Կովկասի ազգակից ժողովուրդներ. Ինչ ժողովուրդներ են ապրում Հյուսիսային Կովկասում

Կովկասը Ռուսաստանում, թերեւս, ամենատարբեր էթնո-ժողովրդագրական տարածաշրջանն է: Այստեղ և լեզվական բազմազանություն, և տարբեր կրոնների ու ժողովուրդների, ինչպես նաև տնտեսական կառույցների մերձեցում:

Հյուսիսային Կովկասի բնակչությունը

Համաձայն ժամանակակից ժողովրդագրական տվյալների՝ Հյուսիսային Կովկասում ապրում է մոտ տասնյոթ միլիոն մարդ։ Շատ բազմազան է նաև Կովկասի բնակչության կազմը։ Այս տարածքում ապրող մարդիկ ներկայացնում են ժողովուրդների, մշակույթների և լեզուների, ինչպես նաև կրոնների բազմազանություն։ Միայն Դաղստանում տարբեր լեզուներով խոսող ավելի քան քառասուն ժողովուրդ կա։

Դաղստանում ներկայացված ամենատարածված լեզուների խումբը լեզգիերենն է, որի լեզուներով խոսում են մոտ ութ հարյուր հազար մարդ: Այնուամենայնիվ, խմբի ներսում նկատելի է լեզուների կարգավիճակի ուժեղ տարբերություն։ Օրինակ, մոտ 600.000 մարդ խոսում է լեզգի լեզվով, մինչդեռ միայն մեկ լեռնային գյուղի բնակիչները խոսում են Աչինսկի լեզվով։

Հարկ է նշել, որ Դաղստանի տարածքում ապրող շատ ժողովուրդներ ունեն բազմահազարամյա պատմություն, օրինակ՝ ուդիները, որոնք եղել են կովկասյան Ալբանիայի պետական ​​կազմավորող ժողովուրդներից մեկը։ Բայց նման ֆանտաստիկ բազմազանությունը զգալի դժվարություններ է ստեղծում լեզուների և ազգությունների դասակարգումն ուսումնասիրելու համար և հնարավորություն է բացում բոլոր տեսակի շահարկումների համար:

Կովկասի բնակչությունը՝ ժողովուրդներ և լեզուներ

Ավարները, դարգիները, չեչենները, չերքեզները, դիգոներն ու լեզգիները ապրում են կողք կողքի ավելի քան մեկ դար և մշակել են հարաբերությունների բարդ համակարգ, որը թույլ է տալիս. երկար ժամանակպահպանել հարաբերական անդորրը տարածաշրջանում, թեև ժողովրդական սովորույթների խախտման հետևանքով առաջացած հակամարտություններ եղել են։

Այնուամենայնիվ, հակակշիռների և զսպումների համալիր համակարգը սկսեց շարժվել XlX դարի կեսերից, երբ Ռուսական կայսրությունը սկսեց ակտիվորեն ներխուժել Հյուսիսային Կովկասի բնիկ ժողովուրդների տարածքներ: Ընդլայնումը պայմանավորված էր կայսրության՝ Անդրկովկաս մտնելու և Պարսկաստանի և Օսմանյան կայսրության հետ պայքարի մեջ մտնելու ցանկությամբ։

Իհարկե, քրիստոնեական կայսրությունում մահմեդականները, որոնք բացարձակ մեծամասնություն էին նոր նվաճված երկրներում, դժվարին ժամանակներ էին ապրում։ պատերազմի հետեւանքով Հյուսիսային Կովկասի բնակչությունը միայն Սեւի ափերին եւ Ազովի ծովնվազել է գրեթե հինգ հարյուր հազարով։

Կովկասում խորհրդային իշխանության հաստատումից հետո սկսվեց ազգային ինքնավարությունների ակտիվ կառուցման շրջանը։ Հենց ԽՍՀՄ օրոք ՌՍՖՍՀ տարածքից անջատվեցին հետևյալ հանրապետությունները՝ Ադիգեա, Կաբարդինո-Բալկարիա, Կարաչայ-Չերքեզիա, Ինգուշեթիա, Չեչնիա, Դաղստան, Հյուսիսային Օսիա-Ալանիա։ Երբեմն Կալմիկիային անվանում են նաև Հյուսիսային Կովկասի տարածաշրջան։

Այնուամենայնիվ ազգամիջյան աշխարհերկար չտևեց և արդեն Հայրենական մեծ պատերազմից հետո Կովկասի բնակչությունը ենթարկվեց նոր փորձությունների, որոնցից գլխավորը նացիստների կողմից գրավված տարածքներում բնակվող բնակչության արտաքսումն էր։

Տեղահանումների արդյունքում վերաբնակեցվել են կալմիկները, չեչենները, ինգուշները, կարաչայները, նոգաները և բալկարները։ հայտարարվել է, որ նրանք պետք է անհապաղ լքեն իրենց տները և գնան այլ բնակավայր։ Ժողովուրդները կվերաբնակեցվեն Կենտրոնական Ասիայում, Սիբիրում, Ալթայում։ Ազգային ինքնավարությունները կլուծարվեն երկար տարիներև վերականգնվել է միայն անձի պաշտամունքի ապամոնտաժումից հետո:

1991-ին ընդունվեց հատուկ բանաձեւ, որով ռեպրեսիաների և տեղահանության ենթարկված ժողովուրդները վերականգնվեցին միայն իրենց ծագման հիման վրա։

Ռուսական երիտասարդ պետությունը հակասահմանադրական ճանաչեց ժողովուրդների վերաբնակեցումը և նրանց պետականությունից զրկելը։ Նոր օրենքով ժողովուրդները կարող էին վերականգնել սահմանների ամբողջականությունը իրենց վտարմանը նախորդող պահին։

Այսպիսով, պատմական արդարությունը վերականգնվեց, սակայն փորձությունները դրանով չավարտվեցին։

Ռուսաստանի Դաշնությունում

Սակայն բանն, իհարկե, չի սահմանափակվել միայն սահմանների պարզ վերականգնմամբ։ Տեղահանությունից վերադարձած ինգուշները տարածքային պահանջներ են հայտարարել հարեւան Հյուսիսային Օսիային՝ պահանջելով վերադարձնել Պրիգորոդնի շրջանը։

1992 թվականի աշնանը Հյուսիսային Օսիայի Պրիգորոդնի շրջանի տարածքում էթնիկական դրդապատճառներով մի շարք սպանություններ են տեղի ունեցել, որոնց զոհ են դարձել մի քանի ինգուշներ։ Սպանությունները հրահրել են մի շարք բախումներ խոշոր գնդացիրների կիրառմամբ, որին հաջորդել է Ինգուշների ներխուժումը Պրիգորոդնի շրջան։

Նոյեմբերի 1-ին ներկայացվեց հանրապետությունը Ռուսական զորքերհետագա արյունահեղությունը կանխելու նպատակով, և ստեղծվեց հանձնաժողով, որը կզբաղվեր Հյուսիսային Օսիայի փրկությամբ։

Մեկ այլ կարևոր գործոն, որն էականորեն ազդել է տարածաշրջանի մշակույթի և ժողովրդագրության վրա, առաջինն էր Չեչենական պատերազմ, որը պաշտոնապես կոչվում է Սահմանադրական կարգի վերականգնում։ Ավելի քան հինգ հազար մարդ դարձել է ռազմական գործողությունների զոհ, տասնյակ հազարավոր մարդիկ կորցրել են իրենց տները։ Հակամարտության ակտիվ փուլի ավարտին հանրապետությունում սկսվեց պետականության ձգձգվող ճգնաժամը, որը հանգեցրեց 1999թ.-ին մեկ այլ զինված հակամարտության և, հետևաբար, Կովկասի բնակչության կրճատմանը։

Հզոր լեռնաշղթաների և շքեղ հովիտների միջև գտնվող Կովկասը պատկանում է բազմազգ բնակչությամբ հնագույն շրջաններին։ Այստեղ միասին են ապրում Կովկասի ժողովուրդները, որոնք աչքի են ընկնում իրենց ավանդույթներով ու էթնիկական հատկանիշներով։ Չնայած տարածաշրջանի տարածքային սահմանափակումներին, այն իր ողջ պատմության ընթացքում բուծել է մոտ հարյուր ազգություն։

Տարածաշրջանում էթնիկ մշակույթների կրողներ

Այժմ կովկասյան լեռնային քաղաքակրթությունը, որն աշխարհում ամենահիններից մեկն է, ունի մեկ տեսակի մշակույթ։ Այն բաղկացած է ոչ միայն էթնիկ ծեսերից, հոգևոր ասպեկտներից, արտադրության ավանդական հատկանիշներից, այլև մշակույթի և ընտանիքի բոլոր նյութական հասկացություններից, հպարտ լեռնաշխարհի սոցիալական արժեքներից: Այդ իսկ պատճառով Ռուսաստանի ժամանակակից հարավային շրջանը համարվում է զարմանալի և հետաքրքիր։

Շատ դարեր շարունակ պալեո-կովկասյան ընդհանուր արմատները նպաստել են տարբեր էթնիկ մշակույթների կրողների միավորմանը և սերտ գործընկերությանը, որոնք ապրում են լեռնաշղթաներով շրջապատված: Կովկասում կողք կողքի ապրող ժողովուրդներն ունեն պատմական միանման ճակատագրեր, ուստի այս տարածաշրջանում նկատվում է մշակութային շատ արդյունավետ փոխանակում։

Մինչ օրս այս տարածաշրջանի համար ինքնավար էթնիկ մշակույթների կրողներն են.

• Ադիգեյներ, ավարներ և ախվախներ.
• բալկարները և ինգուշները.
• Դարգիններ.
• Օսեր և չեչեններ.
• Չերքեզներ և Մինգրելներ.
• Կումիկս, Նոգայս և այլն։

Կովկասը գործնականում միջազգային տարածաշրջան է։ Մեծ մասըայն բնակեցված է ռուսներով և չեչեններով։ Ինչպես ցույց է տալիս Կովկասի ժողովուրդների պատմությունը, չեչենները գերադասում էին արմատավորվել Կիսկովկասի, Դաղստանի, Ինգուշեթիայի, ինչպես նաև Չեչնիայի Կովկասյան լեռնաշղթայի տարածքում։

Տարածաշրջանի կենտրոնական հատվածը և Հյուսիսային Օսեթիան բնակվում են բնակչության շատ տարասեռ կազմով: Ըստ վիճակագրության՝ այստեղ ապրում է ռուսների և օսերի 30%-ը, Ինգուշները՝ 5%-ը, մնացածը՝

• վրացիներ.
• հայեր.
• ուկրաինացիներ.
• Հույներ, թաթարներ և այլ ազգություններ։

Ըստ ներսում բնակչության Ռուսաստանի ԴաշնությունԵրրորդ տեղը զբաղեցնում է Կովկասը։ Այս շրջանը միշտ համարվել է բնակչության ամենաինտենսիվ հոսք ունեցող տարածաշրջանը։ Եվ եթե նախկինում տեղաշարժի հիմնական հոսքերը քաղաքից դեպի արվարձան գաղթականներն էին կազմում, ապա վերջին շրջանում իրավիճակը փոխվել է հակառակ ուղղությամբ։

Հինգ դար շարունակ գիտնականները ուշադրությամբ ուսումնասիրել են Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների պատմությունը։ Եվ, չնայած այն հանգամանքին, որ այս թեմայով արդեն իսկ կուտակվել է հսկայական փաստական ​​նյութ, կովկասյան բերրի հողերում դեռ շատ անհայտ կա։

Հին քաղաքակրթության ձևավորում

Բազմաթիվ լեռնային քաղաքակրթության ձևավորումը գտնվում էր բազմաթիվ ազգերի փոխհարաբերությունների բարդ գործընթացների լծի տակ։ Նրա զարգացման վրա առանձնահատուկ ազդեցություն են ունեցել նաև ավանդական հավատալիքներն ու կրոնական ուղղությունները։ Քրիստոնեությունը, բուդդայականությունը, հուդայականությունը Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների կրոններից միայն մի քանիսն են, որոնք նպաստել են հզոր քաղաքակրթության վերածննդին։

Ուրարտուի, Միջագետքի հնագույն երկրների մշակույթները, Հին Հունաստանև միջնադարյան Իրանը, Օսմանյան և Բյուզանդական կայսրությունները ընկած են մշակույթի այն տեսակի հիմքում, որն այժմ արդիական է Ռուսաստանի հարավային տարածաշրջանում: Պատմաբանները լեռնային հզոր քաղաքակրթության մշակութային ձևավորման այլ անուղղակի աղբյուրներ են համարում նաև Հնդկաստանը և Չինաստանը։

Բայց ամենախորը և ամուր կապը, որը գնահատում էին Կովկասի ամենահին ժողովուրդները, հարաբերություններն էին մերձավորների՝ Հայաստանի և Ադրբեջանի հետ։ Բայց հյուսիսկովկասյան մշակույթի խորացումը արևելյան սլավոնների օրոք նույնպես մեծ ազդեցություն ունեցավ շատ այլ ազգությունների վրա՝ ճշգրտումներ կատարելով նրանց կենցաղային սովորություններին և ավանդույթներին։

Կովկասի ժողովուրդների մշակույթը դարձել է այն «կարևորներից» մեկը, որը կազմում է մեխանիզմը Ռուսական մշակույթավելի բազմակողմանի. Եվ այն հիմնական հատկանիշները, որոնք պատմական քաղաքակրթությունը շատ արժեքավոր են դարձնում ժամանակակից մարդկությունըանհանդուրժողականությունն ու հանդուրժողականությունն են:

Լեռնագնացների բնորոշ հատկանիշներ

Հանդուրժողականությունը դեռևս օգնում է հյուսիսկովկասյան երկրներին արդյունավետ համագործակցել այլ ժողովուրդների հետ՝ հավատարմորեն հաղթահարելով խնդիրները և ձգտելով լուծել հակամարտությունները խաղաղ ճանապարհով։ Եվ անհանդուրժողականության շնորհիվ (իսկ կոնկրետ այս իրավիճակում դա վերաբերում է ցանկացած այլ բանի անընդունելիությանը) Կովկասի բնիկ ժողովուրդները կարողացան խուսափել դրսի չափից ավելի ճնշումներից և պահպանել իրենց «հեղինակային» ինքնությունը։

Իսկ գոյություն ունեցող ժողովուրդների հաջող շփման խնդիրը լուծելու հանդուրժողականության հանրահռչակման ֆոնին հյուսիսկովկասյան լեռնաշխարհի պատմությունն ու ավանդույթները սկսեցին էլ ավելի գրավել գիտնականներին։ Նրանք կարծում են, որ հենց հանդուրժողականությունն է նպաստում լեռնային մշակույթի շահավետ հարմարեցմանը ժամանակակից միջավայրում։

Կովկասը և՛ զարմանալի, և՛ բարդ տարածաշրջան է։ Եվ ես նկատի ունեմ ոչ միայն կրոնական հատկանիշներայս լեռնային շրջանը, այլեւ էթնիկական հարաբերությունները, լեզվական առանձնահատկությունը։ Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդները երեք տասնյակից ավելի լեզուների և բարբառների կրողներ են։ Հետևաբար, երբեմն պատմաբանները Ռուսաստանի այս զարմանահրաշ անկյունն անվանում են «Ռուսական Բաբելոն»:

Գիտնականները կարողացել են բացահայտել երեք հիմնական լեզվական ուղղություններ, որոնք առանցքային են դարձել երկրորդականների ձևավորման համար։ Կովկասի ժողովուրդների լեզուները դասակարգվում են հետևյալ կերպ.

1. Արևելյան Կովկաս. Դրանցից դուրս է եկել Դաղստանը, որոնք բաժանված են մի քանի խմբերի (ավառ-անդո-ցեզ, նախերեն, դարգին, լեզգիներ և այլն), ինչպես նաև նախերեն լեզուների։ Նախը իր հերթին բաժանվում է երկու ճյուղի՝ չեչենական, ինգուշ.
2. արևմտյան կովկասյան (դրանք կոչվում են նաև աբխազ–ադըղե)։ Նրանք խոսում են Շապսուգների կողմից, որոնք ապրում են Սոչի առողջարանային քաղաքից հյուսիս-արևմուտք: Այս լեզվով խոսում են նաև աբազերեն, ադիգերեն, աբխազներ, կաբարդացիներ, ինչպես նաև չերքեզներ։
3. Հարավկովկասյան (քարթվելական) - տարածված է հիմնականում Վրաստանում, ինչպես նաև Անդրկովկասի արևմտյան մասում։ Դրանք բաժանվում են միայն երկու տեսակի լեզուների՝ հարավային և հյուսիսային քարթավելերեն։

Հյուսիսային Կովկասում օգտագործվող գրեթե բոլոր լեզուները չգրված են մնացել մինչև 1917 թվականը։ Միայն 1920-ականների սկզբին սկսվեց այբուբենների մշակումը տարածաշրջանի ժողովուրդների գերակշռող մասի համար։ Դրանք հիմնված էին լատիներեն լեզվի վրա։ 30-ականներին որոշվեց փոխարինել լատինատառ այբուբենները ռուսալեզուով, բայց գործնականում պարզվեց, որ դրանք այնքան էլ հարմարեցված չեն լեռնաշխարհի բոլոր ձայնային տարատեսակները փոխանցելու համար։

Հարավային շրջանի և նրա տարածքում ապրող բնակչության առանձնահատկություններից է Կովկասի ժողովուրդների էթնիկ խումբը։ Դրան բնորոշ է այն, որ բազմաթիվ անհամապատասխանություններ կային ոչ միայն մեկ կայացած համայնքի, այլև յուրաքանչյուր առանձին էթնիկ խմբի ներսում:

Այս ֆոնին հաճախ Կովկասում կարելի է հանդիպել միմյանցից մեկուսացված ամբողջ գյուղեր, քաղաքներ և համայնքներ։ Արդյունքում սկսեցին ստեղծվել «իրենց», տեղական սովորույթները, ծեսերը, ծեսերն ու ավանդույթները։ Դրա վառ օրինակը կարելի է համարել Դաղստանը։ Այստեղ կենցաղում հաստատված կանոններն ու կարգը պահպանվում էին առանձին գյուղերի և նույնիսկ թուխումների կողմից։

Նման էնդոգամիան հանգեցրեց նրան, որ «յուրային» և «օտար» հասկացությունները ունեին հստակ նշանակումներ և շրջանակներ։ Հատկանշական համար Կովկասյան ժողովուրդներդարձան «ապսուարա» և «ադիգագե» հասկացությունները, որոնց օգնությամբ լեռնաշխարհները սահմանեցին համապատասխանաբար աբխազների և ադըղերի վարքագծի բարոյական նորմերը։

Նման հասկացությունները դարձան լեռների ժողովուրդների բոլոր արժեքների անձնավորումը՝ պատկերացնելի առաքինություններ, ընտանիքի կարևորություն, ավանդույթներ և այլն: Այս ամենը օգնեց լեռնագնացներին զարգացնել էթնոցենտրիզմը, գերակայության և գերակայության զգացումը մյուսների նկատմամբ (մասնավորապես. , այլ ժողովուրդների նկատմամբ):

Երեք շատ հայտնի լեռնային ծեսեր

Մինչ օրս Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների երեք ավանդույթները համարվում են ամենավառ և ամենահայտնին.

1. Ուրախ հանդիպում. Կովկաս և հյուրընկալություն հասկացությունները վաղուց համարվում էին հոմանիշներ: Հյուրերին դիմավորելու հետ կապված սովորույթները ամուր արմատավորված են լեռնաշխարհի էթնոսում և դարձել նրանց կյանքի կարևորագույն կողմերից մեկը: Հարկ է նշել, որ հյուրընկալության ավանդույթները դեռ ակտիվորեն կիրառվում են Կովկասի ժամանակակից հարավում, այդ իսկ պատճառով զբոսաշրջիկները սիրում են կրկին ու կրկին այցելել այս տարածաշրջան:
2. Հարսնացուի առևանգում. Այս սովորույթը կարելի է վերագրել ամենավիճահարույց, բայց տարածված ողջ տարածաշրջանում: Ի սկզբանե բեմադրությունը պետք է օգներ փեսայի հարազատներին խուսափել հարսնացուի գինը վճարելուց։ Սակայն հետագայում երկու կողմից համաձայնեցված առևանգման սյուժեն սկսեց օգտագործվել տարբեր իրավիճակներ. Օրինակ, երբ ծնողները հավանություն չեն տալիս իրենց երեխաների զգացմունքներին կամ երբ կրտսեր դուստրը նախատեսում է ամուսնանալ մյուսից առաջ... Նման իրավիճակներում հարսին «գողանալը» հարմար լուծում է, ինչպես նաև «Հինավուրց և գեղեցիկ սովորույթը. », ինչպես ասել է հայտնի «Կովկասի բանտարկյալի» գլխավոր հերոսներից մեկը. Ի դեպ, այժմ նման նախաձեռնության իրականացման համար առիթի հերոսները կարող են պատժվել օրենքով, քանի որ առևանգման ավանդույթը հետապնդվում է Ռուսաստանի Դաշնության Քրեական օրենսգրքով։
3. Արյան վրեժի ավանդույթ. Կովկասը մի տարածաշրջան է, որտեղ բազմաթիվ ավանդույթներ հակասում են պետության աշխարհիկ և բարոյական չափանիշներին: Իսկ արյան վրեժի սովորույթները՝ ամենաշատը վառ օրինակ. Զարմանալիորեն, այս ավանդույթը չի դադարել գոյություն ունենալ հենց այն պահից, երբ Հյուսիսային Կովկասի պատմությունը սկսեց իր ինքնուրույն զարգացումը։ Առանց վաղեմության այս ավանդույթը դեռևս կիրառվում է լեռնային շրջանի որոշ շրջաններում։

Կան Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների այլ ավանդույթներ. Կան հետաքրքիր հարսանեկան արարողություններ, որոնք զարմացնում են իրենց գեղեցկությամբ և ինքնատիպությամբ։ Օրինակ՝ «հարսանիքի քողարկման» ավանդույթը, որը ենթադրում է ամուսնության առանձին տոնակատարություն։ Նորապսակները հարսանիքից հետո առաջին օրերին տարբեր տներում են նշում ու չեն էլ տեսնում միմյանց։

Հետաքրքիր են նաև խոհարարական ավանդույթները, որոնք մինչ օրս կիրառում են Կովկասի լեռնային ժողովուրդները։ Զարմանալի չէ, որ տաք կովկասցիները ճանաչվում են որպես ամենահմուտ խոհարարներ: Հյութալի, բուրավետ, պայծառ, համեմունքների և համի ներդաշնակ արտահոսքերով, ավանդական ուտեստներլեռնագնացները հաստատ արժե փորձել: Դրանցից հայտնի են՝ փլավը, աճման, խարչոն, սացիվին, խաչապուրին, քյաբաբը և բոլորի սիրելի փախլավան։

Հին ավանդույթներին հարգանքի տուրք են մատուցում նաև Կովկասում ընտանիքում: Երեցների հեղինակության և գերակայության ճանաչումը ընտանիքների կազմակերպման հիմնական հիմքն է։ Հարկ է նշել, որ շատ գիտնականներ կովկասյան երկարակեցության երևույթը բացատրում են նրանով, որ այս տարածաշրջանում դեռ հարգում են տարիքն ու իմաստությունը։

Լեռնաշխարհի այս և այլ արտասովոր ավանդույթները շատ առումներով փոխում են նրանց աշխարհը դեպի լավը: Թերևս դա է պատճառը, որ ժամանակակից մարդկության շատ ներկայացուցիչներ գնալով ավելի մեծ ուշադրություն են դարձնում դրանց վրա՝ փորձելով դրանք կիրառել իրենց հասարակության մեջ։

Խարիզմատիկ լեռնաշխարհների էպոսը

Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի Կովկասի ժողովուրդների ընդհանուր էպոսը։ Ձևավորվել է լեգենդների հիման վրա ուժեղ տղամարդկանց, որոնք սրերով լեռները կոտրում են, կիսաստված հերոսները կռվում են հսկաների հետ: Այն ծագել է շատ տասնամյակների ընթացքում և որպես ժառանգություն վերցրել է մ.թ.ա. 3-րդ դարի նյութերը:

Հին լեգենդներն ի վերջո դարձան ցիկլեր, որոնք միավորվեցին ժամանակագրությամբ և ընդհանուր հողամաս. առաջանալով Կովկասյան լեռներև ավանդույթների հովիտները ձևավորեցին Նարտ էպոսը: Նրանում գերակշռում է հեթանոսական աշխարհայացքը, որը սերտորեն միահյուսված է միաստվածական կրոնների խորհրդանիշներին և պարագաներին:

Կովկասում ապրող ժողովուրդները կազմել են հզոր էպոս, որը որոշակի նմանություններ ունի այլ ժողովուրդների էպիկական ստեղծագործությունների հետ։ Սա գիտնականներին բերում է այն մտքին, որ լեռնաշխարհի բոլոր պատմական նյութերը հին ժամանակներում այլ համայնքների հետ նրանց փոխազդեցության օգտակար արդյունքն են:

Դեռևս կարելի է երկար ժամանակ գովաբանել և մեծարել Կովկասի ժողովուրդներին, որոնք անկարևոր դեր են խաղացել ռուսական մեծ պետության մշակույթի ձևավորման գործում։ Բայց նույնիսկ սա կարճ ակնարկԱյս շրջանի բնակչության առանձնահատկությունները վկայում են մշակույթի բազմազանության, արժեքի և հարստության մասին։

Թարգամոսը հիշատակվում է Աստվածաշնչում, այսպես կոչված «Ազգերի աղյուսակում», լինելով, ինչպես վրացական տարեգրություններում, Յափեթի թոռը (տե՛ս «Ծննդոց», գլ.10, հոդված 3): Ճիշտ է, Աստվածաշնչում այս կերպարի անունը հնչում է Թորգամայի նման

11-րդ դարում ապրած գիտնական-վանական Լեոնտի Մրովելին գրել է «Քարթլիի թագավորների կյանքը» պատմական աշխատությունը։ Այս աշխատությունը, որը հիմնված է վրացիների և, հավանաբար, հայերի էլ ավելի հին տարեգրության աղբյուրների վրա, ամեն ինչի սկիզբն է հայտնի ցուցակներըՀին վրացական տարեգրությունների «Քարթլիս ցխովրեբա» («Վրաստանի կյանքը») ժողովածուն, որը հավաքվել է մեկ գրքում 12-14-րդ դարերի միջև։ Լեոնտի Մրովելին բնիկ կովկասյան ժողովուրդների ծագումը գծում է հետևյալ կերպ. «Նախ նշում ենք, որ հայերն ու քարթլները, ռաններն ու մովականները, էրերն ու լեկերը, մինգրելներն ու կովկասցիները, այս բոլոր ժողովուրդներն ունեցել են միայնակ հայր՝ Թարգամոս անունով։ Այս Թարգամոսը Թարսիսի որդին էր, Նոյի որդի Հաբեթի թոռը։ Այդ Թարգամոսը հերոս էր։ Լեզուների տարանջատումից հետո, երբ կառուցվում էր Բաբելոնի աշտարակը, լեզուները տարբերվեցին և ցրվեցին այնտեղից ամբողջ աշխարհում։ Թարգամոսն իր ողջ ցեղով եկավ և հաստատվեց մարդու համար անհասանելի երկու լեռների միջև՝ Արարատի և Մասիսի։ Եվ նրա ցեղը մեծ էր ու անթիվ, նա ձեռք բերեց շատ երեխաներ, զավակներ և թոռներ իր որդիներից ու դուստրերից, քանի որ նա ապրեց վեց հարյուր տարի։ Իսկ Արարատի ու Մասիսի հողերը դրանք չէին պարունակում։
Իրենց ժառանգած երկրների սահմաններն են՝ արևելքից՝ Գուրգենի ծովը, արևմուտքից՝ Պոնտական ​​ծովը, հարավից՝ Օրեցկի ծովը և հյուսիսից՝ Կովկաս լեռը։

Նրա որդիներից աչքի են ընկել ութ եղբայրներ՝ հզոր ու փառավոր հերոսներ, որոնց անունները եղել են հետևյալը՝ առաջինը՝ Գաոս, երկրորդը՝ Քարթլոս, երրորդը՝ Բարդոս, չորրորդը՝ Մովական, հինգերորդը՝ Լեկ, վեցերորդը՝ Էրոս, յոթերորդը՝ Կավկասը, ութերորդը՝ Էգրոսը...» Կովկասյան ժողովուրդների շրջանակը, որը հին պատմաբանը ընկալում էր որպես «Թարգամոսի ժառանգներ», սահմանափակ է։ Եթե ​​հայերի, քարթլացիների (վրացիների), մինգրելների և ռանների (ալբանացիների) հետ ամեն ինչ պարզ է, ապա այլ անվանումները պահանջում են վերծանում, որը մենք ստանում ենք Գ.Վ. Ցուլայը համապատասխան նշումներում։ Այսպիսով, պարզվում է, որ մովականները կովկասյան Ալբանիայի ցեղ են՝ կապված ժամանակակից լեզգիների հետ, դարաշրջանները հնագույն հզոր ժողովուրդ են, որոնք ապրել են ժամանակակից Արևելյան Վրաստանի և Արևմտյան Ադրբեջանի հարակից տարածքներում (պատմական Կախեթիա), լեկերը՝ « Վրացական անվանումը Դաղստանի ժողովուրդների համար որպես ամբողջություն» և, վերջապես, կովկասցիները նախնիներն են ոչ միայն ժամանակակից չեչենների, ինգուշների և բացբիների, այլ նաև այլ նախական ցեղերի և էթնիկ խմբերի, որոնք չեն պահպանվել մինչև մեր ժամանակները:

Հստակ ուրվագծվում են «Թարգամոսի երկրի» սահմանները, որտեղ գիտնականները տեսնում են Ուրարտուի թագավորության հիշողությունները նրա իշխանության ժամանակաշրջանում։ Ընթերցողների ուշադրությունը հրավիրում ենք այն փաստի վրա, որ Մրովելին այս կամ այն ​​ժողովրդի համանունը (առասպելական նախնիի անունը) անվանելով ոչ մի այլ տեղ չի շփոթում այս հարաբերությունները, այսինքն՝ դաղստանցիները նրա համար միշտ մնում են «հետնորդներ. Լեկոսներ», Վայնախներ՝ «Կավկասի ժառանգներ», վրացիներ՝ «Քարթլոսի ժառանգներ» և այլն։ Միևնույն ժամանակ, կարելի է անվանել նաև նոր համանուններ (օրինակ, դաղստանյան խոզոնիների մեջ), բայց միշտ ընդգծվում է, որ պատմվածքի էջերում ներմուծված նոր լեգենդար կերպարը որդի է, թոռ կամ ավելի հեռավոր, բայց միշտ անմիջական։ , ութ եղբայրներից մեկի՝ Թարգամոսի որդիների ժառանգ։

Հետագայում Մրովելին պատմում է թարգամոսյանների հաղթական պայքարի մասին (որում, ինչպես արդեն նշվեց, կարելի է տեսնել ուրարտական ​​խալդներին) Ասորեստանի հետ։ Հետ մղելով ասորիների գրոհը և ջախջախելով նրանց ուժերը՝ ութ եղբայրներ՝ Թարգամոսի որդիները, իրենց ճակատագրերը ստանում են Կովկասում՝ բնակության համար։ Վեց եղբայրները և նրանց համապատասխանող ժողովուրդները (հայեր, վրացիներ, մինգրելներ, մովականներ, ալբանացիներ, դարաշրջաններ) մնում են Անդրկովկասում։ Հյուսիսային Կովկասի կարգավորման մասին Մրովելին գրում է այսպես.
«Կովկասից հյուսիս գտնվող հողերը ոչ միայն Թարգամոսի բաժինը չէին, այլեւ Կովկասից հյուսիս էլ բնակիչներ չկային։ Կովկասից ամայի տարածքներ կային մեծ գետ, որը թափվում է Դարուբանդի ծովը (Կասպից ծով; «Մեծ գետ» - Վոլգա - հեղ.): Ահա թե ինչու նա ընտրեց Թարգամոսին երկու հերոսների բազմությունից՝ Լեկան (Լեկոս) և Կավկասը։ Նա Լեկանի հողեր է տվել Դարուբանդ ծովից մինչև Լոմեկ (Թերեք) գետը, հյուսիսից՝ Մեծ Խազարեթի գետը։ Կավկասու - Լոմեկ գետից մինչև Կովկասի սահմանները Արևմուտքում:

Այսպիսով, դաղստանցիները բնակություն են հաստատել Կասպից ծովից մինչև Թերեք, իսկ վայնախները՝ Թերեքից «մինչև Կովկասի սահմանները Արևմուտքում»։ Հետաքրքիր է, որ Մրովելի մոտ հանդիպում ենք նաև Թերեքի (Լոմեկի) ամենահին անվանումը, որը կազմված է «լեռնային գետ» (լոմե-խի) վայնախյան բառակապակցությունից։ Ինչ վերաբերում է «Կովկաս» աշխարհագրական տերմինին, ապա պետք է հաշվի առնել, որ հին վրացի հեղինակները, այդ թվում՝ Մրովելին, այս տերմինով միշտ նկատի են ունեցել Կենտրոնական Կովկասը և կոնկրետ Էլբրուս լեռը։

Այնուհետև, Հյուսիսային Կովկասի դաղստանցիների և վայնախների բնակավայրը նկարագրելուց հետո, Մրովելին վերադառնում է Անդրկովկասում՝ «Քարթլոսի վիճակին» տեղի ունեցած իրադարձություններին։ Նա խոսում է իր ժառանգների մասին, Վրաստանում թագավորական իշխանություն մտցնելու փորձերի, ներքին կռիվների մասին և այլն։ Պատմությունը բերվում է հնագույն դարաշրջան և, չնայած ժամանակագրական անորոշությանը, հստակ ընդգծվում է երկու հատկանշական պահ՝ մայրաքաղաք Մցխեթի վերելքն ու ծաղկումը հին վրացական քաղաքների շարքում և վրացիների հեթանոսությունը, որոնք դիտարկվող ժամանակաշրջանում պաշտում էին « արեգակն ու լուսինը և հինգ աստղերը, և նրանց առաջին և գլխավոր սրբավայրը Քարթլոսի գերեզմանն էր։

Ահա մի մեջբերում աղբյուրից.
«Այդ ժամանակ խազարները սաստկացան և պատերազմ սկսեցին լեկերի և կովկասցիների ցեղերի հետ։ Թարգամոսյաններն այն ժամանակ փոխադարձ խաղաղության ու սիրո մեջ էին, Կավկասի որդիներին կառավարում էր Տիրետի որդի Դուրձուկը։ Վեց թարգամոսյաններ որոշեցին օգնություն խնդրել խազարների դեմ պայքարում, և բոլոր թարգամոսյանները հավաքվեցին, անցան Կովկասի լեռները, գրավեցին Խազարեթի սահմանները և քաղաքներ կանգնեցնելով նրա ծայրամասում, վերադարձան»։

Մի պահ դադարեցնենք մեջբերումները. Այստեղ որոշակի պարզաբանում է անհրաժեշտ։ «Քարթլիսի կյանքի» հին հայերեն տարբերակում վերոնշյալ հատվածը փոխանցվում է ք հետևյալ բառերը«Այն ժամանակ խազրաց ցեղը հզորացավ, սկսեցին կռվել լեկացիների և կովկասի տոհմերի դեմ, որոնք տխրության մեջ ընկան սրանից. նրանք օգնություն խնդրեցին Թորգոմի վեց տներից, որոնք այն ժամանակ ուրախության և խաղաղության մեջ էին, որպեսզի փրկության համար գան նրանց մոտ, ովքեր պատրաստակամորեն գնացին օգնության և անցան Կովկասի լեռները և լցրեցին հողերը. Խազրացը ձեռքերով Տիրետի որդու՝ Դուցուկի, որը նրանց օգնության կանչեց»։

Հին հայկական տարբերակը զգալիորեն լրացնում է վրացականին։ Նախ պարզ է դառնում, որ խազարների հետ պատերազմի հիմնական բեռը ընկել է վայնախների (դուռձուկների, ինչպես վրացիները նրանց անվանում էին գրեթե մինչև 19-րդ դար) ուսերին, և հենց նրանք էլ օգնության խնդրանքով դիմեցին անդրկովկասցիներին. . Տրամադրվել է օգնություն, սակայն խազարների հողերի գրավումն իրականացվել է Վայնախի զորքերի կողմից («Տիրետի որդու՝ Դուցուկի ձեռքով գրավեցին Խազրաց հողերը...»): Վերադառնանք, սակայն, ընդհատված մեջբերմանը. «Սրանից հետո (այսինքն՝ ռազմական պարտությունից հետո - հ.) խազարներն իրենց համար թագավոր ընտրեցին։ Բոլոր խազարները սկսեցին ենթարկվել ընտրված թագավորին, իսկ նրա գլխավորած խազարներն անցան Ծովային դարպասով, որն այժմ կոչվում է Դարուբանդի (այսինքն՝ Դերբենտ – հեղ.)։ Թարգամոսյանները չկարողացան դիմակայել խազարներին, քանի որ նրանք անհամար էին: Նրանք գերեցին Թարգամոսյանների երկիրը, ջախջախեցին Արարատի, Մասիսի և Հյուսիսի բոլոր քաղաքները...»:

Այնուհետև պատմվում է Անդրկովկասում խազարների հաճախակի արշավանքների, մարդկանց գերության տանելու մասին և այլն։ Նշվում է, որ արշավանքների համար խազարներն օգտագործել են ոչ միայն Դերբենտի անցումը, այլև Դարիալի կիրճը։ Այնուհետև Մրովելին արձանագրում է օսերի առաջին հայտնվելը Կովկասում. «Խազար արքան իր առաջին արշավանքի ժամանակ անցավ Կովկասի լեռները և գերեց ժողովուրդներին, ինչպես վերևում գրեցի։ Ունեցել է Ուոբոս անունով որդի, որին տվել է Սոմխիթիին և Քարթլին գերիներ (այսինքն՝ Հայաստանը և Վրաստանը - հեղ.)։ Նրան տվեց Կավկաս երկրի մի մասը, Լոմեկ գետից արևմուտք մինչև լեռների արևմտյան հոսանքը։ Եվ Վոբոսը տեղավորվեց: Նրա հետնորդները վարսակ են։ Սա Օվսեթին է (Օսեթիա), որը եղել է Կովկասի ժառանգության մաս։ Դուրձուկը, որը Կավկասի որդիներից ամենահայտնին էր, հեռացավ և բնակություն հաստատեց լեռնային կիրճում, որին տվեց իր անունը՝ Դուրձուկեթի...»:

Չեչենները ժամանակին ունեցել են երեք նման խորհրդանշական իրեր՝ «koman yai» («ազգային կաթսա»), «koman teptar» («ազգային տարեգրություն») և «koman muhar» («ազգային կնիք»): Նրանք բոլորը պահվում էին Նաշախում՝ Մոզարի (Մոցարխոյ) պապենական աշտարակում՝ հին տոհմից, որը պահապանն էր այս ազգային չեչեն մասունքների։

Բրոնզե շերտերի վրա, որոնք ուղղահայաց զոդված էին կաթսայի արտաքին կողմին, փորագրված էին այս 63 տեսակների անունները։

Կաթսան ոչնչացվել է Իմամ Շամիլի հրամանով երկու չեչեն նաիբների կողմից 1845 կամ 1846 թվականներին։ Նաիբները Նաշխո և Դիշնի տեսակների ներկայացուցիչներ էին։ Հասկանալով, թե ինչ են արել, նրանք սկսեցին միմյանց մեղադրել այս սրբապղծության մեջ։ Նրանց միջև թշնամություն ծագեց, և նրանց սերունդները հաշտվեցին միայն XX դարի 30-ական թվականներին։

Վերջերս հայտնաբերվել է Ալան Ազդին Վազարի բնօրինակ ձեռագիրը։ Արաբական այս ձեռագիրը գտել է հորդանանցի պատմաբան Աբդուլ-Ղանի Հասան ալ-Շաշանին Կահիրեի ալ-Ազհար մզկիթում պահվող 30000 հնագույն ձեռագրերի շարքում: Ազդինը, ըստ ձեռագրի, ծնվել է Թամերլանի հորդաների Կովկաս արշավանքի տարում՝ 1395 թ. Նա իրեն անվանում է «Նոխչիսի ալանների ցեղի» ներկայացուցիչ։ Ազդինի հայրը՝ Վազարը, բարձրաստիճան սպա էր, մոնղոլ-թաթարական բանակի զորավարներից-վարձկաններից և ապրում էր թաթարների մայրաքաղաքում՝ Սարայ քաղաքում։ Լինելով մահմեդական՝ Վազարն իր որդուն ուղարկել է մուսուլմանական երկրներ սովորելու, այնուհետ վերադարձել է հայրենիք՝ հայրենակիցների շրջանում իսլամ քարոզելու։ Ըստ նրա՝ ալան-վայնախների մի մասը դավանում էր քրիստոնեություն, մյուսը՝ հեթանոսություն («magos tsIera din», այսինքն՝ արևի և կրակի պաշտամունք)։ Վայնախների իսլամացման առաքելությունն այն ժամանակ շոշափելի հաջողություն չունեցավ։

Ազդին Վազարն իր գրքում նկարագրում է Ալան-Վայնախների բնակավայրի սահմաններն ու հողերը՝ Կուր և Թուշեթիա գետերից հյուսիս, Ալազան գետից և Ադրբեջանից մինչև Դարիալի և Թերեք հոսանքի հյուսիսային սահմանները։ Իսկ Կասպից (հարթավայրի երկայնքով) մինչև Դոն գետ։ Պահպանվել է նաև այս հարթավայրի անունը՝ Սոթայ։ Ձեռագրում հիշատակվում են նաև Ալանիայի որոշ բնակավայրեր՝ Մազհար, Դադի-քե (Դադի-կով), Բալանժար բերդ, Բալխ, Մալկա, Նաշախ, Մակժա, Արգուն, Կիլբախ, Թերքի։ Նկարագրված է նաև Թերեքի ստորին հոսանքի տարածքը՝ Կասպից ծովի միախառնման վայրում՝ Քեշանի դաշտը և Չեչեն կղզին։ Ամենուր ալաններն ու վայնախները Ազդինի համար լրիվ նույնական են։ Միսիոներ պատմաբանի թվարկած վայնախյան տոհմերից մեծամասնությունը պահպանվել է մինչ օրս։ Սակայն նա նշում է նաև այն տոհմերը, որոնք այսօր չկան Վայնախի թաիփ նոմենկլատուրայում, օրինակ՝ Ադոի, Վանոյ, Սուբերա, Մարթնախ, Նարթնախ և այլն։
վերցրեց այստեղ

Կովկասը պատմական, էթնոգրաֆիկական տարածաշրջան է, իր էթնիկ կազմով շատ բարդ։ Կովկասի՝ որպես Եվրոպայի և Ասիայի միջև կապող օղակի աշխարհագրական դիրքի առանձնահատկությունը, փոքրասիական հնագույն քաղաքակրթություններին մոտ լինելը նշանակալի դեր են խաղացել մշակույթի զարգացման և նրանում բնակեցված որոշ ժողովուրդների ձևավորման գործում։

Ընդհանուր տեղեկություն. Կովկասի համեմատաբար փոքր տարածքում բնակություն են հաստատել բազմաթիվ ժողովուրդներ՝ թվով տարբեր և տարբեր լեզուներով: Երկրագնդի վրա քիչ տարածքներ կան նման խայտաբղետ բնակչությամբ: Կովկասում, հատկապես Դաղստանում, միլիոնավոր մարդկանց թվով մեծ ժողովուրդների հետ՝ ադրբեջանցիներ, վրացիներ և հայեր, ապրում են ժողովուրդներ, որոնց թիվը չի գերազանցում մի քանի հազարը։

Ըստ մարդաբանական տվյալների՝ Կովկասի ողջ բնակչությունը, բացառությամբ նոգայիների, որոնք ունեն մոնղոլոիդ առանձնահատկություններ, պատկանում են կովկասյան խոշոր ռասային։ Կովկասի բնակիչների մեծ մասը մուգ պիգմենտներով է: Մազերի և աչքերի բաց երանգավորումը հանդիպում է Արևմտյան Վրաստանի բնակչության որոշ խմբերում, Մեծ Կովկասի լեռներում, մասամբ նաև աբխազների և ադիգե ժողովուրդների մոտ։

Կովկասի բնակչության ժամանակակից մարդաբանական կազմը ձևավորվել է հեռավոր ժամանակներում՝ բրոնզի դարի վերջից և երկաթի դարի սկզբից, և վկայում է Կովկասի հնագույն կապերի մասին ինչպես Արևմտյան Ասիայի շրջանների, այնպես էլ Արևմտյան Ասիայի հետ: Արևելյան Եվրոպայի և Բալկանյան թերակղզու հարավային շրջանները։

Կովկասում ամենատարածված լեզուներն են կովկասյան կամ իբերո-կովկասյան լեզուները: Այս լեզուները ձևավորվել են հին ժամանակներում և ավելի տարածված են եղել անցյալում։ Գիտության մեջ դեռևս լուծված չէ այն հարցը, թե արդյոք կովկասյան լեզուները ներկայացնում են միասնական ընտանիքլեզուները կամ դրանք կապված չեն ծագման միասնությամբ: Կովկասյան լեզուները միավորվում են երեք խմբի՝ հարավային կամ քարթվելերեն, հյուսիսարևմտյան կամ աբխազ-ադըղեական և հյուսիսարևելյան կամ նախադաղստանյան:

Քարտվելերեն լեզուներով խոսում են վրացիները՝ արևելյան և արևմտյան: Վրացական ԽՍՀ–ում բնակվում են վրացիներ (3571 հզ.)։ Նրանցից առանձին խմբեր բնակեցված են Ադրբեջանում, ինչպես նաև արտասահմանում՝ Թուրքիայում և Իրանում։

Աբխազա-ադըղե լեզուներով խոսում են աբխազները, աբազինները, ադըղերը, չերքեզները և կաբարդացիները։ Աբխազական ԽՍՀՄ-ում կոմպակտ զանգվածում ապրում են աբխազներ (91 հազ.); Աբազա (29 հազար) - Կարաչայ-Չերքեսական ինքնավար մարզում; Ադիգեները (109 հազար) բնակվում են Ադիգեյ Ինքնավար Մարզում և Կրասնոդարի երկրամասի որոշ շրջաններում, մասնավորապես՝ Տուապսե և Լազարևսկի, չերքեզներ (46 հազար) բնակվում են Ստավրոպոլի երկրամասի Կարաչայա-Չերքեզական ինքնավար մարզում և Հյուսիսային Կովկասի այլ վայրերում։ Կաբարդացիները, չերքեզները և ադիղերը խոսում են նույն լեզվով՝ ադըղե լեզվով։

Նախի լեզուները ներառում են չեչենների (756 հազար) և ինգուշների (186 հազար) լեզուները՝ չեչեն-ինգուշական ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետության հիմնական բնակչությունը, ինչպես նաև կիստինները և ցովա-տուշինները կամ բացբիները. Չեչեն-Ինգուշական ՀՍՍՀ-ի սահմանին գտնվող հյուսիսային Վրաստանի լեռներում ապրող փոքր ժողովուրդ:

Դաղստանի լեզուներով խոսում են Դաղստանի բազմաթիվ ժողովուրդներ, որոնք բնակվում են նրա լեռնային շրջաններում։ Նրանցից ամենամեծը Դաղստանի արևմտյան մասում բնակվող ավարներն են (483 հազար); Դարգիններ (287 հզ.) բնակեցված կենտրոնական մաս; Դարգինների կողքին ապրում են լակեր, կամ լակեր (100 հազար); հարավային շրջանները զբաղեցնում են լեզգիները (383 հզ.), որոնցից դեպի արևելք ապրում են Տաբա–Սարաները (75 հզ.)։ Ավարներին լեզվով և աշխարհագրորեն հարում են այսպես կոչված Անդո-դիդո կամ անդո-ցեզ ժողովուրդները՝ անդյաններ, բոթլիխներ, դիդոյներ, խվարշիններ և այլն; Դարգիններին՝ Կուբաչիններին և Կայտակներին, Լեզգիներին՝ Ագուլներին, Ռուտուլներին, Ցախուրներին, որոնց մի մասը բնակվում է Ադրբեջանի Դաղստանին սահմանակից շրջաններում։

Կովկասի բնակչության զգալի տոկոսը կազմում են այն ժողովուրդները, ովքեր խոսում են ալթայական լեզվաընտանիքի թյուրքական լեզուներով: Նրանցից ամենաշատը Ադրբեջանական ԽՍՀ-ում, Նախիջևանի ՀԽՍՀ-ում, ինչպես նաև Վրաստանում և Դաղստանում բնակվող ադրբեջանցիներն են (5477 հազ.)։ ԽՍՀՄ-ից դուրս ադրբեջանցիները բնակվում են Իրանի Ադրբեջանում։ Ադրբեջաներենը պատկանում է թյուրքական լեզուների օգուզյան ճյուղին և ամենամեծ նմանությունն է ցույց տալիս թուրքմենների հետ։

Ադրբեջանցիներից հյուսիս՝ Դաղստանի հարթ հատվածում, ապրում են կումիկները (228 հազար), որոնք խոսում են կիպչակական խմբի թյուրքերեն լեզվով։ Թյուրքական լեզուների նույն խումբը ներառում է Հյուսիսային Կովկասի երկու փոքր սերտ ազգակցական ժողովուրդների լեզուն՝ բալկարները (66 հազար), որոնք բնակվում են Կաբարդինո-Բալկարիայի Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունում և Կարաչայները (131 հազար), որոնք ապրում են Կարաչայ-Կարաչայ-Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունում: Չերքեսի ինքնավար մարզ. Թյուրքախոս են նաև տափաստաններում բնակություն հաստատած նոգաները (60 հզ.)։ Հյուսիսային Դաղստան, մեջ Ստավրոպոլի երկրամասև Հյուսիսային Կովկասի այլ վայրեր։ Հյուսիսային Կովկասում ապրում է Կենտրոնական Ասիայից եկած տրուխմենների կամ թուրքմենների մի փոքր խումբ:

Կովկասում կան նաև ժողովուրդներ, որոնք խոսում են հնդեվրոպական լեզվաընտանիքի իրանական լեզուներով։ Նրանցից ամենամեծը օսերն են (542 հազար), որոնք բնակվում են Հյուսիսային Օսիայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունում և Վրացական ԽՍՀ Հարավային Օսիայի Ինքնավար Մարզում։ Ադրբեջանում իրանական լեզուներով խոսում են թալիշիները հանրապետության հարավային շրջաններում և թաթերը, որոնք բնակություն են հաստատել հիմնականում Ապշերոնի թերակղզում և Հյուսիսային Ադրբեջանի այլ վայրերում, հուդայականություն դավանող թաթերից ոմանք երբեմն կոչվում են լեռնային հրեաներ: . Նրանք ապրում են Դաղստանում, ինչպես նաև Ադրբեջանի և Հյուսիսային Կովկասի քաղաքներում։ Անդրկովկասի տարբեր շրջաններում փոքր խմբերով ապրող քրդերի (116 հզ.) լեզուն նույնպես իրանականին է պատկանում։

Հայերի լեզուն առանձնանում է հնդեվրոպական ընտանիքում (4151 հազ.)։ ԽՍՀՄ հայերի կեսից ավելին ապրում է Հայկական ԽՍՀ-ում։ Մնացածն ապրում է Վրաստանում, Ադրբեջանում և երկրի այլ շրջաններում։ Ավելի քան մեկ միլիոն հայ ցրված է ամբողջ տարածքում տարբեր երկրներԱսիա (հիմնականում Արևմտյան Ասիա), Աֆրիկա և Եվրոպա։

Բացի վերը թվարկված ժողովուրդներից, Կովկասը բնակեցված է հույներով, ովքեր խոսում են ժամանակակից հունարեն և մասամբ թուրքերեն (ուրու-մաս), այսորները, որոնց լեզուն պատկանում է սեմական-համիտական ​​լեզվաընտանիքին, գնչուները, ովքեր օգտագործում են հնդկական լեզուներից մեկը, հրեաները: Վրաստանից, ովքեր խոսում են վրացերեն և այլն։

Կովկասը Ռուսաստանին միացնելուց հետո այնտեղ սկսեցին բնակություն հաստատել ռուսներ և եվրոպական Ռուսաստանից այլ ժողովուրդներ։ Ներկայումս Կովկասում կա ռուս և ուկրաինացի բնակչության զգալի տոկոս։

Մինչև Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը Կովկասի լեզուների մեծ մասը չգրված էր։ Միայն հայերն ու վրացիներն ունեին իրենց հին գիրը։ 4-րդ դ. n. ե. Հայ մանկավարժ Մեսրոպ Մաշտոցը ստեղծել է հայոց այբուբենը։ Գիրը ստեղծվել է հին հայերենով (գրաբար)։ Գրաբարը որպես գրական լեզու գոյություն է ունեցել մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։ Այս լեզվով ստեղծվել է հարուստ գիտական, գեղարվեստական ​​և այլ գրականություն։ Ներկայումս գրական լեզուժամանակակից հայերենն է (աշխա–ռաբար)։ սկզբին Ն. ե. կար նաև վրացերեն գիր։ Այն հիմնված էր արամեերեն գրի վրա։ Ադրբեջանի տարածքում՝ Կովկասյան Ալբանիայի ժամանակաշրջանում, եղել է տեղական լեզուներից մեկով գիր։ 7-րդ դ. Արաբական գիրը սկսեց տարածվել։ Խորհրդային իշխանության օրոք ադրբեջաներեն գրելը թարգմանվում էր լատիներեն, իսկ հետո՝ ռուսերեն գրաֆիկայի։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո Կովկասի ժողովուրդների բազմաթիվ ոչ գրավոր լեզուներ գրվել են ռուսերեն գրաֆիկայի հիման վրա։ Որոշ փոքր ժողովուրդներ, որոնք չունեին իրենց գրավոր լեզուն, ինչպես, օրինակ, ագուլները, ռուտուլները, ցախուրները (Դաղստանում) և այլք, օգտագործում են ռուսերեն գրական լեզուն։

Էթնոգենեզ և էթնիկ պատմություն. Կովկասը հնագույն ժամանակներից յուրացրել է մարդը։ Այնտեղ հայտնաբերվել են վաղ պալեոլիթյան քարե գործիքների մնացորդներ՝ շելլյան, աքելյան և մուստերյան։ Կովկասում ուշ պալեոլիթի, նեոլիթյան և էնեոլիթյան դարաշրջանի համար կարելի է հետևել հնագիտական ​​մշակույթների զգալի մոտիկությանը, ինչը հնարավորություն է տալիս խոսել այնտեղ բնակվող ցեղերի պատմական հարաբերությունների մասին: Բրոնզի դարում առանձին մշակութային կենտրոններ են եղել ինչպես Անդրկովկասում, այնպես էլ Հյուսիսային Կովկասում։ Բայց չնայած յուրաքանչյուր մշակույթի ինքնատիպությանը, նրանք դեռ ունեն ընդհանուր հատկանիշներ:

2-րդ հազարամյակից սկսած մ.թ.ա. ե. Կովկասի ժողովուրդները հիշատակվում են գրավոր աղբյուրների էջերում՝ ասորերեն, ուրարտերեն, հին հունարեն և այլ գրավոր հուշարձաններում։

Ամենամեծ կովկասախոս ժողովուրդը` վրացիները (քարթվելները) ձևավորվել են իրենց զբաղեցրած տարածքում հնագույն տեղական ցեղերից: Նրանք ներառում էին նաև խալդների (ուրարտացիների) մի մասը։ Քարթվելները բաժանվում էին արևմտյան և արևելյան։ Քարտվելական ժողովուրդների թվում են սվանները, մինգրելները և լազերը կամ չանները։ Վերջիններիս մեծ մասը բնակվում է Վրաստանից դուրս՝ Թուրքիայում։ Նախկինում արեւմտյան վրացիներն ավելի շատ էին եւ բնակեցված էին գրեթե ողջ Արեւմտյան Վրաստանում։

Վրացիները սկսել են վաղաժամ ձևավորել իրենց պետականությունը։ 2-րդ հազարամյակի վերջում մ.թ.ա. ե. վրացական ցեղերի բնակավայրի հարավ-արևմտյան շրջաններում ստեղծվել են Դիաոհիի և Կոլխի ցեղային միություններ։ 1-ին հազարամյակի առաջին կեսին մ.թ.ա. ե. վրացական ցեղերի հայտնի միություն Սասպերս անունով, որը ընդգրկում էր մեծ տարածք Կոլխիդայից մինչև Մեդիա։ Սասպերս զգալի դեր են խաղացել Ուրարտական ​​թագավորության պարտության մեջ։ Այս շրջանում հին խալդների մի մասը ձուլվել է վրացական ցեղերի կողմից։

6-րդ դ. մ.թ.ա ե. Արևմտյան Վրաստանում առաջացել է Կոլխիայի թագավորությունը, որտեղ բարձր զարգացած են եղել գյուղատնտեսությունը, արհեստները և առևտուրը։ Կոլխիայի թագավորության հետ միաժամանակ Արևելյան Վրաստանում գործում էր Իբերիական (Քարթլի) պետություն։

Ողջ միջնադարում, ֆեոդալական մասնատվածության պատճառով, քարթվելական ժողովուրդը չէր ներկայացնում միաձույլ էթնիկ զանգված։ Դրանում երկար ժամանակ մնացին առանձին արտատարածքային խմբեր։ Հատկապես աչքի ընկան Վրաստանի հյուսիսում` Գլխավոր Կովկասյան լեռնաշղթայի լեռնաշխարհում ապրող լեռնաբնակ վրացիները. Սվաններ, Խևսուրներ, Փշավներ, Տուշիններ; Աջարները, որոնք երկար ժամանակ եղել են Թուրքիայի կազմում, ընդունել են մահմեդականություն և մշակույթով որոշ չափով տարբերվել մյուս վրացիներից, առանձնացել են։

Վրաստանում կապիտալիզմի զարգացման գործընթացում ձևավորվեց վրաց ազգ. Խորհրդային իշխանության պայմաններում, երբ վրացիները ստացան իրենց պետականությունը և տնտեսական, սոցիալական և ազգային զարգացման բոլոր պայմանները, ձևավորվեց վրաց սոցիալիստական ​​ազգը։

Աբխազների էթնոգենեզը սկսվել է հին ժամանակներից ժամանակակից Աբխազիայի և հարակից շրջանների տարածքում։ 1-ին հազարամյակի վերջերին մ.թ.ա. ե. Այստեղ ձևավորվել են երկու ցեղային միություններ՝ Աբազգներ և Ափսիլներ։ Վերջինիս անունից առաջացել է աբխազի ինքնանունը՝ ապ-սուա։ 1-ին հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Աբխազների նախնիները զգացել են հելլենական աշխարհի մշակութային ազդեցությունը հունական գաղութների միջոցով, որոնք առաջացել են Սև ծովի ափին:

Ֆեոդալական շրջանում ձևավորվել է աբխազ ժողովուրդը։ Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո աբխազները ստացան իրենց պետականությունը և սկսվեց աբխազ սոցիալիստական ​​ազգի ձևավորման գործընթացը։

Ադիգե ժողովուրդները (բոլոր երեք ժողովուրդների ինքնանունն է Ադիգե) նախկինում ապրում էին գետի ստորին հոսանքում կոմպակտ զանգվածում։ Կուբանը, նրա վտակները՝ Բելայա և Լաբա, Թաման թերակղզում և Սև ծովի ափին։ Այս տարածքում կատարված հնագիտական ​​հետազոտությունները ցույց են տալիս, որ ադըղե ժողովուրդների նախնիները բնակվել են այս տարածքում հնագույն ժամանակներից։ Ադիգե ցեղերը, սկսած մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակից. ե. ընկալել է հին աշխարհի մշակութային ազդեցությունը Բոսպորի թագավորության միջոցով: 13-14-րդ դդ. չերքեզների մի մասը, որն ունեցել է անասնապահության, հատկապես ձիաբուծության զգալի զարգացում, ազատ արոտավայրեր փնտրելու համար շարժվել է դեպի արևելք՝ Թերեք, և հետագայում հայտնի է դարձել որպես կաբարդացիներ։ Այս հողերը նախկինում օկուպացված էին ալանների կողմից, որոնք մոնղոլ-թաթարների արշավանքի ժամանակ մասամբ ոչնչացվեցին, մասամբ քշվեցին հարավ՝ լեռների մեջ։ Ալանների որոշ խմբեր ձուլվել են կաբարդացիների կողմից։ 19-րդ դարի սկզբին գաղթած կաբարդացիները. Կուբանի վերին հոսանքներում ստացել է չերքեզների անունը։ Ադիգե ցեղերը, որոնք մնացել են հին վայրերում, կազմում էին ադիգեները։

Ադիգե ժողովուրդների էթնիկ պատմությունը, ինչպես Հյուսիսային Կովկասի և Դաղստանի մյուս լեռնաշխարհները, ուներ իր առանձնահատկությունները։ Ֆեոդալական հարաբերությունները Հյուսիսային Կովկասում զարգացել են ավելի դանդաղ տեմպերով, քան Անդրկովկասում, և միահյուսվել են նահապետական-համայնքային հարաբերություններին։ Այն ժամանակ, երբ Հյուսիսային Կովկասը միացվեց Ռուսաստանին (19-րդ դարի կեսեր), լեռնային ժողովուրդները գտնվում էին ֆեոդալական զարգացման տարբեր մակարդակներում։ Կաբարդացիները, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել Հյուսիսային Կովկասի մյուս լեռնաշխարհների սոցիալական զարգացման վրա, ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորման ճանապարհով մյուսներից ավելի առաջ են գնացել։

Սոցիալ-տնտեսական անհամաչափ զարգացումն արտացոլվել է նաև այս ժողովուրդների էթնիկ համախմբման մակարդակում։ Նրանց մեծ մասում պահպանվել են տոհմային բաժանման հետքերը, որոնց հիման վրա ձևավորվել են էթնոտարածքային համայնքներ՝ զարգանալով ազգությանը ինտեգրվելու գծով։ Ավելի վաղ, քան մյուսները, այս գործընթացը ավարտվել էր կաբարդացիների կողմից։

Չեչենները (Նախչո) և Ինգուշները (Գալգա) սերտ կապված ժողովուրդներ են, որոնք ձևավորվել են ծագումով, լեզվով և մշակույթով փոխկապակցված ցեղերից, որոնք եղել են Գլխավոր Կովկասյան լեռնաշղթայի հյուսիսարևելյան լեռնաշղթայի հնագույն բնակչությունը:

Դաղստանի ժողովուրդները նույնպես այս տարածաշրջանի ամենահին կովկասախոս բնակչության ժառանգներն են։ Դաղստանը Կովկասի էթնիկապես ամենատարբեր շրջանն է, որում մինչև վերջերս մոտ երեսուն փոքր ժողովուրդ կար։ Համեմատաբար փոքր տարածքում ժողովուրդների և լեզուների նման բազմազանության հիմնական պատճառը աշխարհագրական մեկուսացումն էր. խորդուբորդ լեռնաշղթաները նպաստեցին առանձին էթնիկ խմբերի մեկուսացմանը և նրանց լեզվի և մշակույթի բնօրինակ հատկանիշների պահպանմանը:

Միջնադարում Դաղստանի մի շարք խոշորագույն ժողովուրդների մոտ առաջացել են վաղ ֆեոդալական պետական ​​կազմավորումներ, սակայն դրանք չեն հանգեցրել արտատարածքային խմբավորումների համախմբմանը մեկ ազգության մեջ։ Օրինակ՝ Դաղստանի ամենամեծ ժողովուրդներից մեկը՝ ավարները, ունեցել է ավարական խանությունը՝ Խունզախ գյուղի կենտրոնով։ Միաժամանակ գործում էին, այսպես կոչված, «ազատ», բայց խանից կախված, ավարական հասարակությունները, որոնք առանձին կիրճեր էին գրավում լեռներում, մ.թ. էթնիկ պատկանելություններկայացնելով առանձին խմբեր՝ «ընկերություններ»։ Ավարները չունեին մեկ էթնիկ ինքնություն, բայց բացահայտ դրսևորվում էր հայրենակցականը։

Կապիտալիստական ​​հարաբերությունների ներթափանցմամբ Դաղստան և օտխոդնիչեստվոյի աճով սկսեց վերանալ առանձին ժողովուրդների և նրանց խմբերի նախկին մեկուսացումը։ Խորհրդային իշխանության օրոք Դաղստանում էթնիկ գործընթացները բոլորովին այլ ուղղություն ստացան։ Այստեղ կա ավելի մեծ ժողովուրդների ազգության համախմբում նրանց կազմի մեջ փոքր ազգակցական էթնիկ խմբերի միաժամանակյա համախմբմամբ, օրինակ՝ Անդո-Դիդո ժողովուրդները, որոնք իրենց հետ կապված են ծագումով և լեզվով, միավորված են ավարների հետ:

Դաղստանի հարթ հատվածում ապրում են թուրքալեզու կումյուկները։ Նրանց էթնոգենեզում ներգրավված էին ինչպես տեղական կովկասախոս բաղադրիչները, այնպես էլ եկվոր թուրքերը՝ բուլղարները, խազարները և հատկապես կիպչակները:

Բալկարները (Թաուլուն) և Կարաչայները (Կարաչաիլները) խոսում են նույն լեզվով, բայց աշխարհագրորեն բաժանված են. մուտք. Այս երկու ժողովուրդներն էլ ձևավորվել են տեղի կովկասախոս բնակչության, իրանախոս ալանների և քոչվոր թյուրքական ցեղերի, հիմնականում բուլղարների և կիպչակների խառնուրդից։ Բալկարների և կարաչայների լեզուն պատկանում է թյուրքական լեզուների կիպչակյան ճյուղին։

ապրելով հեռու հյուսիսԴաղստանը և նրա սահմաններից դուրս թյուրքալեզու նոգայները (no-gai) Ոսկե Հորդայի ուլուսի բնակչության ժառանգներն են, որը գլխավորել է 13-րդ դարի վերջում: Տեմնիկ Նողայ, ում անունից էլ առաջացել է նրանց անունը։ Էթնիկական առումով դա խառը բնակչություն էր, որի մեջ մտնում էին մոնղոլները և թուրքերի տարբեր խմբերը, հատկապես կիպչակները, որոնք իրենց լեզուն փոխանցեցին նողայիններին։ Ոսկե Հորդայի փլուզումից հետո, Նոգայի մի մասը, որը կազմում էր Նոգայի մեծ հորդան, 16-րդ դարի կեսերին։ ընդունվել է Ռուսաստանի քաղաքացիություն. Հետագայում Ռուսաստանի կազմի մեջ մտան մյուս նոգաները, որոնք շրջում էին Կասպից և Սև ծովերի միջև ընկած տափաստաններում։

Օսերի էթնոգենեզը շարունակվել է Հյուսիսային Կովկասի լեռնային շրջաններում։ Նրանց լեզուն պատկանում է իրանական լեզուներին, սակայն նրանց մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում` բացահայտելով սերտ կապ կովկասյան լեզուների հետ թե՛ բառապաշարով, թե՛ հնչյունաբանությամբ։ Մարդաբանական և մշակութային առումներով օսերը կազմում են մեկ ամբողջություն Կովկասի ժողովուրդների հետ։ Հետազոտողների մեծամասնության կարծիքով, օս ժողովրդի հիմքը կազմում էին բնիկ կովկասյան ցեղերը, որոնք խառնված էին լեռները ետ մղված իրանախոս ալանների հետ:

Օսերի հետագա էթնիկ պատմությունը շատ ընդհանրություններ ունի Հյուսիսային Կովկասի այլ ժողովուրդների հետ: Օսերի մեջ գոյություն ունենալով մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունները ֆեոդալիզմի տարրերի հետ չհանգեցրին օս ժողովրդի կազմավորմանը։ Օսերի առանձնացված խմբերը առանձին հայրենակցական միավորումներ էին, որոնք կոչվում էին Գլխավոր Կովկասի լեռնաշղթայում նրանց զբաղեցրած կիրճերի անուններով։ Նախահեղափոխական շրջանում օսերի մի մասը ինքնաթիռով իջավ Մոզդոկի շրջանում՝ կազմելով մոզդոկ օսերի խումբ։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո օսերը ստացան ազգային ինքնավարություն։ Հյուսիսկովկասյան օսերի բնակավայրի տարածքում ձևավորվեց Հյուսիսային Օսիայի Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը, Անդրկովկասյան օսերի համեմատաբար փոքր խումբ ստացավ տարածաշրջանային ինքնավարություն Վրացական ԽՍՀ կազմում։

Խորհրդային իշխանության օրոք Հյուսիսային Օսիայի բնակչության մեծամասնությունը կյանքի համար անհարմար լեռնային կիրճերից վերաբնակեցվել է հարթավայր, որը խախտել է հայրենակիցների մեկուսացումը և հանգեցրել առանձին խմբերի խառնուրդի, որը սոցիալիստական ​​զարգացման պայմաններում։ տնտեսությունը, հասարակական հարաբերություններն ու մշակույթը, օսերին կանգնեցրին սոցիալիստական ​​ազգի ձևավորման ուղու վրա։

Պատմական ծանր պայմաններում ընթացել է ադրբեջանցիների էթնոգենեզի գործընթացը։ Ադրբեջանի տարածքում, ինչպես նաև Անդրկովկասի այլ շրջաններում վաղաժամ սկսեցին առաջանալ զանազան ցեղային միավորումներ և պետական ​​կազմավորումներ։ 6-րդ դ. մ.թ.ա ե. Ադրբեջանի հարավային շրջանները մտնում էին հզոր մեդիա պետության մեջ։ 4-րդ դ. մ.թ.ա ե. Հարավային Ադրբեջանում առաջացել է Փոքր Մեդիա կամ Ատրոպատենայի անկախ պետություն («Ադրբեջան» բառն ինքնին առաջացել է արաբների կողմից աղավաղված «Ատրոպատենա»-ից): Այս նահանգում տեղի է ունեցել տարբեր ժողովուրդների (մաննեացիներ, կադուսացիներ, կասպիացիներ, մարերի մասեր և այլն) մերձեցման գործընթաց, որոնք խոսում էին հիմնականում իրանական լեզուներով։ Նրանց մեջ ամենատարածվածը թալիշերենին մոտ լեզուն էր։

Այդ ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 4-րդ դար) Ադրբեջանի հյուսիսում առաջացել է ալբանական ցեղերի միություն, իսկ հետո՝ մ.թ.ա. ե. ստեղծվեց Ալբանիա պետությունը, որի սահմանները հարավում հասնում էին գետին։ Արաքսը, հյուսիսում ընդգրկում էր Հարավային Դաղստանը։ Այս նահանգում կար կովկասյան լեզուներով խոսող ավելի քան քսան ժողովուրդ, գլխավոր դերըորոնց թվում պատկանել է ուտի կամ ուդին լեզվին։

3-4 դդ. Ատրոպատենան և Ալբանիան ներառվել են Սասանյան Իրանի կազմում։ Սասանյանները, նվաճված տարածքում իրենց գերիշխանությունն ամրապնդելու համար, այնտեղ վերաբնակեցրեցին Իրանից եկած բնակչությանը, մասնավորապես Ադրբեջանի հյուսիսային շրջաններում բնակություն հաստատած թաթերին։

4-5-րդ դդ. վերաբերում է ներթափանցման սկզբին տարբեր խմբերԹուրքերը Ադրբեջանին (հուններ, բուլղարներ, խազարներ և այլն):

11-րդ դարում Ադրբեջանը ներխուժել են թուրք-սելջուկները։ Հետագայում թյուրքական բնակչության ներհոսքն Ադրբեջան շարունակվեց հատկապես մոնղոլ-թաթարական նվաճման ժամանակաշրջանում։ Ադրբեջանում ավելի ու ավելի էր տարածվում թյուրքերենը, որը գերիշխող դարձավ 15-րդ դարում։ Այդ ժամանակվանից սկսեց ձևավորվել ժամանակակից ադրբեջաներենը, որը պատկանում էր թյուրքական լեզուների օգուզյան ճյուղին։

Ֆեոդալական Ադրբեջանում սկսեց ձևավորվել ադրբեջանական ազգությունը։ Կապիտալիստական ​​հարաբերությունների զարգացմանը զուգընթաց այն բռնեց բուրժուական ազգ դառնալու ուղին։

AT Խորհրդային ժամանակաշրջանԱդրբեջանում, ադրբեջանական սոցիալիստական ​​ազգի համախմբմանը զուգընթաց, աստիճանաբար տեղի է ունենում միաձուլում իրանական և կովկասյան լեզուներով խոսող փոքր էթնիկ խմբերի ադրբեջանցիների հետ։

Կովկասի խոշոր ժողովուրդներից են հայերը։ Նրանք ունեն հնագույն մշակույթ և իրադարձություններով լի պատմություն: Հայերի ինքնանունն է հայ։ Տարածքը, որտեղ տեղի է ունեցել հայ ժողովրդի կազմավորման գործընթացը, գտնվում է Խորհրդային Հայաստանից դուրս։ Հայերի էթնոգենեզում կա երկու հիմնական փուլ. Առաջին փուլի սկիզբը թվագրվում է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակով։ ե. Այս փուլում գլխավոր դերը կատարել են Հայ և Արմին ցեղերը։ Հային, որը հավանաբար տիրապետում էր կովկասյան լեզուներին մոտ, մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում։ ե. ստեղծել է ցեղային միություն Փոքր Ասիայի արեւելքում։ Այս շրջանում Բալկանյան թերակղզուց այստեղ թափանցած հնդեվրոպացիները՝ արմինները, խառնվել են խայերին։ 1-ին հազարամյակում Ուրարտու պետության տարածքում տեղի է ունեցել հայերի էթնոգենեզի երկրորդ փուլը։ ե., երբ հայերի կազմավորմանը մասնակցել են խալդները կամ ուրարտացիները։ Այս շրջանում առաջացել է հայերի նախնիների Արմե–Շուպրիա քաղաքական միավորումը։ Ուրարտական ​​պետության պարտությունից հետո IV դ. մ.թ.ա ե. Հայերը մտան պատմական ասպարեզ. Ենթադրվում է, որ մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի ընթացքում ներթափանցած իրանախոս կիմերացիներն ու սկյութները նույնպես դարձել են հայերի մաս։ ե. Հյուսիսային Կովկասի տափաստաններից մինչև Անդրկովկաս և Փոքր Ասիա։

Գերակշռող պատմական իրավիճակի պատճառով արաբների, սելջուկների, ապա մոնղոլների, Իրանի, Թուրքիայի նվաճումների պատճառով բազմաթիվ հայեր լքեցին իրենց հայրենիքը և տեղափոխվեցին այլ երկրներ։ Մինչ Առաջին համաշխարհային պատերազմը հայերի մի զգալի մասն ապրում էր Թուրքիայում (ավելի քան 2 մլն)։ 1915-ի հայկական ջարդերից հետո, ոգեշնչված թուրքական կառավարության կողմից, երբ բազմաթիվ հայեր սպանվեցին, փրկվածները տեղափոխվեցին Ռուսաստան՝ Արևմտյան Ասիայի երկրներ, Արեւմտյան Եվրոպաև դեպի Ամերիկա։ Այժմ Թուրքիայում գյուղական հայ բնակչության տոկոսը չնչին է։

Խորհրդային Հայաստանի կազմավորումը մեծ իրադարձություն էր բազմաչարչար հայ ժողովրդի կյանքում։ Այն դարձել է հայերի իսկական ազատ հայրենիքը։

Տնտեսություն. Կովկասը, որպես առանձնահատուկ պատմա-ազգագրական տարածաշրջան, առանձնանում է իր բնակեցված ժողովուրդների զբաղմունքով, կենցաղով, նյութական ու հոգևոր մշակույթով մեծ ինքնատիպությամբ։

Կովկասում հնագույն ժամանակներից զարգացած է եղել հողագործությունն ու անասնապահությունը։ Կովկասում գյուղատնտեսության սկիզբը թվագրվում է մ.թ.ա. III հազարամյակից։ ե. Նախկինում այն ​​տարածվել է Անդրկովկասում, իսկ հետո՝ Հյուսիսային Կովկասում։ Հացահատիկային ամենահին կուլտուրաներն էին կորեկը, ցորենը, գարին, գոմին, տարեկանը, բրինձը, 18-րդ դարից։ սկսեց աճեցնել եգիպտացորեն: Տարբեր շրջաններում տիրում էին տարբեր մշակույթներ։ Օրինակ, աբխազ-ադըղե ժողովուրդները նախընտրում էին կորեկը. կորեկի հաստ շիլան կծու սուսով նրանց սիրելի ուտեստն էր: Ցորենը ցանվել է Կովկասի շատ շրջաններում, բայց հատկապես Հյուսիսային Կովկասում և Արևելյան Վրաստանում։ Արեւմտյան Վրաստանում գերակշռում էր եգիպտացորենը։ Բրինձը բուծվել է Հարավային Ադրբեջանի խոնավ շրջաններում։

Խաղողագործությունը Անդրկովկասում հայտնի է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակից։ ե. Կովկասի ժողովուրդները բուծել են խաղողի տարբեր տեսակներ։ Խաղողագործությանը զուգընթաց վաղ զարգացել է նաև այգեգործությունը, հատկապես Անդրկովկասում։

Հնագույն ժամանակներից հողը մշակվել է երկաթե ծայրերով փայտե վարելահող տարբեր գործիքներով։ Թեթև ու ծանր էին։ Թոքերն օգտագործվում էին ծանծաղ հերկի համար, փափուկ հողերի վրա, հիմնականում լեռներում, որտեղ դաշտերը փոքր էին։ Երբեմն լեռնաբնակները արհեստական ​​վարելահողեր էին կազմակերպում. զամբյուղներով հող էին բերում սարերի լանջերին գտնվող տեռասները։ Ծանր գութանները, որոնք լծակում էին մի քանի զույգ եզներ, օգտագործվում էին խորը հերկելու համար՝ հիմնականում հարթ վայրերում։

Ամենուր բերքահավաքը մանգաղով էր։ Հացահատիկը կալսում էին ներքևի մասում քարե ներդիրներով հնձող տախտակներով։ Կալելու այս եղանակը գալիս է բրոնզի դարից։

Անասնապահությունը Կովկասում հայտնվել է մ.թ.ա III հազարամյակում։ ե. 2-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. ե. այն լայն տարածում գտավ՝ կապված լեռնային արոտավայրերի զարգացման հետ։ Այդ ժամանակաշրջանում Կովկասում զարգանում է անասնապահության յուրօրինակ տեսակ, որը գոյություն ունի մինչ օրս։ Ամռանը խոշոր եղջերավոր անասունները արածում էին լեռներում, ձմռանը քշում էին հարթավայրեր։ Տրանսհումանսական անասնապահությունը վերածվել է քոչվորի միայն Արևելյան Անդրկովկասի որոշ շրջաններում։ Անասուն կա ամբողջ տարինշարունակել է արածեցնել՝ այն տեղից տեղ քշելով որոշակի երթուղիներով:

հնագույն պատմությունԿովկասում ունեն նաև մեղվաբուծություն և շերամապահություն։

Վաղ զարգացած են եղել կովկասյան արհեստագործական արտադրությունն ու առևտուրը։ Որոշ արհեստներ ավելի քան հարյուր տարեկան են: Առավել տարածված էին գորգագործությունը, ոսկերչությունը, զենքի արտադրությունը, խեցեգործությունը և մետաղական սպասքը, թիկնոցը, ջուլհակը, ասեղնագործությունը և այլն։ Կովկասի արհեստավորների արտադրանքը հայտնի էր Կովկասից շատ հեռու։

Ռուսաստանին միանալուց հետո Կովկասն ընդգրկվեց համառուսաստանյան շուկայում, ինչը զգալի փոփոխություններ կատարեց նրա տնտեսության զարգացման գործում։ Գյուղատնտեսությունն ու անասնապահությունը հետբարեփոխման շրջանում սկսեցին զարգանալ կապիտալիստական ​​ճանապարհով։ Առևտրի ընդլայնումը առաջացրեց արհեստագործական արտադրության անկում, քանի որ արհեստավորների արտադրանքը չէր կարող դիմակայել ավելի էժան գործարանային ապրանքների մրցակցությանը։

Կովկասում խորհրդային իշխանության հաստատումից հետո նրա տնտեսության արագ վերելք սկսվեց։ Սկսեցին զարգանալ նավթը, նավթավերամշակումը, հանքարդյունաբերությունը, մեքենաշինությունը, շինանյութերը, հաստոցաշինությունը, քիմիական, թեթև արդյունաբերության տարբեր ճյուղերը և այլն, կառուցվեցին էլեկտրակայաններ, ճանապարհներ և այլն։

Կոլտնտեսությունների ստեղծումը հնարավորություն տվեց էապես փոխել գյուղատնտեսության բնույթն ու ուղղությունը։ Կովկասի բարենպաստ բնական պայմանները հնարավորություն են տալիս աճեցնել ջերմասեր կուլտուրաներ, որոնք չեն աճում ԽՍՀՄ այլ վայրերում։ Մերձարևադարձային շրջաններում ուշադրությունը կենտրոնացված է թեյի և ցիտրուսային մշակաբույսերի վրա: Աճում է խաղողի և պտղատու այգիների ցանքատարածությունները։ Հողագործությունն իրականացվում է նորագույն տեխնիկայի հիման վրա։ Մեծ ուշադրություն է դարձվում չորահողերի ոռոգմանը։

Առաջ է անցել նաեւ անասնապահությունը։ Կոլտնտեսություններին հատկացվում են մշտական ​​ձմեռային և ամառային արոտավայրեր։ Մեծ աշխատանք է տարվում անասնագլխաքանակի ցեղերի բարելավման ուղղությամբ։

նյութական մշակույթ. Կովկասի ժողովուրդների մշակույթը բնութագրելիս պետք է տարբերակել Հյուսիսային Կովկասը, ներառյալ Դաղստանը և Անդրկովկասը։ Այս մեծ տարածքներում կան նաև առանձնահատկություններ մեծ ժողովուրդների կամ փոքր ժողովուրդների խմբերի մշակույթի մեջ: Հյուսիսային Կովկասում մշակութային մեծ միասնություն կարելի է նկատել բոլոր ադիգե ժողովուրդների՝ օսերի, բալկարների և կարաչայների միջև։ Դաղստանի բնակչությունը կապված է նրանց հետ, բայց, այնուամենայնիվ, դաղստանցիները մշակույթում շատ ինքնատիպություն ունեն, ինչը հնարավորություն է տալիս առանձնացնել Դաղստանը որպես հատուկ շրջան, որին հարում են Չեչնիան և Ինգուշեթիան: Անդրկովկասում առանձնահատուկ շրջաններ են Ադրբեջանը, Հայաստանը, Արևելյան և Արևմտյան Վրաստանը։

Նախահեղափոխական շրջանում Կովկասի բնակչության հիմնական մասը գյուղաբնակ էին։ Կովկասում քիչ էին խոշոր քաղաքները, որոնցից ամենամեծ նշանակությունը ունեին Թբիլիսին (Թիֆլիս) և Բաքուն։

Բնակավայրերի և կացարանների տեսակները, որոնք գոյություն ունեին Կովկասում, սերտորեն կապված էին բնական պայմանների հետ։ Այս հարաբերությունները որոշ չափով շարունակվում են նաև այսօր։

Լեռնային շրջանների գյուղերի մեծ մասը բնութագրվում էր շենքերի զգալի կուտակումով. շենքերը սերտորեն հարակից էին միմյանց: Ինքնաթիռում գյուղերն ավելի ազատ էին տեղակայված, ամեն տուն ուներ բակ, հաճախ՝ փոքրիկ հողամաս։

Կովկասի բոլոր ժողովուրդները երկար ժամանակ պահպանել են սովորույթը, ըստ որի ազգականները միասին բնակություն են հաստատել՝ կազմելով առանձին թաղամաս։Ընտանեկան կապերի թուլացման հետ ազգակցական խմբերի տեղական միասնությունը սկսել է վերանալ։

Հյուսիսային Կովկասի, Դաղստանի և Հյուսիսային Վրաստանի լեռնային շրջաններում տիպիկ կացարան էր քառանկյուն քարե շենքը՝ մեկ և երկհարկանի հարթ տանիքով։

Հյուսիսային Կովկասի և Դաղստանի հարթ շրջանների բնակիչների տները զգալիորեն տարբերվում էին լեռնային կացարաններից։ Շենքերի պատերը կառուցված են եղել գորշից կամ շինությունից։ Ադիգե ժողովուրդներին և հարթ Դաղստանի որոշ շրջանների բնակիչներին բնորոշ են եղել երկթեք կամ քառաթեք տանիք ունեցող Տուրլուչ (ջրախոտ) կառույցները։

Անդրկովկասի ժողովուրդների կացարաններն ունեին իրենց առանձնահատկությունները։ Հայաստանի որոշ շրջաններում, Հարավ-Արևելյան Վրաստանում և Արևմտյան Ադրբեջանում կային յուրօրինակ շինություններ, որոնք քարե կառույցներ էին, երբեմն՝ որոշակիորեն գետնի մեջ խրված. տանիքը փայտե աստիճանավոր առաստաղ էր, որը դրսից ծածկված էր հողով։ Բնակելի այս տեսակը Անդրկովկասում հնագույններից է և իր ծագմամբ սերտորեն կապված է Արևմտյան Ասիայի հնագույն բնակեցված բնակչության ստորգետնյա կացարանի հետ։

Արեւելյան Վրաստանի այլ վայրերում կացարանները քարից կառուցված էին հարթ կամ երկհարկանի տանիքով, մեկ կամ երկու հարկով։ Արեւմտյան Վրաստանի եւ Աբխազիայի խոնավ մերձարեւադարձային վայրերում տները կառուցված էին փայտից, ձողերի վրա, երկթեք կամ քառաթեք տանիքներով։ Նման տան հատակը գետնից բարձր է բարձրացվել՝ բնակարանը խոնավությունից պաշտպանելու համար։

Արևելյան Ադրբեջանում բնորոշ էին կավով ծածկված ավշը, հարթ տանիքով միահարկ կացարանները, որոնք նայում էին դեպի փողոց՝ դատարկ պատերով։

Խորհրդային իշխանության տարիներին Կովկասի ժողովուրդների կացարանները ենթարկվեցին զգալի փոփոխությունների և բազմիցս ձեռք բերեցին նոր ձևեր, մինչև որ զարգացան ներկայումս լայնորեն կիրառվող տեսակները։ Հիմա չկա բնակարանների այնպիսի բազմազանություն, ինչպիսին կար մինչև հեղափոխությունը։ Կովկասի բոլոր լեռնային շրջաններում քարը մնում է հիմնական շինանյութը։ Այս վայրերում գերակշռում են երկհարկանի տները՝ հարթ, երկհարկանի կամ կողային տանիքներով։ Հարթավայրում որպես շինանյութ օգտագործվում է գորշ աղյուս։ Կովկասի բոլոր ժողովուրդների կացարանների զարգացման մեջ տարածված է նրա չափերի մեծացման միտումը և ավելի զգույշ հարդարանքը։

Կոլտնտեսային գյուղերի տեսքը անցյալի համեմատ փոխվել է։ Լեռներում շատ գյուղեր անհարմար վայրերից տեղափոխվեցին ավելի հարմար վայրեր։ Ադրբեջանցիները և այլ ժողովուրդներ սկսեցին կառուցել տներ՝ դեպի փողոց նայող պատուհաններով, անհետանում են բարձր դատարկ ցանկապատերը, որոնք բաժանում են բակը փողոցից։ Բարելավվել են գյուղերի կանաչապատումը և ջրամատակարարումը. Շատ գյուղեր ունեն ջրատարներ, ավելանում են պտղատու և դեկորատիվ բույսերի տնկումը։ Խոշոր բնակավայրերի մեծ մասն իրենց հարմարություններով չի տարբերվում քաղաքային բնակավայրերից։

Նախահեղափոխական շրջանի Կովկասի ժողովուրդների հագուստներում մեծ բազմազանություն է նկատվել։ Այն արտացոլում էր էթնիկական առանձնահատկությունները, տնտեսական և մշակութային կապերժողովուրդների միջեւ։

Բոլոր ադիգե ժողովուրդները՝ օսերը, կարաչայները, բալկարները և աբխազները հագուստի մեջ շատ ընդհանրություններ ունեին։ Այս ժողովուրդների տղամարդկանց տարազը տարածվել է ողջ Կովկասում։ Այս տարազի հիմնական տարրերն են՝ բեշմետը (կաֆտան), փափուկ կոշիկների մեջ խցկված կիպ շալվարը, գլխարկն ու թիկնոցը, ինչպես նաև արծաթյա զարդերով նեղ գոտին, որի վրա կրում էին թքուր, դաշույն, բազկաթոռ։ Բարձր խավերը կրում էին չերկեսկա (վերին թիակի կահավորված հագուստ)՝ փամփուշտներ պահելու համար գազիրներով։

Կանացի հագուստը բաղկացած էր վերնաշապիկից, երկար տաբատից, գոտկատեղից ճոճվող զգեստից, բարձր գլխազարդերից և անկողնու ծածկոցներից։ Զգեստը գոտկատեղից ամուր կապված էր գոտիով։ Ադիգե ժողովուրդների և աբխազների մոտ բարակ գոտկատեղն ու հարթ կուրծքը համարվում էին աղջկա գեղեցկության նշան, ուստի աղջիկները մինչ ամուսնությունը կրում էին կիպ կիպ կորսետներ, որոնք ձգում էին նրանց գոտկատեղն ու կուրծքը: Տարազը հստակ ցույց էր տալիս իր տիրոջ սոցիալական կարգավիճակը։ Ֆեոդալական ազնվականության տարազները, հատկապես կանացի, առանձնանում էին հարստությամբ և շքեղությամբ։

Դաղստանի ժողովուրդների տղամարդկանց տարազը շատ առումներով հիշեցնում էր չերքեզների հագուստը։ Դաղստանի տարբեր ժողովուրդների շրջանում կանացի հագուստը մի փոքր տարբերվում էր, բայց ընդհանուր առմամբ նույնն էր: Դա մի լայն շապիկ էր՝ գոտիով գոտիավորված, շապիկի տակից երևացող երկար տաբատ և պայուսակի նման գլխազարդ, որի մեջ մազերը հանված էին։ Դաղստանցի կանայք կրում էին մի շարք ծանր արծաթյա զարդեր (գոտի, կրծքավանդակ, տաճար) հիմնականում Կուբաչի արտադրության։

Թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանանց կոշիկները հաստ բրդյա գուլպաներ էին և բարձիկներ՝ պատրաստված մի ամբողջ կաշվից, որը ծածկում էր ոտքը։ Տոնական էին տղամարդկանց փափուկ կոշիկները։ Նման կոշիկները բնորոշ էին Կովկասի բոլոր լեռնային շրջանների բնակչությանը։

Անդրկովկասի ժողովուրդների հագուստը մեծապես տարբերվում էր Հյուսիսային Կովկասի և Դաղստանի բնակիչների հագուստներից։ Դրանում բազմաթիվ զուգահեռներ են նկատվել Արեւմտյան Ասիայի ժողովուրդների, հատկապես հայերի եւ ադրբեջանցիների հագուստի հետ։

Ամբողջ Անդրկովկասի տղամարդկանց տարազը բնութագրվում էր վերնաշապիկներով, լայն կամ նեղ տաբատներով՝ խրված երկարաճիտ կոշիկներով կամ գուլպաներով և կարճ ճոճվող վերնազգեստով՝ գոտիով ամրացված։ Մինչ հեղափոխությունը վրացիների և ադրբեջանցիների շրջանում տարածված էր ադիգեի արական տարազը, հատկապես չերքեզը։ Վրացուհիների հագուստներն իրենց տեսակի մեջ նման էին Հյուսիսային Կովկասի կանանց հագուստին։ Դա երկար վերնաշապիկ էր, որը հագնում էին երկար թիավարած զգեստով, կապված գոտիով։ Կանայք իրենց գլխին կապում էին կտորով պատված օղակ, որին ամրացված էր բարակ երկար ծածկոց՝ լեչակներ։

Վառ շապիկներով (արևմտյան Հայաստանում՝ դեղին, արևելյան՝ կարմիր) և ոչ պակաս վառ շալվար հագած հայ կանայք։ Վերնաշապիկը կրում էին լայն, գոտկատեղից գծված հագուստի հետ, ավելի կարճ թեւերով, քան վերնաշապիկը: Հայ կանայք գլխներին փոքր կոշտ գլխարկներ էին կրում, որոնք կապվում էին մի քանի շարֆերով։ Ընդունված էր ծածկել ստորին հատվածդեմքեր.

Ադրբեջանցի կանայք, բացի վերնաշապիկներից ու տաբատներից, կրում էին նաև կարճ բաճկոններ և լայն կիսաշրջազգեստ։ Մահմեդական կրոնի ազդեցության տակ ադրբեջանցի կանայք, հատկապես քաղաքներում, փողոց դուրս գալուց իրենց դեմքը ծածկում էին շղարշով։

Կովկասի բոլոր ժողովուրդների կանանց բնորոշ էր տեղական արհեստավորների կողմից հիմնականում արծաթից պատրաստված զարդերի բազմազանություն կրելը։ Հատկապես առատորեն զարդարված էին գոտիները։

Հեղափոխությունից հետո Կովկասի ժողովուրդների՝ թե՛ արական, թե՛ իգական ժողովուրդների ավանդական հագուստը սկսեց արագ անհետանալ։ Ներկայումս ադիգեի արական տարազը պահպանվել է որպես գեղարվեստական ​​համույթների անդամների հագուստ, որը լայն տարածում է գտել գրեթե ողջ Կովկասում։ ավանդական տարրեր կանացի հագուստդեռևս կարելի է տեսնել տարեց կանանց վրա Կովկասի շատ մասերում:

սոցիալական և ընտանեկան կյանք: Կովկասի բոլոր ժողովուրդները, հատկապես հյուսիսկովկասյան լեռնաշխարհը և դաղստանցիները, հասարակական կյանքում և առօրյա կյանքում այս կամ այն ​​չափով պահպանել են նահապետական ​​կենսակերպի հետքերը, խստորեն պահպանվել են ընտանեկան կապերը, որոնք հատկապես հստակ դրսևորվել են հայրանունային հարաբերություններում: . Կովկասում ամենուր կային հարևան համայնքներ, որոնք հատկապես ուժեղ էին արևմտյան չերքեզների, օսերի, ինչպես նաև Դաղստանում և Վրաստանում։

Կովկասի շատ շրջաններում XIX դ. շարունակել են գոյություն ունենալ նահապետական ​​մեծ ընտանիքներ։ Ընտանիքի հիմնական տեսակն այս ժամանակաշրջանում փոքր ընտանիքներն էին, որոնց ուղին առանձնանում էր նույն հայրապետությամբ։ Ամուսնության գերիշխող ձևը միամուսնությունն էր։ Բազմակնությունը հազվադեպ էր հիմնականում մուսուլմանական բնակչության արտոնյալ հատվածների շրջանում, հատկապես Ադրբեջանում։ Կովկասի շատ ժողովուրդների մոտ տարածված էր կալիմը։ Ընտանեկան կյանքի նահապետական ​​բնույթը մեծ ազդեցություն ունեցավ կնոջ դիրքի վրա, հատկապես մուսուլմանների շրջանում:

Խորհրդային իշխանության օրոք ընտանեկան կյանքն ու կնոջ դիրքը Կովկասի ժողովուրդների մեջ արմատապես փոխվեցին։ Խորհրդային օրենքները կանանց իրավունքներով հավասարեցնում էին տղամարդկանց։ Նա հնարավորություն ունեցավ ակտիվորեն մասնակցել աշխատանքային գործունեությունհասարակական և մշակութային կյանքում։

Կրոնական համոզմունքներ. Ըստ կրոնի՝ Կովկասի ողջ բնակչությունը բաժանված էր երկու խմբի՝ քրիստոնյաների և մահմեդականների։ Քրիստոնեությունը Կովկաս սկսել է թափանցել նոր դարաշրջանի առաջին դարերում։ Ի սկզբանե այն հաստատվել է հայերի մեջ, ովքեր 301 թվականին ունեցել են իրենց եկեղեցին, որը ստացել է «Հայ-Գրիգորյան» անունը՝ իր հիմնադիր Գրիգոր Լուսավորիչ արքեպիսկոպոսի անունով։ Հայ եկեղեցին սկզբում հավատարիմ է եղել արևելյան ուղղափառ բյուզանդական կողմնորոշմանը, սակայն 6-րդ դարի սկզբից։ անկախացավ՝ միանալով մոնոֆիզիտական ​​վարդապետությանը, որը ճանաչում էր Քրիստոսի միայն մեկ «աստվածային էությունը»։ Հայաստանից քրիստոնեությունը սկսեց ներթափանցել հարավային Դաղստան, հյուսիսային Ադրբեջան և Ալբանիա (6-րդ դար): Այս շրջանում Հարավային Ադրբեջանում տարածվել է զրադաշտականությունը, որում մեծ տեղզբաղված է կրակապաշտական ​​պաշտամունքներով։

Քրիստոնեությունը 4-րդ դարում դարձավ գերիշխող կրոն Վրաստանում։ (337): Վրաստանից և Բյուզանդիայից քրիստոնեությունը հասել է աբխազների և ադըղների ցեղերին (6-7-րդ դարեր), չեչեններին (8-րդ դար), ինգուշներին, օսերին և այլ ժողովուրդներին։

Իսլամի ի հայտ գալը Կովկասում կապված է արաբների ագրեսիվ արշավանքների հետ (VII - VIII դդ.)։ Բայց իսլամը խորը արմատներ չի գցել արաբների օրոք: Այն իսկապես սկսեց ինքնահաստատվել միայն մոնղոլ-թաթարական արշավանքից հետո։ Դա առաջին հերթին վերաբերում է Ադրբեջանի և Դաղստանի ժողովուրդներին։ Աբխազիայում իսլամը սկսել է տարածվել 15-րդ դարից։ թուրքական նվաճումից հետո։

Հյուսիսային Կովկասի ժողովուրդների (չերքեզներ, չերքեզներ, կաբարդիներ, կարաչայներ և բալկարներ) իսլամը 15-17-րդ դարերում տարածվել է թուրք սուլթանների և Ղրիմի խաների կողմից։

Օսերի մոտ թափանցել է 17-18-րդ դարերում։ Կաբարդայից և ընդունվել հիմնականում միայն բարձր խավերի կողմից։ 16-րդ դարում Իսլամը սկսեց տարածվել Դաղստանից մինչև Չեչնիա։ Ինգուշներն այս հավատքը որդեգրել են չեչեններից 19-րդ դարում։ Իսլամի ազդեցությունը Դաղստանում և Չեչեն-Ինգուշեթիայում հատկապես ուժեղացել է Շամիլի գլխավորությամբ լեռնաշխարհի շարժման ժամանակաշրջանում։

Այնուամենայնիվ, ոչ քրիստոնեությունը, ոչ էլ իսլամը փոխարինեցին հին տեղական հավատալիքները: Նրանցից շատերը դարձել են քրիստոնեական և մուսուլմանական ծեսերի անբաժանելի մասը։

Խորհրդային իշխանության տարիներին Կովկասի ժողովուրդների շրջանում մեծ ծավալի հակակրոնական աժիոտաժ ու զանգվածային աշխատանք տարվեց։ Բնակչության մեծ մասը հեռացել է կրոնից, և միայն մի քանիսը, հիմնականում տարեցները, հավատացյալ են մնում։

Բանահյուսություն. Հարուստ է ու բազմազան Կովկասի ժողովուրդների բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործությունը։ Այն ունի դարավոր ավանդույթներ և արտացոլում է Կովկասի ժողովուրդների պատմական բարդ ճակատագիրը, անկախության համար նրանց պայքարը, ճնշողների դեմ զանգվածների դասակարգային պայքարը և ժողովրդական կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներ: Կովկասյան ժողովուրդների բանավոր ստեղծագործությունը բնութագրվում է սյուժեների և ժանրերի բազմազանությամբ։ Բազմաթիվ հայտնի բանաստեղծներ և գրողներ՝ ինչպես տեղացի (Նիզամի Գանջևի, Մուհամեդ Ֆուզուլի և այլն), այնպես էլ ռուսներ (Պուշկին, Լերմոնտով, Լև Տոլստոյ և այլն), իրենց ստեղծագործությունների համար փոխառել են կովկասյան կյանքից և բանահյուսությունից պատմություններ։

Կովկասի ժողովուրդների բանաստեղծական ստեղծագործության մեջ զգալի տեղ են գրավում վիպական հեքիաթները։ Վրացիները գիտեն հերոս Ամիրանիի մասին էպոսը, ով կռվել է հին աստվածների դեմ և դրա համար շղթայվել է ժայռին, ռոմանտիկ Էսթերիանի էպոսը, որը պատմում է Աբեսաղոմ արքայազնի և հովիվ Էթերի ողբերգական սիրո մասին։ Հայերի մեջ լայն տարածում ունի միջնադարյան «Սասունի բոգատիրներ» կամ «Սասունցի Դավիթ» էպոսը, որն արտացոլում է հայ ժողովրդի հերոսական պայքարը ստրկատիրների դեմ։

Հյուսիսային Կովկասում օսերի, կաբարդացիների, չերքեզների, ադիղների, կարաչայների, բալկարների, աբխազների մեջ կա նարտ էպոսը, լեգենդները հերոսական նարթերի մասին։

Կովկասի ժողովուրդների մոտ բազմազան են հեքիաթները, առակները, լեգենդները, ասացվածքները, ասացվածքները, հանելուկները, որոնցում արտացոլված են ժողովրդական կյանքի բոլոր կողմերը։ Երաժշտական ​​ֆոլկլորը հատկապես հարուստ է Կովկասում։ Վրացական երգարվեստը հասել է մեծ կատարելության. նրանք ունեն ձայների լայն տեսականի:

Ժողովրդի ձգտումների խոսնակներ, երաժշտական ​​արվեստի հարուստ գանձարան պահողներ և կատարողներ. ժողովրդական երգերԵլույթ ունեցան թափառաշրջիկ ժողովրդական երգիչներ՝ գուսաններ (հայերի մեջ), մեստվիր (վրացիների մեջ), աշուղներ (ադրբեջանցիների մեջ, դաղստանցիներ)։ Նրանց երգացանկը շատ բազմազան էր։ Նրանք իրենց երգերը կատարեցին երաժշտական ​​գործիքների նվագակցությամբ։ Հատկապես սիրված էր ժողովրդական երգչուհի Սայանգ-Նովան (18-րդ դար), որը երգում էր հայերեն, վրացերեն և ադրբեջաներեն։

Բանավոր բանաստեղծական և երաժշտական ​​ժողովրդական արվեստն այսօր շարունակում է զարգանալ։ Այն հարստացել է նոր բովանդակությամբ։ Խորհրդային երկրի կյանքը լայնորեն արտացոլված է երգերում, հեքիաթներում և ժողովրդական արվեստի այլ տեսակներում։ Բազմաթիվ երգեր նվիրված են խորհրդային ժողովրդի հերոսական աշխատանքին, ժողովուրդների բարեկամությանը, Հայրենական մեծ պատերազմում սխրագործություններին։ Սիրողական ներկայացումների անսամբլները լայն ժողովրդականություն են վայելում Կովկասի բոլոր ժողովուրդների շրջանում։

Կովկասի շատ քաղաքներ, հատկապես Բաքուն, Երևանը, Թբիլիսին, Մախաչկալան, այժմ դարձել են մշակութային խոշոր կենտրոններ, որտեղ տարաբնույթ գիտական ​​աշխատանք է իրականացվում ոչ միայն համամիութենական, այլև հաճախ համաշխարհային նշանակության։