia, który jest jego głównym urokiem”.

Najwięcej przedstawicieli ekstrawertycznego typu uczuć, według Junga, można znaleźć wśród kobiet. W większości z nich uczucie rozwinęło się do funkcji, która nie podlega już świadomej kontroli, ale jest dostosowana do obiektywnych warunków. „Uczucia są zgodne z obiektywnymi sytuacjami i ogólnie obowiązującymi wartościami”.

Najbardziej oczywiste, zdaniem Junga, przejawia się to w wyborze obiektu miłości. Pisze: „Kochają właściwego człowieka, a nie innego; nadaje się nie dlatego, że w pełni odpowiada subiektywnej ukrytej istocie kobiety - w większości przypadków jest ona zupełnie nieświadoma tego - ale dlatego, że spełnia wszelkie rozsądne wymagania dotyczące klasy, wieku, statusu majątkowego, znaczenia i szacunku dla swojej rodziny " . Takie kobiety to dobre żony i dobre matki, ale o ile uczucie nie przeszkadza w myśleniu. Dlatego myślenie tego typu jest maksymalnie tłumione. Czego kobieta nie może poczuć, nie może świadomie myśleć. Kiedy myślenie kompensacyjne opuszcza sferę nieświadomości, kobiety doświadczają momentów, w których to, co ceniły najbardziej, traci swoją wartość. Jednocześnie u kobiet obserwuje się nerwice w postaci histerii „z charakterystycznym dla niej infantylno-seksualnym światem nieświadomych wyobrażeń”.

2. EKSTRAWERTYCZNY IRRACJONALNY

RODZAJE:

Kolejne dwa typy to ekstrawertyczne typy irracjonalne: wyczuwające i intuicyjne. Ich różnica w stosunku do racjonalnych polega na tym, że „opierają cały swój sposób działania nie na sądzie rozumu, ale na absolutnej mocy percepcji”. Opierają się one wyłącznie na doświadczeniu, a funkcje osądu są sprowadzone do nieświadomości.

a) TYP WYKRYWANIA:

W postawie ekstrawertycznej odczucie zależy od przedmiotu, jest determinowane przede wszystkim przez przedmiot, jego świadome zastosowanie. Te przedmioty, które wywołują najsilniejsze doznania, mają według Junga decydujące znaczenie dla psychiki jednostki. „Uczucie jest funkcją życiową, obdarzoną najsilniejszym impulsem życiowym. Jeśli przedmiot powoduje wrażenie, to jest znaczący i wchodzi w świadomość jako proces obiektywny. Subiektywna strona doznań jest opóźniona lub stłumiona

Osoba o ekstrawertycznym typie uczuć gromadzi przez całe życie doświadczenie na temat prawdziwego obiektu, ale z reguły go nie używa. Doznanie leży u podstaw jego życiowej aktywności, jest konkretną manifestacją jego życia, jego pragnienia skierowane są na konkretne przyjemności i oznaczają dla niego „pełnię prawdziwego życia”. Rzeczywistość polega dla niego na konkretności i rzeczywistości, a wszystko, co stoi ponad tym, „dozwolone jest tylko o tyle, o ile potęguje doznania”. Wszystkie myśli i uczucia pochodzące z wnętrza sprowadza się zawsze do obiektywnych podstaw. Nawet w miłości opiera się na zmysłowych urokach przedmiotu.

Ale im więcej doznań dominuje, tym bardziej nieprzyjemny staje się ten typ: zamienia się „albo w grubiańskiego poszukiwacza wrażeń, albo w bezwstydnego, wyrafinowanego estetę”.

Najbardziej fanatyczni ludzie są tego typu, ich religijność sprowadza ich z powrotem do dzikich rytuałów. Jung zauważył: „Szczególnie obsesyjny (kompulsywny) charakter objawów nerwicowych jest nieświadomym uzupełnieniem świadomej łatwości moralnej tkwiącej w wyłącznie czującej postawie, która z punktu widzenia racjonalnego osądu postrzega wszystko, co dzieje się bez wyboru”.

b) TYP INTUICYJNY:

Intuicja w ekstrawertycznym otoczeniu to nie tylko percepcja czy kontemplacja, ale aktywny, twórczy proces, który tak samo oddziałuje na obiekt.

Jedną z funkcji intuicji jest „przekazywanie obrazów lub wizualnych reprezentacji relacji i okoliczności, które albo są zupełnie niezrozumiałe za pomocą innych funkcji, albo mogą być osiągnięte jedynie na odległych, okrężnych drogach”.

Typ intuicyjny, oddając otaczającą go rzeczywistość, będzie starał się opisać nie faktyczny charakter materiału, w przeciwieństwie do doznań, ale uchwycić największą kompletność zdarzeń, opierając się na bezpośrednim doznaniu zmysłowym, a nie na samych doznaniach .

Dla typu intuicyjnego każda sytuacja życiowa okazuje się zamknięta, uciążliwa, a zadaniem intuicji jest znalezienie wyjścia z tej próżni, próba jej odblokowania.

Inną cechą ekstrawertycznego typu intuicyjnego jest to, że jest on bardzo silnie uzależniony od sytuacje zewnętrzne. Ale ta zależność jest szczególna: ma na celu szanse, a nie ogólnie uznane wartości.

Ten typ nakierowany jest na przyszłość, nieustannie poszukuje czegoś nowego, ale gdy tylko ten nowy zostanie osiągnięty i nie widać dalszych postępów, natychmiast traci zainteresowanie, staje się obojętny i zimnokrwisty. W każdej sytuacji intuicyjnie poszukuje możliwości zewnętrznych i ani rozum, ani uczucie nie mogą go zatrzymać, nawet jeśli nowa sytuacja jest sprzeczna z jego wcześniejszymi przekonaniami.

Częściej ci ludzie stają na czele czyjegoś przedsięwzięcia, wykorzystują wszystkie możliwości, ale z reguły nie doprowadzają sprawy do końca. Marnują swoje życie na innych, a on sam pozostaje z niczym.

VI . TYP INTROWERTYKA

Typ introwertyczny różni się od ekstrawertycznego tym, że skupia się przede wszystkim nie na przedmiocie, ale na danych subiektywnych. Pomiędzy percepcją przedmiotu a własnym działaniem ma subiektywne zdanie, „co uniemożliwia działaniu charakteru odpowiadającego obiektywnie danemu”.

Ale to nie znaczy, że introwertyk nie widzi warunków zewnętrznych. Tyle, że jego świadomość wybiera czynnik subiektywny jako decydujący. Jung nazywa czynnik subiektywny „tym aktem psychologicznym lub tą reakcją, która łączy się z wpływem obiektu i w ten sposób daje początek nowemu aktowi mentalnemu”. Krytykując stanowisko Weiningera, który charakteryzował tę postawę jako egoistyczną lub egoistyczną, mówi: „czynnikiem subiektywnym jest drugie prawo świata, a ten, kto się na nim opiera, ma taką samą prawdziwą, trwałą i sensowną podstawę, jak ten, sprzeciwić się .... Postawa introwertyczna opiera się na wszechobecnym, niezwykle realnym i absolutnie nieuniknionym warunku mentalnej adaptacji.

Podobnie jak postawa ekstrawertyczna, tak introwertyczna opiera się na dziedzicznej strukturze psychologicznej, która jest nieodłącznym elementem każdej jednostki od urodzenia.

Jak wiemy z poprzednich rozdziałów, nieświadoma postawa jest niejako przeciwwagą dla świadomego, tj. jeśli u introwertyka ego przejęło roszczenia podmiotu, to jako rekompensatę powstaje nieświadomy wzrost wpływu obiektu, który w świadomości wyraża się w przywiązaniu do obiektu. „Im bardziej ego stara się zapewnić sobie wszelkiego rodzaju wolności, niezależność, brak zobowiązań i wszelkiego rodzaju dominację, tym bardziej popada w niewolniczą zależność od tego, co obiektywnie dane”. Można to wyrazić w zależności finansowej, moralnej i innych.

Nieznane, nowe przedmioty wywołują strach i nieufność u osób introwertycznych. Boi się wpaść we władanie przedmiotu, w wyniku czego rozwija się w nim tchórzostwo, które uniemożliwia mu obronę siebie i swojego zdania.

1. INTROWERTYCZNE TYPY RACJONALNE:

Introwertyczne typy racjonalne, jak i ekstrawertyczne, opierają się na funkcjach sądu rozsądnego, ale ten osąd kieruje się głównie czynnikiem subiektywnym. Tutaj czynnik subiektywny działa jako coś bardziej wartościowego niż obiektywny.

a) TYP MYŚLENIA:

Myślenie introwertyczne koncentruje się na czynniku subiektywnym, tj. ma taką orientację wewnętrzną, która ostatecznie determinuje osąd.

Czynniki zewnętrzne nie są przyczyną i celem tego myślenia. Zaczyna się w temacie i prowadzi z powrotem do tematu. Rzeczywiste, obiektywne fakty mają drugorzędne znaczenie, a najważniejsze dla tego typu jest rozwinięcie i przedstawienie subiektywnego pomysłu. Tak silny brak obiektywnych faktów rekompensuje, zdaniem Junga, obfitość nieświadomych faktów, nieświadomych fantazji, które z kolei „wzbogacają się mnóstwem archaicznie uformowanych faktów, pandemonium (piekło, siedziba demonów) magii. i irracjonalne wielkości, które przybierają szczególne oblicza, w zależności od charakteru tej funkcji, która przed innymi zastępuje funkcję myślenia jako nośnika życia.

W przeciwieństwie do ekstrawertycznego typu myślenia, który operuje na faktach, introwertyczny typ odnosi się do czynników subiektywnych. Wpływają na niego idee, które wypływają nie z danego celu, ale z subiektywnej podstawy. Taka osoba będzie podążać za swoimi pomysłami, ale nie skupiając się na przedmiocie, ale skupiając się na wewnętrznej podstawie. Stara się pogłębiać, a nie poszerzać. Przedmiot dla niego nigdy nie będzie miał wysokiej ceny, aw najgorszym przypadku będzie otoczony niepotrzebnymi środkami ostrożności.

Ten typ osoby milczy, a kiedy mówi, często spotyka ludzi, którzy go nie rozumieją. Jeśli przypadkiem pewnego dnia zostanie zrozumiany, „wtedy popada w naiwne przeszacowanie”. W rodzinie coraz częściej pada ofiarą ambitnych kobiet, które potrafią wyzyskiwać, bądź pozostaje kawalerem „z sercem dziecka”.

Introwertyk kocha samotność i myśli, że samotność uchroni go przed nieświadomymi wpływami. To jednak prowadzi go jeszcze dalej w konflikt, który go wewnętrznie wykańcza.

b) RODZAJ UCZUCIA:

Podobnie jak myślenie, introwertyczne uczucie jest zasadniczo zdeterminowane przez czynnik subiektywny. Według Junga uczucie ma charakter negatywny, a jego zewnętrzna manifestacja ma charakter negatywny, negatywny. Pisze: „Introwertyczne uczucie stara się nie przystosowywać do celu, ale postawić się ponad nim, dla czego nieświadomie stara się urzeczywistniać zawarte w nim obrazy”. Osoby tego typu są zwykle ciche i trudno dostępne. W sytuacji konfliktowej uczucie przejawia się w postaci negatywnych osądów lub całkowitej obojętności na sytuację.

Według Junga introwertyczny typ uczucia występuje głównie wśród kobiet. Charakteryzuje je następująco: „...są milczące, trudno dostępne, niezrozumiałe, często ukryte pod dziecinną lub banalną maską, często też wyróżniające się melancholijnym charakterem”. Chociaż na zewnątrz taka osoba wygląda na całkowicie pewną siebie, spokojną i spokojną, to jednak jej prawdziwe motywy w większości przypadków pozostają ukryte. Jego chłód i powściągliwość są powierzchowne, a prawdziwe uczucie rozwija się w głębi.

W normalnych warunkach ten typ nabiera pewnej tajemniczej mocy, która może oczarować ekstrawertyka, ponieważ. wpływa na jego podświadomość. Ale z akcentowaniem „tworzy się typ kobiety, znanej w niekorzystnym sensie ze swojej bezwstydnej ambicji i podstępnego okrucieństwa”.

2. INTROWERTYCZNY IRRACJONALNY

RODZAJE:

Typy irracjonalne są znacznie trudniejsze do analizy ze względu na ich mniejszą zdolność do wykrywania. Ich główna działalność jest skierowana do wewnątrz, a nie na zewnątrz. W rezultacie ich osiągnięcia mają niewielką wartość, a wszystkie ich aspiracje są związane z bogactwem subiektywnych wydarzeń.

Ludzie o takiej postawie są motorem swojej kultury i wychowania. Postrzegają nie słowa jako takie, ale całe środowisko jako całość, która pokazuje mu życie otaczających go ludzi.

a) TYP WYKRYWANIA:

Uczucie w introwertycznym otoczeniu jest subiektywne, ponieważ obok obiektu, który jest odczuwany, stoi podmiot, który czuje i który „wprowadza subiektywne usposobienie do obiektywnego bodźca”. Ten typ jest najczęściej spotykany wśród artystów.

Czasami determinanta czynnika subiektywnego staje się tak silna, że ​​tłumi obiektywne wpływy. W tym przypadku funkcja przedmiotu sprowadza się do roli prostego bodźca, a podmiot, dostrzegając te same rzeczy, nie poprzestaje na czystym działaniu przedmiotu, lecz zajmuje się subiektywną percepcją, która jest spowodowana obiektywna irytacja.

Innymi słowy, osoba o introwertycznym typie uczuć przekazuje obraz, który nie odtwarza zewnętrznej strony obiektu, ale przetwarza go zgodnie z jego subiektywnym doświadczeniem i zgodnie z nim odtwarza.

Introwertyczny typ uczucia jest irracjonalny, ponieważ dokonuje wyboru z tego, co się dzieje, nie na podstawie rozsądnych osądów, ale na podstawie tego, co właśnie dzieje się w tej chwili.

Zewnętrznie ten typ sprawia wrażenie spokojnej, pasywnej osoby o rozsądnej samokontroli. Wynika to z braku korelacji z obiektem. Ale wewnątrz tej osoby jest filozof, który zadaje sobie pytania o sens życia, cel osoby i tak dalej.

Jung wierzy, że jeśli dana osoba nie ma zdolności artystycznej ekspresji, wszystkie wrażenia kierują się do wewnątrz i utrzymują świadomość w niewoli. Przekazanie obiektywnego zrozumienia innym ludziom zajmuje mu dużo pracy i traktuje siebie bez żadnego zrozumienia. Rozwijając się coraz bardziej oddala się od obiektu i przechodzi w świat subiektywnych percepcji, które przenoszą go w świat mitologii i domysłów. Chociaż ten fakt pozostaje dla niego nieświadomy, wpływa na jego osądy i działania.

Jego nieświadomą stronę wyróżnia stłumienie intuicji, która zasadniczo różni się od intuicji typu ekstrawertycznego. Na przykład osobę o ekstrawertycznej postawie wyróżnia zaradność, dobry instynkt, a introwertyka umiejętność „wywęszenia wszystkiego, co w tle działania niejednoznaczne, ciemne, brudne i niebezpieczne”.

b) TYP INTUICYJNY:

Intuicja w postawie introwertycznej skierowana jest na obiekty wewnętrzne, które przedstawiane są jako subiektywne obrazy. Te obrazy nie znajdują się w doświadczeniu zewnętrznym, ale są treścią nieświadomości. Według Junga są one treścią zbiorowej nieświadomości, dlatego nie są dostępne dla doświadczenia ontogenetycznego. Osoba o introwertycznym typie intuicyjnym, która otrzymała irytację od zewnętrznego obiektu, nie zatrzymuje się na postrzeganym, ale próbuje ustalić, co spowodowało zewnętrzne wnętrze obiektu. Intuicja wykracza poza doznanie, wydaje się, że próbuje spojrzeć dalej, poza doznanie i dostrzec wewnętrzny obraz spowodowany przez to doznanie.

Różnica między ekstrawertycznym typem intuicyjnym a introwertycznym polega na tym, że pierwszy wyraża obojętność wobec obiektów zewnętrznych, a drugi wobec obiektów wewnętrznych; pierwszy wyczuwa nowe możliwości i przechodzi od obiektu do obiektu, drugi przechodzi od obrazu do obrazu, szukając nowych wniosków i możliwości.

Inną cechą introwertycznego typu intuicyjnego jest to, że wychwytuje te obrazy „powstające z podstaw nieświadomego ducha”. Tutaj Jung odnosi się do zbiorowej nieświadomości, tj. co to jest „… archetypy, których najskrytsza esencja jest niedostępna doznaniu, jest osadem funkcjonowania umysłowego wielu przodków, tj. są to ogólnie doświadczenia bytu organicznego, gromadzone przez miliony powtórzeń i skondensowane w typy.

Według Junga osoba, która jest introwertycznym typem intuicyjnym, jest z jednej strony mistykiem marzycielem i wizjonerem, z drugiej marzycielem i artystą. Pogłębienie intuicji powoduje, że jednostka oddala się od namacalnej rzeczywistości, przez co staje się zupełnie niezrozumiała nawet dla najbliższych. Jeśli ten typ zaczyna zastanawiać się nad sensem życia, tym, co reprezentuje i swoją wartością w świecie, staje przed problemem moralnym, który nie ogranicza się tylko do kontemplacji.

Introwertyk intuicyjny przede wszystkim tłumi odczucia obiektu, ponieważ „w jego podświadomości istnieje kompensacyjna, ekstrawertyczna funkcja doznań, która wyróżnia się archaicznym charakterem”. Ale wraz z aktualizacją świadomego nastawienia następuje całkowite podporządkowanie percepcji wewnętrznej. Następnie pojawiają się obsesyjne uczucia przywiązania do obiektu, które opierają się świadomej postawie.

VII. WNIOSEK

Jung zaproponował dość rozbudowany i imponujący system poglądów na naturę ludzkiej psychiki. Jego pisma obejmują głęboko rozwiniętą teorię struktury i dynamiki psychicznej świadomości i nieświadomości, szczegółową teorię typów mentalnych oraz, co ważniejsze, szczegółowy opis uniwersalnych i mentalnych obrazów, które powstają w głębokich warstwach nieświadomej psychiki. .

Zadanie postawione przez Junga w rozwoju psychologii analitycznej - ujawnienie świata psychicznego człowieka jako naturalnego zjawiska, nie ogranicza się do leczenia nerwic lub badania jego intelektu lub cech patologicznych. Jednocześnie, jak wielokrotnie podkreślał sam Jung, psychologia analityczna jest dyscypliną praktyczną w tym sensie, że obok wiedzy o integralnej naturze psychiki okazuje się również techniką. rozwój mentalny, mający zastosowanie do zwykłych ludzi, jest narzędziem pomocniczym w zakresie działalności lekarskiej i pedagogicznej, religijnej i kulturalnej.

VIII. METODA WYKRYWANIA TYPU

OSOBOWOŚCI YUNGU

Na zakończenie chciałbym podać metodologię określania typu osobowości opracowaną przez Junga.

Proponuje się udzielić odpowiedzi na zadane pytanie i wybrać opcję odpowiedzi a lub b.

1. Co wolisz?

a) kilku bliskich przyjaciół;

b) duża kompania towarzyska.

a) z zabawną fabułą;

b) z ujawnieniem poprzez doświadczenie innej osoby.

3. Na co najchętniej pozwolisz w swojej pracy?

a) spóźnienie

b) błędy.

4. Jeśli popełnisz zły uczynek, to:

a) jesteś bardzo zaniepokojony;

b) nie ma ostrych doświadczeń.

5. Jak dogadujesz się z ludźmi?

a) szybko, łatwo;

b) powoli, ostrożnie.

6. Czy uważasz się za drażliwego?

7. Czy śmiejesz się serdecznie?

8. Czy uważasz się za:

a) cichy

b) rozmowny.

9. Czy jesteś szczery lub skryty?

a) szczery

b) ukryte.

10. Czy lubisz analizować swoje doświadczenia?

11. Będąc w społeczeństwie wolisz:

a) mówić;

b) słuchać.

12. Czy często doświadczasz niezadowolenia z siebie?

13. Czy lubisz coś organizować?

14. Czy chciałbyś prowadzić intymny pamiętnik?

15. Czy szybko przechodzisz od decyzji do wykonania?

16. Czy twój nastrój łatwo się zmienia?

17. Czy lubisz przekonywać innych, narzucać swoje poglądy?

18. Twoje ruchy:

a) szybko;

b) wolno.

19. Martwisz się możliwymi problemami?

20. W trudnych przypadkach:

a) spieszyć się z prośbą o pomoc;

b) nie mają zastosowania.

Aby określić typ osobowości, proponuje się klucz do metodologii „Typologia osobowości”:

Porozmawiaj o ekstrawersji następujące opcje odpowiedzi: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Liczba pasujących odpowiedzi jest liczona i mnożona przez 5.

Punkty 0-35 - introwersja;

Punktacja 36-65 - ambiwersja;

Punkty 66-100 - ekstrawersja.

IX . LITERATURA

1. K. Jung „Typy psychologiczne” pod redakcją generalną

V. Zelensky, Moskwa, wydawnictwo

"Postęp - Wszechświat", 1995;

2. Carl Gustav Jung „Spirit and Life” pod redakcją

D.L. Lakhuti, Moskwa, 1996;

3. L. Hjell, D. Ziegler „Teorie osobowości” wyd. II,

Petersburg, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay „Teorie osobowości”,

Moskwa, KSP+, 1997;

5. „Praktyczna psychodiagnostyka”. Metody i testy.

Instruktaż. Edytor - kompilator

D.Ya. Rajgorodski;

6. Słownik psychologiczny, pod redakcją V.V. Dawidowa,

wiceprezes Zinchenko i inni, Moskwa, Pedagogy-Press,

7. M.G. Jarosławski „Historia psychologii”. Moskwa, 1976;

8. Psychologia osobowości w społeczeństwie socjalistycznym.

Moskwa, 1989;

9. R.S. Nemov „Psychologia” 2 tomy Moskwa, 1994;

10. KG Jung „Psychologia analityczna. przeszłość i

teraźniejszość”. Moskwa, 1995