Kultūras zīmes un simboli. Inovatīva Eirāzijas universitāte

1. Kultūras valoda. kultūras valoda- tie ir līdzekļi, zīmes, formas, simboli, teksti, kas ļauj cilvēkiem veidot komunikatīvās attiecības vienam ar otru, orientēties kultūras telpā. Kultūras valodas problēmas aktualitāti nosaka šādi apstākļi:

1) kultūras valodas problēma ir tās nozīmes problēma;

2) valoda ir kultūras sistēmas kodols, jo tā sintezē dažādus cilvēka dzīves aspektus - sociālo, kultūrvēsturisko, psiholoģisko, estētisko - un pārneses no paaudzes paaudzē;

3) kultūras valodas izpratne un apguve dod cilvēkam brīvību, dod spēju novērtēt un pašvērtēt, izvēlēties, paver veidus, kā iekļaut cilvēku, paver veidus, kā iekļaut cilvēku kultūras kontekstā, palīdz apzināties savu vietu kultūrā, orientēties sarežģītās un dinamiskās sociālajās struktūrās.

Līdz šim ir izstrādāta šāda vispārpieņemta valodu klasifikācija:

· dabiskās valodas kā galvenais un vēsturiski primārais izziņas un saziņas līdzeklis (krievu, franču, igauņu uc). tiem raksturīgs nepārtraukts pārmaiņu, asimilācijas un izzušanas process. Vārdu un jēdzienu nozīmes maiņa var būt saistīta ar dažādiem faktoriem, t.sk. un sociāli politiski. Cilvēka vārdu krājumā ir vidēji 10-15 tūkstoši vārdu, daži no tiem ir aktīvi, kurus cilvēks lieto, otra daļa ir pasīvs, kura nozīmi viņš saprot, bet pats nelieto;

· Mākslīgās valodas ir zinātnes valodas, kurās nozīme ir fiksēta un ir stingri noteikti lietošanas ierobežojumi. To izskats ir saistīts ar to, ka ikdienas runa ir polisemantisks, un tas ir nepieņemami zinātnē, kur ir nepieciešama vislielākā uztveres atbilstība. zinātniskās zināšanas cenšas izvairīties no informācijas nenoteiktības, kas var izraisīt neprecizitātes un pat kļūdas. Mākslīgās valodas ietver arī nosacījumu signālu valodas (Morzes kods, ceļa zīmes);

Sekundārās valodas (sekundārās modelēšanas sistēmas) ir komunikācijas struktūras, kas balstītas uz dabiskās valodas līmeni (mīts, reliģija, māksla).

Viens no būtiskas funkcijas kultūra ir informācijas glabāšana un nodošana no paaudzes paaudzē. Cilvēces vēsturē ir izveidojušies divi informācijas pārraides kanāli. Viens no tiem ir ģenētisks, pa citu kanālu informācija tiek pārraidīta no paaudzes paaudzē caur dažādām zīmju sistēmām.

2. Zīmes un simboli kultūrā. Pierakstīties - tas ir materiāls objekts (parādība, notikums), kas darbojas kā objektīvs kāda cita objekta, īpašuma vai attiecību aizstājējs un tiek izmantots, lai iegūtu, uzglabātu, apstrādātu un pārraidītu ziņojumus (informāciju, zināšanas). Tas ir materializēts objekta attēla nesējs, ko ierobežo tas funkcionāls mērķis. Zīmes klātbūtne ļauj pārraidīt informāciju pa tehnisko sakaru kanāliem un tās dažādo - matemātisko, statistisko, loģisko - apstrādi. Šo simbolisko līdzekļu kopumu var attēlot šādi:

Ø apzīmējumu zīmes, kas var būt, piemēram, par pamatu dabiskā valoda. Valodas vienība ir vārds, kas apzīmē objektu, darbību, īpašumu un citas cilvēku apkārtējās pasaules īpašības. Zīmēs-apzīmējumos ietilpst arī zīmes-zīmes (pazīmes-simptomi), zīmes-kopijas (atveidojumi), zīmju uzvedība (imitācija);

Ø modeļu zīmes, kas arī aizvieto reālus objektus un darbības;

Ø simboli ir zīmes, kas ne tikai norāda uz attēloto objektu, bet izsaka tā nozīmi.

Simbols kultūrā tā ir universāla, daudzvērtīga kategorija, kas atklājas, salīdzinot objektīvo tēlu un dziļo nozīmi. Pārvēršoties par simbolu, attēls kļūst "caurspīdīgs", jēga it kā spīd tam cauri. Estētiskajai informācijai, ko satur simbols, ir milzīgs skaits brīvības pakāpju. Tālu pārsniedz spējas cilvēka uztvere. Ikdiena cilvēks ir piepildīts ar simboliem un zīmēm, kas regulē viņa uzvedību, kaut ko atļaujot vai aizliedzot, personificējot un piepildot ar nozīmi.

Visa šī informācija ir izteikta tekstos. Tajā pašā laikā mūsdienu Eiropas tradīcijās par tekstu pieņemts uzskatīt visu, kas radīts mākslīgi. Tekstu nevar reducēt uz runas aktu, šajā statusā var aplūkot jebkuras zīmju sistēmas: ikonogrāfisku, materiālu, darbību. Šādā kultūras valodas izpratnē izpaužas vēlme pārvarēt lingvistisko plānu. Tajā pašā laikā jebkurā atsevišķi aplūkotā valodā, jebkurā zīmju sistēmā ir pretrunīgi pamati, kas neļauj adekvāti un izsmeļoši aprakstīt realitāti. Šim nolūkam ir nepieciešama "metavaloda", lai kompensētu nepilnības. Bieži vien šo funkciju veic valoda no citas zīmju sistēmas, lai gan 20. gadsimta kultūru raksturo tieksme pēc integrējošas valodas.

Tātad tieši kultūras valodas semantiskajā laukā notiek kultūras un apziņas dziļstruktūrās ieliktās informācijas uzkrāšana, veidošanās tekstā un pēc tam ar dažādu zinātņu palīdzību dekodēšana jeb atkodēšana.

ZĪME, SIMBOLS, KODS, NOZĪME, KULTŪRAS VALODA

Kā jau minēts, semiotiskās pieejas ietvaros kultūra tiek pasniegta kā komunikāciju sistēma, informācijas apmaiņa, bet kultūras parādības – kā zīmju sistēma.

Zīme ir jutekliski uztverams subjekts (skaņa, attēls utt.), kas aizstāj, attēlo citus objektus, to īpašības un attiecības. Kultūras izpratnes un tulkošanas iespējas var realizēt, izmantojot dažādas zīmju sistēmas (vai kultūras valodas): dabisko valodu, folkloru, tradīcijas, sadzīves priekšmetus, medības vai citas aktivitātes, rituālus, rituālus, ceremonijas, etiķeti, mājokļa veidu, izmantojot dažādu veidu mākslas attēlus, rakstītu tekstu un citus. Kultūras valoda ir visu verbālās un neverbālās komunikācijas zīmju veidu kopums, ar kuru palīdzību tiek pārraidīta kultūrā nozīmīga informācija.

Šo simbolisko līdzekļu kopumu var attēlot ar šādiem veidiem:

- apzīmējumu zīmes, kas, piemēram, ir dabiskās valodas pamatā. Valodas vienība ir vārds, kas apzīmē objektu, darbību, īpašumu un citas cilvēku apkārtējās pasaules īpašības. Pazīmes-apzīmējumi ietver arī pazīmes-zīmes (pazīmes, simptomi), pazīmes-kopijas (atveidojumi), zīmju uzvedību (imitācija);

- zīmes-modeļi, kas arī aizstāj reālās dzīves objektus un darbības. Tā, piemēram, kultūras mitoloģiskā koda ietvaros reāla objekta modelis, kas apveltīts ar maģiskiem spēkiem, kļūst par kultūras modeli - “sekundāro objektivitāti”. Šajā modelī informācija par darbības ar subjektu nozīmi un metodēm ir paslēpta;

simboli ir zīmes, kas ne tikai norāda uz attēloto objektu, bet arī izsaka tā nozīmi. Jēdzienu "zīme" un "simbols" nošķiršana tika veikta jau sengrieķu filozofijā.

Simbols kā figurālas pasaules izzināšanas veids, kā mākslinieciski alegorisks tēls tiek plaši izmantots mākslā. Simbolisko tēlu nozīmi nevar atšifrēt tieši, tā ir emocionāli jāpiedzīvo un jāizjūt, tā ir jāatpazīst. Pazīstamais kulturologs Yu.M. Lotmans simbolu saprata ne tikai kā kādas mākslīgas valodas zīmi (piemēram, ķīmiskos vai matemātiskos simbolus), bet arī kā dziļas sakrālās nozīmes izpausmi. Šāda veida simboliem ir liela kulturāla un semantiskā kapacitāte (krusts, aplis, pentagramma u.c.), tie ir datēti ar pirmsliterāta laikmetu un ir arhaiski teksti, kas kalpo par pamatu jebkurai kultūrai. Tātad simbols ir sociāli kulturāla zīme, kuras saturs ir intuitīvi uztverama un adekvāti verbālā veidā neizsakāma ideja.

Simbola kā zīmes specifika slēpjas spējā izraisīt vispārnozīmīgu reakciju nevis uz pašu simbolizēto objektu, bet gan uz nozīmju spektru, kas ir saistīts ar šo objektu.

Valodai ir liela nozīme kultūras attīstībā. Kultūras valodu mērķis ir izteikt kultūras nozīmes, t.i. saturs, ko nevar izteikt tieši un nepārprotami.

kultūras valoda iekšā plašā nozīmēŠis jēdziens attiecas uz tiem līdzekļiem, zīmēm, simboliem, tekstiem, kas ļauj cilvēkiem veidot komunikatīvas attiecības vienam ar otru, orientēties kultūras telpā. Kultūras valoda ir universāla realitātes izpratnes forma, kurā tiek organizētas visas jaunizveidotās vai jau esošās reprezentācijas, uztveres, jēdzieni, tēli un citas līdzīgas semantiskās konstrukcijas (nozīmē nesēji).

Valoda fiksē cilvēkam nozīmīgas idejas, viņa attiecības ar tām. Laukā sociālā mijiedarbība valoda darbojas kā diriģents, starpnieks, līdzeklis, kas ļauj subjektīvai, individuālai pieredzei piešķirt kultūras nozīmi, pārraidīt sabiedriski nozīmīgas idejas, piešķirt tām vispārnozīmīgu, kopīgu nozīmi.

Visnopietnākā komunikācijas problēma ir nozīmju tulkošana no vienas valodas uz otru, un katrai no tām ir daudz semantisko un gramatisko iezīmju. Kultūras pētījumos šī kultūras dialoga efektivitātes problēma ir gan uz "vertikālās", t.i. starp dažādu laikmetu kultūrām, un pa "horizontālo", t.i. dažādu kultūru dialogs, kas pastāv vienlaicīgi, savā starpā, tiek uztverts kā saprašanās problēma. Izpratnes sarežģītība ir saistīta ar to, ka uztveri un uzvedību nosaka stereotipi - ideoloģiskie, nacionālie, šķiriskie, dzimumi, kas cilvēkā veidojušies no bērnības. Izpratne ir apperceptīva, t.i. jaunu informāciju asimilējas, saistoties ar jau zināmo, jaunām zināšanām un jauna pieredze ir iekļauti jau pieejamo zināšanu sistēmā, uz tās pamata notiek materiāla atlase, bagātināšana un klasifikācija.

Zīmju sistēmas ir galvenā kultūras valodas struktūrvienība. Kultūras pētnieki identificē piecas galvenās zīmju sistēmas: dabiskās, funkcionālās, konvencionālās, verbālās un apzīmējumu sistēmas.

1. Ar dabas zīmēm saprot lietas un dabas parādības, ja tās ir norādītas uz kādiem citiem objektiem vai parādībām un tiek uzskatītas par informācijas nesēju par tiem. Visbiežāk dabas zīmes ir piederība, īpašums, daļa no kāda veseluma un tāpēc sniedz informāciju par pēdējo. Dabiskās valodas ir zīmju zīmes, piemēram, dūmi ir uguns zīme.

2. Funkcionālās zīmes ir arī zīmes-zīmes. Bet atšķirībā no dabas zīmēm funkcionālo zīmju saistība ar to, uz ko tās norāda, nav saistīta ar to objektīvajām īpašībām, bet gan ar funkcijām, kuras tās veic. Parasti tās ir lietas un parādības, kurām ir tiešs pragmatisks mērķis, taču tās ir iekļautas cilvēka darbība papildus savām tiešajām funkcijām tie saņem arī zīmes funkciju, t.i. sniegt informāciju par lietām un parādībām. Piemēram, ražošanas iekārtas var attiecināt uz funkcionālajām zīmēm, jo ​​jebkurš mehānisms vai daļa var darboties kā zīme, kurai ir informācija par visu tehnisko sistēmu, kuras elements tas ir utt.

3. Nosacītās zīmes ir zīmes vārda pilnā nozīmē. To nozīmes nosaka nevis objekti un procesi, par kuriem viņi informē, bet gan vienošanās starp cilvēkiem. Ir četri konvencionālo zīmju veidi:

a) signāli, lai informētu vai brīdinātu cilvēkus. Piemēram, luksofora krāsas, zebra uz gājēju celiņa, karoga signāls autoparkā;

b) indeksi - jebkuru objektu vai situāciju simboli, kuriem ir kompakta, viegli pamanāma forma un kurus izmanto, lai atšķirtu šos objektus vai situācijas no vairākiem citiem. Piemēram, instrumentu rādījumi, kartogrāfiskās zīmes, dažāda veida konvencionālās ikonas diagrammās, grafikos, profesionālajos un biznesa tekstos utt.;

c) attēli ir balstīti uz līdzību, līdzību ar to, ko tie apzīmē. Šī līdzība var būt ārēja vai iekšēja, pēc būtības jēgpilna ar pilnīgu vai daļēju ideju un asociāciju sakritību, kas rada tēlu un attēloto. Piemēram, attēla zīmes, kas norāda uz gājēju pārejām, eskalatoriem utt.;

d) simboli - kultūras objekti, kas komunikatīvajā vai translācijas procesā darbojas kā zīmes, kas vienkārši norāda tiem uz izraudzīto objektu, bet izsaka tā nozīmi, t.i. vizuāli-figurālā formā tie nodod abstraktas idejas vai jēdzienus, kas saistīti ar šo objektu. Vienkāršākās simbolu formas ir emblēmas, ģerboņi, ordeņi, baneri utt.

Līdzās atsevišķām nosacītajām zīmēm, kas ieviestas tā vai cita iemesla dēļ, kultūras attīstības gaitā rodas dažādas nosacīto zīmju sistēmas. Piemēram, heraldika, zīmju sistēma satiksme, ceremoniālās sistēmas, kas saistītas ar dažāda veida rituālu veikšanu (kāzu, bēru, svētku, reliģisko un reliģisko, stāšanās amatā - kronēšana, inaugurācija utt.). Var teikt, ka katrai sociāli kultūras dzīves jomai ir sava simboliska sistēma.

4. Vissvarīgākā zīmju sistēma ir verbālās zīmju sistēmas – runātās valodas. Jebkura dabiskā valoda ir vēsturiski izveidota zīmju sistēma, kas veido visas konkrētas tautas, kas runā noteiktā valodā, kultūras pamatu. Visvairāk galvenā iezīme verbālā sistēma sastāv no tās īpašās strukturālās organizācijas. Verbālā sistēma ir polistrukturāla, sazarota, hierarhiska, daudzlīmeņu zīmju organizācija. Pamatstruktūrvienība ir vārds, kas, savukārt, ir iekšēji strukturēts (sakne, sufikss, prefikss, galotne utt.). Vārdi tiek apvienoti frāzēs, teikumos, apgalvojumos. Tekstus veido pēdējie.

Dabiskā valoda ir atvērta zīmju sistēma. Tā, atšķirībā no mākslīgi formalizētām valodām, spēj neierobežoti attīstīties. Šī valodas iezīme ir liela nozīme studēt kultūru. Kultūras attīstības vēsture atspoguļojas valodas attīstības vēsturē. Jaunas parādības cilvēku dzīvēs, atklājumi zinātnē un tehnoloģijā tiek tverti vārdos, papildināti vārdu krājums valoda - vārdu krājums. Tajā pašā laikā vārdi, kas saistīti ar dzīves apstākļiem, kas atkāpjas pagātnē, noveco vai maina nozīmi un stilistisko krāsojumu. Sociālās transformācijas valstī īpaši spēcīgi ietekmē dabiskās valodas evolūciju. Tomēr, neskatoties uz mobilitāti, galvenais vārdu krājuma fonds - valodas leksiskais "kodols" - ir saglabājies gadsimtiem ilgi. Tādējādi valoda būtībā paliek nemainīga gadsimtiem ilgi, un tas ir pamats paaudžu savstarpējai sapratnei, saglabājot kultūrā pagātnes pieredzi.

5. Salīdzinoši augstā cilvēces kultūras attīstības stadijā veidojas zīmju pierakstu sistēmas: rakstība (dabiskās valodas notācija), mūzikas notācija, dejas notācija u.c. Šāda veida zīmju sistēmu iezīme ir tāda, ka tās rodas, pamatojoties uz citām runātās valodas, mūzikas, dejas zīmju sistēmām un ir tām sekundāras. Zīmju sistēmu izgudrošana ir viens no lielākajiem cilvēces kultūras sasniegumiem. Rakstniecības izskatam un attīstībai kultūras vēsturē bija īpaši liela nozīme. Bez rakstniecības nebūtu iespējama zinātnes, tehnikas, tiesību u.c. attīstība. Rakstniecības parādīšanās iezīmēja civilizācijas sākumu.

Burta pamatzīme nav vārds, kā tas ir runātā valoda, un objektīva un abstraktāka vienība ir burts. Rakstīšana pavēra ceļu uz zīmju replikāciju – tipogrāfiju.

Viens no svarīgiem virzieniem ierakstu sistēmu attīstība ir mākslīgu, formālu valodu radīšana, kurām ir liela nozīme mūsdienu zinātne un tehnoloģija.

Nozīmi var saprast kā tādu, kas nodrošina dotās valodas zīmju nozīmju universālu saskanību.

Nozīmēm ir vairāki līmeņi:

1. Paviršākais nozīmes līmenis ir tā sauktais "veselais saprāts". Šī ir jēga, kas jau ir izpaudusies apziņas līmenī, racionalizēta un vispārpieņemta. Tas sakrīt ar nozīmi un tiek izteikts verbālā (verbālā) veidā;

2. Dziļākais jēgas līmenis ir neizpaustais saturs, kas saista cilvēku ar dotās kultūras vērtību pasauli, likumiem, uzvedības modeļiem. Starp šiem galējiem līmeņiem ir tās nozīmes horizontāles, kurām nepieciešams kods. Ja visas kultūras parādības tiek uzskatītas par komunikācijas faktiem, par vēstījumiem, tad tās var saprast tikai saistībā ar kādu mediatoru, jo zīmju sistēmu saikne ar to atspoguļoto realitāti nav tieša. Šāda starpnieka nepieciešamība atklājas, kad dažādas parādības tiek salīdzinātas savā starpā un reducētas uz vienota sistēma. Tāpēc ir nepieciešama īpašu pazīmju sistēma - kultūras kodi.

Kultūras analīzes ietvaros notiek auglīgi mēģinājumi interpretēt kultūru kā noteiktu strukturāli sakārtotu, bet vēsturiski mainīgu dotu, kā savdabīgu fundamentālo kodu vienotību. Pats "koda" jēdziens pirmo reizi parādījās sakaru tehnoloģijā (telegrāfa kods, Morzes kods), datortehnoloģijās, matemātikā, kibernētikā, ģenētikā (ģenētiskais kods). Bez kodēšanas nav iespējama mākslīgo valodu konstruēšana, mašīntulkošana, tekstu šifrēšana un atšifrēšana. Visos šajos lietojumos nav jāatsaucas uz kodēto ziņojumu nozīmi. Šajā gadījumā kods tiek saprasts kā rakstzīmju kopa un noteiktu noteikumu sistēma, ar kuras palīdzību informāciju var attēlot kā šo rakstzīmju kopu pārraidei, apstrādei un uzglabāšanai. Kodēšanas teorija atrisina problēmas nevis ar izpratni, bet gan ar kodu optimizēšanu. Kultūras studijās priekšplānā izvirzās kultūras tekstu saturs un izpratne, tāpēc jēdziens “kultūras kods” kļūst tik aktuāls un prasa skaidrojumu. Nepieciešamība pēc kultūras koda rodas tikai tad, kad notiek pāreja no signālu pasaules uz jēgu pasauli. Signālu pasaule ir atsevišķu vienību pasaule, kas aprēķināta informācijas bitos, un nozīmes pasaule ir tās jēgpilnas formas, kas organizē cilvēka saikni ar dotās kultūras ideju, tēlu un vērtību pasauli. Un, ja formalizētās valodās kodu var saprast kā kaut ko, kura dēļ noteikts apzīmētājs (nozīme, jēdziens) korelē ar noteiktu apzīmēto (referentu), tad kultūras valodās kods ir kaut kas tāds, kas ļauj saprast transformāciju. no nozīmes par nozīmi.

Kods ir noteikuma paraugs vairāku konkrētu ziņojumu veidošanai.

Galvenajam kultūras kodam ir jābūt šādām īpašībām:

1) pašpietiekamība cilvēka kultūras radīšanai, tālāknodošanai un saglabāšanai;

2) atvērtība pārmaiņām.

Visus kodus var salīdzināt savā starpā, pamatojoties uz kopīgu kodu, kas ir vienkāršāks un visaptverošāks. Vēstījums, kultūras teksts var atvērties dažādiem lasījumiem atkarībā no izmantotā koda. Kods ļauj iekļūt kultūras semantiskajā līmenī, nezinot kodu, kultūras teksts būs slēgts, nesaprotams, neuztverts. Cilvēks redzēs zīmju sistēmu, nevis nozīmju un nozīmju sistēmu.

Viljama Šekspīra vārdnīcā, pēc pētnieku domām, ir 12 000 vārdu. Kanibālistu cilts "Mumbo-Yumbo" nēģera vārdu krājums ir 300 000 vārdu. Elločka Ščukina viegli un brīvi pārvaldīja trīsdesmit. Lūk, vārdi, frāzes un starpsaucieni, ko viņa rūpīgi izvēlējusies no visas lieliskās, runīgās un spēcīgās krievu valodas:

1. Esi rupjš.

2. Ho-ho! (Atkarībā no apstākļiem izsaka: ironiju, pārsteigumu, sajūsmu, naidu, prieku, nicinājumu un gandarījumu.)

3. Slavens.

4. Drūms. (Attiecībā uz visu. Piemēram, “atnācis drūms Petja”, “drūms laiks”, “drūms notikums”, “drūmais kaķis” utt.)

6. Šausmas. (Rāpojošs. Piemēram, satiekot labu draugu: "rāpojoša tikšanās".)

7. Bērns. (Attiecībā uz visiem pazīstamiem vīriešiem neatkarīgi no vecuma un sociālā statusa.)

8. Nemāciet man dzīvot.

9. Kā bērns. ("Es viņam situ kā bērnu," ​​spēlējot kārtis. "Es viņu sagriezu kā bērnu," ​​acīmredzot sarunā ar atbildīgu īrnieku.)

10. C-r-augšana!

11. Biezs un skaists. (Izmanto kā nedzīvu un dzīvu objektu īpašību.)

12. Brauksim ar taksi. (Runā ar savu vīru.)

13. Ejam uz taksi. (Vīriešu paziņām.)

14. Visa tava mugura ir balta. (Joks.)

15. Padomā par to.

16. Uļja. (Mīlīgas vārdu galotnes. Piemēram: Mishulya, Zinulya.)

17. Oho! (Ironija, pārsteigums, sajūsma, naids, prieks, nicinājums un gandarījums.)

Vārdi, kas palikuši ārkārtīgi mazā daudzumā, kalpoja kā pārraides saite starp Elločku un universālveikalu darbiniekiem. (Ilfs I.A., Petrovs E.P. Divpadsmit krēsli; Zelta teļš: [Romāni]. Saratova: Grāmatu izdevniecība Privolzhskoe, 1988. P. 136-137).

Līdzīga informācija.

Zīme ir jutekliski uztverams objekts (notikums, darbība vai parādība), kas aizvieto, attēlo citus objektus, to īpašības un attiecības. Kultūras izpratnes un tulkošanas iespējas var realizēt, izmantojot dažādas zīmju sistēmas (vai kultūras valodas): dabisko valodu, folkloru, tradīcijas, sadzīves priekšmetus, medības un citas aktivitātes, rituālus, rituālus, ceremonijas, etiķeti, mājokļa veidu, caur mākslinieciskiem attēliem dažādi veidi māksla, rakstīts teksts un daudz kas cits. Kultūras valoda ir visu zīmju saziņas veidu kopums, ar kuru palīdzību tiek pārraidīta kultūrā nozīmīga informācija.

Šo simbolisko līdzekļu kopumu var attēlot ar šādiem veidiem:

1. Zīmes-apzīmējumi, kas, piemēram, ir dabiskās valodas pamatā. Valodas vienība ir vārds, kas apzīmē cilvēku apkārtējās pasaules objektu, darbību, īpašumu un citas īpašības. Pazīmes-apzīmējumi ietver arī pazīmes-zīmes (pazīmes, simptomi), pazīmes-kopijas (atveidojumi), zīmju uzvedību (imitācija).

2. Modeļu zīmes, kas arī aizvieto reālus objektus un darbības. Tā, piemēram, kultūras mitoloģiskā koda ietvaros reāla objekta modelis, kas apveltīts ar maģiskiem spēkiem, kļūst par kultūras modeli - “sekundāro objektivitāti”. Šajā modelī informācija par darbības ar subjektu nozīmi un metodēm ir paslēpta.

3. Simboli - tādas zīmes, kas ne tikai norāda uz attēloto objektu, bet izsaka tā nozīmi.

Simbols(no grieķu simbolon - identifikācijas zīme, zīme). Jēdziens "simbols" in Senā Grieķija savā primārajā nozīmē tas bija ārkārtīgi specifisks: faktiskā identifikācijas zīme, liecība par divu atšķirīgu daļu vienotību, kuras apvienojot varēja iegūt sākotnējo "veselumu".

Daudzas simbola jēdziena interpretācijas, kas radušās visā cilvēka domāšanas vēsturē, var tikt reducētas uz divām galvenajām tendencēm. Saskaņā ar pirmo simbolu interpretē kā figurālu ideju, kā līdzekli satura adekvātai pārvēršanai izteiksmē. Saskaņā ar otro, simbols sevī nes primāro un tālāk nesadalāmo domāšanas pieredzi, kas pretojas definīcijai;

XX gadsimta filozofijā. simbols kā sarežģīta daudzpusīga parādība tiek pētīta visvairāk ietvaros dažādas pieejas: semiotiskā, loģiski-semantiskā, epistemoloģiskā, estētiskā, psiholoģiskā, hermeneitiskā. Tiek aplūkoti tādi problēmas aspekti kā simbola, zīmes un attēla attiecība; simbola vieta un loma dzīvē; simbolika mākslā, reliģijā, zinātnē; simbols kā sociokulturāls fenomens; universālo simbolu būtība utt.

Holistiskas simbola koncepcijas izveide ir saistīta ar nosaukumu Ernests Kasirers(1874-1945). Viņa "Simbolisko formu filozofijā" simbols tiek uzskatīts par vienīgo un absolūto realitāti, "sistēmas centru". garīgā pasaule”, galvenais jēdziens, kurā tiek sintezēti dažādi kultūras un cilvēku dzīves aspekti. Pēc Kasīra domām, cilvēks ir "simbolu veidojošs dzīvnieks"; citiem vārdiem sakot, simboliskās formas (valoda, mīts, reliģija, māksla un zinātne) parādās kā objektivizācijas, gara pašizpaušanās veidi, kuros tiek sakārtots haoss, pastāv un tiek atražota kultūra.

Tikpat nozīmīgu vietu analītiskajā psiholoģijā ieņem simbola jēdziens. Kārlis Gustavs Jungs(187-1961). Simbols tiek interpretēts kā galvenais veids arhetipu izpausmes - kolektīvās bezapziņas figūras, mantotas no seniem laikiem. To pašu arhetipu, pēc Junga domām, var izteikt un emocionāli piedzīvot cauri dažādi varoņi. Piemēram, Es – personības sakārtotības un integritātes arhetips – simboliski parādās kā aplis, mandala, kristāls, akmens, vecais gudrais, kā arī caur citiem apvienošanās, polaritāšu samierināšanas, dinamiskuma tēliem. līdzsvars, mūžīga gara atdzimšana. Simbola galvenais mērķis ir aizsargfunkcija. Simbols darbojas kā starpnieks starp kolektīvo bezapziņu un indivīda garīgo dzīvi, tas ir ierobežojošs, stabilizējošs mehānisms, kas novērš iracionālu dionīsisku spēku un impulsu izpausmi. Simbola iznīcināšana neizbēgami noved pie sabiedrības garīgās dzīves destabilizācijas, pamestības, deģenerācijas un ideoloģiskā haosa.

Autors Klods Levi-Stross(1908. lpp.), jebkuru kultūru var uzskatīt par simbolisku sistēmu ansambli, kas primāri ietver valodu, laulības noteikumus, mākslu, zinātni, reliģiju. Savos darbos viņš apraksta īpašo arhaiskās domāšanas loģiku, kas ir brīva no līdzekļu stingras pakārtošanas mērķiem. Simbolam ir starpposma statuss starp konkrētu sensoro attēlu un abstraktu jēdzienu.

AT sadzīves zinātne tieši tā A.F. Losevs(1893-1988) tiek saukta par simbola teorijas attīstību vispārējā kultūras aspektā, jo īpaši saistībā ar valodu, mītu un mākslu. Savā darbā “Mīta dialektika” (1930), atpazīstot simbolā ideālā un reālā nedalāmību, Losevs vērsa uzmanību uz simbola jēdziena relativitāti atkarībā no lingvistiskā, mākslinieciskā vai kultūras konteksta: “Šī izteiksmīga forma vienmēr ir simbols tikai attiecībā pret kaut ko citu ”,... „viena un tā pati izteiksmīgā forma atkarībā no korelācijas metodes ar citām semantiskām izteiksmīgām vai materiālajām formām var būt simbols, shēma un alegorija tajā pašā laikā." Losevu raksturo atpazīstamība universāla vērtība simboliskas formas, kas ļāva viņam veikt tiešas analoģijas starp simbolu un mītu. No šī viedokļa mīts ir simbols jau tāpēc, ka to raksturo "atrautība no ikdienas faktu jēgas un priekšstata, bet ne no to faktiskuma". Ir acīmredzams, ka visos gadījumos, kad mums ir darīšana ar simbolu, jebkura tā nozīme zaudē savu sākotnējo konkrētību un pieķeršanos kādai konkrētai situācijai: tātad sarkano ir pieņemts uzskatīt par briesmu, maizi - auglības un viesmīlības simbolu. , balodis - miera simbols. , Ikara tēls - cilvēka impulsa simbols nezināmajam, un bura - dumpīgu cilvēku kaislību simbols utt. Simbola nozīme cilvēka apziņai un kultūrai kopumā slēpjas fakts, ka caur to paver ceļu universālo patiesību un nozīmju, garīgo principu, ideālu un vērtību izpratnei. , bez kura norisinās cilvēka socializācijas procesi, viņa radošā darbība un sociokulturālās pieredzes nodošanu. Garīgajā kultūrā un mākslā simbols ir attēls, kas uzņemts tā nozīmes un neskaidrības ziņā. Šajā gadījumā simbola saturiskā puse nav dota tā konkrētajā formulējumā, un tā izpratne ir atkarīga no koprades un uztverošās personas garīgā potenciāla.

Kultūra, sākot no organizācijas, no kārtības, no rituāla, struktūrām ap cilvēku pasaule noteiktās formās. Šīm formām ir zīmju-simbolisks raksturs. Kad mēs runājam par simboliem un zīmēm vienmēr rodas jautājums: zīme - kas? simbols kam? Šis jautājums nozīmē, ka šo jēdzienu nozīmi var atklāt, tikai analizējot to saistību ar kaut ko trešo, ar oriģinālu, kam var nebūt (un visbiežāk nav) nekā kopīga ar atspoguļojumu fizikālo, ķīmisko un citu īpašību ziņā. pārvadātājs. Bet visi ir kaut kādā sakarībā, būdami cilvēku zināšanu rezultāts, apģērba šo rezultātu noteiktās formās. Jēdzieni "zīme" un "simbols" bieži tiek lietoti vienā semantiskā kontekstā, taču tas ne vienmēr ir pamatots. Apsveriet to izcelsmes un darbības specifiku.

Dažreiz jūs varat saskarties ar apgalvojumu, ka zīmes ir tas, kas atšķir cilvēku no dzīvnieku pasaules. Zīmes definīcija kā ūdensšķirtne starp dzīvnieku un cilvēku uzvedību ir zīmes un simbola jēdzienu sajaukšanas rezultāts. Tomēr ir pamats uzskatīt, ka protovalodas radās no dzīvnieku pasaulē izveidotajām zīmju sistēmām. Pētnieki apgalvo, ka šīs sistēmas var būt diezgan atšķirīgas. Tā, piemēram, dominējošie tēviņi spārnu ganāmpulkā var dot sešus dažādus bīstamības signālus. Daži no šiem signāliem nozīmē "vienkārši" briesmas, daži ir atsevišķi briesmu "veidi" ("cilvēks" vai "čūska", "briesmas no augšas", "leopards", "briesmas no apakšas").

Robeža starp kultūru un dabu parasti nav tik acīmredzama kā tiem, kuri absolutizē īsāko no kultūras definīcijām: "kultūra ir viss, kas nav daba". K. Levi-Stross, kurš diriģēja lauka pētījumi Centrālās Brazīlijas tropiskajos džungļos cilšu vidū, kur kultūras slānis joprojām ir ļoti plāns un var izsekot cilvēka saiknei ar dabu, kad apzīmētājs vēl nebija pilnībā nošķirts no apzīmētā, viņš secināja, ka incesta tabu. izrādījās robeža, aiz kuras daba pārgāja kultūrā. Taču vācu etnologs Bišofs pierādīja, ka tāds pats tabu pastāv arī pelēkajām zosīm un līdzīgs uzvedības modelis, visticamāk, ir saistīts ar hormonālajiem procesiem.

Pamatojoties uz šāda veida pētījumiem, mēs uzskatām, ka cilvēka kultūra sākas tur un tad, kur un kad parādās apziņas spēja simbolizēt. Zīmes un simboli, rakstīja E. Kasirers, "pieder diviem dažādiem diskursīviem Visumiem: signāls [E. Kasirers lieto šo terminu kā zīmes sinonīmu. N. B. ] ir daļa fiziskā pasaule būtībā simbols ir daļa cilvēku pasaule vērtības. Signāli ir 'operatori', simboli ir 'apzīmētāji'... Simbols ir ne tikai universāls, bet ārkārtīgi mainīgs... Zīme vai signāls ir saistīts ar lietu, uz kuru tas atsaucas fiksētā, unikālā veidā."

Tātad, zīme - tas ir materiāls objekts (parādība, notikums), kas darbojas kā objektīvs kāda cita objekta, īpašuma vai attiecību aizstājējs un tiek izmantots, lai iegūtu, uzglabātu, apstrādātu un pārraidītu ziņojumus (informāciju, zināšanas). Tas ir materializēts objekta attēla nesējs, ko ierobežo tā funkcionālais mērķis. Zīmes klātbūtne ļauj pārraidīt informāciju pa tehnisko sakaru kanāliem un tās dažādo - matemātisko, statistisko, loģisko - apstrādi.

Simbols ir viens no neskaidrākajiem jēdzieniem. Viņi tic, ka vārds simbolons tika izsaukta puse no lauskas, kas tika nodota viesim un kalpoja kā viņa personas apliecība turpmākajos mājas apmeklējumos. Simbols kultūrā tā ir universāla, daudzvērtīga kategorija, kas atklājas, salīdzinot objektīvo tēlu un dziļo nozīmi. Pārvēršoties par simbolu, attēls kļūst "caurspīdīgs", jēga it kā spīd tam cauri.

Estētiskajai informācijai, ko satur simbols, ir milzīgs brīvības pakāpju skaits, kas ievērojami pārsniedz cilvēka uztveres iespējas. "Es saucu jebkuru nozīmes struktūru par simbolu," rakstīja P. Rikūrs, "kur tiešais, primārais, burtiskā nozīme nozīmē vienlaikus citu, netiešu, sekundāru, alegorisku nozīmi, kuru var saprast tikai caur pirmo. Šis izteicienu loks ar dubultu nozīmi veido pašu hermeneitisko lauku.

Tabulā. 6.1. tiek mēģināts sistematizēt informāciju par zīmi un simbolu. Tas ietver arī informāciju par tik svarīgu valodas kategoriju kā metafora.

Tabula c. viens

Kategoriju "zīme", "simbols", "metafora" salīdzinošās īpašības

Kritēriji			Metafora
Izcelsme	No dzīvnieku pasaules	Tas rodas psihes attīstībā, kad tiek realizēts dalījums saprātā un jūtās, tas atšķiras īstā pasaule un tā atspoguļojums mākslīgās formās	Rodas spontāni pasaules mākslinieciskās attīstības procesā, intuitīvas matērijas un gara līdzības sajūtas rezultātā (ūdens plūst, laiks plūst), ar dažādām maņām uztvertās zonas ( ciets metāls un cieta skaņa)
Uzturēšanās vieta	Tā pastāv dzīvnieku pasaulē, dažādās sabiedrības sfērās: zinātnē, reliģijā, mākslā, komunikācijā utt.	Kultūra kopumā atrodas tajā stadijā, kad veidojas tās vienotība, izmantojot mākslas, zinātnes, reliģijas formas. Tas pastāv personīgajā dzīvē, sabiedrībā, valstī, etniskajā utt. kopība	Māksliniecisks, ikdienišķs un zinātniskā runa(izņemot lietišķo diskursu, kur nepieciešama precizitāte un nepārprotamība). Nepieder nevienai personiskajai vai sociālajai sfērai
Pielietojuma mērķis	Informēšana, komunikācija	Objektu, notikumu vai ideju attēlošana	Nozīmes konvencionalizācija
	Gan negroinība, gan mērķtiecība, tieksme pēc klasifikācijas, tieša saikne starp zīmi un apzīmējamo	Apzīmē nevis sevi, bet kaut ko citu, atver pieeju apziņai, izsaka vispārīgas idejas, ekstralingvistisks, imperatīvs. Tam ir vispārināta forma. Viegli pārvar "zemes gravitāciju", cenšoties apzīmēt mūžīgo un netveramo, ved ārpus realitātes. Sadala attēlu simboliskos elementos, pārvēršot to par "tekstu"	Verbālā struktūra, seme! precizitāte, nemeklē klasifikāciju. Tēla individualizācija. Uzliek likmi uz vērtību. To lieto nozīmēs, kas ir tieši vai netieši saistītas ar realitāti, un tādējādi padziļina izpratni par realitāti. Saglabā attēla integritāti
	Arhetipiskās nozīmes: balstās uz dabas un cilvēka nemainīgajām īpašībām
		gravitēt uz grafiskais attēls, stabilizējiet formu

Cilvēka ikdiena ir piepildīta ar simboliem un zīmēm, kas regulē viņa uzvedību, kaut ko atļaujot vai aizliedzot, personificējot un piepildot ar nozīmi. Simbolos un zīmēs izpaužas gan cilvēka (es) ārējais "es", gan iekšējais "es" (es), neapzinātais, ko viņam dāvā daba. K. Levi-Stross apgalvoja, ka atradis ceļu no simboliem un zīmēm uz prāta neapzināto struktūru un līdz ar to arī uz Visuma uzbūvi.

Cilvēka un Visuma vienotība ir viena no senākajām un noslēpumainākajām tēmām kultūrā. Leģendās cilvēki ir zvaigznes, debess miglāju spiralitāte daudzkārt atkārtojas visu sauszemes kultūru rotājumos, sarkanās asinis savu krāsu parādā dzelzs, un visa dzelzs, kas atrodas uz zemes, pēc astronomu domām, radusies zvaigžņu vielā. Vai arī ņemiet daudzu reģionu spirālveida struktūru cilvēka ķermenis: auss kauliņš, acs varavīksnene... Tieši šī vienotības sajūta ļāva matemātiķim un dzejniekam V. Hļebņikovam izveidot savu metavalodas modeli, kas sastāv no septiņiem slāņiem.

Tomēr tuvošanās mīklai tikai palielina tās noslēpumainību. Taču šī noslēpuma sajūta ir “visskaistākā un dziļa pieredze, kas krīt uz cilvēka likteni, - kā apgalvo A. Einšteins, - ir reliģijas un visu dziļāko mākslas un zinātnes virzienu pamatā. Ikviens, kurš nav pieredzējis šo sajūtu, man šķiet ja ne miris, tad vismaz akls.

Zīme ir materiāls objekts (parādība, notikums), kas darbojas kā kāda cita objekta, īpašuma vai attiecības pārstāvis un tiek izmantots, lai iegūtu, uzglabātu, apstrādātu un pārraidītu ziņojumus (informāciju, zināšanas). Ir lingvistiskās (iekļautas kādā zīmju sistēmā) un nevalodas zīmes. Starp pēdējiem var izdalīt zīmes-kopijas, zīmes-zīmes, zīmes-simbolus.

Kopiju zīmes ir reprodukcijas, reprodukcijas, vairāk vai mazāk līdzīgas apzīmētajam (fotogrāfijas, pirkstu nospiedumi, zināmā mērā - piktogrāfiskās rakstības zīmes).

Pazīmes-zīmes ir pazīmes, kas saistītas ar noteiktiem objektiem kā darbībām ar saviem cēloņiem (ko citādi sauc par simptomiem, pazīmēm).

Zīmes-simboli ir zīmes, kuras, pateicoties tajās ietvertajam vizuālajam attēlam, tiek izmantotas, lai izteiktu kādu, bieži vien ļoti nozīmīgu un abstraktu saturu (piemēram, sengrieķu teātra aktiera maskas attēli kā mūsdienu teātra simbols un teātra māksla; vārds "simbols" tiek lietots arī vienkārši nozīmes zīmē).

Lingvistiskās zīmes nefunkcionē viena no otras neatkarīgi, tās veido sistēmu, kuras likumi nosaka to uzbūves (gramatikas jeb sintakses likumi plašā nozīmē), izpratnes (nozīmes jeb nozīmes, zīmes likumi) modeļus. un izmantot. Zīmes, kas ir daļa no valodām kā saziņas līdzekļiem sabiedrībā, sauc par saziņas zīmēm. Šīs zīmes ir sadalītas dabisko valodu zīmēs un mākslīgo valodu sistēmu zīmēs - mākslīgās valodas. Dabisko valodu zīmes (atsevišķi vārdi, gramatiski pareizi izteicieni, teikumi utt.) sastāv gan no skaņas zīmēm, gan šīm zīmēm atbilstošām grafiskām zīmēm. Ne-lingvistiskām zīmēm komunikācijā (komunikācijā) ir palīgloma. Dabiskajās saziņas valodās - nacionālajās valodās - tikai gramatikas noteikumi pastāv vairāk vai mazāk tiešā veidā, un nozīmes un lietošanas noteikumi ir netiešā veidā. Zinātņu attīstība noveda pie tā, ka dabaszinātnēs tika ieviestas īpašas grafiskās zīmes, ko izmanto, lai samazinātu zinātnisko jēdzienu un spriedumu izpausmi un metodes, kā rīkoties ar zinātnē aplūkotiem objektiem (piemēram, matemātiskās, ķīmiskās un citi simboli). No šāda veida zīmēm tiek veidotas mākslīgās valodas, kuru noteikumi (ieskaitot sintakses un semantikas noteikumus) ir skaidri noteikti.

Mākslīgās valodas galvenokārt tiek izmantotas zinātnē, kur tās kalpo ne tikai kā saziņas līdzeklis (starp zinātniekiem, zinātniskajām komandām utt.), bet arī jaunas informācijas iegūšanai par pētāmajām parādībām. No mākslīgo valodu sistēmu zīmēm var izdalīt: kodu sistēmu zīmes, kas paredzētas parastas runas kodēšanai vai jau iekodētu ziņojumu pārkodēšanai (piemēram, Morzes kods; datorprogrammu sastādīšanā izmantotie kodi); zīmes nepārtrauktu procesu modelēšanai (piemēram, līknes, kas parāda nepārtrauktas izmaiņas jebkuru procesu gaitā); zīmes, no kurām tiek veidotas zinātniskajās valodās lietotās formulas, ir vissvarīgākais zinātnē izmantoto zīmju veids.

Atšķirt zīmju subjektīvo, semantisko un izteiksmīgo nozīmi. Zīme apzīmē noteiktu objektu (vai objektus). Ar zīmi apzīmēts objekts tiek saukts par tā objektīvo nozīmi "un izsaka tā semantisko un izteiksmīgo nozīmi. Zīmes semantiskā nozīme (nozīme) kalpo tās objektīvās nozīmes izcelšanai - zīmes apzīmētā objekta precizēšanai (lai gan var būt zīmes). kam ir tikai nozīme, bet tie neapzīmē nevienu objektu, piemēram, vārdu "nāra"). No otras puses, dažām zīmēm semantiskā nozīme ir samazināta - tās ir īpašvārdi dabiskās valodas. Zīmes semantiskā nozīme ir tās īpašība attēlot, fiksēt noteiktus apzīmētā objekta aspektus, pazīmes, īpašības, kas nosaka zīmes pielietošanas jomu; ir tas, ko saprot cilvēks, kurš uztver vai atveido dota zīme 37 .

Piemērs ir vārds "zobens". Kā lieta, to var viltot vai salauzt, to var ievietot muzeja vitrīnā, un tā var nogalināt cilvēku. Un tas arī viss – zobena kā priekšmeta izmantošana. Bet, piestiprināts pie jostas vai atbalstīts ar baldriķi, novietots uz gurna, zobens ir brīva cilvēka simbols, "brīvības zīme", un kā simbols tas pieder kultūrai. XVIII gadsimtā krievu un Eiropas muižnieks nenēsāja zobenu - zobens karājās viņam sānos. Zobens ir simbola simbols: tas nozīmē zobenu, un zobens nozīmē piederību priviliģētajai šķirai.

Lietas tiek iekļautas ne tikai praksē kopumā, bet arī sociālajā praksē. Viņi kļūst it kā par cilvēku attiecību recekļiem, un šajā funkcijā viņi spēj iegūt simbolisku raksturu. “Kultūras simboli reti parādās tās sinhronajā griezumā. Tie nāk no gadsimtu dzīlēm un, mainot savu nozīmi (bet nezaudējot atmiņu par iepriekšējām nozīmēm), tiek pārnesti uz turpmākajiem kultūras stāvokļiem. Tādi vienkārši simboli kā aplis, krusts, trīsstūris, viļņota līnija, sarežģītāki: roka, acs, māja - un vēl sarežģītāki (piemēram, rituāli) pavada cilvēci visā tās tūkstošgades senajā kultūrā.

Neatkarīgi no tā, kā mēs definētu kultūru, joprojām ir skaidrs, ka šis jēdziens ir unikāls cilvēku sugai. Šajā sakarā atcerēsimies L.A. Balts, kurš kā kritēriju cilvēka atšķiršanai no dzīvnieka izcēla spēju simbolizēt, t.i. piešķirot materiālam objektam vai darbībai nozīmi, kas šim objektam pēc būtības nav raksturīga. Simbolu var definēt kā kaut ko tādu, kura vērtību vai nozīmi nosaka lietotājs. Materiāls objekts vai darbība, krāsa, garša, smarža, noteikta kustība, t.i., var darboties kā simbols. jebkuru parādību, ko varam uztvert, var uzskatīt par simbolu. Jāuzsver, ka simbola nozīmi nevar saprast, novērojot vai uztverot tikai fiziskas īpašības (sīkāk skatīt zemāk). ).

A.F. Losevs atzīmē šādas simbola īpašības:

1. Simbols ir "realitātes funkcija, kas ietver bezgalīgi daudz terminu, kas atrodas tik tuvu vai tālu viens no otra, cik vēlaties, un kas var iekļūt bezgalīgi daudzveidīgās strukturālās asociācijās", t.i. simbols principā var patvaļīgi sarežģīti atspoguļot realitāti.

2. Simbols ir realitātes nozīme.

3. Simbols ir realitātes interpretācija.

4. Simbols ir realitātes apzīmējums (apzīmējums).

5. Simbols ir realitātes transformācija.

Tātad simboli veido jēgpilnas cilvēka uzvedības pamatu, ir vesela priekšmetu un parādību klase, kas saistīta ar cilvēka spēju simbolizēt. Tie ietver, pirmkārt, vārdus, kas kalpo par pamatu mūsdienu komunikācijai un informācijas pārraidei, kā arī gandrīz visas parādības, kurām mēs piešķiram simbolisku nozīmi. Šo svarīgo parādību klasi sauc par "simbolātiem" (parādībām, kas izriet no simbolizācijas procesa).

Simbolus var aplūkot dažādos kontekstos: fiziskajā, ķīmiskajā, sociālajā, kultūras u.c. Jo īpaši tos var aplūkot gan saistībā ar cilvēka ķermeni (somatiskā kontekstā), gan neņemot vērā to (ekstrasomatiskā kontekstā). Viena no galvenajām kultūras īpašībām ir tās spēja pastāvēt neatkarīgi no cilvēka ķermeņa simbolu veidā, spēja tikt pārraidītai ar nebioloģiskiem līdzekļiem. Šādu īpašību var ievietot kultūras definīcijā kā simbolu kopu, kas aplūkota ekstrasomatiskā kontekstā. Tajā pašā laikā simboli tiek pētīti kopsakarībās savā starpā, ar citiem jēdzieniem vai jēdzienu klasēm.

Mikrokosmiskais cilvēks pasaules izziņas procesā rada makrokosmiskās pasaules tēlu, attēlu, simbolu. Sākotnēji šis Grieķu vārds apzīmēja lausku, kas kalpoja par draudzīgu attiecību pazīmi: šķiroties no viesa, saimnieks viņam pasniedza pusi no salauztās šķembas, bet otru daļu paturēja. Pēc kāda laika šis viesis vairs mājā neparādījās, viņu atpazina pēc skaidiņas. "Personas karte" - tā ir vārda sākotnējā nozīme simbols senatnē.

No lingvokulturoloģijas viedokļa, lai saprastu simbolu, ir būtiski to korelēt ar tā pārraidītās kultūras informācijas saturu. A.F. Losevs rakstīja, ka simbols satur vispārinātu tajā salocītā semantiskā satura tālākas attīstības principu, t.i. simbolu var uzskatīt par specifisku faktoru informācijas sociāli kulturālajā kodēšanā un vienlaikus arī par šīs informācijas pārraides mehānismu. To pašu simbola īpašību uzsvēra Yu.M. Lotmanis; viņš atzīmēja, ka kultūra vienmēr ir, no vienas puses, noteikts skaits mantotu tekstu un, no otras puses, mantoti simboli, piemēram: simbols ceļiem pie N.V. Gogols, dārzs – pie A.P. Čehovs tuksnesis – pie M.Yu. Ļermontovs, puteņi – pie A.S. Puškins un simbolisti, dūmi - pie F.I. Tjutčevs, simbols spārni un Mājas pie M.I. Cvetajeva utt.

Simbola vārds- šī ir sava veida "datu banka", ko var iedomāties kā spirāli, t.i. apļi, it kā paslēpti viens otrā un pāriet viens otrā. Šī ir simbola semantiskā spirāle, kas ietver plaša spektra vērtības, sākot no implicītā (slēptā, potenciālā), t.i. vārdā nekādā veidā nav izteikts, bet esot tā neatņemama sastāvdaļa, un beidzot ar semantisko aizstājēju (aizvietotāju) skalu, t.i. ieprogrammēta vienas vērtības aizstāšana ar citu. Piemēram: veidā tuvojas nāvei, simboliem dusmas – čūska, lapsene, nātre, tās sadedzina; uguns – dusmu simbols, dusmas starp slāviem; saule – skaistuma, mīlestības, jautrības simbols. Krievu kultūrā skaitlis septiņi - kaut kā pārmērīga simbols: aiz septiņām pilīm(roņi) - ļoti slēpts, dziļā noslēpumā; septiņi laidumi pierē -ļoti gudri; par septiņām jūdzēm želejas šļakatas -ļoti tālu; septiņi sviedri pazuduši -ļoti noguris; septiņi rietumi līdz debesīm un viss mežs -ļoti daudz un bezjēdzīgi; septiņas piektdienas nedēļā bieži maini savas domas būt septītajās debesīs esi ļoti laimīgs. Šis simbols ir arī ģermāņu valodās, bet skaitlis četrdesmit nozīmē "daudz" sastopams tikai krievu kultūrā, tāpēc frazeoloģisms četrdesmit varenes ir kulturāli specifisks.

Ir iespēja izvēlēties veselumu vairākas simbola zīmes: figurativitāte (ikoniskums), motivācija (kas tiek noteikta starp simboliskā satura konkrēto un abstrakto elementu), satura sarežģītība, polisēmija, simbola nozīmju robežu neskaidrība, simbola arhetipiskais raksturs, tā universālums konkrētā kultūrā simbolu krustpunktā dažādas kultūras, vairāku simbolu nacionālā un kultūras specifika, mītā un arhetipā iebūvētais simbols.

Vissvarīgākais īpašums simbols– tā tēlainība, tāpēc daudzi zinātnieki pieiet simbola jēdzienam cauri attēlu.

Katrs cilvēks savu cilvēcisko īpašību dēļ spēj runāt simbolu valodā un to saprast; simbolu valoda nav jāmāca, tās izplatība neaprobežojas tikai ar dažām cilvēku grupām, jo ​​simbolam ir arhetipisks raksturs un tas tiek nodots mums neapzinātā līmenī.

Arhetips- ģenētiski fiksēti seni attēli un sociāli kulturālas idejas, kas ir "kolektīvās bezapziņas" īpašums un ir mākslinieciskās jaunrades pamatā. Šie primārie tēli un idejas simbolu veidā tiek iemiesoti mītos un uzskatos, literatūras un mākslas darbos. Visa dzeja ir caurstrāvota ar arhetipiem, kas ir primārie, pirmkārt, dabas tēli: mežs, lauks, jūra, dzimšana, laulība, nāve uc Vistīrākie arhetipi ir atrodami mitoloģijā un folklorā. Tāpēc, ja runājam par mitoloģēmām frazeoloģiskās vienībās vai citās lingvistiskās parādībās, tad visbiežāk termins "mitologēma" izrādās "arhetipa" sinonīms. Galvenie Junga identificētie arhetipi: ēna, varonis, muļķis, gudrs vecis (veca), Prometejs, māte un utt.

Arhetipi ir iemiesoti tajā lielā skaitā simboli, tāpēc varam runāt par arhetipiskiem simboliem, piemēram Pasaules koks, pasaules ola, pasaules kalns utt.

Tātad, analizējot dažādas simbola koncepcijas, mēs nonācām pie secinājuma, ka simbols ir lieta, kas atalgota ar nozīmi. No Yu.M. Lotman, simboli veido kultūras kodolu. Tie, kā likums, nāk no gadsimtu dziļumiem, taču ir arī tādi, kas radušies salīdzinoši nesen: balodis - pasaules simbols (šī simbola "tēvs" ir P. Pikaso), paspiest rokas – tautu draudzības simbols utt.

Simboli var būt krāsu termini. Kā teica Luiss Vitgenšteins: "Krāsa mudina mūs filozofēt." Zinātnieki vienmēr ir cīnījušies, lai atrisinātu krāsu problēmu. Jaunākie pētījumi šajā jomā liecina, ka par krāsu cilvēkiem atbild 10 pigmenta gēni, veidojot noteiktu kopumu – katram ir savs, tāpēc divi cilvēki var skatīties uz vienu un to pašu objektu, bet uztvert tā krāsu dažādi. Tāpēc cilvēka krāsu valodai ir mentāls raksturs. Cilvēki redz nozīmi aiz krāsām. Melna krāsa, nākot no uguns, tas simbolizē neglītumu, naidu, skumjas, nāvi, t.i. simbolisms, kas ir pretējs pasaulei. Nakts arī bēdu simbols, jo ir melns, tumšs. Zaļš krāsa ir saistīta arī ar gaismu, bet simbolizē jaunību (jauns-zaļš). Zaļā krāsa simbolizē arī skaistumu, jautrību (pavasari sauc par košu, spīdīgu un dzīvespriecīgu; starp citu, vārdi jautrs un Pavasaris līdzskaņi un, iespējams, pat saistīti). Tādējādi redzam, ka krāsu apzīmējošais īpašības vārds no gleznainā epiteta pārvēršas vērtējošā. Pētnieki arī pamanīja, ka aplēstā vērtība ir ļoti stabila. Tāpēc mēs varam teikt, ka krāsu simbolika ir arhetipiska savā struktūrā.