Kiievi-Petšerski klooster. Püha Uinumise Kiievi-Petšerski Lavra. Kus on Kiievi Petšerski Lavra?

1) Selle koht teiste Venemaa kloostrite seas ja tähendus Vene kiriku ja vene rahva ajaloos. Ausalt öeldes on Kiievi-Petšerski Lavral kõigi õigeusu Venemaa kloostrite seas silmapaistev koht. See seisukoht loodi mitte ainult põhjal ajalooline traditsioon, vaid ka selle kloostri tegelikku tähtsust Venemaa ajaloos. Kiievi-Petšerski Lavra kuulub kahtlemata kõigi Venemaa kloostrite hulka, mis eksisteerisid enne ja praegu, mitte ainult seetõttu, et see oli tõesti esimene tõeliselt vene rahvaklooster (selle sõna õiges tähenduses) Venemaal. selle tekkeaeg, aga ka selle vaimse kasu suuruse poolest, mida see vene rahvale tõi ja mis ületab mõõtmatult kõigi teiste hilisemate Venemaa kloostrite teeneid vene rahva ja riigi hüvanguks. Tõsi, meie hilisemad kloostrid täitsid kahtlemata oma eesmärki. suurepärane teenindus vene rahva jaoks. Aga nad kõik töötasid nii-öelda juba osaliselt haritud või vähemalt oluliselt umbrohust puhastatud põllul. Kiievi-Petšerski Lavra asutajad olid esimesed ratai suurel Vene väljal, esimesed töötajad vene rahva vaimse hariduse ja kasvatamise alal selle väljendi kõige laiemas, isegi kõikehõlmavas tähenduses. Hilisemad kloostrid, isegi need, mis jumala tahtel said käsu töötada suure Venemaa asustamata riikides, läbimatute soode ja metsade vahel, olid juba ees. valmis proov algse Vene kloostri - Kiievi-Petšerski Lavra - askeetliku elu ja tegevuse näol. Ainuüksi see näide hõlbustas oluliselt nende tööd, eriti moraalses mõttes. Kiievi-Petšerski kloostri teened ja hiilgus inspireerisid hilisemaid vene munkasid kõrges ühiskonnateenistuses, erutasid ja tugevdasid nende energiat, valgustasid neile teed oma kutsumuse kõrge eesmärgi saavutamiseks. Eriti tähelepanuväärne on saavutuste ja teeninduse kõikehõlmavus, millega Kiievi-Petšerski Lavra omandas kõigis aspektides peopesa Venemaa kloostrikloostrite seas ja lõi selle hiilguse. Kõik hilisemad kloostrid said tuntuks oma tegevusega peamiselt ühel alal: kas õpetamise või valgustus- või misjonäri- või kirikupoliitilise tegevusega ning Kiievi-Petšerski Lavra, eriti oma eksisteerimise esimesel perioodil, oli kõigis neis aspektides sama kuulus. . Ta oli siis vene rahva kristliku haridustegevuse tõeline keskus, kogu Venemaa kristliku hariduse keskus. Kiievi-Petšerski lavra, mille ülbete moraalsete tegude sära, mille vene rahvale avaldasid oma esimesed mungad, osutas võimsat abi kristlikule päikesele, kes tõusis üle Venemaa maa Pühapüha all. raamat. Vladimir, hajutada see udu, see pimedus, mis siis ümbritses Vene maad, valgustatud seni ainult selle tippudel. Tänu oma erakordsele positsioonile Venemaa kloostrikloostrite seas ja tähtsusele jättis Kiievi-Petšerski Lavra sügava ja vastupandamatu mulje mitte ainult oma päritolu kaasaegsetele, vaid ka nende kaugetele järeltulijatele. See inimvaimu suurim jõud, mida näitasid maailmale esimesed vene mungad, Püha Venemaa kõigis aspektides parimad esindajad, maa-aluses koobas Kiievi kloostris, meelitas vastupandamatult ja meelitab nüüd sadu tuhandeid vene inimesi. Kiievi-Petšerski Lavras, kus kummardatakse selle arvukaid ja imelisi pühamuid. See tugevus ei kahanenud ega nõrgenenud ka ajal, mil Kiievi-Petšerski Lavra ilme kaotas korraks oma esialgse ilu, kui kloostrikirikud ja müürid olid varemetes, kui Lavra ise koos Kiievi ja teistega. kogu Lääne-Venemaa, oli tulnukate võimu all. Vastupidi, Edela-Venemaa (esmalt tatari-mongoli ja seejärel poola-leedu) domineerimise perioodil säras Kiievi-Petšerski Lavra moraalse võlu hiilgus ja tugevus vene rahva jaoks veelgi eredamalt ja tugevamalt kui enne: siis oli see tõeline fookus, milles sulandusid vene rahvausu, moraali ja hariduse parimad ja tugevaimad kiired. Ja nüüd on Kiievi-Petšerski Lavra kõigi Venemaa kloostrikloostrite seas kõige kuulsam ja armastatuim, meie vaga vene rahva palverännakute koht. Kiiev ise omab “Vene Jeruusalemma” suurt tähtsust vene rahva silmis just tänu Kiievi-Petšerski lavrale ja selle pühamutele.

2) Kiievi-Petšerski Lavra asutamine ja esialgne korrastamine. Kiievi-Petšerski Lavra vundament pandi 11. sajandi keskel. õpetaja Anthony. Ta oli Tšernihivi oblasti Ljubechi linna (praegu linn) põliselanik. Olles läinud õigeusu itta, külastas ta Athose mäge, mille ühes kloostris sai ta kloostritõotuse. Venemaale naastes rev. Anthony otsustas asutada oma kloostri ja valis selle jaoks koha 3 versta (tolsest) Kiievi linnast jõest allavoolu. Dnepri kõrgel kaldal. Siin asus ta esmalt üksi koopasse, mille kaevas endale naaberriigi suurvürstiküla Berestovi preester Hilarion ja mis jäi vabaks pärast Hilarioni valimist 1051. aastal Kiievi metropoliidiks. Au vägitegudele St. Anthony levis ümberkaudsete elanike seas ja inimesed hakkasid tema juurde kogunema, otsides kohti üksildaseks vägivallatsemiseks. Teiste hulgas on Rev. Anthony ilmus (umbes 1055-1056) Ven. Theodosius, kellest sai Kiievi-Petšerski Lavra tõeline korraldaja. Rev. Theodosius sündis Kiievi oblastis Vasilevi (praegu Vasilkov) linnas. Kui ta oli alles algusaastatel, kolisid tema vanemad Kurskisse, kus Rev. Theodosius veetis oma lapsepõlve ja nooruse. Pärast isa surma jäi Theodosius oma ema hoolde, kes armastas oma poega väga ja soovis näha teda oma isa pärandvara pärijana. Kuid Rev. Theodosius, autor looduslik asukoht, püüdis maailmast taanduda. Tema mitmed katsed põgeneda oma vanemate varjupaigast Kiievisse olid hoiatatud ja ärritunud tema ema poolt. Aga lõpuks, Rev. Theodosiusel õnnestus siiski salaja Kiievisse lahkuda. Siin ta tuli Rev. Anthony, kes pärast lühikest kõhklemist (arvestades taotleja erilist noorust) võttis ta oma vennaskonda vastu. Vahepeal Rev. Anthony, kes püüdles alati üksinduse ja mõtiskleva askeetliku elu poole, lahkus algsest koopast, mis võttis maa-aluse koobaskloostri kuju, ja läks pensionile lähimasse mägedesse, kus kaevas enda jaoks välja uue koopa. Varsti tekkis tema ümber uus väike kloostrivennaskond, mis elas koobastes askeetlikku elu, mida nüüd tuntakse nime all. naabrid, või Antonjev koopad. Endise vennaskonna kohal, mis jäi koobastesse, milles St. Anthony ja kes on nüüd tuntud kui kauge või Theodosjevs koopad, ettevalmistus. Anthony määras Barlaami iguumeniks. Millal see viimane on tehtud? raamat. Izyaslav tema poolt korraldatud Dimitrievski kloostri hegumeniks, seejärel valis koopavennaskond Peterburi nõusolekul. Anthony, tema abt, Rev. Theodosius. Sel ajal elas kloostris vaid 20 munka, kes oma päritolult kuulusid peamiselt kõrgemad klassid Vene ühiskond. Rev. Theodosius hakkas kloostrisse vastu võtma kõiki vene inimesi üldiselt, välja arvatud lihtsad, tingimusel, et nad olid siirast suhtumist kloostriellu, ja kogus peagi kuni 100 munka. Rev. Theodosius kehtestas oma kloostris range harta, mille eeskujuks oli nn kreeka keel. Stuudio. Rev. Theodosius, püha õnnistusega. Anthony ja loal juhatas. raamat. Izyaslav, kolis kloostri lähedalasuvale mäele, kohta, kus see praegu asub. Pühad Anthony ja Theodosius väljendasid oma viimast muret Kiievi-Petšerski Lavra kaunistamise pärast sellega, et 1073. aastal panid nad õndsa Taevaminemise nimel kivikiriku. Jumalaema. Aastal 1073 Rev. Anthony ja 3. mail 1074 Rev. Theodosius. Suure kloostrikiriku ehitamist jätkasid St. Theodosia - koobaste hegumenid: Stefan, Nikon ja John. Selle ehitasid Kreeka meistrid, kes tõid endaga kaasa Jumalaema Uinumise ikooni, mis on tänapäevani Kiievi-Petšerski Lavra suurim pühamu. Aastal 1077 oli kirik mustandis valmis ja püsis sellisel kujul kuni 1083. aastani. eelmisel aastal Ilmusid Kreeka meistrid, kes hakkasid kaunistama kirikut mosaiikide, freskode ja ikoonidega. Kreeka meistrite vene jünger Rev. Alypy ikoonimaalija. 1889. aastaks oli kirik täielikult valmis ja sama aasta 14. augustil pühitses selle Kiievi metropoliit Johannes. Suure kiriku pühitsemisega lõppes Kiievi-Petšerski Lavra esialgne korrastamine.

3) Lühike essee Kiievi-Petšerski Lavra ajaloost. Vene kiriku ja vene rahva ühist ajaloolist saatust jaganud Kiievi-Petšerski Lavra on sajanditepikkuse, enam kui kaheksasaja aastase eksisteerimise jooksul läbi teinud palju olulisi muutusi, mille tulemusena on selle praegune seis. oli. Sellest küljest võib Kiievi-Petšerski Lavra ajaloo jagada järgmisteks perioodideks: 1) 1089–1240, 2) 1240–1362, 3) 1362–1687, 4) 1687–1786 ja 5) 1786 tänapäevani. . 1) Kiievi-Petšerski Lavra, olles suurvürstide kaitse all ja nautides kogu vene rahva armastust, jätkas oma esimesel eksisteerimisperioodil sisemist arengut ning väljastpoolt kasvamist ja tugevnemist. Pole täpselt teada, millal ja mis asjaoludel (Kiievi-Petšerski Lavra enda traditsiooni kohaselt juhtis vürst Andrei Bogolyubsky ja tema initsiatiivil -), omandas ta juba sel ajal patriarhaalse stavropegia õigused ja riigi nime. Lavra ja tema abtid - arhimandriitide tiitel. Samal ajal omandas Kiievi-Petšerski Lavra osalt ostude, kuid peamiselt vürstide ja teiste heategijate heade soovide annetuste kaudu suuri kinnisvara ja muid ulatuslikke fonde. Rahaliste vahendite rohkus andis talle täieliku võimaluse näidata laialdast avalikku heategevust ja samal ajal ennast korraldada. Pärast 1106. aastat ehitas Kiievi-Petšerski Lavras tõotuse andnud endine Tšernigovi vürst Nikolai Svjatošei sellesse Presvi nimele haiglakloostri koos kirikuga. Kolmainsus; aastal 1108 korraldati Kiievi-Petšerski lavras kivijahu; 12. sajandi teisel poolel. Klooster oli ümbritsetud kivimüüriga. Lisaks 1109. aastal V tütre printsess Evpraksia surnukeha. Vsevolod Jaroslavitši ja tema tuha kohale ehitati kabel. Kuid samal ajal sattus Kiievi-Petšerski Lavra, mis jagas Kiievi saatust, katastroofe ja laastamistööd Venemaa vürstide omavaheliste sõdade või välisvaenlaste rünnakute tagajärjel. Nii näiteks tungisid Polovtsy 20. juunil 1096 kloostrisse, röövisid kiriku ja kloostri. 1240. aastal hävitas Batu täielikult Kiievi-Petšerski Lavra, muutes kloostri varemeteks. Mõned arvavad, et pärast Batu pogromit jäid alles vaid suure kiriku müürid, selle külge kinnitatud väike Eelkäija tempel ja Pühade väravatel asuv Kolmainu kirik. 2) Järgmisel perioodil (1240-1362) oli Kiievi-Petšerski Lavra näiliselt kogu aeg kõle, nagu Kiiev ise oli tol ajal tühi. aastal elasid koobaste mungad ümbritsevad metsad ja koopad, minnes kloostrisse ainult jumalateenistust kuulama, mis viidi läbi kloostri väikeses säilinud templis. 3) Kiievi ja sellega Kiievi-Petšerski lavra üleandmisega esmalt Leedu suurvürstide ja seejärel pärast Leedu liitumist Poolaga aastal 1386 hakkasid Poola kuningad Kiievi-Petšerski lavra valitsema. järk-järgult taastuma, üles ehitama ja taastama oma endise sisemise ja välise seadme. Kiievi-Petšerski Lavra järkjärguline taastamine toimus paljude seas ebasoodsad tingimused. Selle hävitamine tatarlaste poolt jätkus näiteks aastatel 1399 ja 1416. 1470. aastal taastati kuberner Kiievi-Petšerski Lavra suurkirik varemetest. Kiievi prints S. A. Olelkovitš ja 1480. aastal vürst. Yu. S. Golshansky kinnitas kiituskirjaga Kiievi-Petšerski Lavra õigusi omada mõningaid maid. Kiievi-Petšerski Lavra hakkas asuma, kuid mitte kauaks. 1. septembril 1482 laastas tatari khaan Mengligirey Kiievi ja koos temaga Kiievi-Petšerski Lavra, mis pärast seda taas mahajäeti. 16. sajandil, tänu kasakate esilekerkimisele Lõuna-Venemaal, kes võtsid Kiievi-Petšerski Lavra oma kaitse alla, hakkasid viimased taas tasapisi, ehkki aeglaselt, taastuma ja elama. Tema rahaline olukord, eriti rohkete ohverdustega erinevatelt Lääne-Vene õigeusu innukate heategijatelt, oli sel ajal, võib öelda, isegi rahuldav. Kõige enam kannatas ta nüüd Poola kuningate ja üldiselt Poola valitsuse omavoli ja tema siseasjadesse sekkumise tõttu. Sel põhjusel avanes Kiievi-Petšerski lavras tulutoova arhimandriidi koha pärast lai väli kõikvõimalikeks otsinguteks, intriigideks ja võitluseks erinevate aadelkondade poolt, kes seda väärikust otsisid, keda ei meelitanud sisemine kalduvus. klooster või soov töötada kloostri hüvanguks, kuid ainult "vaimne leib", see tähendab selle rikkus. Sellepärast Kiievi-Petšerski Lavra arhimandriitide hulgas 16. sajandil. mõnikord hakkasid ilmuma vääritud isikud, mis tekitasid kloostris mitmesuguseid segadusi. 16. sajandi lõpust, mil Lääne-Venemaa kehtestati kirikuliit ja Ladina Uniaadi partei hoogustunud katsed meelitasid Kiievi-Petšerski lavrat liidu poolele. Õnneks ilmusid samal ajal Kiievi-Petšerski Lavra arhimandriitide leiukohale silmapaistvad innukad ja õigeusu eest võitlejad (näiteks Elisey Pletenetsky, Zakharia Kopystensky, Peter Mogila jt). tänu millele on Kiievi-Petšerski Lavra praegu Lääne-Venemaa õigeusu üks peamisi lampe ja tugipunkte ning usu ja vene rahva eest võitlemise keskus. Kiievi-Petšerski Lavra selline tegevussuund oli tingitud õppeasutuste tekkimisest selles trükikoja, kooli jne kujul, aga ka poleemilise iseloomuga raamatute kirjastamise elavnemine. Kiievi-Petšerski Lavra jaoks oli suur tähtsus võitluses oma iseseisvuse eest ja ka asjaolu, et kogu selle aja oli ta stauropegiline patriarh, see tähendab, et ta oli Konstantinoopoli patriarhi kaitse all. Alates 1654. aastast, s.o alates Väike-Venemaa liitmisest Moskva riigiga, on Kiievi-Petšerski Lavra elus ja töös tähistatud uue suuna algust. Ta hakkab oma arhimandriitide näol nüüd aktiivselt osalema Kiievi ja kogu Edela-territooriumi kiriklikus ja poliitilises elus, mis läks järk-järgult tegelikult ja juriidiliselt Venemaa võimu alla. Pärast Kiievi metropoli allutamist Moskva patriarhile ja Kiievi annekteerimist Venemaaga (aastatel 1685-1686) muudeti Kiievi-Petšerski Lavra (1868) Moskva patriarhi stauropeegiaks ja seejärel algas uus elu. Kiievi-Petšerski Lavra.

4) Täpselt sajandi (1687–1786) elab ta oma arhimandriitide valitsuse all, kelle valisid (harvade eranditega, näiteks Oranži Joosep) vennad, ning kõrgeima võimu all, kes on kõigepealt Moskva patriarh ja tema locum tenens ja seejärel Püha Sinod. Hoolimata sellest, et sel ajal tuli tal taluda mitmeid laastavaid tulekahjusid, eriti 1718. aasta tulekahju, kui kõik kirikud ja hooned (v.a Kolmainu kirik Püha Väraval), iidsed kirjad, ehted, rikkalik raamatukogu ja tema arhiiv. sai tulekahju ohvriks - vaatamata sellele, Kiievi-Petšerski Lavra XVIII sajandil. renoveerisid, ehitasid, kaunistasid ja suurendasid oluliselt oma vara ja rahalisi vahendeid. 5) 1786. aastal viidi Kiievi-Petšerski Lavra täiskohaga ametikohale, kui paljud selle valdused viidi riigikassasse ja anti Kiievi metropoliidi kontrolli alla, kes sai Kiievi hieroarhimandriidi tiitli. Petšerski Lavra. Sellest ajast algas uus periood Kiievi-Petšerski Lavra ajaloos, mis kestab tänapäevani, ja nüüd, hoolimata rahaliste vahendite märkimisväärsest vähenemisest riigikassa vara arestimise, suveräänide vaga innukuse ja aupakliku austuse tõttu riigikassasse. kogu õigeusu vene rahvas Lavra pühamu jaoks võimaldab Kiievi-Petšerski Lavral säilitada hiilgava kloostri välist hiilgust ja heaolu kõrgusel, mis vastab selle suurele ajaloolisele tähtsusele.

4) Kiievi-Petšerski Lavra templid ja nende pühamud.

JA) Katedraal või Suurkirik. Selle ehitasid meile juba teadaolevatel asjaoludel kreeka meistrid 11. sajandi bütsantsi stiilis. Aastatel 1470 ja 1722–1729 seda uuendati ja kuigi selle esialgne plaan säilitati, muudeti fassaadi, eriti kuplite karniise, frontooni ja kupleid. Samal ajal ja muul ajal tehti algsele kirikule juurdeehitusi selle põhja- ja lõunaküljel. Hiljuti on kirikus kapitaalremont tehtud - 1879-1880 väljast ja 1890ndatel seest. Lisaks peamisele Taevaminemistroonile on sellel ka vahekäigud: a) allosas: 1) Mihhailovski, 2) Teoloogiline, 3) Kolm hierarhi, 4) Stefanovski, 5) Predtehenski (loodenurgas); b) eespool: 1) Andrejevski, 2) Ireobraženski, 3) Antonijevski ja 4) Feodosijevski. Suure kiriku ja üldiselt Kiievi-Petšerski Lavra peamine pühamu on jumalaema taevaminemise imeline ikoon, mis on paigutatud kuninglike väravate kohale. Kiievi-Petšerski Lavra suures kirikus on: ikoon St. Theotokos, keda kutsuti Igorevskajaks, kuna prints palvetas tema ees. Igor Olegovitš enne oma mõrva Kiievi elanike poolt aastal 1147 ja St. säilmed spetsiaalsetes pühapaikades: St. raamat. Vladimir (pea), St. Kohtusime. Michael, rev. Theodosius (vaba all), kõik koobaste pühakud (osakesed) ja arhidiakon Stefan; Stefanovski vahekäigus lebab põranda all Meti hävimatu keha. Tobolsk Pavel (Konyuskevich) ja peamise (keskmise) templi põranda alla on maetud Kiievi-Petšerski Lavra mõnede arhimandriitide ja selle patroonide vürstide surnukehad; kiriku lähedale surnuaiale maeti ka paljude arhimandriitide ja teiste väljapaistvate inimeste surnukehad.

II) Refektoorium St. Anthony ja Theodosius kirik, mis asub suure kiriku kõrval, selle paremal küljel, ehitati aastatel 1893–1895 Peetruse ja Pauluse kiriku asemele, mis on algselt korrastatud Mongoolia-eelsel ajal ja restaureeritud 1720. aastal. Anthony-Feodosievskaya söögituba kirik värviti hiljuti seest kunstilise maaliga. III) Kuulutamise kirik Metropolitan House'is, ehitamist alustati 1904 ja lõpetati 1905. See ehitati Metropolitan Flaviuse kulul endise maja asemele, mis ehitati 1840. aastal ühekorruselisesse rektori majaga külgnevasse hoonesse, mis kuni selle ajani teenis. eessööklana Kiievi-Petšerski Lavra suurtel pühadel. Äsja ehitatud Blagoves. kirik, mis samal ajal asendas metropoliidi majas endas asunud Risti kirikut, koosneb kahest korrusest ja koorist, milles paiknevad järgmised 4 trooni: 1) peamine, teisel korrusel; Neitsi kuulutamise auks, pühitsetud 30. oktoobril 1905; 2) alumisel korrusel - St. Kiievi esimene metropoliit Miikael, pühitsetud 1. novembril 1905 "; 3) paremal asuvates koorides - Tsaregradski patriarhi Püha Flavianuse nimel, pühitsetud 2. aastal 1905 ja 4) koorid vasakul - Voroneži esimese piiskopi Püha Mitrofani nimel, pühitsetud 4. novembril 1905 IV) Kolmainu kirik Mongoolia-eelsel perioodil korrastatud ja hetman I.S.Mazepa poolt 17. sajandi lõpus uuendatud pühadel väravatel; Eriti tähelepanuväärne on selle kiriku ikonograafia, mis esindab Lõuna-Vene kirikumaali kurioosset monumenti 18. sajandi algusest. v) Nikolai kirik aastal nn. Lavra mõisa loodenurgas asuv haiglaklooster, mis rajati Mongoolia-eelsel ajal; kirik ise on ehitatud 18. sajandil; See sisaldab austatud ikoone St. Nikolai ja suur Vanakirjutuse barbarid. vi) Haigla kirik Jumalaema ikooni nimel: "Vaigista mu kurbust" asub eelnimetatud Niguliste kiriku kohal ja rajati 1861. aastal 1860. aastal ehitatud suure maja teisele korrusele. VII) Kirik kõigi pühakute nimel nn. majandusväravad Kiievi-Petšerski Lavra ehitas 1698. aastal hetman I. S. Mazepa. VIII) Kirik kõigi rõõmu kurvastavate Jumalaema ikooni nimel korraldatud 1865. aastal ülemine korrus hospiitshaigla kivihoone, mis asub väljaspool Kiievi-Petšerski Lavra tara sisehoovis. IX) Püha Risti kirik lähedal asuvate koobaste sissepääsu kohale Kiievi-Petšerski Lavra ehitati 1700. aastal. X) Kirik kõigi koobaste pühakute nimel, lisati 1839. aastal eelmainitud Püha Risti kiriku juurde viiva galerii otsa. xi) Sretenskaja kirik, puidust, lähedal asuvate koobaste valvuri kongi juures, korrastatud 1854 XII, XIII ja XIV) Antoniuse, Vvedenskaja ja Varlamovskaja kirikud, mis asub maa all lähedal asuvates koobastes, millest kaks esimest on rajatud Mongoolia-eelsel perioodil ja viimase 1691. aastal Kiievi metropoliit Varlaam Yasinsky, Kiievi-Petšerski Lavra endine arhimandriit. XV) Sündimise kirik, korraldas 1696. aastal Kiievi kolonel Konstantin Mokijevski mäe otsas, kaugete koobaste lähedal, endise puukoopa asemel, mis rajati Mongoolia-eelsel ajal. XVI) Kirik kontseptsiooni nimel St. Anna, ehitatud aastatel 1809-1811 kaugete koobaste sissepääsu kohale, endise eostamise kiriku kohale, ehitatud 1679 XVII, XVIII ja XIX) Kuulutamise, Sündimise ja Feodosijevskaja kirikud, korraldatud arvatavasti Mongoolia-eelsel perioodil (see on kahtlemata teada kuulutuskiriku kohta).

Kiievi-Petšerski Lavra koopad. Kiievi-Petšerski Lavra suurim vaatamisväärsus, mida vene inimesed austavad tänu St. koobaste pühakute säilmed moodustavad tema koopad - naabrid ja kauge. Me teame nende päritolu. Kiievi koopad on paigutatud nagu labürint, nii mitmekesised ja keerulised, et inimesel, kes pole nende asukohaga kursis, on ilma kogenud giidita väga raske neist väljapääsu leida. Need koopad ei ole looduse, vaid iidsete koobaste askeetide töö, kelle kehad on siin rikutud mitu sajandit. Iidsetest aegadest pärit Kiievi koopad jätsid külastajatele vastupandamatult tugeva mulje. Seetõttu on need sageli olnud õigeusklike ja ladina uniaatide ägedate vaidluste objektiks. Peamine vaidlusobjekt oli Kiievi koobastes olevate säilmete rikkumatus. "Selle põhjuseks ei ole mitte pinnase kvaliteet," väitsid tavaliselt 17. sajandi õigeusklikud polemistikud, "teised sinna laotud kehad muutusid tolmuks, kuid koobaste pühakuid autasustati rikkumatuse pühaduse eest. nende elu ja eriline armastus Jumala vastu. Alustati ettevalmistusega. Anthony ja Theodosius, koopaaskees jätkus pärast neid mitu sajandit. Petšerski askeedid polnud sugugi " koopainimesed' nagu teised arvavad. Vastupidi, Petšerski askeedid olid kõrgeima moraalse täiuslikkuse põhimõtete kandjad ja kehastajad, vaimu võidu eestkõnelejad liha üle. Koopaaskees polnud sugugi jõudeolek; vastupidi, see oli tugeva, üleva ja puhta usu- ja moraalielu kõrgeima pinge väljendus ja vili, mille sisuks oli: pidev palve, range paastumine, kurnavad kehalised tööd ning vaimu pidev võitlus kurja ja kõlbelise eluga. kired. Alates iidsetest aegadest, kui Kiievi koobasklooster toodi maa pinnale ja viidi oma praegusesse kohta, muutus Kiievi koobastest munkade kalmistu. Kaheksa sajandit olid Kiievi koopad maavärinate ja muude põhjuste tõttu allutatud ka mitte-Venemaa tsaaridele ja kuningannadele, keisritele, väikevene hetmanidele, vene aadlikele ja vaimulikele. Siia on kogutud ja eeskujulikult korras hoitud palju hinnalisi evangeeliume, riste, karikaid, panagiasid, sakkosesid, chasubles, mitre, piiskopikeppe ja muud. Kõige iidsemad asjad Lavra käärkambris on 16. sajandist pärit käsitsi kirjutatud evangeelium ja suitsutuspotid ning kõik muud asjad kuuluvad 17. ja 18. sajandisse.

5) Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda. Erihoones, mis asub suurest Lavra kirikust ida pool, otse altari vastas ja mis ehitati 1720. aastal, asub Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda, mis on tähelepanuväärse ja kõrgetasemelise kiriku üks tähtsamaid oreleid. kasulik kogu vene õigeusklikule ja isegi kõigele õigeusklikule üldiselt Kiievi-Petšerski Lavra haridustegevuse kristlus. Selle trükikoja asutas arhimandriit Elisei Pletenetski (1595-1624), kes omandas Strjatinski trükikoja, mis jäi alles pärast aadel Theodore Balabani surma († 24. mai 1606). Küsimus raamatutrüki algusest Kiievi-Petšerski Lavra trükikojas senise vagaduse ja kiriku valitsemine“. Selle kõrge eesmärgi saavutas Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda, trükkides ja levitades õigeusklike seas osa kaitstud poleemilistest kirjutistest. Õigeusu usk erinevatest süüdistustest ja rünnakutest sellele ladina uniaatide poolt, poola keeles, kui piirkonna riik, ja vanas vene keeles, enamasti ja peamiselt kiriku liturgilisi raamatuid ja patristlikke teoseid, mis andsid tervislikku ja puhast vaimset toitu. õigeusklikele ja kinnitades teda vagaduses. Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda taotles ja täitis seda kõrget eesmärki peamiselt oma eksisteerimise algusest kuni 1688. aastani ning oli kogu selle aja koos Lavra endaga Konstantinoopoli patriarhi õnnistuse all ja allus. Poola-Leedu riigi mõju (1654. aastani tegelikud ja 1686. aastani ainult legaalsed) õigused ja seadused. Alates 17. sajandi lõpust ja 18. sajandi jooksul. Kiievi-Petšerski Lavra trükikoja haridustegevus väljendus peamiselt ja isegi peaaegu eranditult slaavi- ja osaliselt kreeka- ja muukeelsete kirikuliturgiliste raamatute trükkimises ja levitamises õigeusu vene rahva seas. võõrkeeled. Kogu selle aja oli Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda oma "peatükiga" arhimandriitide otsese kontrolli all või hiljem Kiievi metropoliitidest sõltumatu vaimne katedraal "õnnistuse all" ja käitumine. esimestest Moskva patriarhidest ja seejärel alates 1721. aastast Püha Sinodist, kes jälgis eriti hoolikalt, et Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda "ei trükkinud ühtegi raamatut, välja arvatud kiriku varasemad väljaanded ja need viimased trükiti täiesti kooskõlas Suure Vene ja Moskva mudelid." Pean ütlema, et see eestkoste takistas oluliselt ja asjatult Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda. Sellel ametikohal oli Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda aastani 1786. Saades 10. aprillist 1786 koos Kiievi-Petšerski Lavra, nüüd Kiievi-Petšerski Lavra püha arhimandriitide tiitli saanud Kiievi metropoliitide alluvuses sai selle trükikoda juba järgmisel 1787. aastal olulise õiguse trükkida lisaks slaavi kiriku liturgilistele raamatutele ka mitmesuguseid teoseid. vene keel ja muud erinevad võõrkeeled. See õigus, mis väljendub tegelikkuses avastamisel nn. akadeemiline trükikoda Kiievi-Petšerski Lavra trükikoja juures, tõi olulise elavnemise Lavra trükikoja tegevusse. Sellest ajast alates hakkas Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda oma pühade arhimandriitide kõrge patronaaži ja tugeva kaitse all järk-järgult laienema ja igati täiustama, kuni jõudis praegusesse seisukorda. Nüüd asub Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda üsna suures 2 1/2-korruselises hoones (kaks korrust piki fassaadi suurest kirikust ja kolm korrust Dnepri külje all), mille alumisel korrusel on aurumasin, mis kütab kogu hoonet ja komplekte liikumismasinates , trüki- ja treimismasinates, keskel - mitu (7) täiustatud kiirtrükimasinat ja manuaalmasinat ning ülemises - kuivati, litograafia, kromolitograafia ja puugravüürid. Ja nüüd trükib Kiievi-Petšerski Lavra trükikoda peamiselt kiriku-liturgilisi raamatuid, mida kasutab märkimisväärne osa meie isamaa ja kogu õigeusu slaavi maailma kirikutest, samuti Pühakirja, kirikuajaloo, moraliseerimise raamatuid. ja osaliselt õppejuhendid. Kiievi-Petšerski Lavra annetab märkimisväärse osa oma toodetest, mis fondi ilu, viimistluse elegantsi ja paberi headuse poolest on võrdväärsed ja isegi ületavad meie parimate trükikodade trükiseid. tasuta vaestele kirikutele mitte ainult Venemaal, vaid ka Kreekas, Bulgaarias, Serbias, Athose mäel jne.

6) Kiievi-Petšerski Lavra raamatukogu ja arhiiv. Kiievi-Petšerski Lavra suurest kirikust edelas on suur, kõrge ja ilus hoone, mis esindab Lavra peamist kellatorni. Kiievi-Petšerski Lavra kellatorn ehitati aastatel 1731–1745. projekteeris arhitekt Scheiden. Selle kõrgus koos ristiga on 46 sazhenit. Väljaspool on see kaunistatud mitmesuguste arhitektuuriliste tellimustega: dooria, joonia ja korintose sambad. Kellatorni sees koosneb mitmest astmest. Ülemised astmed on hõivatud kelladega. Kiievi-Petšerski Lavra arhiiv on nüüd paigutatud kõige madalamale tasemele. Selles arhiivis hoitud toimikud pärinevad vaid aastast 1718. Varasemad toimikud läksid tulekahjus kaduma ja säilisid vaid üksikud muistsed dokumendid, peamiselt koopiatena. Arhiiv on jagatud mitmeks osakonnaks ja on korras. Kiievi-Petšerski Lavra kellatorni ühes keskmises korrusel, mis on üsna avar ja valgusküllane ruum, on nüüd raamatukogu Kiievi-Petšerski Lavra, kolis siia suhteliselt hiljuti suure kiriku koorist, kuhu see varem paigutati. Suhteliselt uue kollektsiooni Kiievi-Petšerski Lavra raamatukogu. Tema raamatute iidne kogu hukkus ilmselgelt 1718. aasta tulekahjus tulekahjus. Praegune raamatukogu, mis moodustati peamiselt abttide, Kiievi-Petšerski Lavra õpetliku vennaskonna ja mõnede kolmandate isikute testamendi järgi, koosneb üsna märkimisväärsest hulgast trükitud raamatutest ja käsikirjadest. Nüüd on Kiievi-Petšerski Lavra raamatukogus kuni 429 nr kõigist käsikirjadest. Need tulid siia osaliselt kloostrite juures eksisteerinud haruraamatukogudest – haiglatest, lähedalasuvatest ja kaugematest koobastest ning elasid üle 1718. aasta tulekahju, kuid enamasti on need kirjutatud pärast seda aastat. Keele järgi jagunevad Kiievi-Petšerski Lavra raamatukogu käsikirjad slaavi-vene (276), ladina (133), poola (4) ja kreeka (2), materjali järgi - pärgamendiks (3). ) ja paber (412), kirjutamisaja järgi - 14. sajandi käsikirjas. (2), 15. sajand (5), XVI sajand. (kuni 40) ja teised 18. ja 19. sajandist, vastavalt sisule - seotud Pühaga. Pühakiri, selle tõlgendus ja piiblilugu (18), liturgia ja kanooniline õigus (66), põhiteoloogia ja filosoofia (47), dogmaatiline teoloogia, moraliseerimine ja askeesi (64), süüdistav ja võrdlev teoloogia (17), patristika (74)”. , jutlustamisele (11), verbaalsele teadusele (43), grammatikale ja keeleteadusele (3), tsiviil- ja kirikuajaloole, üld- ja vene keelele (65) ning vaimne haridus(üheksa). Kiievi-Petšerski Lavra raamatukogu trüki- ja käsikirjakogus on kirjalikud kataloogid; lisaks on trükitud käsikirjade kirjeldus (prof. N. I. Petrova), trükitud raamatute jaoks trükitud kataloog. 1908. aastal jättis ta (??) Kiievi-Petšerski Lavra raamatukogusse süstemaatilise raamatukataloogi esimese köite, mille koostas Lavra praegune raamatukoguhoidja, hegumen Mihhail (??) Stjanski). Kataloogi esimene köide sisaldab 4294 nimetust teoloogilisi raamatuid. 1909. aastal täienes Lavra raamatukogu oluliselt ja oluliselt, tänu sellele, et kõrge pr. Flavian, Kiievi metropoliit, Lavra hieroarhimandriit, kinkis Lavrale oma tohutu ja väärtusliku (??) kollektsiooni. See viimane kogu sisaldab üle 8298 (??) ja 15.088 köite teoloogilise, kirikuajaloolise, ajaloolise, kirjandusliku, juriidilise, filosoofilise ja pedagoogilise sisuga raamatuid. Selles katedraalis on väga väärtuslikud väljaanded, nagu näiteks Polyglot, patroloogia jne. Ajaloo osakond ja eriti Venemaa kirikuloo osakond on selle poolest väga rikas. Märkimisväärne on ka kirikulaulu kompositsioonide osakond. Pühitsetud metropoliit Flavian Võssov (??) ehitas omal kulul (??) kivist kahekorruselise kõrvalhoone (metropoliidi ja asevalitseja majade vahele, et majutada tema Lavrale kingitud raamatukogu. ise on paigutatud ülemisse (??) , alumine korrus on hõivatud Lavra lugemissaaliga, (??) sülemile soetati ja tehti korda uus raamatukogu.

7) Kiievi-Petšerski Lavra haridus- ja käsitööasutused ning selle heategevuslikud tegevused. Kiievi-Petšerski Lavra omal kulul peab kaheaastast kihelkonnakooli, kus lapsed õpivad tasuta. Selle all on ka järgmised käsitööasutused: 1) maalikool; 2) sama kooli kuldamise osakond; 3) töökojad: metallitöö, maalritöö, puusepatöö, köite- ja trükivalukoda (trükikodadele). Kiievi-Petšerski Lavra, täites oma asutajate ja korraldajate korraldusi - Rev. Anthony ja Theodosius, viib siiani läbi väga laialdast avalikku heategevust: peab haiglat, hospiitsi, toidab iga päev palju vaeseid, annetab heldelt avalikeks vajadusteks; näiteks Vene-Jaapani sõja ajal (1904 ja hiljem) annetas Kiievi-Petšerski Lavra riigile ja ühiskonnale üldiselt enam kui 100 000 rubla.

8) Kiievi-Petšerski Lavra jurisdiktsiooni alla kuuluvad kloostrikõrbed. Kõrbed on nüüd Kiievi-Petšerski Lavra jurisdiktsiooni all: I) Kitajevskaja,II) Preobraženskaja ja III) Golosejevskaja asub Kiievi lähedal. IV) Kitaevskaja Ermitaaž asub Kiievi-Petšerski lavrast 9 versta kaugusel jõest allavoolu. Dnepri paremal kaldal. Kiievi-Petšerski Lavra traditsiooni kohaselt pärineb selle kõrbe vundament Mongoli-eelsest ajast ja omistatakse printsile. Andrei Bogolyubsky, hüüdnimega "Hiina". Kitaevskaja Ermitaaži ümbritsevad mäed on täis koopaid, mis sarnanevad Kiievi-Petšerski Lavra koobastega. 17. sajandil Kitajevis oli kahtlemata väike erakla. Aastal 1716 Kiievi sõjaväekuberner Prince. D. M. Golitsin uuendas erakut, ehitades puukiriku St. Sergius Radonežist ja tema vennalikud puusärgid. 1767. aastal ehitati lagunenud puukiriku kohale praegune kahe kõrvalkabeliga kivist Kolmainukirik - St. Sergius ja St. Dmitri Rostovist. 1835. aastal ehitati siia 12 apostli nimele vennasterahvas ja kivist kellatorn ning 1845. aastal kivist kahekorruseline vennastemaja. 1904. aastal ehitati ja pühitseti samal aastal rev. Kitaevskaja kõrbes asuva Kiievi-Petšerski Lavra Sarovski seerafid.

Kuni 1870. aastateni oli Kitaevskaja Ermitaaž Kiievi-Petšerski Lavra surnud munkade matmispaigana. Ja kui Kitaevi kalmistu osutus ebapiisavaks, ehitati uus kalmistu Kitaevist üks versta lääne poole, piirkonda nimega Kruglik. Lahkunute eest palvetamiseks ehitati siia 1873. aastal Issanda Muutmise nimel kivikirik ja sellest ajast on rajatud alus II) Muutumise kõrb. Mõned varem, 1869. aastal ehitati Pressi ikooni nimele puukirik. Jumalaema "Kadunud inimeste taastamine" Žukovi saarel, Kitaevist 4 versta kaugusel, siin asuva Lavra talu lähedal. III) Asub Kitaevskaja kõrbest 3 versta loodes Goloseevskaja Pustõn. Algselt asus selles kohas üksildase ja maalilise metsamajakese vahel Kiievi-Petšerski Lavra majandustalu. Teine Met. Peeter (Grave) juhtis tähelepanu paiga erilisele ilule, ehitas siia kiriku ühe St. oma kodumaa Moldaavia pühakud - John Sochavsky ja koos temaga endale maja, istutas aia ja pani aluse väikesele kõrbekloostrile. Viimase ülalpidamise eest hoolitsesid Peter Mohyla järglased, eriti Archim. Zosima Valkevitš, kes pärast vallandamist 1786. aastal Kiievi-Petšerski Lavra juhtkonnast sai Goloseevskaja Ermitaaži eluaegseks juhtimiseks. Aastal 1845, Metropolitan Filaret (Amfiteatrid), kes seda kõrbe eriti armastas, ehitas sinna praeguse kivist eestpalvekiriku koos kahe kõrvalkabeliga - St. Sotšava Johannes ja kolm pühakut. Praegu on Goloseevskaja Ermitaaž Kiievi-Petšerski Lavra pühade arhimandriitide - Kiievi suurlinnade - suviseks peatuspaigaks.

9) Kiievi-Petšerski Lavra kontor. Kiievi-Petšerski Lavra, olles Kiievi metropoliitide üldise juhtimise all, oli asutamisest alates selle arhimandriitide otseses käsutuses, kes valiti kloostrivennaskonna poolt. Kuid juba XII sajandi teisel poolel. Kiievi-Petšerski Lavra omandas selles säilinud traditsiooni kohaselt stavropegilise suurvürsti õigused ja iseseisvuse Kiievi metropoliitidest. Viieteistkümnenda sajandi teisel poolel. Kiievi-Petšerski Lavrast sai Konstantinoopoli patriarhi stauropegion ja seda valitsesid jätkuvalt arhimandriidid, kes valiti ilmaliku ühiskonna vendade ja esindajate vabade häältega. Aastal 1685 usaldati Kiievi-Petšerski Lavra ajutiselt Kiievi metropoliidile, kes seejärel allus Moskva patriarhile. Kuid aastal 1688 võeti Kiievi-Petšerski Lavra taas Kiievi metropoliitide võimu alt ja tunnistati Moskva patriarhi stauropeegiaks ning Püha Sinodi asutamisega nimetati see ümber tema stauropeegiaks. 1786. aastal allutati Kiievi-Petšerski Lavra Kiievi metropoliitidele, keda alates sellest ajast hakati kutsuma selle pühadeks arhimandriitideks. Nüüd kuulub Kiievi-Petšerski Lavras kõrgeim valitsus- ja haldusvõim pühale arhimandriidile, keda abistab Lavra vendade kõrgeimatest liikmetest koosnev Vaimne Nõukogu, kes vastutab peamiselt kohtu- ja majandusasjade eest ning kellel on kõik. valitsusasutuste õigused. Vaimunõukogu eesotsas on vikaar, kes kannab arhimandriidi auastet ning omab üldist järelevalvet ja juhtimist Kiievi-Petšerski Lavra administratsiooni kõigis osades.

Ülempreester F. Titov

Ja kellele on vaja keerdlugu?

Kiievi-Petšerski Lavra on tuhande aasta vanune rahvuslik pühamu, “võrdse-taevalik klooster” (nagu seda nimetati keskajal) ja Ukraina turistlikum Meka - umbes miljon turisti aastas. Pole kahtlust, et tänavune Eurovisioon on seda näitajat oluliselt suurendanud.

Otsustasime küsida, kuidas tutvustatakse turistidele Kiievi-Petšerski riiklikus ajaloo- ja kultuurikaitseala pühamu kroonikat. Selleks külastasime 5 ekskursiooni, millest ükski ei kõlanud ukrainapäraselt. Nad ütlevad, et "peame hoiatama keele eest."

Kuulsime konkreetset valikut teavet kloostris toimunud sündmuste kohta, mis on vanim "meie isamaa" ja "meie kodumaal". Ja nad ei kuulnud palju asju, mis moodustasid kloostri kui Ukraina rahvusliku pühamu ajaloo.

Seda silmas pidades otsustasime pakkuda kaitseala teaduslikule ja metoodilisele nõukogule Kiievi-Petšerski lavra ajaloo objektiivseks kajastamiseks mitmeid autoriteetseid ajalooallikaid.

1. "Lavra – vene kloostri häll" – nende sõnadega algab ekskursioon. Sellist määratlust otsisime kroonik Athanasius Kalnofoiskilt, Peter Mohylalt, ajaloolastelt Grushevskilt, Antonovitšilt, Arkaselt, Girichilt, Žilenkilt. Aga nad ei leidnud seda.

Võttes arvesse nende autorite loetut, soovitame alustada ringreisi teisiti: „Kiievi-Petšerski lavra on Euroopa üks olulisemaid vaimseid ja kultuurilisi keskusi. Tema teeneid Ukraina ja teiste Ida-Euroopa kultuuride arendamisel saab katoliiklikus maailmas võrrelda ainult Vatikani ja Cluniaci kloostriga.

Petšerski kloostri kongides põles Ukraina kultuuri lamp. Siit on pärit iidne Ukraina kirjandus, kunst ja meditsiin. Kroonik Nestor on esimene Ukraina-Vene ajaloolane, Ukraina ajaloo uurimise peamiseks allikaks oleva Jutu autor, Agapius on esimene teadaolev arst, Alypiy on esimene maalikunstnik...

Kallid turistid, me ei eita selle Kiievi vaimse keskuse panuse olulisust kõigi idaslaavi kultuuride varakambrisse, kuid rõhutame, et Lavra on ennekõike Ukraina kultuuri fenomen.

Vaade Kiievi-Petšerski lavrale "Holodomori ohvrite memoriaalilt" (vasakul), mis on pühendatud Ukrainas aastatel 1932-33 toimunud NSVL-i kommunistliku režiimi poolt toime pandud genotsiidi ajal hukkunutele.

2. Turistide küsimused: "Miks on Lavra Petšerskaja nimi, mitte Peštšerskaja?" Kõik juhised vastavad: "Petšera on kirikuslaavi sõna." See ei ole tõsi.

Sõna "pechera" puudub kõigis kirikuslaavi keele sõnaraamatutes.

Kuid 1527. aastal Lavra trükikojas ilmunud Pamvo Berinda "leksikonist" saab teada, et sellele mõistele kirikuslaavi keeles vastab sõna "sõim", sest autor annab ukraina analoogi - "pechera" läheduses.

Külastajad võivad küsida, miks kroonika Nestori jutu tekstis (teose keel on kirikuslaavi) nimetatakse iidset kloostrit ainult Petšerskiks. Üks parimaid iidsete Vene kroonikate tundjaid, professor Vassili Jaremenko väidab, et see on vaid tõend, et kõnekeel autor oli ukrainlane. Sellepärast "ukraina sõnavara voolab Povistias kui rikkalik oja: elage, noh, sõbrad, paksud, pechera ..." - arutleb professor.

Ja Mihhail Drahomanov ütles 1878. aastal Pariisis toimunud kirjanduskongressil ettekandes: „Mis puudutab Nestori kroonikat, Sõna Igori kampaaniast jne, siis need teosed olid kohaliku elu otsesed viljad. iidne Ukraina. Need teosed saavad alguse ukraina kirjandusest.

3. "Peter Mogila on Kiievi ja Galicia metropoliit," ütlevad giidid. Tegelikult kõlas haua tiitel teisiti – Kiievi, Galiitsia ja kogu Venemaa metropoliit. Ilmselgelt on pealkirja viimane komponent maha vaikitud, sest (praegune Venemaa) polnud siis midagi pistmist Peter Mogila "Kogu Venemaa" territooriumiga.

Arst filosoofiateadused Zoja Hižnjak nimetab metropoliiti "Ukraina kiriku suureks reformijaks kristliku õppimise põhimõtete järgi". Tema teosed "Orthodox Confession of Faith" ja "Trebnik" (avaldatud Euroopas 17.-18. sajandi jooksul 25 korda) viisid Ukraina teoloogilise koolkonna ülemaailmse tunnustuseni.

4. "Selle lühtri kinkis kuningas templile..." - teatavad kindlasti giidid. Ja mitte sõnagi Ivan Mazepast (välja arvatud ehk leedulastega ekskursioonidel).

Kuid kuulsusrikas hetman oli ja on siiani suurim heategija ja annetaja Caves'i kloostri ajaloos. Seda tõendavad arvud Bendery komisjoni Mazepa annetuste aruandest: "20 500 kulda Petšersi kloostri kupli kullamiseks, miljon kloostrit ümbritseva müüri jaoks, suur kell ja kellatorn Petšersi kloostri jaoks - 73 000 kuld, suur hõbedane küünlajalg, kuldne kauss ja seesama evangeeliumi raam ... » Hetmani eeskujul tegutsesid ka tema administratsiooni polkovnikud, kelle kulul ehitati Alam-Lavrasse kirikuid.

"Tema sarnast pole kunagi olnud ega saa olema," kirjutas Lavra munk, Mazepa kaasaegne.

Ja ta ei eksinud, sest hetmanit pole Koobaskloostriga seoses oma heategudega siiani keegi ületanud.

5. “1718. aastal oli Lavras tulekahju. Põhjuseks hooletus küünaldega mungakambris. Kellatornis asunud raamatukogu põles maha.

Ajaloolane Igor Girich toob välja ka teisi tulekahju põhjuseid: «Kuulsa Kiievi ajaloolase ülempreester Peter Lebedintsevi käes olnud tulekahju pealtnägijate sõnul süütasid Lavra Moskva käskjalad, kes olid riietatud munkadeks. Põles maha tohutu arhiiv ja raamatukogu, hukkusid Leedu vürstide, Ukraina feodaalide ja hetmanite kirjad. Tulekahju hävitas kirjaliku mälestuse Lavra iseseisvast Ukraina poliitilisest ja vaimsest elust. Kiievi-Petšerski Lavra elas oma sajanditepikkuse ajaloo jooksul üle rohkem kui ühe rünnaku, pidas vastu rohkem kui ühele piiramisele, hävitati mitu korda, põletati, kuid ükski neist õnnetustest ei põhjustanud sellist kahju ainulaadsetele Lavra kirjamälestistele.

6. „Olla maetud pühadesse paikadesse on suur au. See au pälvis ainult need, kes kroonisid end oma elu jooksul õigete tegudega, ”räägivad giidid, juhtides turiste Iskra ja Kochubey (Mazepa denonsseerimise autorid) matmispaika.

Lubage mul küsida, mis ajast sai denonsseerimine õigete tegude lahutamatuks osaks?

Neljanda oikumeenilise nõukogu reeglite kohaselt on denonsseerimine ju suur patt, sest selle eest ekskommunikeeritakse inimene kirikust, armulauast ja anatematiseeritakse.

Ringreisi siinkohal on väga asjakohane tsiteerida ajaloolast Igor Girichit: „Ukrainale oli ideoloogiliselt kõige kahjulikum ümbermatmine kolonelide Kochubey ja Iskra Taevaminemise katedraali lähedal. Need ajaloolised tegelased olid eeskujuks Moskvale pühendumisel, nende eeskujul kasvas üles kümneid põlvkondi lojaalseid väikevenelasi. Nad on näide hoolimatusest oma rahvuse vastu.

7. “Siin on krahv Rumjantsev-Zadunaiski hauakivi. Skulptuurne pilt taastati Kiievi linnavolikogu kuludega.

Meil ei õnnestunud välja selgitada, milliste teenuste eest Ukrainale Kiievi administratsioon seda inimest nii kallilt hindas (raha kulutamise mõttes)?

Kuid ekskursiooni praegusel hetkel on mõttekas teatada järgmist: Leedu suursaadik Ukrainas Petras Vaitiekūnas võttis initsiatiivi taastada Leedu vürstiriigi aegse väljapaistva komandöri vürst Konstantin Otrožski hauakivi. "Olles tatarlastega Moskva maha pannud, kirjutas ta nende üle 63 võitu" - see pärineb epitaafist. Üks vürst Otrožski kuulsamaid võite oli Orša lahingus. See juhtus 1514. aastal, kui Vene vürsti juhtimisel asunud Poola-Leedu armee (25 000) lõi 40 000-pealisele Moskva armeele purustava kaotuse.

"Ostrožski ehitas ja kaunistas heldelt õigeusu kirikuid, tutvustas nende alluvuses lastele koole ja nii algas vene haridus" - nii iseloomustas printsi Nikolai Kostomarov.

Muide, Leedu valitsus otsustas anda vürst Otrožski monumendi taastamiseks 44 000 eurot. Teame, et sellesse projekti on kaasatud ka kaitseala teadlased. Miks seda vaikida?

8. “3. novembril 1941 lasti taevaminemise katedraal õhku. Kes seda tegi, jääb Lavra suureks saladuseks,” räägivad giidid Messerschmittide ja Saksa sõdurite marssivate kolonnidega video all.

Hetk hiljem näidatakse turistidele kuldseid kausse, palkasid, vääriskividega riste, mis pärast sõda Taevaminemise katedraali varemete alt välja tõsteti. Ainult viis tuhat ühikut.

Tekib küsimus: miks lasevad sakslased, kes viisid Kiievi korteritest välja nõusid, mööblit ja isegi riideid, katedraali koos kõigi selle aaretega õhku. Saksa relvad, sõdurid ja ohvitserid?

Teavet selle kohta, kes hävitas nii Taevaminemise katedraali kui ka Khreštšatõki, on pikka aega avalikustatud avatud allikates, kirjutatud on palju artikleid ja uurimusi. Me ei hakka neid ümber jutustama, lihtsalt minge Google'isse.

Tsiteerime vaid Wehrmachti 29. armeekorpuse peakorteri Saksa ohvitseri päevikut, mida praegu hoitakse SBU regionaalses osariigi administratsioonis.

"Ilus hommik sinine taevas, Natuke külm. Käisime tsitadellis iidse Lavra ilu nautimas. Pärast lühikest kohtumist kindral von Arminiga läksime Dnepri äärde. Jõe keskele jõudnud, kuulsid nad järsku kohutavat plahvatust, nagu oleks äike löönud. Tsitadelli ette kerkis kolossaalne liivast ja kividest purskkaev, mis kukkus lühikese ajaga raevuka rahena kaldale ja jõkke. Kuigi me ei teadnud veel, mis juhtus, tundsime, et see oli üks venelaste sadistlikke tegusid. Vahetult pärast seda kuulsime lõunas, sõjaväesadama piirkonnas, veel üht kohutavat plahvatust. Tagasi tulles saime teada tsitadellis toimunud õnnetuse üksikasjad. Kõigepealt plahvatas tsitadelli ees olev ala, millel asus suurtükiväe vaatluspunkt ja õhutõrjekahur. Plahvatus viis meilt palju ohvitsere, allohvitsere ja sõdureid. Nende hulgas on ka minu sõber kolonel von Seydlitz.

Ümberehitatud Kiievi-Petšerski Lavra taevaminemise katedraal

Teatavasti püüdsid nõukogud õõnestamist igal võimalikul viisil varjata ajaloomälestised Kiievis, mille rusude all hukkus tuhandeid tsiviilisikuid. Nii et nad süüdistasid selles vandalismis natse. Avaldati isegi “Erakorralise riikliku komisjoni aruanne”, kus märgiti, et Lavra rööviti ja hävitati Saksa väejuhatuse käsul. Muide, tuntud põrandaalune töötaja Ivan Kudrja palus ühes oma ettekandes keskusele visalt puistata üle Kiievi lendlehti sõnumiga, et Kiievi hävitasid okupandid, ja mitte. Sellised postkaardid, nagu Kudrja oma raportis kirjutas, "jätavad inimestele erilise mulje ja inspireerivad neid edasiseks võitluseks".

Seetõttu jääbki mõistatuseks, miks Lavra giidid ikkagi Ukraina ja välisturiste NKVD lendlehtede teesidega “innustavad”.

9. Kaks aastat tagasi ilmus kaitseala territooriumile uus objekt - "Diamond Pysanka". Nagu selgitav plaat näitab, liitusid sellega "töötajad, partnerid, õpilased, vabatahtlikud". Selge on see, et objekti (koosneb 16 000 peegelosakesest) valmistamiseks läks korralikke vahendeid. Miks ta siin kasulik oli, pole selge. Milliseid kristlikke voorusi või kloostrikombeid võib sümboliseerida teemant Pysanka objekt? Vastupidi, isa Theodosiuse elusõnas 33 nimetatakse aarete ja omandi kultust "patu leppimiseks", mille munk haaras ja põletas ahjus "deemonliku varana".

"Teemant Pysanka" Kiievi-Petšerski Lavra territooriumil

Kahtlemata oleks võrreldamatult parem, kui teemantpüsanka paigutataks kuhugi ekspositsiooni, näiteks Mežõgorski “kuldsaiaga”.

Kallid reservi töötajad, kui teil on rahalisi partnereid, soovitame teil neid vahendeid kasutada Onufrievskaja torni taastamiseks.

Onufrievskaja torn

Või vähemalt National Wildlife Refuge'i sissepääsupiletite staatust vääriv tempel.

Üleval - pilet Viini kunstimuuseumi. Alt (vasakult paremale): pilet sihtkohta riiklik reserv"Kiev-Pechersk Lavra" ja tšekk poest Fora (näevad välja sarnased) ja pilet riiklikusse reservi "Sofia Kyiv"

Ja viimane. Viie ekskursiooni jooksul ei kuulnud me kordagi fraasi "rahvuslik pühamu" või " rahvuslik aare". Ja seetõttu ei saanud nad üldse aru, milline reservi seotus on riikliku staatusega?

Viide: Ukraina presidendi 16. juuni 1995 dekreedi N451/95 kohaselt antakse riiklik staatus Ukraina institutsioonidele (institutsioonidele), kes on saavutanud oma tegevuses kõrgeima saavutuse rahva intellektuaalse potentsiaali kasutamisel. , Ukraina rahvusliku taaselustamise ja arengu idee elluviimine, riigikeele tutvustamine...

Vene-Ukraina kirikutüli on liikunud puhtvaimsest sfäärist omandisfääri.

Kiievi patriarhaadi UOC juht Filaret ütles 31.07.2018 telekanalis Pryamiy esinedes, et pärast ühtse Ukraina õigeusu kiriku tunnustamist lähevad sellele üle nii Kiievi-Petšerski kui Potšajevi Lavra. , teatab UKROP viitega Vesti-UA-le.

«Moskva patriarhaadil ei ole Ukrainas vara. Võtame näiteks Kiievi-Petšerski Lavra, Pochaev Lavra – kelle vara see on? Ukraina riigi omand. Ja riik andis oma vara Moskva patriarhaadi Ukraina kiriku kasutusse. Kuid kui Ukraina kirikut siin tunnustatakse, antakse Lavra - nii üks kui ka teine ​​- üle Ukraina kirikule, ”selgitas patriarh Filaret.

Moskva patriarhaadi Ukraina õigeusu kiriku nimel andis patriarh Filaretile vastuse selle organisatsiooni pressisekretär Vassili Anisimov: ehitatud. "Filareti avaldused on juriidilisest vaatenurgast täiesti absurdsed ja naeruväärsed," ütles Anisimov ning selleks, et tõestada Moskva patriarhaadi õigusi kinnisvarale Kiievis, kasutas ta analoogiaid: "Igal kinnisvaral on oma ajalugu, see on juriidiline termin ja kõik teavad väga hästi, et kui teie maja võeti ära ja te asusite elama, tagastatakse see maja teie pojale, kuid mitte kõigile, kes seda soovivad saada. Ja mis autokefaalia sellega pistmist on?

Siinsel autokefaalial on muidugi omajagu pistmist, sest kui pidada Kiievi-Petšerski Lavrat mitte ainult õigeusu pühapaigaks ja kultuuripärandiks, vaid kinnisvaraks, siis kuulub see Ukraina riigile, mis on õigus oma vara käsutada, sealhulgas anda see ühe või teise organisatsiooni kasutusse. Ja ajaloo kohta mäletas Vassili Semenovitš asjata, kuna Kiievi-Petšerski Lavra loodi aastal 1051 ja Moskovi linna mainiti Ipatijevi kroonikas esmakordselt põgusalt aastal 1147, see tähendab peaaegu sajand hiljem. Seega on parem, kui Moskva patriarhaadi esindajad ei puutu selles kinnisvaravaidluses ajalugu.

Mis puudutab Ukraina õigeusu kiriku autokefaalia saamist, siis see protsess osutus palju pikemaks ja keerulisemaks, kui Ukraina võimud ja eriti Petro Porošenko, kes lubasid Kiievi patriarhaadi UOC usklikele tomost autokefaalia Venemaa ristimise 1030. aastapäeva päeval.

Oikumeeniline patriarh Bartholomeus Esimene, kelle tomost Pjotr ​​Aleksejevitš asjatult ootas, on täiskasvanud mees (78-aastane) ja riiv. Moskvaga keeruline suhe, kuna ta on korduvalt asunud Moskva-vastasele seisukohale nii olukorras Eesti õigeusu kirikuga kui ka seoses Kremli südamele armsa kontseptsiooniga “Moskva on kolmas Rooma”, mida Bartholomeus Esimene nimetas “ teoloogiliselt vastuvõetamatu”. Kuid ilmselgelt ei kavatse oikumeeniline patriarh Gundjajevi, õigemini Putiniga tülli minna. Seega ei tohiks Ukraina lähitulevikus oodata igatsetud autokefaalia tomost.

SOCISe talituse sotsioloogide küsitluste põhjal otsustades pooldab Ukraina õigeusu kiriku autokefaaliat 31,7% Ukraina kodanikest, vastu on 20,7%, 18,8% ei tea sellest midagi, ülejäänutel oli raske vastata. Ukraina, erinevalt Venemaast, ei ole autoritaarne riik ja siin puudub arvamuste ühtsus ega tule ka kunagi olema. Seetõttu on Ukraina poliitikutel kirikusõja osas raske valik. Kuna selle jätkamine ei tõota kiiret võitu, samuti on võimatu "kirikurinde" täielikult alla anda.

Putinile on see kirikusõda igal juhul kasulik. Selle süvenemisega lülitab ta täisvõimsusel sisse oma infovahendid, mis karjuvad kogu maailmale Bandera režiimi poolt usklike õiguste rikkumise üle. Kui Kiiev taandub, kasvab Gundjajevi viienda kolonni mõju Ukrainas. Ideaalis oleks Ukraina euroopaliku valikuga pidanud kaasnema riigi ilmaliku olemuse kasv ja mis tahes kiriku mõju ühiskonnale järkjärguline vähenemine. Kahjuks on sõja tingimustes ühiskonna sekulariseerumisprotsess pidurdunud, mistõttu pole lähiajal Vene-Ukraina kirikurindel muutusi oodata.

Küsimusele, miks Kiievi-Petšerski-Lavrale nii hüüdnime antakse? .. Mis on selle ajalooline tähelepanuväärne? .. Milliseid pühakute muumiaid seal on?) @@@*****TANNI==ANNA*****@@@ parim vastus on
link
Kiievi-Petšerski Lavra on üks esimesi kloostreid Venemaal, mis asutati. Asutas 1051. aastal Jaroslav Targa juhtimisel Lubechist pärit munk Anthony. Caves'i kloostri kaasasutaja oli üks esimesi Anthony õpilasi - Theodosius. Vürst Svjatoslav II Jaroslavitš kinkis kloostrile koobaste kohal platoo, kus oli ilus kivist templid, mis on kaunistatud maalide, kambrite, kindlustornide ja muude ehitistega.
Praegu on alam-Lavra ukrainlaste jurisdiktsiooni all õigeusu kirik(Moskva patriarhaat) ja Lavra ülemine osa - riikliku Kiievi-Petšerski ajaloo- ja kultuurikaitseala jurisdiktsiooni all.



Allikas: Kiievi-Petšerski Lavra – üks esimesi kloostreid Venemaal

Vastus alates Neuroloog[aktiivne]
kindlasti, parim küsimus filiaalis

Vastus alates välja imeda[guru]
Kiievi Pechersk Lavra on õigeusu klooster, mis asutati 1051. aastal.
Keskseks vaatamisväärsuseks on koopad, kus on olnud rohkem kui 900 aastat hävimatud kehad kloostri rajajad - mungad Anthony ja Theodosius, ravitseja Agapit, kroonik Nestor, Ilja Muromets ja veel 118 koobaste pühaku säilmed.
Nende loodud munkade kogukond äratas peagi vürst Izyaslavi tähelepanu ja ta lubas neil ehitada mäele kloostri.
Kogukond kasvas järk-järgult ja pärast Anthony surma aastal 1073 hõlmas see 100 munka.
Theodosius kehtestas Anthony õnnistusega kloostris Kreeka stuudio eeskujul range harta, viies kloostri peamised kloostrid lähedalasuvale mäele.
Nimega Pechersky - sõnast koobas
Lavra on suurimate meessoost õigeusu kloostrite nimi, mis alluvad otse patriarhile.

Vastus alates Väike venelane[guru]
Ärge rääkige ega kirjutage uuesti Pecherskaya.
Nii ütles eelmine patriarh. Analoogiliselt Pihkva oblastis asuva Petšora kloostriga.
Petšerski lavra. Sest mungad elasid koobastes. (pecherakh - vanasti ja nagu praegu
ukraina keel). Ja linnaosa, kus see asub, nimetatakse Petšerskiks, rõhuasetusega teisel silbil.

Jutustas munk Nestor kroonika.

Jumalat armastav vürst Jaroslav armastas Berestovot ja seal asuvat Püha Apostlite kirikut ning hoidis enda juures palju preestreid. Nende hulgas oli preester nimega Hilarion, lahke mees, raamatuhuviline ja paastuja. Ta läks Berestovost Dnepri äärde, künkale, kus praegu asub vana koobaste klooster, ja palvetas seal. Siin oli suur mets. Hilarion kaevas endale sellesse koopa, väikese koopa, kaks sazhenit, ja Berestovost tulles mattis ta siia tunnid ja palvetas salaja jumalat. Seejärel pani Jumal printsile südamele Hilarioni määrama St. Sophia, aga see koobas on jäänud.

Umbes samal ajal elas üks inimene, võhik, Lubechi linnast. Ja Jumal pani talle südamele minna rändama. Ta läks Pühale mäele (Athos), nägi seal olevaid kloostreid ja, olles need kõik ümber käinud, armus kloostrisse. Ja ta tuli ühte kloostrisse ja anus abti, et ta asetaks talle kloostriikooni. Ta kuulas, andis talle tooni ja pani talle nime: Anthony. Olles teda juhendanud ja munga elama õpetanud, ütles abt talle: „Tagasi Venemaale ja olgu õnnistus Pühalt Mäelt! Teie kaudu paljunevad mungad Venemaal." Ta õnnistas ja vabastas ta, öeldes: "Mine rahus."

Anthony tuli Kiievisse ja hakkas mõtlema, kus ta võiks elada. Ta käis kloostrites, kuid – see oli juba Jumalale meelepärane – need talle ei meeldinud. Ja ta hakkas kõndima mööda metsi ja mägesid, otsides, kus Jumal näitaks talle elama. Ja ta jõudis künkale, kuhu Hilarion koopa kaevas, ja ta armus sellesse kohta. Ta asus siia elama ja hakkas pisarsilmi Jumala poole palvetama, öeldes: „Issand! seadke mind sellesse paika ja olgu sellel Püha Mäe ja minu abti õnnistus, kes mind toniseeris. Ja ta hakkas siin elama, palvetas Jumalat, sõi kuiva leiba ja siis igal teisel päeval ning jõi mõõdukalt vett; ta kaevas oma koopa ja nii elas ta pidevas töös, valvel ja palves, andmata endale puhkust, ei päeval ega öösel. Siis said temast teada head inimesed, tulid tema juurde, tõid, mida vaja. Ja kuulsus möödus temast kui suurest mehest ning nad hakkasid tema juurde tulema, et paluda õnnistusi ja palveid. Kui ta suri Suurhertsog Jaroslav ja tema poeg Izyaslav võtsid võimu ja istusid Kiievis; - Anthonyt ülistati juba Vene maal. Ja Izyaslav sai oma elust teada ja tuli koos meeskonnaga tema juurde õnnistusi ja palveid paluma. Antony sai kõigile tuntuks ja kõik austasid teda. Ja vennad hakkasid tema juurde tulema ning ta võttis nad vastu ja andis neile tooni. Ta kogus 12 venda; nad kaevasid lagunenud kloostri alla suure koopa - kiriku ja kongid, mis on terved praegugi koopas. Kui vennad sel viisil kogunesid, hakkas Anthony neile rääkima: „Vaata, vennad, Jumal on teid ühendanud Püha mäe õnnistusega, millega kohalik abt mind ja mina teid. Olgu teile õnnistused esiteks Jumalalt ja teiseks Pühalt Mäelt! Siis ütles ta: "Elage nüüd omaette. Ma määran teile abti ja lähen ise üksi teisele mäele: ma olen juba varem eraldatusega harjunud. Ja ta määras Varlaami hegumeniks ning ta läks ja kaevas endale mäele veel ühe koopa, mis on nüüd uue kloostri all. Seal ta suri, elades vooruslikult 40 aastat ega lahkunud kunagi koopast, kus tema säilmed asuvad tänapäevani.

Vahepeal elasid vennad koos oma abtissiga ühes koopas ja kui neid oli juba palju, otsustasid nad ehitada koopast välja kloostri. Ja vennad ja abt tulid Anthony juurde ja ütlesid talle: „Isa, vennad on nii palju kasvanud, et koopasse ei mahu ära. Olgu Jumala käsk ja teie palve, et paneme koopast välja väikese kiriku. Ja Antony käskis neid. Nad kummardasid tema ees ja asetasid koopa kohale väikese kiriku Kõigepühama Jumala Uinumise nimel. Ja Jumal hakkas tšernoristlasi Jumalaema palvetega paljundama. Siis otsustasid vennad abtissiga nõu pidades ehitada kloostri. Ja jälle läksid nad Anthony juurde ja ütlesid: "Isa, vennad paljunevad ja me tahaksime kloostri ehitada." Anthony rõõmustas ja ütles: „Jumal õnnistagu kõike! Olgu teiega Püha Jumalaema ja Püha Mäe isade palve! Ja seda öelnud, saatis ta ühe vendadest vürst Izjaslavi juurde, et ta ütleks talle: "Mu prints, Jumal on vendade arvu suurendanud, kuid koht on väike. Kas sa annaksid meile selle mäe koopa kohal." Seda kuuldes saatis Izyaslav hea meelega oma mehe ja kinkis neile selle mäe. Abt ja vennad asutasid suure kiriku, piirasid kloostri aiaga ja panid püsti palju kongi ning pärast kiriku valmimist kaunistasid selle ikoonidega. Nii sai alguse Petšerski klooster.

Seda kutsuti Petšerskiks, sest vennad elasid varem koopas; See klooster läks Püha mäe õnnistamisest. Kui klooster oli juba ehitatud ja Varlaam oli selles abt; Izyaslav ehitas Püha Demetriuse kloostri ja andis Varlaami sealse abtissi juurde, soovides oma kloostrit kõrgemaks teha ja lootes rikkusele. Paljud kloostrid olid rajatud kuningate, bojaaride ja rikkuse poolt; kuid nad ei ole sellised, nagu pisarad, paastumine, palve, valvsus. Anthonyl polnud nüüd ei kulda ega hõbedat, kuid ta omandas kõik pisarate ja paastuga, nagu ma juba ütlesin. Kui Varlaam läks Püha Demetriuse kloostrisse; Pärast nõu pidanud vennad läksid vanem Anthony juurde ja ütlesid: „Asutage meile abt.” Ta ütles: "Keda sa tahad"? Ja nad ütlesid: "Keda Jumal tahab ja sina." Ja Antonius ütles neile: "Kes teist on kuulekam, leebem, alandlikum kui Theodosius?" Las ta olla teie abt." Vennad rõõmustasid, kummardasid vanema ees ja panid Theodosiuse nende üle abtiks; Ja siis oli neid 20. Pärast kloostri vastuvõtmist tutvustas Theodosius selles karskust, suurt paastu ja pisaratega palveid; ja ta võttis vastu palju tšernorizlasi ja kogus kokku 100 inimese vennad. Seejärel hakkas ta otsima kloostri põhikirja. Siit leiti Michael, Studiani kloostri munk, kes tuli Kreekast koos metropoliit George'iga. Theodosius hakkas temalt otsima Studian munkade põhikirja ning olles selle leidnud, kopeeris ja kehtestas oma kloostris: kuidas kloostrilaulu, kuidas kummardada, kuidas lugeda lugemist ja kirikus seismist ning kogu kirikukord. , ja kuidas söögi ajal istuda ja mis päevadel on - kõik on harta järgi. Theodosius omandas selle harta ja tutvustas seda oma kloostris ning temalt võeti ka teisi kloostreid; ja seetõttu Petšerski kloostri au üle kõige. Nii elas Theodosius kloostris, elas vooruslikku elu, järgis kloostrireeglit ja võttis vastu kõiki, kes tema juurde tulid. Siis ma tulin tema juurde, kõhn, vääritu ori, ja ta võttis mu vastu. Olin siis 17-aastane. Ja nii ma kirjutasin selle ja panin aasta, millal Petšerski klooster asus.

Märkused:

1. Petšera vana häälduse järgi.
2. Annaalides on see kõik ära toodud aasta 1051 all.