Laste ristisõda. Keskaegne tragöödia. Ristisõdade ajalugu: kuidas lastearmee Püha haua taga käis

Juunis 1212(?) ilmus Vendôme'i (Prantsusmaa) lähedal asuvasse külla karjane nimega Stephen, kes teatas, et on Jumala sõnumitooja, kutsutud saama kristlaste juhiks ja taas vallutama tõotatud maad; meri pidi kuivama vaimse Iisraeli armee ees. Ta käis läbi terve riigi ja tekitas kõikjal vägivaldset animatsiooni nii oma kõnedega kui ka imetegudega, mida ta tuhandete pealtnägijate ees korda saatis.

Peagi ilmusid ristijutlustajatena mitmel pool poisid, nad kogusid enda ümber terved rahvahulgad mõttekaaslasi ja juhatasid need plakatite ja ristidega pidulike lauludega imelise poisi Stefania juurde. Kui keegi küsis noortelt lollidelt, kuhu nad lähevad, said nad vastuseks, et lähevad "üle mere, jumala juurde". Nende vanemad ja mõistlikud vaimulikud, kes tahtsid lapsi oma ettevõtmisest eemale hoida, ei saanud midagi teha, seda enam, et rahvamassid ootasid sellelt ristiretkelt suuri asju ja heitsid teravalt ette teisiti arvajatele, sest nad ei mõistnud Püha Vaimu suundumusi. lastes, kes oma süütuse tõttu näisid olevat taas kutsutud tagastama oma esivanemate patuse tõttu kadunud Püha hauda.

Lõpuks püüdis Prantsusmaa kuningas seda jama maha suruda, käskis noortel lollidel koju tagasi pöörduda. Mõned neist järgisid seda korraldust, kuid enamik ei pööranud sellele tähelepanu ning peagi kaasati sellesse fantastilisesse sündmusse ka täiskasvanud. Tema juurde ei tulnud mitte ainult preestrid, käsitöölised ja talupojad, vaid ka vargad ja kurjategijad, "kes valisid õige tee". Matk läks aina tugevamaks ja tugevamaks. "Teda juhtis vaipadega rippunud vankril karjapoiss, keda ümbritsesid ihukaitsjad ja tema selja taga oli kuni 30 000 palverändurit ja palverändurit."

Kui rahvahulk Marseille'sse jõudis, pakkusid kaks orjakauplejat vabatahtlikult need "kristuse meistrid" Süüriasse "Jumala tasu saamiseks". Nad sõitsid seitsme laevaga, neist kaks kukkusid alla Sardiinia lähedal San Pietro saarel ja ülejäänud viis kaupmeest saabusid Egiptusesse ja müüsid palverändurid - ristisõdijad orjadeks. Tuhanded neist tulid kaliifi õukonda ja paistsid seal end vääriliselt silma selle vankumatusega, millega nad kristlikku usku toetasid.

Mõlemad orjakaupmehed langesid hiljem keiser Frederick II kätte ja mõisteti poomissurma. Lisaks õnnestus sellel keisril, nagu öeldakse, pärast rahu sõlmimist 1229. aastal sultan Alkamiliga taas tagastada vabadus olulisele osale neist õnnetutest palveränduritest.

Prantsuse lapsi haaranud hullus avaldas mõju ka Saksamaal, eriti Reini alampiirkondades. Siin esines poiss Nikolai (Nicholas), kes polnud veel kümneaastanegi, eesotsas oma isaga (orjakaupleja), kes kasutas last oma tarbeks, milleks ta siis koos teiste petiste ja kurjategijatega üles poodi.

Kuhu iganes Nikolai ilmus, tõmbas ta vastupandamatult lapsi enda poole. Selle tulemusel kogunes paarikümne tuhande suurune rahvahulk poisse ja tüdrukuid ning korratu möll, mis liikus läbi Alpide lõuna poole. Teel suri suurem osa temast nälga ja röövlite kätte või naasis koju, olles hirmunud kampaania raskustest: sellegipoolest jõudsid 25. augustil Genyasse veel tuhanded. Siin aeti nad ebasõbralikult välja ja sunniti kiirele edasimarsile, sest geenid kartsid, et kummaline palverändurite armee ähvardab nende linna ohtu.

Pärast seda jõudsid nad Brindisse, kuid siin takistati neil tänu sealse piiskopi energiale ette võtmast merereisi itta. Siis ei jäänud neil muud üle, kui koju tagasi pöörduda. Osa poisse läks Rooma ristitõotuse alusel paavstilt luba küsima. Kuid paavst ei täitnud nende taotlusi, kuigi käskis neil hullumeelsest ettevõtmisest loobuda; nüüd andis ta neile vaid hingamisaega ristisõjast kuni täisealiseks saamiseni. Tagasitee hävitas peaaegu kogu selle lastearmee jäänuse. Sajad neist kukkusid teekonnal kurnatuse tõttu alla ja surid ränkadel teedel. Kõige hullem saatus langes muidugi tüdrukute osaks, kes lisaks kõikvõimalikele muudele katastroofidele sattusid ka kõikvõimalike pettuste ja vägivalla alla. Mõnel üksikul õnnestus heades peredes peavarju leida ja oma kätega elatis teenida. Genyas jälgivad mõned patriitsipered oma algust isegi sinna jäänud saksa lastest; kuid siiski nägi kodumaad taas vaid väike jääk kogu sõjaväest, haige ja kurnatud, mõnitatud ja rüvetatud. Nad ütlevad Nikolai kohta, et näis, et ta võitles 1219. aastal Egiptuses Damiettas ...

Laste ristisõja ajalugu.
Laste ristisõda on keskaja üks kurvemaid episoode. Paljude sajandite jooksul eelistasid nad teda mitte meeles pidada selle ettevõtmise täieliku ebaõnnestumise tõttu. Seetõttu pole meieni selle sündmuse kohta palju infot jõudnud.
Ebatavalise laste ristisõja alguse ajaks oli Ristiarmee 4 kampaaniat juba läbi viidud. Hoolimata esimeste sõdade õnnestumistest vallutasid aga 1187. aastal Jeruusalemm uuesti moslemid. Hiljem järgnesid Kolmas ja Neljas sõjakäik, kuid kauaoodatud eesmärki, Jeruusalemma vabastamist, ei saavutatud.
Üldiselt oli olukord laste ristisõja eel eelsoodumus millegi sellise alguseks. Sel ajal seadsid inimesed ristisõdade idee kahtluse alla. Selle põhjuseks olid 4. ristisõja tagajärjed. Kui eelmised 3 olid suunatud ainult usklike vendade vabastamisele moslemite rõhumisest, siis see kampaania oli selgelt röövelliku iseloomuga. Jõudnud Konstantinoopolisse, keeldusid Veneetsia mõju all olevad ristisõdijad Püha hauda vabastamast. Selle asemel vallutasid nad Bütsantsi impeeriumi pealinna ja organiseerisid selle endisel territooriumil mitu osariiki. Ütlematagi selge, et keegi ei kavatsenud Jeruusalemma minna.
Selline kurb tulemus oli kaalukas argument selle idee kasuks, et patused täiskasvanud ei suuda saavutada kauaoodatud eesmärki - Püha Maa vabastamist. Ja 1212. aastal sai selle tulemuseks see, mida hiljem hakati nimetama laste ristisõjaks. Niisiis, just sel aastal teatas prantsuse lambakoer, 13-aastane Stephen, et unenäos ilmus talle Päästja ise munga kujul ja käskis tal koguda uus Risti armee. Ta väitis, et neil pole võiduks relvi vaja, et nad alistaksid vaenlase sõna ja hüüdega, nagu juudid omal ajal Jeeriko vallutasid.
See noor jutlustaja saavutas kiiresti populaarsuse. Vaatamata oma vanusele oli ta kõnedes veenev ja kinnitas neid imetegudega, mida ta suure rahvahulga juuresolekul sooritas. Ja seda arvestades noor vanus, on väga ebatõenäoline, et need olid petturi nipid.
Ta jutlustas kogu Prantsusmaal, kogudes üha rohkem toetajaid. Vastaseid oli aga palju. Noorte entusiastide vanemad olid kategooriliselt oma laste osalemise vastu ja püüdsid veenda neid jääma. Peagi sekkus Prantsusmaa kuningas ise, käskis kõigil koju minna, mis aga ei puudutanud sugugi kõiki. Võib-olla tegi kõik keeruliseks asjaolu, et teismelised tahtsid kätte maksta oma eelmistes kampaaniates langenud isade ja vanaisade surma eest.
Igal juhul kogus liikumine populaarsust ja pärast teekonna lõppu juhtis Stephen 30 000-pealist lastearmeed, mis olid kogunenud Vendôme’i väikelinna. Kuigi lasteürituseks nimetamine oleks siiski kerge liialdus, sest põhiosa osalejatest olid teismelised ja noored poisid. Teiste hulka kuulusid mungad, maskeerunud tüdrukud ja väike arv täiskasvanud lihtrahvast.
Ja see polnud ainus Risti armee, kes Jeruusalemma vabastama tuli. Saksamaal juhtis sarnast 20 tuhandest inimesest koosnevat armeed Stefan Nicholase 10-aastane toetaja.
Kaks armeed läksid erinevat teed pidi. Prantslased läksid Lõuna-Prantsusmaale sadamalinna Marseille'sse, kus Stepheni sõnul oleks meri pidanud risti armee ees lahku minema ja nad suundusid kuival maal Jeruusalemma. Teel seisid noored ristisõdijad silmitsi paljude raskustega: nälg, haigused, arvukad rünnakud. Ja mitusada kilomeetrit jalgsi kõndida oli ristiarmeele ränk katsumus. Paljud pöördusid koju tagasi.
Marseille’sse saabudes puutusid ristisõdijad kokku uue takistusega – merega, mis ootuspäraselt enne neid ei lahku. Päevad möödusid palves, misjärel otsustasid 2 kaupmeest neid aidata. Nende nimed olid Hugo Ferreus ja Guillaume Porkus. Nad andsid 7 laeva. Igaüks neist oli mõeldud 700 inimese jaoks.
Pärast nende lahkumist kadus ristisõdijate jälg. Mõni aasta hiljem sai teatavaks, et eelnimetatud kaupmehed tegid orjakaupmeestega kokkumängu ja saatsid lapsed mitte Süüriasse, vaid Alžeeriasse või Egiptusesse (a. erinevatest allikatest erinevalt). Samuti on teada, et tormi ajal uppus 2 laeva. Mis puudutab neid orjakauplejaid, siis nemad lõpetasid oma elu tellingutel. Esitatakse veel üks teooria, et Friedrich II õnnestus sultan Alkamiliga rahulepingut sõlmides palverändurid koju tagasi saata.
Vähem kurb polnud ka Saksa armee saatus. Nende tee oli veelgi karmim kui prantslaste oma. Eriti raske oli neile üleminek läbi Alpide. Edasi ootas neid väga ebasõbralik suhtumine kohalikelt, kes ei suutnud unustada Itaaliat Frederick Barbarossa poolt.
Mis juhtus pärast seda, kui ristisõdijad jõudsid Brindisi linna ajaloos, annab 2 vastust. Ühe versiooni kohaselt suutis kohalik piiskop kampaania peatada ja lapsed läksid tagasi. Enamik ei elanud seda üle. Ja neid väheseid, kes nii palju piinasid üle elasid, ootas häbi ja alandus. Nad ütlevad, et Nikolai ei jaganud oma armee saatust ja aastal 1219 osales ta Damietta lahingus. Teise versiooni järgi palkas ja varustas sama piiskop palverändurite jaoks oma kuludega 2 laeva. Teel uppusid nad koos oma juhiga.

Konstantinoopoli vallutamine 1204. aastal neljanda ristisõja tulemusena oli ristisõdijate liikumise viimane märkimisväärne tulemus. Püha sõja idee oli end ammendanud, kuid paavstkond kutsus kristlasi jätkuvalt üles Jeruusalemma vallutama. Lihtrahva fanatism väljendus kõige koledamal kujul 1212. aasta laste ristisõjas.

Laste ristisõja idee sünd

Moslemite edu idas jahutas oluliselt ristisõdijate sõjalist kirglikkust. Paavsti üleskutsed leidsid vastukaja ainult talurahva seas. Tekkis hull mõte, et võidu võivad saavutada vaid süütud relvastamata lapsed, sest tõelisi sõdalasi takistas kogunenud pattude raskus.

Riis. 1. G. Doré graveering.

Lühidalt laste ristisõjast annab tunnistust liikumiste ajalugu Prantsusmaal ja Saksamaal.

Prantsuse laste ristisõda

1212. aasta mais saabus 12-aastane lambakoer Etienne Saint-Denisi kloostrisse (Pariis). Ta teatas, et on Jumala sõnumitooja ja peaks juhtima ristisõda lapsed. Katoliku vaimulikud kasutasid poissi oma eesmärkidel ära. Etienne sai abi. Ta hakkas talupoegadele jutlustama ja "imesid" tegema.

Ilmus palju Etienne'i jäljendajaid. Uue jutlustaja ümber kogunesid mitte vanemad kui 12-aastased talupojalapsed. Kuu ajaga kogunes Vendôme'i linna umbes 30 000 last.

TOP 4 artiklitkes sellega kaasa lugesid

Lapsed jõudsid kiiresti Marseille'sse. Siin nõustusid laevaomanikud neid meritsi vedama. Reisi ajal puhkes torm. Sardiinia lähedal uppus kaks laeva lastega. Ülejäänud viis tõid lapsed Egiptusesse, kus nad müüdi orjaks.

Hiljem hukati lastekaubitsejad, kuid fakt, et laste fanatismi kasutati, oli kohutav.

Riis. 2. Ristisõdijate laeva mudel.

Marseille’sse jõudnud lapsed olid ülimalt üllatunud, et meri “püha peremehe” ees ei lahku.

Saksa laste ristisõda

Nagu Étienne Prantsusmaal, ilmus jutlustav laps ka Saksamaale. Kümneaastane Niklas kuulutas koos isaga ideed ristisõjast Reini alamjooksu piirkondades.

Niklase jutlustes oli suur edu. Taga lühiajaline Kölni kogunes umbes 20 tuhat last. Noorte ristirüütlite armee liikus lõunasse. Alpe ületades suri nälga kaks kolmandikku lastest.

Rooma lähedal pöördus osa ristisõdijaid tagasi, ülejäänud suundusid Brindisi sadamasse. Ainult kohaliku piiskopi sekkumine kaitses lapsi orjakaupmeeste käest.

Tagasiteel surid noored saksa ristisõdijad peaaegu kõik nälga ja haigustesse.

Paavst Innocentius III ei mõistnud seda hullumeelset ideed hukka. Ta andis ellujäänud lastele "puhkuseaega" kuni täiskasvanuks saamiseni, misjärel pidid nad oma püha tõotuse täitma.

Laste ristisõja tulemus

Prantsuse ja Saksa laste ristisõjad on sageli ühendatud üheks liikumiseks, nagu nad on teinud sarnasused :

• laste fanaatiline usk oma pühasse missiooni, mida toetavad vaimulikud;
• Katoliiklus ei pakkunud lastele mingit tuge, välja arvatud vaimulikud lahkumissõnad;
• laste kergeusklikkust kasutasid ära (või proovisid ainult) orjakauplejad;
• traagiline tulemus (tuhandete laste mõttetu surm).

Lastematkade tulemused olid järgmised:

• pettumus ristisõdijate liikumise usulises mõttes;
• paavst kutsus üha enam üles uuele ristisõjale, et maksta kätte laste surmade eest.

1212. aasta suvel toimus sündmus, mida me teame kui laste ristisõda.Mass lapsi ja tüdrukuid, relvastatud ja varustatud ainult plakatite ja psalmidega, asus teele, et võita uskmatute armeed.Püha usk või läbitungimatu saatuslik rumalus?

Kolmeteistkümnenda sajandi kroonikad. kirjeldas üksikasjalikult feodaalseid tülisid ja veriseid sõdu, kuid ei pööranud sellele erilist tähelepanu traagiline leht keskaeg.

Lastekampaaniaid mainib (vahel lühidalt, ühe-kaherealiselt, mõnikord kulub nende kirjeldamiseks pool lehekülge) üle 50 keskaegse autori; neist vaid üle 20 on usaldusväärsed, sest nad kas nägid noori ristisõdijaid oma silmaga või pidasid pealtnägijate ütlustele toetudes oma ülestähendust 1212. aasta sündmustele lähedal. Jah, ja nende autorite teave on väga fragmentaarne. Siin on näiteks üks viidetest laste ristisõjale keskaegses kroonikas:
"Ristisõda, nn laste, 1212"
"Eelnimetatud ajastul võeti ette naeruväärne rünnak: lapsed ja arukad inimesed asusid rutakalt ja mõtlematult ristiretkele, ajendatuna rohkem uudishimust kui murest hinge päästmise pärast. Sellel ekspeditsioonil osalesid mõlemast soost lapsed, poisid ja tüdrukud, ja mitte ainult väikesed lapsed, vaid ka täiskasvanud, abielus naised ja tüdrukud – nad kõik läksid rahvamassina tühja rahakotiga, ujutades üle mitte ainult kogu Saksamaa, vaid ka Gallia ja Burgundia riigi. Ei sõbrad ega sugulased saanud neid kuidagi kodus hoida: teele pääsemiseks kasutasid nad mis tahes nippe. See jõudis selleni, et kõikjal, külades ja otse põllul, jätsid inimesed relvad maha, jättes kohapeale isegi need, mis olid nende käes, ja ühinesid rongkäiguga. Kuna selliste sündmustega kokku puutudes oleme sageli äärmiselt kergeusklik rahvahulk, kiirustasid paljud inimesed, nähes selles tõelise vagaduse märki, mis on täidetud Jumala Vaimuga, mitte aga mõtlematu impulsi tulemust. kõike, mida nad vajasid, jagasid toitu ja kõike, mida nad vajasid. Kuid vaimulikud ja mõned teised, kellel oli mõistlikum otsustusvõime ja mõistsid hukka selle jalutuskäigu, mis nende arvates oli täiesti absurdne, andsid ilmikud raevukalt vastulause, heites neile ette uskmatust ja väites, et nad on sellele teole vastu pigem kadedusest ja ahnusest, kui tõe ja õigluse nimel. Samal ajal ei too töö, mida alustatakse ilma korraliku mõistuse proovimiseta ja ilma targale arutelule tuginemata, kunagi midagi head. Ja nii, kui need hullud rahvahulgad Itaalia maadele sisenesid, hajusid nad erinevatesse suundadesse ja hajusid mööda linnu ja külasid ning paljud neist langesid kohalike elanike orjusesse. Mõned, nagu öeldakse, jõudsid mere äärde ja seal lasid nad kavalaid laevaehitajaid usaldades end teistesse ülemeremaadesse kaasa viia. Need, kes kampaaniat jätkasid, leidsid Rooma jõudnuna, et neil on võimatu kaugemale minna, kuna neil polnud toetust üheltki võimult ja lõpuks tuli tunnistada, et nende jõu raiskamine oli tühi ja asjata, kuigi aga ristisõja tõotust ei saanud keegi neilt ära võtta – sellest olid vabad vaid teadvuseikka mitte jõudnud lapsed ja aastate raskuse all paindunud vanad inimesed. Nii asusid nad pettunult ja piinlikult tagasiteele. Kunagi harjunud marssima provintsist provintsi rahvamassis, igaüks oma seltskonnas ja laulmist katkestamata, naasid nad nüüd vaikides, ükshaaval, paljajalu ja näljasena. Neid alandati kõikvõimalikult ja vägistajate kätte ei jäänud ükski tüdruk, kes ei saanud süütusest ilma.
Kõige üksikasjalikum kirjeldus laste ristisõdadest sisaldub tsistertslaste munga Albric de Troifontaine’i kroonikas (Chaloni klooster Marne’i kaldal), kuid see aruanne, nagu teadlased on leidnud, on ka kõige vähem usaldusväärne.

Laste ristisõdade tegelik ajalugu sai ühtse kajastuse alles teostes, mis on kirjutatud 40-50 aastat pärast neis kirjeldatud sündmusi - Prantsuse dominiiklaste munga Vincent of Beauvais' koguteoses "Ajalooline peegel", aasta "Suures kroonikas". Inglise munk St. Albansist, Matthew Pariisist ja mõnes teises, kus ajaloolised faktid, on aga peaaegu täielikult lahustunud autori fantaasias.

Ainus kindel uurimus laste ristisõjast on George Zabriskie Gray raamat, mis avaldati 1870. aastal ja trükiti sada aastat hiljem. Poola päritolu Ameerika katoliku preester oli tohutult üllatunud sellise märkimisväärse sündmuse peaaegu täielikust unustusest ning see ajendas Gray kirjutama oma esimese ja viimase raamatu, mille jaoks oli vaja sõna otseses mõttes koguda killukesi teavet hajutatud laste ristisõja kohta. XIII sajandi kroonikates. Gray tegi pattu kõrvalepõiked, paljusõnalisus ja ajaloolase jaoks liigne sentimentaalsus. Kuid üle saja aasta on möödas ja harrastuskirjaniku raamat on endiselt konkurentsist väljas. Sellele polnud väärilist vastast ja ümberlükkajat. Mitte andekuse, vaid innukuse puudumise pärast.
Mis siis juhtus 1212. aasta kuumal ja kuival suvel?
Alustuseks pöördume ajaloo poole, vaatleme ristisõdade põhjuseid üldiselt ja eriti laste kampaaniat.

Ristisõdade põhjused.

Juba mõnda aega on Euroopa Palestiinas toimuvat ärevusega vaadanud. Sealt Euroopasse naasvate palverändurite lood pühal maal kogetud tagakiusamisest ja solvangutest tekitasid Euroopa rahvastes elevust. Tasapisi tekkis veendumus vajaduses aidata kristlust idas ning tagastada kristlikule maailmale selle kõige kallimad ja auväärsemad pühamud. Kuid selleks, et Euroopa saadaks sellesse ettevõtmisse kaheks sajandiks arvukalt horde erinevatest rahvustest, pidid olema erilised põhjused ja eriline olukord.

Euroopas oli palju põhjusi, mis aitasid ristisõdade ideed ellu viia. Keskaegne ühiskond eristus üldiselt religioosse meeleolu poolest; seetõttu olid vägiteod usu ja kristluse heaks sel ajal eriti arusaadavad. 11. sajandil Cluniaci liikumine hoogustus ja saavutas suure mõju, mis tekitas veelgi suurema iha vaimsete vägitegude järele.

Georges Duby sõnul olid ristisõjad omamoodi palverännak. Sest „palverännak oli meeleparanduse vorm, proovilepanek, puhastusvahend, ettevalmistus maailmalõpupäev. See oli ka sümbol: sildumisest loobumine ja Kaanani poole suundumine oli justkui maise surma ja uue elu omandamise eelmäng. Palverännak pakkus ka naudingut: reisimine läbi kaugete maade pakkus meelelahutust selle maailma masendunud igavusele. Reisinud grupis, sõpruskonnas. Ja Santiago de Compostelasse või Jeruusalemma minnes võtsid rüütlid kaasa relvad, lootes uskmatuid kergelt hõõruda; selliste reiside käigus kujunes välja idee pühast sõjast ja ristisõdadest. Palverännak ei erinenud palju isanda õukonda teenima kiirustavate rüütlite perioodilistest retkedest. Ainult seekord oli jutt teiste pensionäride – pühakute – teenimisest.
Suur tähtsus ristisõdade jaoks oli ka paavstiriigi tõus. Paavstid mõistsid, et kui neist saaks Püha haua vabastamist pooldava liikumise juht ja see vabastaks, saavutaks nende mõju ja suurus erakordsed mõõtmed. Juba paavst Gregorius VII unistas ristisõjast, kuid ei suutnud seda ellu viia.

Lisaks tundusid ristisõjad kõigi keskaegse ühiskonna klasside jaoks maisest vaatepunktist väga atraktiivsed. Parunid ja rüütlid lootsid lisaks religioossetele motiividele hiilgavaid tegusid, kasumit, oma ambitsioonide rahuldamist; kaupmehed eeldasid, et suurendavad oma kasumit, laiendades kaubavahetust idaga; rõhutud talupojad vabastati pärisorjusest ristisõjas osalemise eest ja teadsid, et nende äraoleku ajal hoolitsevad kirik ja riik nende perede eest, mille nad kodumaale maha jätsid; võlgnikud ja süüdistatavad teadsid, et võlausaldaja ega kohus ei võta neid ristisõjas osalemise ajal vastutusele.

Niisiis, koos Euroopat haaranud religioosse inspiratsiooniga, oli ristisõja läbiviimiseks ka teisi, puht maiseid materiaalseid põhjuseid, sest "see maa [Idas, uskmatute seas] voolab mett ja piima".
Bütsantsi ohtlik positsioon mõjutas ka läänt, eriti paavstlust; kuigi Bütsantsi kirik eraldus lääne kirikust, jäi see siiski kristluse peamiseks tugipunktiks idas ja oli esimene, kes võttis enda peale vaenlaste – mittekristlaste – löögid. Paavstid, kes olid Bütsantsi toetanud, võisid eduka ristisõja korral loota selle liidule katoliku kirikuga.

Meeleolu sisse Lääne-Euroopa valmistati ette ristisõjaks. Bütsantsi keisri Alexios Komnenose abipaluvad sõnumid (meeleheitesse ajendatuna, oma surma äärel oleva riigi positsioonist piiratuna saatis ta Lääne-Euroopasse teateid, milles palus abi uskmatute vastu). Lääne-Euroopa suveräänid ja paavst just õigel ajal .

XI sajandi lõpus oli paavst Urbanus II, sünnilt prantslane. Põhja-Itaalias Placencia (praegu Piacenza) katedraalis arutati tema juhtimisel küsimusi "Jumala rahu" kohta ["Jumala rahu" on vaenutegevuse kohustuslik lõpetamine suhteliselt pikaks perioodiks (kuni 30 aastat). konkreetne riik (regioon) Lääne-Euroopa, katoliku kiriku poolt 10.-12.sajandi lõpul ettekirjutatud] ja muud kasulikud kirikuasjad. Just sel ajal edastati Placentiale Aleksei Komnenose abipalved. Paavst andis kirikukogule ülevaate Bütsantsi sõnumi sisust; Publik suhtus sõnumisse mõistvalt ja väljendas valmisolekut asuda kampaaniale uskmatute vastu.6
Mõni kuu hiljem, 1095. aastal kolis Urbanus II Prantsusmaale, kus Lõuna-Prantsusmaal Clermonti linnas kutsuti kokku uus nõukogu.

Sellesse katedraali tuli palju inimesi. Linnas polnud ühtegi hoonet, mis mahutaks kõik katedraalis viibijad. Tohutu hulk inimesi erinevatest klassidest, kogunes vabas õhus, kogunesid kannatamatusega ja ootasid teateid tähtsaid sündmusi. Lõpetuseks, 26. novembril, pöördus Urban II publiku poole tulise kõnega. Kroonikad kirjeldavad Clermonti katedraali järgmiselt: „Aastal pärast Issanda kehastumist tuhat üheksakümmend viis, ajal, mil keiser Henry [Henry IV (1050 - 1106), Saksa kuningas ja keiser Rooma impeerium” (aastast 1056) valitses Saksamaal ] ja Prantsusmaal kuningas Philip [Philip I (1052 - 1108), Prantsusmaa kuningas aastast 1060], kui kõikjal Euroopas kasvasid mitmesugused pahed ja usk kõikus, Roomas. seal oli paavst Urbanus II, silmapaistva elu ja moraaliga mees, kes tagas püha kiriku kõrgeima positsiooni ja teadis, kuidas kõigest kiiresti ja tahtlikult vabaneda.

Nähes, kuidas kõik – nii vaimulikud kui ilmikud – kristlikku usku tallavad piiritult jalge alla, kuidas suveräänsed vürstid pidevalt omavahel kaklevad, nüüd üks, siis teine ​​– üksteisega tülitsedes jätavad nad tähelepanuta maailma kõikjal, õnnistused. maast röövitakse, paljusid peetakse ebaõiglaselt vangistuses aheldatuna, nad visatakse kõige kohutavamatesse vangikongidesse, sunnitakse end üüratu hinna eest lunastama või allutatakse seal kolmekordsele piinamisele, see tähendab nälga, janu, külma. surra teadmatuses; nähes, kuidas nad lubavad pühamu vägivaldset rüvetamist, kloostrid ja külad visatakse tulle, säästmata ühtki surelikku, pilkavad nad kõike jumalikku ja inimlikku; kuulnud ka, et Rumeenia sisepiirkonnad [Ristisõdade ajastul nimetati Väike-Aasia Bütsantsi ja teisi piirkondi Rumeeniaks] vallutasid türklased kristlaste käest ning neid ründasid ohtlikud ja laastavad rünnakud, ajendas paavst vagaduse ja armastusega ning tegutsedes Jumala käsul, läks üle mägede ja sobivalt määratud legaatide abiga käskis Auvergne'is kokku kutsuda nõukogu [Auvergne - ajalooline piirkond Prantsusmaa Kesk-Prantsusmaa massiivis.] Clermontis - see on selle linna nimi, kuhu kogunes kolmsada kümme piiskoppi ja abti, toetudes oma staabile ... "
Sellise piduliku ja keskaegsete kontseptsioonide kohaselt põhjendatud avamängu ristisõdadele annab oma "Jeruusalemma ajaloos" prantsuse preester ja kroonik Fulcherius Chartres'ist, kes saatis Bouilloni krahv Baldwini kaplanina Edessa kampaania ajal.

Juba 1096. aasta varakevadel asusid ristisõdijate väed sõjaretkele. Nende juhttäheks oli Püha Linn – Jeruusalemm.
Linnadesse ja küladesse hajutatud ning piiskoppide, preestrite ja munkade armee poolt korduvalt korratud Clermonti jutlus ideega vabastada "Püha haud" uskmatutest ja lubadus täieliku andestuse kampaanias osalejatele. pattudest põhjustatud üldine vaimne tõus ja kõige laiem vastukaja kogu läänemaailmas. Usulise entusiasmi puhanguga haaratud lihtrahva massid tormasid "pühale palverännakule" rüütlite ees, kes vajasid aega varustuse ettevalmistamiseks ning pere- ja varaasjade lahendamiseks. Nožanski abt Guibert kirjutab oma ajaloos: „... Kõik, kellele kiire kuulujutt paavsti ettekirjutuse andis, läksid oma naabrite ja sugulaste juurde, manitsedes [neid] astuma Issanda teele, nagu toona oli oodatud sõjakäik. helistas. Krahvide innukus süttis juba ja rüütelkond hakkas mõtlema kampaania peale, kui vaeste julgus süttis nii suure innuga, et keegi neist ei pööranud tähelepanu sissetulekute vaesusele, ei hoolinud õigest müügist. majadest, viinamarjaistandustest ja põldudest: igaüks pani kinnisvara parima osa tühise hinna eest müüki, nagu oleks ta julmas orjuses või vangistuses, ja jutt oli kiirest lunarahast ... Mida ma oskan öelda laste kohta , vanade meeste kohta, kes läksid sõtta? Kes suudab üles lugeda aastate koormast muserdatud neidusid ja vanamehi? - Kõik laulavad sõjast, kui nad sellest osa ei võta; kõik igatsevad märtrisurma, kuhu minnakse, et langeda mõõgahoopide alla, ja öeldakse: "Noored, astuge lahingusse ja laske meil oma kannatustega Kristuse ees teenida."
„Mõned vaesed inimesed, kes olid härjadele jalanõusid andnud, nagu nad teevad hobustega, ja panid need kaherattaliste vankrite külge, mille peale nende kasinad asjad koos väikeste lastega olid pandud, vedasid seda kõike endaga kaasa; kui need lapsed nägid mõnda lossi või linna, mis nende teel vastu tuli, küsisid nad, kas see on Jeruusalemm, mille poole nad püüdlesid... Samal ajal kui vürstid, kes vajasid oma saatjaskonna moodustajate toetamiseks suuri vahendeid, valmistusid pikk ja kottis kampaania, lihtsad inimesed, vaesed, kuid arvukad, kogunesid ühe eraku Peetruse ümber ja kuuletusid talle kui oma juhile ... Ta käis mööda linnu ja külasid, kuulutas kõikjal ja nagu me [ise] nägime, inimesed ümbritsesid teda nii suure rahvahulgaga, talle tehti nii heldeid kingitusi, ta ülistas nii palju oma pühadust, et ma ei mäleta kedagi, kellele oleks kunagi sellist au antud. Peetrus oli vaeste suhtes väga helde, jagades suure osa talle kingitud... See mees, olles kogunud kokku suure armee, osalt üldisest tõukest, osalt jutlustest kaasa viidud, otsustas suunata oma tee läbi maa. ungarlastest ..."
Teel röövisid rahvahulgad vaeseid ja eraldi rüütlitest vabameeste salgad kohalikud elanikud, korraldasid pogromme ja kandsid ise märkimisväärseid kaotusi. Suvel Konstantinoopoli jõudnud talupoegade salgad viidi heaperemehelikult Väike-Aasiasse ja 1096. aasta oktoobris hävitati seldžukkide poolt täielikult.

1096. aasta lõpus hakkasid Konstantinoopolisse saabuma ka feodaalide ristisõdade salgad. Pärast arvukaid kokkupõrkeid ja pikka veenmist, lubades tagastada Bütsantsi keisrile need maad, mille nad türklastelt vallutavad, läksid ristisõdijad üle Väike-Aasiasse.

XII sajandi alguseks ristisõdijate poolt okupeeritud maadel. moodustati neli riiki: Jeruusalemma kuningriik, Tripoli krahvkond, Antiookia vürstiriik ja Edessa krahvkond, kus Lääne-Euroopas domineerinud feodaalordud taastoodeti "puhtamal", klassikalisemal kujul. mängis neis riikides olulist rolli katoliku kirik ja spetsiaalselt tema loodud organisatsioonid - vaimulikud ja rüütliordud, millel olid äärmiselt laiad privileegid.

Ristisõdijate edu idas oli suuresti tingitud ühtsuse puudumisest moslemite endi ridades, võitlusest kohalike pisivalitsejate vahel. Kohe, kui algas moslemiriikide koondumine, hakkasid ristisõdijad oma valdusi kaotama: Edessa juba 1144. Olukorda parandama kutsutud Teine ristisõda (1147 - 1149), mis oli inspireeritud Clairvaux' Bernardist ja mida juhtis Prantsuse kuningas Louis. VII ja Saksa kuningas Conrad III, osutusid ebaõnnestunuks. 1187. aastal õnnestus Egiptuse ja Süüria oma võimu alla ühendanud Saladinil vallutada Jeruusalemm, mis põhjustas kolmanda ristisõja (1189–1192), mida juhtisid kolm Euroopa suverääni: Saksa keiser Frederick I Barbarossa, Prantsuse kuningas Philip II August ja Inglise kuningas Richard I lõvi süda. Selles kampaanias avaldus enneolematu jõuga kasvavad anglo-prantsuse vastuolud, mis halvasid ristisõdijate sõjalise potentsiaali pärast Fredericki surma ja Saksa üksuste lahkumist. Pärast pikka, kaks aastat kestnud piiramist sai Acrest Jeruusalemma kuningriigi pealinn. Jeruusalemm jäi moslemite kätte. Richard I oli sunnitud oma lubadust täitmata lahkuma Palestiinast (olles eelnevalt Saladiniga kokku leppinud palveränduritel ja kaupmeestel kolmeks aastaks Jeruusalemma külastada) pärast seda, kui ootamatult Euroopasse lahkunud Philip II sõlmis uue sakslasega temavastase liidu. keiser Henry VI.

Neljandas ristisõjas (1202–1204), mis käivitati paavst Innocentius II üleskutsel, võib-olla esimest korda, ilmnes nii selles osalejate ilmalike ja religioossete püüdluste lahknevus kui ka paavsti troonile esitatavate universalistlike nõuete kasv. ilmselgelt ilmnesid Bütsantsiga suhete järsu süvenemise tingimused. Olles asunud sõjaretkele Egiptuse moslemite vastu, maksid ristisõdijad, kes võlgnesid veneetslastele meretranspordi eest oma võla, vallutades kristliku kaubalinna Zadari, mis konkureeris Veneetsiaga, mille ülem oli Ungari kuningas. , ning lõpetas kampaania Konstantinoopoli tormirünnaku ja rüüstamisega, mõrvades halastamatult selle elanikke ja hävitades palju kunstiteoseid.

Põhjendused ristisõdijate endi radikaalsele kampaania suunamuutusele ei jäta kahtlust, et see polnud kaugeltki juhuslik, ehkki võib-olla mitte ettemääratud järeldus. Gunter Pariisist selgitab oma teoses "Konstantinoopoli vallutamise ajalugu" kampaanias osalejate motiive: "... Nad teadsid, et Konstantinoopol on püha Rooma kiriku jaoks mässumeelne ja vihatud linn, ega arvanud, et selle vallutati meie poolt. oleks kõrgeima paavsti või isegi (iseenda) Jumala jaoks väga taunitav. Eelkõige julgustasid [ristisõdijaid] seda tegema veneetslased, kelle laevastikku nad navigeerimiseks kasutasid, osalt lootuses saada lubatud raha, mille järele rahvas on väga ahne, osalt seetõttu, et sellel tugeval linnal on palju laevu. , nõudis ülemvõimu ja võimu kogu selle mere üle ... Kuid nagu me usume, oli veel üks põhjus, palju iidsem [päritolu] ja tähtsam [kui kõik need], nimelt Issanda headuse nõuanne, kes kavatses niimoodi alandada seda rahvast, kes on täis uhkust oma rikkuse pärast, ning viia [ta] rahu ja kooskõla püha universaalse kirikuga. [Jumala saatuse] kohaselt näis, et seda rahvast, keda ei saa muul viisil parandada, karistatakse väheste surma ja maiste hüvede kaotamisega, mida nad omasid ohtralt, ja et rahvas palveränduritest rikastaks uhketelt [võetud] röövsaagiga ja kogu [nende] maa läheks meie valdusse ning läänekirik oleks ehitud pühade säilmetega, mille vääritud (kreeklased) omastasid endale ja rõõmustaks nende üle igavesti. Eriti oluline on ka see, et see [meie poolt] sageli mainitud linn, mis on palverändurite suhtes alati olnud reeturlik, olles lõpuks Jumala tahtel oma elanikke vahetanud, jääks ustavaks ja üksmeelseks [sama usuga ] ja suudab meile pakkuda veelgi pidevamat abi barbarite ületamiseks, Püha Maa vallutamiseks ja sellele väga lähedal oleva selle omandamiseks ... ”Tundmatu rüütli kirjas, osaleja sündmustele, leiame sisutihedama seletuse: „... [Me] viisime ellu Päästja töö, [sellise] selleks, et idakirik, mille pealinn oli Konstantinoopol, koos keisri ja kogu impeeriumiga) tunnistaks end kui selle pea tütar - Rooma ülempreester ja kuuletub talle kõiges ustavalt õige alandlikkusega ... "
Pärast poole Bütsantsi impeeriumi vallutamist loobuti edasise idakampaania ja "Püha haua vabastamise" plaanidest. Vallutatud territooriumil asutasid ristisõdijad nn Ladina impeeriumi (vastandina "kreekale" - Bütsantsile), mis ei kestnud kaua. Aastal 1261 vallutasid kreeklased uuesti Konstantinoopoli ja taastasid Bütsantsi impeerium Viimasel ei õnnestunud aga kunagi toibuda lüüasaamisest, mille “kristlikud rüütlid” talle andsid.

Hävitused, tülid ja kurnavad ristisõjad laastasid Euroopa linnu ja külasid. Inimesed ei tahtnud mõeldagi "Püha haua" järjekordsele verisele veresaunale. Ainult paavsti kuuria ei jätnud alla. Paavst Innocentius III saatis pidevalt oma legaate, et innustada masse ja paruneid uuele kampaaniale uskmatute vastu. Ja inimesed said inspiratsiooni. Aga ainult sõnades. Kellelgi polnud kiiret sõjaline hiilgus ja panevad pead "teise naudingute paradiisi" eest maha kasvõi selleks, et kohe esimesse pääseda. Paavst lahvatas häbi- ja ekskommunikatsiooniähvardustega, preestrid paistsid silma sõnaosavusega ning heakskiitvatest hüüetest kõri rebiv rahvas ei tahtnud kangekaelselt astuda ristisõdijate armee ridadesse.

Kuidas ometi kiriku jaoks nii rasketel aegadel sädet välja lüüa ja püha sõja tuld süüdata? Inimesed, kes varem olid nagu püssirohi (tol ajal veel leiutamata), on nüüd nagu märg surnud puu! No teisi inimesi pole ette näha ja tuleb otsida endisest otsivam tugitool!
Mõte pühast sõjast Jeruusalemma vabastamise nimel "uskmatutest" ei kustunud Euroopas, hoolimata ebaõnnestumistest, mis tabasid ristisõdijat kolmanda ristisõja ajal.

Pärast Konstantinoopoli hõivamist rüütlite poolt neljanda ristisõja ajal sai "Püha haua" vabastamise idee uue tõuke: "Jumala töö" on edukas, kui see jõuab nende kätte, kes on kõige vähem uppunud. patud ja omakasu.

Nii mõistis Peter of Blois, kes kirjutas traktaadi “Jeruusalemma sõjakäigu kiirendamise vajadusest”, selles hukka rüütlid, kes muutsid ristisõja maiseks seikluseks; ta väitis, et selline seiklus oli määratud läbikukkumisele. Jeruusalemma vabastamine on võimalik ainult vaestele, kes on Jumalale pühendunud tugevad. Lilsky Alan ühes oma jutluses, kurtes Jeruusalemma langemise üle, selgitas seda asjaoluga, et Jumal oli katoliiklased hüljanud. "Ta ei leia pelgupaika ei preestrite juures, sest siin on Simony (korruptsioon) leidnud varjupaiga iseendale ega rüütlite juures, sest röövimine on neile pelgupaigaks, ega linnaelanike seas, sest liigkasuvõtmine õitseb nende ja nende seas. kaupmehed - pettus, ega ka linnarahva seas, kuhu vargus oma pesa on ehitanud. Ja – jälle sama refrään: Jeruusalemma päästavad vaesed, väga vaimuvaesed, kellest Matteuse evangeeliumis räägitakse. Vaesust kujutati kõigi vooruste allikana ja eelseisva võidu tagatisena "uskmatute" üle.
Selliste jutluste taustal jõudsid paljud tolleaegsed inimesed järeldusele, et kui pattudega koormatud täiskasvanud inimesed ei saa Jeruusalemma tagasi saata, peavad süütud lapsed selle ülesande täitma, sest Jumal aitab neid. Ja siis ilmus paavsti rõõmuks Prantsusmaale prohvet-poiss, kes hakkas ristisõda kuulutama.

1212. aasta oli väga edukas: vihma ei sadanud, päike kõrvetas, kogu saak kuivas pungas ära, lävel paistis nälg, apokalüpsise lõhn... Nagu raskel ajal ikka, palju prohveteid. ilmus, ennustades patuse inimkonna jaoks mitmesuguseid õnnetusi ...

PAavsti PIIM JA MESI

„Kõik need, kes oma surma korral sinna lähevad, saavad edaspidi pattude andeksandmise. Las nad astuvad lahingus vastu uskmatutele, mis peaksid andma ohtralt trofeesid ... See maa voolab mett ja piima. Kes siin hädas on, saab seal rikkaks." Paavst Urbanus II kõne avaldas kuulajatele muljet. Esimene ristisõda – Jeruusalemma moslemitest vabastamise nimel – toimus 1095. aastal. Siis oli neid veel neli: uskmatud ei kiirustanud alistuma, vallutatud Palestiinat tuli hoida relvade abil ja Püha hauda ei antud ristisõdijate kätte. Miks? 1212. aasta mais sai prantsuse lambakoer Etienne sellele küsimusele vastuse. Jeesus ilmus talle ja ütles: täiskasvanud on pattudes, nad on ahned ja rikutud. Issand armastab süütuid. Seetõttu saavad Jeruusalemma uskmatutest puhastada ainult lapsed. Ja tema - Etienne - juhib neid kampaanias ...

LAPSE SUUS

Etienne ei erineks oma nägemusega palju kümnetest teistest ülemäära kõrgetest isiksustest, kui mitte üks asi: poiss oli vaevalt 12-aastane. seetõttu suhtuti tema lugudesse aukartusega, sest on teada: tõde räägib imiku suu läbi. Lisaks kujutas "beebi" end siiralt ette Jumala sõnumitoojana, millest ta rääkis pühadele isadele Saint-Denis' kloostrist Pariisis.

Etienne'il oli ka üsna materiaalseid tõendeid tema "Jumala valitud" kohta: Jeesuse kiri kuningale. Sõnum sisaldas sama üleskutset vabastada Jeruusalemm laste jõududega. Seda kirja lehvitades rändas Etienne koos temaga liitunud munkade, talupoegade, käsitööliste ja kõikvõimalike rahmeldajate saatel mööda linnu ja külasid ning õhutas lapsi endaga kaasa minema – ja lapsed läksidki. "Ristisõdijate palavik" haaras Prantsuse vaeseid lapsi – 10-12-aastased poisid ja tüdrukud lihtsates lõuendisärkides, millele oli õmmeldud ristid, tormasid "Jumala käskjalale" järele. Miks nende vanemad neid ei hoidnud? Neil inimestel, kes olid enamasti vaesed, polnud muud loota kui Jumala halastust. Ja kuigi XII sajandi ristisõdijate liikumine diskrediteeris end röövimiste ja sõjaliste ebaõnnestumistega, oli inimeste seas endiselt soe usk, et Issand on halastavam, kui püha linn Jeruusalemm saaks tagasi vallutada. Lisaks valasid preestrid õli tulle.

Kirik ei tahtnud oma mõjuvõimu kaotada, rääkimata rikastest Palestiina maadest. Kuid jahimehi, kes Jeruusalemma eest võitlesid, jäi järjest vähemaks. Seetõttu asus tegutsema "raskekahurvägi" - lapsed. Innocentius III kuulutas: "Need lapsed on meile, täiskasvanutele, etteheiteks: kui me magame, propageerivad nad rõõmsalt Püha Maad." Tundub, et see ütleb kõik: paavst eeldas, et nende vanemad lähevad laste järel ristisõjale, aga... Prantsusmaa kuningas Philip II, kes muide Jeesuse kirja ei saanudki, taipas kiiresti olukorda ja andis välja määruse, millega keelati organisatsioonil igasugused reisid. Monarh ei suutnud lapsi peatada: liikumine muutus massiliseks ja pealegi oli ohtlik otse paavstiga tülli minna...

Umbes 30 tuhat last Etienne’i juhtimisel läbis Toursi, Lyoni ja teiste Prantsusmaa linnade almust toitudes. Ja siin nende ees on Marseille sadam. "Jumala sõnumitooja * kordas neile korduvalt sõnu, mida Jeesus väidetavalt ütles: "Jumala käsul läheb Vahemeri teie ees lahku ja te lähete mööda kuiva põhja, nagu piiblikangelane Mooses, ja võtate ära püha haud” uskmatutelt. Lapsed peatusid mere ääres, laulsid vaimulikke hümne ja palvetasid palavalt Issanda poole. Kuid imet ei juhtunud: meri ei mõelnudki lahku minna. Pärast kahte nädalat, mille jooksul Etienne, muide, jäljetult kadus, naeratas saatus noortele ristisõdijatele, kes olid juba valmis oma usus kahtlema. Mõned kaupmehed - Hugo Ferrius ja William Porcus - pakkusid lastele oma teenuseid: nad ütlevad, siin on teile ilusad laevad, heategevuse huvides oleme valmis neid tasuta, see tähendab kingitusena. Seitse imelist, suurt, tugevat laeva! Tasuta! De ja rõõmustas ime üle ning läks kartmatult tekile. Sardiinia rannikust mitte kaugel, Püha Peetri saare lähedal (kui sümboolne!) sattusid laevad tormi kätte. Kaks laeva koos kõigi reisijatega läksid põhja ja ülejäänud viis maandusid kallastele. Lihtsalt mitte, vaid seal, kus ettevõtlikud kaupmehed Hugo ja William noored ristisõdijad orjusesse müüsid. Keegi ei naasnud koju... See pole aga veel kogu lugu.

RISTI VÄLIMINE

Samal 1212. aasta mais oli ka saksa noorel Nikolasel nägemus: ta nägi taevas risti ja kuulis jumalikku käsku koguda lapsed kokku ja kolida Jeruusalemma. Käsk on käsk, pealegi tegid pühad isad Nikolai “pildi” kallal suurepärast tööd. Seni märkamatult - võib-olla liiga unistav - 10-aastane poiss omandas ootamatult ravitseja võimed. Pimedad, kurdid ja pidalitõbised ulatasid talle käe - ning keskaegsete kroonikute sõnul kinkis Nikolai neile kõigile tervise, see oli võimatu mitte langeda tema võlu alla. Selle tulemusena tormasid tuhanded lapsed talle järele - Jeruusalemma.

Saksa laste ristisõja alguseks sai Köln – tolleaegsete Saksa parunite üks peamisi usukeskusi oli sellele ettevõtmisele tugevalt vastu, kuid riiki juhtis siis noor kuningas – 17-aastane Hohenstauffeni Friedrich II. . võlgneb oma trooni paavstile. Formaalselt ta keelustas kampaania, kuid pärast tema keelustamist hakkas liikumine omandama massilise iseloomu. Isegi 5-6-aastased lapsed läksid Püha haua eest võitlema! Neil lastel oli raskem kui nende prantslastest kaaslastel: nad kõndisid vähemalt mööda oma territooriumi, mööda Prantsusmaa teid. Alpid seisid saksa laste ees. Muidugi võite neist mööda minna, kuid see võtab natuke aega. Ja te ei saa viivitada! Püha haud on ohus – selle idee inspireerisid pühade isade lapsed, kes neid kampaanial saatsid (loe – juhtisid). Ja tuhanded lapsed läksid mägedesse – fanfaaride ja trompetihelide saatel, lauldes spetsiaalselt neile kirjutatud religioosseid hümne. Peagi sai näljast nende pidev kaaslane ja seejärel tapja. Surnuid ei maetud – nad jäeti maa peale lebama, isegi palvet lugemata: selleks polnud jõudu. 40 tuhandest lapsest, kes hakkasid Alpe ületama, jõudis Itaaliasse vaid iga neljas ...

25. augustil 1212 sattusid kurnatud saksa lapsed Genova rannikule – nad ootasid, millal meri lahku läheb. Seda neile lubati, kuid paraku see ei täitunud. Ja siis - milline kummaline kokkusattumus! - Nicholas kadus. Genova valitseja kiirustas ohjeldamatu rahvahulga oma linnast välja tõrjuma – ainult temal puudusid need Saksa kerjused!

Lapsed hajusid laiali. Vaid vähesed neist jõudsid Brindisi linna. Räsitud ja nälgivate laste nägemus osutus nii haletsusväärseks, et kohalikud võimud eesotsas piiskopiga olid kampaania jätkamise vastu. Lapsed pidid koju tagasi pöörduma. Tagasitee hävitas peaaegu kogu selle lastearmee jäänuse. Laste surnukehad lebasid pikka aega teede ääres - keegi ei mõelnudki neid maapinnale reeta ...

Mõned poisid – ilmselt kõige kangekaelsemad – läksid Brindisist Rooma: paluma paavstil vabastada nad ristitõotusest. Ja Innocentius III halastas: ta andis aega kuni täiskasvanuks saamiseni ...

Nii prantsuse kui ka saksa laste ristisõjad on selgelt välja lõigatud samast stsenaariumist. Kes on selle "tellimustoodangu" autor? Muidugi ei hakka keegi praegu nimesid ja perekonnanimesid nimetama ja see pole vajalik: on selge, et kõik juhtus paavsti vaikival nõusolekul. Kõik ristisõjad viidi läbi roomakatoliku kiriku pea korraldusel, kes oli huvitatud katoliikluse võimalikult laialdasest levitamisest. See lastele mõeldud üksus polnud erand. On selge, et naiivsete poiste ja tüdrukute kergeusklikkust kasutati lihtsalt ära. Isegi nende juhid - nii Etienne kui ka Nicholas - olid tõenäoliselt vaid nõrga tahtega nukud võimekates kätes. Tundub, et nad ise uskusid siiralt oma valitudsse. Nad uskusid, et kõik noortele ristisõdijatele osaks saanud katsumused ei olnud asjatud. Nad läksid püha linna vabastama ja olid valmis kannatusteks: kui Jeesus kannatas, siis miks ei võiks nad kurbuste karikat põhjani juua? Lõppude lõpuks, hiljem - Jumala riigis - antakse neile kõik patud andeks ja lõpuks saabub õnn ...