Lugege Matteuse evangeeliumi püha evangeeliumi. Lugege Matteuse evangeeliumi peatükkide kaupa

Matteuse evangeelium (kreeka keeles: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον või Ματθαίον) on Uue Testamendi esimene raamat ja esimene evangeeliumist neljast kaanonilisest raamatust. Traditsiooniliselt järgneb sellele Markuse, Luuka ja Johannese evangeelium.

Evangeeliumi peateemaks on Jeesuse Kristuse, Jumala Poja elu ja jutlus. Evangeeliumi tunnused tulenevad raamatu kasutamisest juudi publikule – evangeeliumis viidatakse sageli messiaennustustele Vana Testament loodud näitama nende prohvetiennustuste täitumist Jeesuses Kristuses.

Evangeelium algab Jeesuse Kristuse sugupuuga, kulgedes tõusvas joones Aabrahamist Kihlatud Joosepini, Neitsi Maarja nimelise abikaasani. Seda genealoogiat, Luuka evangeeliumi analoogset genealoogiat ja nende erinevusi üksteisest on ajaloolased ja piibliteadlased palju uurinud.

Viiendas kuni seitsmendas peatükis on Jeesuse mäejutluse kõige täielikum ülevaade, esitades kristliku õpetuse kvintessentsi, sealhulgas õndsakskuulutused (5:2–11) ja meieisapalve (6:9–13).

Evangelist esitab Päästja kõned ja teod kolmes osas, mis vastavad Messia teenistuse kolmele poolele: prohvetina ja seaduseandjana (ptk 5-7), kuningana nähtava ja nähtamatu maailma üle (ptk 8-). 25) ja ülempreester, kes ohverdab end kõigi inimeste pattude eest (ptk 26-27).

Ainult Matteuse evangeeliumis mainitakse kahe pimeda (9:27-31), tumma haigestunu (9:32-33) tervenemist, aga ka episoodi mündiga kala suus (17:24-). 27). Ainult selles evangeeliumis on mõistujutte raiheinast (13:24), aardest põllul (13:44), hinnalisest pärlist (13:45), võrgust (13:47), halastamatust laenuandjast. (18:23), töölistest viinamäel (20:1), kahest pojast (21:28), pulmapeost (22:2), kümnest neitsist (25:1), talentidest (25: 31).

Jeesuse Kristuse sugupuu (1:1-17)
Jõulud (1:18-12)
Lend Püha Perekonna Egiptusesse ja tagasi Naatsaretti (2:13-23)
Ristija Johannese jutlus ja Jeesuse ristimine (ptk 3)
Kristuse kiusatus kõrbes (4:1-11)
Jeesus tuleb Galileasse. Jutluse algus ja esimeste jüngrite kutsumine (4:12-25)
Mäejutlus (5-7)
Imed ja jutlustamine Galileas (8-9)
12 apostli kutsumine ja nende jutlustamise juhendamine (10)
Imed ja tähendamissõnad Kristusest. Jutlus Galileas ja seda ümbritsevatel maadel (11-16)
Issanda muutmine (17:1-9)
Uued tähendamissõnad ja tervenemised (17:10-18)
Jeesus läheb Galileast Juudamaale. Tähendamissõnad ja imed (19-20)
Issanda sisenemine Jeruusalemma (21:1-10)
Jutlus Jeruusalemmas (21:11-22)
Variserite noomimine (23)
Jeesuse ennustused Jeruusalemma hävitamise, Tema teise tulemise ja kiriku ülesvõtmise kohta (24)
Tähendamissõnad (25)
Jeesuse võidmine krismaga (26:1-13)
Viimane õhtusöök (26:14-35)
Ketsemani maadlus, vahistamine ja kohtuotsus (26:36-75)
Kristus Pilatuse ees (27:1-26)
Ristilöömine ja matmine (27:27-66)
Ülestõusnud Kristuse ilmumised (28)

kiriku traditsioon

Kuigi kõik evangeeliumid (ja Apostlite teod) on anonüümsed tekstid ja nende tekstide autorid pole teada, peab iidne kirikutraditsioon selleks apostel Matteust, Jeesust Kristust järginud tollikogujat (9:9, 10:3). . Seda traditsiooni kinnitab 4. sajandi kirikuloolane. Eusebios Kaisareast, kes teatab järgmist:

Matteus jutlustas algselt juutidele; olles kogunenud ka teistele rahvastele, andis ta neile üle oma sisse kirjutatud evangeeliumi emakeel. Neid meenutades jättis ta neile vastutasuks oma Pühakirja.

Eusebios Kaisarealane, Kiriku ajalugu, III, 24, 6

Tsiteerinud seesama Eusebius, 2. sajandi esimese poole kristlik kirjanik. Papias of Hierapolis teatab sellest

Matteus pani Jeesuse vestlused heebrea keeles kirja, tõlkis need nii hästi kui suutis

Eusebios Kaisarealane, Kiriku ajalugu, III, 39, 16

Seda traditsiooni tundsid ka St. Lyoni Irenaeus (II sajand):

Matteus andis juutidele välja evangeeliumi nende emakeeles, samal ajal kui Peetrus ja Paulus kuulutasid evangeeliumi ja asutasid kirikut Roomas

Püha Irenaeus Lyonist, ketserluste vastu, III, 1, 1

Õnnistatud Hieronymus Stridonist väidab isegi, et ta juhtus nägema märter Pamphili kogutud algset heebreakeelset Matteuse evangeeliumi, mis oli Kaisarea raamatukogus.

Oma Matteuse evangeeliumi loengutes ep. Cassian (Bezobrazov) kirjutas: „Meie jaoks pole Matteuse evangeeliumi autentsuse küsimus oluline. Oleme kirjaniku vastu huvitatud, sest tema isiksus ja teenistuse tingimused võivad seletada raamatu kirjutamist.
Kaasaegsed teadlased

Evangeeliumi tekst ise ei sisalda ühtegi viidet autori identiteedi kohta ja enamiku teadlaste arvates pole Matteuse evangeeliumi kirjutanud pealtnägijad. Arvestades asjaolu, et evangeeliumi tekst ise ei sisalda ei autori nime ega selgesõnalist viidet tema identiteedile, arvavad paljud kaasaegsed uurijad, et esimese neljast evangeeliumist ei kirjutanud mitte apostel Matteus, vaid teine ​​meile tundmatu autor. On olemas kahe allika hüpotees, mille kohaselt kasutas Matteuse evangeeliumi autor aktiivselt Markuse evangeeliumi materjali ja nn allika Q.

Evangeeliumi tekst on aja jooksul läbi teinud mitmeid muudatusi ja algteksti pole meie ajal võimalik rekonstrueerida.
Keel

Kui pidada õigeks kirikuisade tunnistusi algse evangeeliumi heebrea keele kohta, siis Matteuse evangeelium on ainuke Uue Testamendi raamat, mille originaal ei ole kirjutatud kreeka keeles. Heebrea (aramea) originaal on aga kaduma läinud, kaanonisse on lisatud evangeeliumi vanakreeka tõlge, mida mainisid Rooma Klemens, Antiookia Ignatius ja teised kristlikud antiikkirjanikud.

Evangeeliumi keele tunnused näitavad, et autor on Palestiina juut, evangeeliumis on suur hulk Juudi fraasid, eeldab autor, et lugejad tunnevad seda piirkonda ja juudi tavasid. Iseloomulik on see, et Matteuse evangeeliumi apostlite nimekirjas (10:3) on Matteuse nimi märgitud sõnaga "tölner" - ilmselt on see märk, mis viitab autori alandlikkusele, sest tölnerid äratasid sügavat põlgust. juutide seas.

Sõna evangeelium kaasaegne keel sellel on kaks tähendust: kristlik evangeelium Jumalariigi tulemisest ja inimsoo patust ja surmast päästmisest ning raamat, mis esitab selle sõnumi loo kujul kehasaamisest, maisest elust, kannatuste päästmisest, ristisurm ja Jeesuse Kristuse ülestõusmine. Algselt oli klassikalise perioodi kreeka keeles sõna evangeelium tähendus "tasu (tasu) hea sõnumi eest", "tänulik ohver hea uudise eest". Hiljem hakati rõõmusõnumit ennast nii kutsuma. Hiljem omandas sõna evangeelium religioosse tähenduse. Uues Testamendis hakati seda kasutama konkreetses tähenduses. Mitmes kohas tähistab evangeelium Jeesuse Kristuse enda jutlust (Mt 4:23; Mk 1:14-15), kuid enamasti on evangeeliumiks kristlik kuulutus, päästesõnum Kristuses ja selle sõnumi kuulutamine. arch. Kirill Kopeikini evangeelium - Uue Testamendi raamatud, mis sisaldavad Jeesuse Kristuse elu, õpetuse, surma ja ülestõusmise kirjeldust. Evangeelium on neli raamatut, mis on nimetatud autorite-koostajate – Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese – järgi. Uue Testamendi 27 raamatu hulgas peetakse evangeeliume seaduste suhtes positiivseteks. See nimi näitab, et evangeeliumidel on kristlaste jaoks sama tähendus, mis Moosese seadusel – juutide jaoks oli Pentateuhhil. “EVANGEELIUM (Mk 1:1 jne) on kreeka sõna, mis tähendab: evangeelium, s.o. häid, rõõmustavaid uudiseid... Neid raamatuid kutsutakse evangeeliumiks, sest inimese jaoks ei saa olla paremat ja rõõmsamat uudist kui uudis jumalikust Päästjast ja igavesest pääsemisest. Seetõttu saadab kirikus evangeeliumi lugemist iga kord rõõmus hüüatus: Au Sulle, Issand, au Sulle! Archimandrite Nicephoruse piiblientsüklopeedia

Meie saidilt saate tasuta ja registreerimata alla laadida raamatu "Evangeelium vene keeles" fb2-, rtf-, epub-, pdf-, txt-vormingus, lugeda raamatut veebis või osta raamatut veebipoest.

Suguluse raamat. Miks ei öelnud püha Matteus "nägemust" või "sõna", nagu prohvetid, sest nad kirjutasid nii: "Nägemus, mida Jesaja nägi" (Js 1, 1) või "Sõna, mis tuli Jesaja juurde" (Js 2 , üks)? Kas soovite teada, miks? Sest prohvetid pöördusid kõva südamega ja mässumeelsete poole ning seetõttu ütlesid nad, et see on jumalik nägemus ja Jumala sõna, et inimesed kardaksid ega jätaks nende öeldut tähelepanuta. Matteus aga rääkis nii ustavate, heatahtlike kui ka sõnakuulelikega ega öelnud seetõttu varem midagi sarnast, mis prohvetitele. Mul on ka veel midagi öelda: mida prohvetid nägid, seda nägid nad oma mõistusega, mõtiskledes selle üle Püha Vaimu kaudu; sellepärast nad nimetasid seda visiooniks. Matteus aga ei näinud Kristust mõttes ega mõtisklenud Teda, vaid elas moraalselt Tema juures ja kuulas Teda sensuaalselt, mõtiskledes Teda lihas; seepärast ei öelnud ta "nägemust, mida ma nägin" ega "mõtisklemist", vaid ütles: "Suguluse raamat".

Jeesus. Nimi "Jeesus" ei ole kreeka, vaid heebrea keel ja tähendab tõlkes "Päästja", sest sõna "yao" juutide seas viitab päästmisele.

Kristus. Kristuseid ("Kristus" kreeka keeles tähendab "võitu") kutsuti kuningateks ja ülempreestriteks, sest neid võidi püha õliga, mis valati välja sarvest, mis asetati neile pähe. Issandat kutsutakse Kristuseks nii kuningaks, sest Ta valitses patu vastu, kui ka ülempreestriks, sest ta ise ohverdas end meie eest. Teda võidi tõelise õliga, Püha Vaimuga, ja võidi enne teisi, sest kellel veel oli Vaim nagu Issandal? Püha Vaimu arm toimis pühakutes, kuid Kristuses ei tegutsenud Püha Vaimu arm, vaid Kristus ise koos Temaga samaväärse Vaimuga tegi imesid.

Taaveti poeg. Pärast seda, kui Matteus ütles "Jeesus", lisas ta "Taaveti Poeg", et te ei arvaks, et ta räägib teisest Jeesusest, sest seal oli teine ​​kuulus Jeesus, juutide juht pärast Moosest. Aga seda kutsuti Nuni pojaks, mitte Taaveti pojaks. Ta elas palju põlvkondi enne Taavetit ega olnud pärit Juuda suguharust, kust Taavet oli pärit, vaid teisest suguharust.

Aabrahami poeg. Miks pani Matteus Taaveti Aabrahami ette? Sest David oli kuulsam; ta elas hiljem kui Aabraham ja oli hiilgav kuningas. Kuningatest oli ta esimene, kes Jumalale meeldis ja sai Jumalalt tõotuse, et Kristus tõuseb oma seemnest, mistõttu kutsusid kõik Kristust Taaveti Pojaks. Ja Taavet säilitas tegelikult endas Kristuse kuju: nii nagu ta valitses Sauli asemel, Jumala poolt hüljatuna ja Jumala poolt vihatuna, nii tuli ka Kristus lihas ja valitses meie üle pärast seda, kui Aadam oli kaotanud kuningriigi ja võimu, mis tal oli. kõik elusolendid ja deemonid..

Aabrahamile sündis Iisak. Evangelist alustab suguvõsa Aabrahamiga, sest ta oli juutide isa ja kuna ta sai esimesena tõotuse, et "tema seemnes õnnistatakse kõiki rahvaid". Seega on kohane alustada Kristuse sugupuu temast, sest Kristus on Aabrahami seeme, kelles meie kõik, kes olime paganad ja olime varem vande all, saime õnnistuse. Aabraham tähendab tõlkes "keelte isa" ja Iisak - "rõõmu", "naeru". Evangelist ei maini Aabrahami vallaslapsi, nagu Ismael ja teised, sest juudid ei tulnud nendest, vaid Iisakist.

Iisakile sündis Jaakob; Jaakobile sündis Juuda ja tema vennad. Näete, et Matteus mainis Juudast ja tema vendi, kuna neist põlvnes kaksteist suguharu.

Juudale sündisid Taamarist Peres ja Sera. Juuda andis Taamari naiseks Irale, ühele oma poegadest; kui see lasteta suri, ühendas ta ta Ainaniga, kes oli samuti tema poeg. Kui seegi oma häbi pärast elu kaotas, ei abiellunud Juudas teda enam kellegagi. Aga naine, kes tahtis kangesti saada lapsi Aabrahami soost, pani seljast oma leskriided, võttis hoora kuju, segunes oma äiaga ja sai temalt kaks kaksikut last. Kui sündimise aeg kätte jõudis, näitas esimene poegadest voodist kätt, nagu oleks ta esimene sündinu. Ämmaemand märkis lapse ilmunud käe kohe punase niidiga, et oleks teada, kes esimesena sündis. Laps tõmbas aga käe emakasse ja kõigepealt sündis teine ​​laps ja siis see, kes esimesena kätt näitas. Seetõttu kutsuti esimesena sündinut Perez, mis tähendab "murdmist", kuna ta rikkus loomulikku korda, ja seda, kes käe ära kandis, Zarah. See lugu viitab mingile saladusele. Nii nagu Zara esmalt näitas oma kätt ja siis tõmbas selle uuesti eemale, elades ka Kristuses: see ilmnes pühades, kes elasid enne seadust ja ümberlõikamist, sest nad kõik said õigeks mitte seaduse ja käskude järgimise, vaid evangeeliumi elu. Vaadake Aabrahami, kes Jumala pärast lahkus oma isast ja kodust ning loobus loodusest. Vaata Iiobi, Melkisedek. Aga kui seadus tuli, oli selline elu peidetud, kuid nii nagu seal, pärast Perese sündi, tuli hiljem Zara uuesti üsast välja, nii paistis seaduse andmise läbi hiljem evangeeliumi elu, pitseerituna punane lõng, see tähendab Kristuse veri. Evangelist mainis neid kahte last, sest nende sünd tähendas midagi salapärast. Lisaks, kuigi Ta-mar ilmselt ei vääri kiitust oma äiaga segunemise eest, mainis evangelist teda ka selleks, et näidata, et Kristus, kes võttis meie eest kõik vastu, võttis sellised esivanemad vastu. Täpsemalt: seda sellega, et Ta ise on neist sündinud, neid pühitsema, sest Ta ei tulnud "kutsuma õigeid, vaid patuseid".

Peresile sündis Esrom. Esromile sündis Aram, Aramile Aminadab. Aminadabile sündis Nahshon. Nahshonile sündis Salmon. Lõhele sündis Rahavalt Boaz. Mõned arvavad, et Raahab on see hoor Raahab, kes võttis vastu Joosua luurajad: ta päästis nad ja ta ise sai päästetud. Matteus mainis teda selleks, et näidata, et nii nagu tema oli hoor, nii oli seda kogu paganate kogudus, sest nad panid oma tegudes toime hooruse. Aga need paganad, kes võtsid vastu Jeesuse spioonid, see tähendab apostlid, ja uskusid nende sõnu, need kõik päästeti.

Boasile sündis Ruttil Obed. See Ruth oli välismaalane; sellest hoolimata oli ta abielus Boasiga. Nõnda unustas paganate kogudus, kes oli võõras ja väljaspool lepinguid, oma rahva ja ebajumalate austamise ning oma isa kuradi ja Jumala Poeg võttis ta oma naiseks.

Obed sünnitas Jesse. Iisaile sündis kuningas Taavet, kuningas Taavetile sündis Uurija järel Saalomon. Ja Matteus mainib siin Uurija naist eesmärgiga näidata, et oma esivanemaid ei tohiks häbeneda, vaid ennekõike püüda neid oma voorusega ülistada ja et kõik on Jumalale meelepärased, isegi kui nad on pärit hoorast, kui neil vaid voorusi on.

Saalomonile sündis Rehabeam. Rehabeamile sündis Abija. Ebiale sündis Aasa. Aasale sündis Joosafat. Joosafatile sündis Jooram. Jooram sünnitas Ussija. Ussijale sündis Jootam. Jootamile sündis Ahas. Ahasele sündis Hiskija. Hiskijale sündis Manasse. Manassele sündis Amon. Amonile sündis Josia. Joosiale sündis Joakim. Joakimile sündis Jekonija ja tema vennad enne Babüloni kolimist. Babüloonia ränne on nimi, mis anti vangistusele, mille juudid hiljem talusid ja viidi kõik koos Babüloni. Babüloonlased võitlesid nendega ka muul ajal, kuid kibestasid neid mõõdukamalt, samal ajal asustasid nad nad oma isamaalt täielikult ümber.

Pärast Babüloni kolimist sünnitas Jojachin Salafieli. Salafielile sündis Serubbaabel. Serubbaabelile sündis Abihu. Abihule sündis Eliakim. Eliakimile sündis Asor. Azorile sündis Zadok. Zadokile sündis Achim. Achimile sündis Elihu. Elihule sündis Eleasar. Eleasarile sündis Matthan. Matthanile sündis Jaakob. Jaakobusele sündis Joosep, Maarja abikaasa, kellest sündis Jeesus, keda kutsutakse Kristuseks. Miks on siin toodud Joosepi, mitte Jumalaema sugupuu? Milline osa Joosepilt selles seemneteta sünnis? Siin ei olnud Joosep Kristuse tõeline isa, et juhtida Kristuse sugupuu Joosepilt. Niisiis, kuulake: tõepoolest, Joosepil polnud osa Kristuse sünnis ja seetõttu pidi ta esitama Neitsi sugupuu; aga kuna oli seadus - mitte läbi viia suguvõsa naisliini pidi (numbrid 36, 6), siis Matteus ei andnud Neitsi genealoogiat. Peale selle, olles esitanud Joosepi sugupuu, andis ta ka tema sugupuu, sest seadus oli mitte võtta naisi teisest suguharust ega teisest suguvõsast või perekonnanimest, vaid samast suguharust ja suguvõsast. Kuna selline seadus oli olemas, siis on selge, et kui on antud Joosepi sugupuu, siis on antud ka Jumalaema sugupuu, sest Jumalaema oli samast suguharust ja samast perekonnast; kui ei, siis kuidas saaks ta temaga kihlatud olla? Seega pidas evangelist kinni seadusest, mis keelas naisliini sugupuu, kuid andis sellegipoolest Jumalaema sugupuu, andes Joosepi genealoogia. Ja ta nimetas teda Maarja meheks, vastavalt üldisele tavale, sest meil on kombeks nimetada kihlatut kihlatu meheks, kuigi abielu pole veel sõlmitud.

Nii on kõik põlved Aabrahamist Taavetini neliteist põlvkonda; ja Taavetist kuni Babüloni rändamiseni neliteist põlve; ja rändest Babüloni Kristuseni neliteist põlvkonda. Matteus jagas põlvkonnad kolme ossa, et näidata juutidele, kas nad olid kohtunike kontrolli all, nagu see oli enne Taavetit, või kuningate kontrolli all, nagu see oli enne ümberasustamist, või ülempreestrite kontrolli all. see oli enne Kristuse tulekut, nad ei saanud sellest mingit kasu seoses voorusega ja vajasid tõelist kohtunikku, kuningat ja ülempreestrit, kes on Kristus. Sest kui kuningad lakkasid, tuli Jaakobi ettekuulutuse kohaselt Kristus. Aga kuidas saab olla neliteist põlvkonda Babüloonia rändest Kristuse juurde, kui neid on vaid kolmteist? Kui naise saaks suguvõsa hulka arvata, siis võtaksime ka Maarja ja täidaksime numbri. Kuid naine ei kuulu sugupuusse. Kuidas seda lahendada? Mõned ütlevad, et Matteus luges rännet inimesena.

Jeesuse Kristuse sünd oli selline: pärast Tema Ema Maarja kihlumist Joosepiga. Miks lubas Jumal Maarjal kihluda ja üldiselt, miks andis ta inimestele põhjust kahtlustada, et Joosep tunneb teda? Nii et tal on ebaõnne korral kaitsja. Sest ta hoolitses tema eest Egiptusesse põgenemise ajal ja päästis ta. Kuid teda kihlati ka selleks, et teda kuradi eest varjata. Kurat, kuulnud, mis Neitsil emaüsas on, oleks teda jälginud. Niisiis, selleks, et valetaja saaks petta, kihlus Igineitsi Joosepiga. Abielu oli ainult välimus, kuid tegelikkuses seda ei eksisteerinud.

Enne nende ühendamist selgus, et ta oli Pühast Vaimust rase. Sõna "kombineerida" tähendab siin koitumist. Enne nende ühendamist jäi Maarja lapseootele, mistõttu hämmastunud evangelist hüüatab: "See tuli välja", justkui räägiks millestki erakordsest.

Tema abikaasa Joosep, kes oli õiglane ega tahtnud teda avalikustada, tahtis tal salaja lahti lasta. Kuidas oli Joosep õige? Kui seadus käsib abielurikkunud naise paljastada, st teda kuulutada ja karistada, kavatses ta pattu varjata ja seadusest üle astuda. Küsimus on lahendatud ennekõike selles mõttes, et just selle kaudu sai Joosep õigeks. Ta ei tahtnud olla karm, kuid, olles oma suures lahkuses filantroop, näitab ta end seadusest kõrgemal ja elab üle seaduse käskudest. Siis teadis Joosep ise, et Maarja sai lapseootele Pühast Vaimust, ega tahtnud seetõttu paljastada ega karistada seda, kes sündis Pühast Vaimust, mitte abielurikkujast. Vaata, mida evangelist ütleb: "selgus, et ta oli Pühast Vaimust rase." Kelle jaoks "selgus"? Joosepi jaoks sai ta teada, et Maarja sai lapseootele Pühast Vaimust. Seetõttu tahtsin ma tal salaja lahti lasta, nagu ei julgeks endale naist, kes oleks nii suurt armu väärt.

Aga kui ta seda mõtles, siis vaata, ilmus talle unes Issanda Ingel ja ütles: Kui õige kõhkles, ilmus ingel, kes õpetas talle, mida ta peaks tegema. Unenäos ilmub ta talle, sest Joosepil oli tugev usk. Karjastega, nagu ebaviisakas, rääkis ingel tegelikkuses, Joosepiga kui õigete ja ustavate inimestega unes. Kuidas ei saaks ta uskuda, kui ingel õpetas talle seda, mida ta ise endaga arutles ja millest ta kellelegi ei rääkinud? Kui ta mediteeris, kuid ei rääkinud sellest kellelegi, ilmus talle ingel. Muidugi uskus Joosep, et see oli Jumalalt, sest ainult Jumal teab kirjeldamatut.

Joosep, Taaveti poeg. Ta nimetas teda Taaveti pojaks, tuletades talle meelde ennustust, et Kristus tuleb Taaveti seemnest. Seda öeldes õhutas ingel Joosepit mitte uskuma, vaid mõtlema Taavetile, kes oli saanud tõotuse Kristuse kohta.

Ärge kartke vastu võtta. See näitab, et Joosep kartis Maarjat saada, et mitte solvata Jumalat sellega, et ta patroneerib abielurikkujat. Või teisisõnu: "ära karda", see tähendab, karda teda puudutada, nagu ta oleks saanud lapseootele Pühast Vaimust, aga "ära karda saada", see tähendab oma kodus. Sest meeles ja arvates oli Joosep Maarjast juba lahti lasknud.

Mary, sinu naine. See on ingel, kes räägib: "Võib-olla arvate, et ta on abielurikkuja. Ma ütlen teile, et ta on teie naine," see tähendab, et teda ei riku keegi, vaid teie pruut.

Sest see, mis temas sünnib, on Pühast Vaimust. Sest ta pole mitte ainult kaugel ebaseaduslikust segamisest, vaid ta on ka mingil jumalikul viisil rasestunud, nii et peaksite rohkem rõõmustama.

Sünnitab Poja. Et keegi ei ütleks: "Aga miks ma peaksin sind uskuma, et see, mis sünnib, on Vaimust?", räägib ingel tulevikust, nimelt sellest, et Neitsi sünnitab Poja. "Kui sel juhul osutub mul õigus, siis on selge, et ka see on tõsi - "Pühalt Vaimust." Ta ei öelnud "sünnitab sind", vaid lihtsalt "sünnitab". Tema üksi ilmus arm, kuid see valati välja kõigile.

Ja sa paned Tema nimeks Jeesus. Te nimetate loomulikult Neitsi isaks ja patrooniks. Sest Joosep, saades teada, et eostumine on Vaimust, ei mõelnudki sellele, et lasta Neitsil abituna minna. Ja sina aitad Maarjat kõiges.

Sest Ta päästab oma rahva nende pattudest. Siin tõlgendatakse seda, mida sõna "Jeesus" tähendab, nimelt Päästja, "sest tema," öeldakse, "päästab oma rahva" - mitte ainult juudi rahva, vaid ka paganliku rahva, kes püüab uskuda ja saada Tema rahvaks. Millest see sind päästab? Kas see pole sõjast? Ei, vaid "nende pattudest". Sellest on selge, et see, kes sünnib, on Jumal, sest pattude andeksandmine on omane ainult Jumalale.

Ja kõik see juhtus, et see, mida Issand on rääkinud prohveti kaudu, kes räägib, läheks tõeks.Ärge arvake, et see on viimasel ajal Jumalale meelepäraseks muutunud, ammu, algusest peale. Sina, Joosep, nagu kasvatatud seaduses ja teades prohveteid mõtle sellele, mida Issand on öelnud. Ta ei öelnud "mida on rääkinud Jesaja", vaid "Issand", sest mitte inimene ei rääkinud, vaid Jumal inimese suu läbi, nii et ennustus on üsna usaldusväärne.

Vaata, Neitsi emaüsas saab vastu. Juudid ütlevad, et prohvetil pole "neitsi", vaid "noor naine". Neile tuleb rääkida, mis keeles on Pühakiri noor naine ja neitsi on üks ja seesama, sest see kutsub noort naist rikkumatuks. Siis, kui see ei olnud neitsi, kes sünnitas, kuidas saaks see olla märk ja ime? Sest kuulake Jesajat, kes ütleb, et "sellepärast annab Issand ise teile märgi" (Js 6:14) ja lisab kohe "näe, neitsi" jne. Seega, kui neitsi poleks sünnitanud, poleks olnud ka märki. Niisiis moonutavad kurja plaanivad juudid Pühakirja ja panevad "neitsi" asemele sõna "noor naine". Kuid kas "noor naine" või "neitsi" on seda väärt, igal juhul tuleb teda, kes peab sünnitama, neitsiks pidama, nii et see on ime.

Ja ta sünnitab Poja ja paneb Temale nimeks Immanuel, mis tähendab: Jumal on meiega. Juudid ütlevad: miks teda ei kutsuta Immaanueliks, vaid Jeesuseks Kristuseks? Selle kohta tuleb öelda, et prohvet ei ütle "teie kutsute", vaid "nad kutsuvad", see tähendab, et just teod näitavad, et Ta on Jumal, kuigi Ta elab koos meiega. Jumalik Pühakiri annab nimesid tegudest, näiteks: "kutsuge teda nimega: Mager-shelal-hashbaz" (Js 8, 3), aga kus ja keda sellise nimega kutsutakse? Kuna samal ajal Issanda sünniga see rööviti ja köitati - ekslemine (ebajumalakummardamine) lõppes, siis öeldakse, et teda kutsutakse nii, kuna ta sai nime oma tööst.

Unest üles tõustes tegi Joosep nii, nagu Issanda Ingel teda käskis. Vaadake ärganud hinge, kui kiiresti see veendub.

Ja ta võttis oma naise. Matteus kutsub Maarjat pidevalt Joosepi naiseks, tõrjudes välja kurja kahtluse ja õpetades, et ta ei olnud kellegi teise, vaid just tema naine.

Ja ma ei teadnud, kuidas ta lõpuks sünnitas, see tähendab, et ta ei segunenud kunagi temaga, sest sõna "kuidas" (kuni) ei tähenda siin mitte seda, et ta ei tundnud teda enne sündi, vaid siis teadis, vaid seda, et ta ei tundnud teda üldse. Selline on Pühakirja keele eripära; niisiis, vran ei naasnud laeva juurde, "kuni vesi kuivas maa seest" (1Ms 8, 6), kuid ta ei naasnud ka pärast seda; või siis: "Ma olen teiega kõik päevad ajastu lõpuni" (Mt 28:20), aga kas pole pärast lõppu? Kuidas? Siis veelgi enam. Samamoodi mõistavad siin sõnad "nagu ta lõpuks sünnitas" selles mõttes, et Joosep ei tundnud teda ei enne ega pärast sündi. Sest kuidas oleks Joosep seda pühakut puudutanud, kui ta teadis hästi tema kirjeldamatut sündi?

Tema esmasündinu poeg. Ta nimetab Teda esmasündinuks, mitte sellepärast, et ta sünnitas mõne teise poja, vaid lihtsalt sellepärast, et Ta oli esmasündinu ja ainus: Kristus on nii „esmasündinu”, nagu ta sündis esimesena, kui ka „ainus sündinud”, kuna tal pole teist venda.

Ja ta pani oma nime: Jeesus. Joosep näitab ka siin oma kuulekust, sest ta tegi seda, mida ingel käskis.

Matteuse evangeelium on Uue Testamendi esimene raamat. Matteuse evangeelium kuulub kanooniliste evangeeliumide hulka. Uus Testament algab nelja evangeeliumiga, Jeesuse Kristuse eluga. Esimesed kolm evangeeliumi on üksteisega sarnased, seetõttu nimetatakse neid sünoptilisteks (kreeka keelest "synopticos" - koos näha).

Lugege Matteuse evangeeliumi.

Matteuse evangeeliumis on 28 peatükki.

Kirikutraditsioon nimetab autorit Matteseks, maksukogujaks, kes järgis Kristust. Kuid kaasaegsed teadlased usuvad, et evangeeliumi ei kirjutanud sündmuse otsene pealtnägija ja seetõttu ei saa apostel Matteus olla esimese evangeeliumi autor. Arvatakse, et see tekst on kirjutatud mõnevõrra hiljem ja tundmatu autor toetus Markuse evangeeliumile ja allikale Q, mis pole meieni jõudnud.

Matteuse evangeeliumi teema

Matteuse evangeeliumi peateemaks on Jeesuse Kristuse elu ja töö. Raamat oli mõeldud juudi publikule. Matteuse evangeelium on täis viiteid messiastlikele Vana Testamendi ennustustele. Autori eesmärk on näidata, et messialikud ettekuulutused saavad teoks Jumala Poja tulekul.

Evangeeliumis kirjeldatakse üksikasjalikult Päästja sugupuu, alustades Aabrahamist ja lõpetades Neitsi Maarja abikaasa Joosepiga.

Matteuse evangeeliumi tunnused.

Matteuse evangeelium on Uues Testamendis ainus raamat, mis ei ole kirjutatud kreeka keeles. Evangeeliumi arameakeelne originaal läks kaduma ja kreekakeelne tõlge lisati kaanonisse.

Messia tegevust käsitletakse evangeeliumis kolmest vaatenurgast:

• nagu prohvet
• seadusandjana,
• ülempreestrina.

See raamat keskendub Kristuse õpetustele.

Matteuse evangeelium kordab suures osas teisi sünoptilisi evangeeliume, kuid on mitmeid punkte, mida üheski teises Uue Testamendi raamatus ei avaldata:

• Lugu kahe pimeda tervenemisest,
• Lugu tumma deemoni tervenemisest,
• Lugu mündist kala suus.

Selles evangeeliumis on ka mitu algset tähendamissõna:

• tähendamissõna raiheinast,
• tähendamissõna aardest väljal,
• tähendamissõna hinnalisest pärlist,
• tähendamissõna võrgust,
• tähendamissõna halastamatust võlausaldajast,
• tähendamissõna viinamäe töötegijatest,
• tähendamissõna kahest pojast
• tähendamissõna pulmapeost,
• tähendamissõna kümnest neitsist
• tähendamissõna talentidest.

Matteuse evangeeliumi tõlgendus

Lisaks Jeesuse sünni, elu ja surma kirjeldamisele paljastab evangeelium ka teemasid Kristuse teisest tulemisest, Kuningriigi eshatoloogilisest ilmutusest ja Kiriku igapäevasest vaimsest elust.

Raamat on kirjutatud kahel eesmärgil:

1. Öelge juutidele, et Jeesus on nende Messias.
2. Julgustada neid, kes uskusid Jeesusesse kui Messiasse ja kartsid, et Jumal pöördub oma rahvast ära pärast oma Poja ristilöömist. Matteus ütles, et Jumal ei ole inimestele alla andnud ja varem tõotatud kuningriik saabub tulevikus.

Matteuse evangeelium tunnistab, et Jeesus on Messias. Autor vastab küsimusele "Kui Jeesus on tõesti Messias, siis miks ta ei rajanud tõotatud kuningriiki?" Autor ütleb, et see kuningriik on võtnud teistsuguse kuju ja et Jeesus naaseb uuesti maa peale, et kehtestada selle üle oma võim. Päästja tuli sealt head uudised inimestele, kuid kooskõlas Jumala plaaniga lükati Tema sõnum tagasi, et see saaks hiljem kõlada kõikidele rahvastele üle kogu maailma.

1. peatükk. Päästja sugupuu. Messia sünd.

2. peatükk Püha Perekonna lend Egiptusesse. Püha Perekonna naasmine Naatsaretti.

3. peatükk. Jeesuse ristimine Ristija Johannese poolt.

4. peatükk Jeesuse Kristuse kuulutustöö algus Galileas. Kristuse esimesed jüngrid.

5.–7. peatükk. Mäejutlus.

8.–9. peatükk. Jutlused Galileas. Kristuse imed. Päästja jõud haiguste, kurjuse jõudude, looduse, surma üle. Päästja võime andestada. Võimalus muuta pimedus valguseks ja ajada välja deemoneid.

10. peatükk. 12 apostli kutse

11. peatükk. Väljakutse Jumala Poja autoriteedile.

12. peatükk Vaidlused uue tsaari võimu üle.

13.–18. peatükk. Imed ja tähendamissõnad Kristusest. Jutlus Galileas ja selle lähedal asuvatel maadel.

19.–20. peatükk. Jeesus läheb Galileast Juudamaale.

21.–22. peatükk. Jeesuse sisenemine Jeruusalemma ja seal jutlus.

23. peatükk Jeesuse hukkamõistu variseridele.

24. peatükk Jeesus ennustab oma teist tulekut pärast Jeruusalemma hävitamist.

25. peatükk Uued tähendamissõnad. Tulevikusündmuste selgitus.

26. peatükk Jeesuse võidmine rahuga. Viimane õhtusöök. Messia vahistamine ja kohtuprotsess.

27. peatükk Jeesus Kristus Pilatuse ees. Päästja ristilöömine ja matmine.

28. peatükk Jeesuse ülestõusmine.

I. Kuninga sissejuhatus (1:1 - 4:11)

A. Tema sugupuu (1:1–17) (Luuka 3:23–28)

Matt. 1:1. Oma evangeeliumi esimestest sõnadest alates kuulutab Matteus välja selle keskse teema ja peamise tegutsev isik. See on Jeesus Kristus ja juba jutustuse alguses jälgib evangelist oma otsest seost kahe peamise lepinguga, mille Jumal sõlmis Iisraeliga: Tema lepinguga Taavetiga (2Sm 7) ja lepinguga Aabrahamiga (1Ms 12). :15). Kas need lepingud on Naatsareti Jeesuses täidetud ja kas Tema on tõotatud "seeme"? Need küsimused oleksid pidanud kerkima ennekõike juutide seas ja seetõttu käsitleb Matteus oma suguvõsa nii üksikasjalikult.

Matt. 1:2-17. Matteus esitab Jeesuse sugupuu Tema ametliku isa, s.o Joosepi järgi (salm 16). See määrab tema õiguse kuningas Taaveti troonile Saalomoni ja tema järglaste kaudu (salm 6). Eriti huvipakkuv on kuningas Jekonija sugupuu lisamine (salm 11), mille kohta Jeremija ütleb: "Pane kirja see lastetu mees" (Jeremija 22:30). Jeremija ennustus viitas aga sellele, et Jekonija võttis omal ajal troonile (ja Jumala õnnistusele tema valitsemise ajal). Kuigi Jekonja pojad ei võtnud kunagi troonile, jätkus "kuninglik liin" nende kaudu.

Kui Jeesus oleks aga Jekonija füüsiline järeltulija, poleks ta saanud Taaveti troonile asuda. Kuid Luuka antud sugupuust järeldub, et füüsiliselt põlvnes Jeesus teisest Taaveti pojast, nimelt Naatanist (Luuka 3:31). Jällegi, kuna Joosep, Jeesuse ametlik isa, oli Saalomoni järeltulija, oli Jeesusel õigus Taaveti troonile ja Joosepi suguvõsale.

Matteus jälgib Joosepi põlvnemist Joojakini tema poja Salatieli ja pojapoja Serubbaabeli kaudu (Mt 1:12). Luukas (3:27) mainib ka Serubbaabeli isa Salatieli, kuid juba Maarja sugupuus. Kas Luuka pakutud sugupuu näitab, et Jeesus oli ikkagi Jekonija füüsiline järeltulija? - Ei, sest ilmselt tähendab Luke teisi inimesi, kes kandsid samu nimesid. Sest Luuka Seelatiel on Niria poeg ja Matteuse Selafiel on Jekonija poeg.

Veel üks uudishimulik fakt Matteuse suguvõsa uurimisel on see, et ta lisas sinna neli Vana Testamendi naisenime: Taamar (Mt 1:3), Rahava (salm 5), Rutt (salm 5) ja Batseba, Saalomoni ema (viimane on oma abikaasa järgi nime saanud - Uria). Õigus neid naisi, aga ka mitmeid mehi Kristuse suguvõsa hulka arvata, on mõnes mõttes kaheldav.

Taamar ja Raahab (Rahab) olid ju hoorad (1Ms 38:24; Joos. 2:1), Rutt oli Moabi pagan (Rut 1:4) ja Batseba oli süüdi abielurikkumises (2Sam 11: 2-5). Võib-olla kaasas Matteus need naised sugupuusse eesmärgiga rõhutada, et Jumal valib inimesi oma tahte ja halastuse järgi. Aga võib-olla tahtis evangelist juutidele meelde tuletada asju, mis nende uhkust kahandaksid.

Kui viienda naise nimi Maarja ilmub sugupuusse (Mt 1:16), toimub oluline muutus. Kuni salmi 16-ni korratakse kõigil juhtudel, et nii ja naa sünnitas nii ja naa. Kui rääkida Maarjast, siis öeldakse: kellest Jeesus sündis. See näitab selgelt, et Jeesus oli Maarja, kuid mitte Joosepi füüsiline laps. Imepärast viljastumist ja sündi kirjeldatakse 1:18-25.

Ilmselt ei loetle Matteus kõiki seoseid suguvõsas Aabrahami ja Taaveti vahel (salmid 2–6), Taaveti ja Babüloni rände vahel (salmid 6–11) ning rände ja Jeesuse sünni vahel (salmid 12–16). ). Ta nimetab igal ajaperioodil ainult 14 põlvkonda (salm 17). Juudi traditsiooni kohaselt ei olnud suguvõsas iga nime loetlemine kohustuslik. Aga miks nimetab Matteus igal ajajärgul täpselt 14 nime?

Võib-olla on parim seletus see, et vastavalt numbrite heebrea tähendusele on nimi "Taavet" taandatud numbriks "14". Tuleb märkida, et ajavahemikus Babüloni rändest kuni Jeesuse sünnini (salmid 12–16) näeme ainult 13 uut nime. Paljud teoloogid usuvad sellega seoses, et Jekonja nimi, mida korratakse kaks korda (salmid 11 ja 12), lihtsalt “täidab” sellel perioodil loetletud nimed “14-ks”.

Matteuse pakutud sugupuu vastab oluline küsimus, mida juudid võiksid õigusega küsida seoses Sellega, kes pretendeeriks juutide kuninga troonile: "Kas ta on tõesti kuningas Taaveti seaduslik järeltulija ja pärija?" - Matthew vastab: "Jah!"

B. Tema tulek (1:18–2:23) (Luuka 2:1–7)

1. TEMA PÄRITOLU (1:18-23)

Matt. 1:18-23. Asjaolu, et Jeesus oli ainult Maarja poeg, nagu viitab sugupuu (salm 16), nõuab täiendavat selgitust. Matteuse öeldu paremaks mõistmiseks peame pöörduma heebrea abielukombestiku poole. Abielud sõlmiti selles keskkonnas registreerimisega abieluleping pruutpaari vanemad. Omavahelise kokkuleppe saavutamisel said pruutpaar ühiskonna silmis meheks ja naiseks. Kuid nad ei elanud koos. Tüdruk elas koos vanematega ja tema "abikaasa" omadega terve aasta.

Selle "ooteaja" eesmärk oli tõestada pruudi truudust puhtusevandusele. Kui ta oleks sel perioodil rase, oleks tõend tema ebapuhtusest ja võimalikust füüsilisest truudusetusest abikaasa suhtes ilmselge. Sel juhul võidakse abielu tühistada. Kui aastane ootamine kinnitas pruudi puhtust, tuli peigmees naisele järele tema vanematekoju ja viis ta piduliku rongkäiguga enda juurde. Alles siis nad algasid elu koos ja nende abielu sai füüsiline reaalsus. Matteuse jutustust lugedes tuleb seda kõike meeles pidada.

Maarja ja Joosep olid just sellel aastapikkusel ooteajal, kui selgus, et ta on rase. Vahepeal polnud nende vahel füüsilist lähedust ja Maarja jäi Joosepile truuks (salmid 20, 23). Kuigi Joosepi tundeid sellega seoses ei avaldata, pole raske ette kujutada, kui palju ta kurvastas.

Lõppude lõpuks armastas ta Maryt ja järsku selgus, et ta polnudki temast rase. Joosep näitas oma armastust naise vastu tegudega. Ta otsustas mitte tõstatada skandaali ega viia oma pruuti linnaväravatesse vanemate ette kohut mõistma. Kui ta oleks seda teinud, oleks Maarja tõenäoliselt kividega surnuks loobitud (5Ms 22:23-24). Selle asemel otsustas Joseph ta salaja lahti lasta.

Ja siis ilmus talle unenäos Issanda Ingel (võrdle Mt 2:13,19,22) ja teatas, et see, mis temas sündis, on Pühast Vaimust (1:20 vrd 1:18).

Laps Maarja kõhus oli täiesti ebatavaline laps; Ingel käskis Joosepil anda pojale, kelle ta sünnitab, nimeks Jeesus, sest Ta päästab oma rahva nende pattudest. Need sõnad pidid Joosepile meelde tuletama Jumala tõotust inimeste päästmisest Uue Testamendi kaudu (Jr 31:31-37). Ka ingel, keda siin nimeliselt ei nimetata, tegi Joosepile selgeks, et see kõik toimub vastavalt Pühakirjale, sest juba 700 aastat varem oli prohvet Jesaja kuulutanud: "Vaata, Neitsi jääb lapseootele ja sünnitab Poja ...” (Mt 1:23; Jesaja 7:14).

Kuigi Vana Testamendi uurijad vaidlevad endiselt selle üle, kas prohvet Jesaja kasutatud heebrea sõna "alma" tuleks tõlkida "neitsi" või "noor naine", on Jumal selgelt näidanud, et see oli "neitsi". Püha Vaim inspireeris Vana Testamendi tõlkijaid kreeka keel(Septuaginta), et kasutada siin sõna parthenos, mis tähendab "neitsi", "neitsi". Maarja imeline Jeesuse eostamine leidis aset Jesaja ennustuse täitumisena ja tema Poeg ilmus tõelise Immaanuelina (mis tähendab: Jumal on meiega).

Pärast ilmutuse saamist vabanes Joosep oma ebakindluse ja hirmu tundest ning võttis Maarja oma koju (Mt 1:20). Võimalik, et siis käisid naabrite seas kuulujutud ja kuulujutud, kuid Joosep teadis, mis tegelikult juhtus ja mis oli Jumala tahe tema suhtes isiklikult.

2. TEMA SÜNN (1:24-25)

Matt. 1:24-25. Sellest unenäost ärgates kuuletus Joosep sellele, mida talle kästi. Traditsioone rikkudes võttis ta Maarja kohe oma majja vastu, ootamata ära üheaastase "kihluse" tähtaja lõppu. Tõenäoliselt lähtus ta sellest, mis oleks talle tema positsioonil parim. Ta võttis ta oma naiseks, hakkas tema eest hoolitsema. Kuid ta ei astunud temaga abielusuhetesse enne, kui naine sünnitas oma esmasündinud Poja.

Matteus piirdub lapse sünni ja tõsiasjaga, et nad andsid Talle nimeks Jeesus, teatamisega. Luukas, elukutselt arst (Kl 4:14), räägib veidi lähemalt Poja sünnist (Lk 2:1-17).